Danteho vyhnanstvo (veniec sonetov)
kapitola: Veniec sonetovA florentské štvrte snívajú,
A hoci hranica bola dávno položená,
Súčasnosť sa však rozplynula v starom.
Spomienka opäť panovačne odniesla mladosti,
Ach, pamäť, pamäť, vyzeráš unavene.
Tu je Beatrice oblečená v šarlátovej
Prechádzal sa po nábreží mesta.
"Všetko v zahanbenej pamäti zomrie -
Vidím ťa v žiare úsvitu
A v tej chvíli mi boh lásky hovorí:
"Utekajte odtiaľto alebo zhorte v plameňoch!" *
Ožiarená láska nádherným svetlom,
* Sonet "Všetko v zmätenej pamäti zomiera ...",
A nie je veľa trpiacich básnikov,
Ako znášať množstvo zamilovaných mladých ľudí,
Ich pocity slúžia ako námety pre sonety,
Literatúra je im vďačná.
Všetky texty sú ohrievané ohňom lásky,
S jeho veršom zmyje každý mejkap,
A ten pocit spieva čistá nota.
„Láska a vznešené srdcia
Jeden, povedal básnik vo svojej kanzóne.
Takže myseľ, podľa učenia mudrca,
V duchovnom lone sme neoddeliteľní od duše.*
Láska mu priniesla utrpenie,
* Sonet "Láska a ušľachtilé srdcia ..."
preklad I. Golenishchev-Kutuzov
Múdry človek niekedy okúsi toľko zla,
A je to mudrc z klanu Alighieri,
Poézia viedla životom
A poézii dôveroval celý život.
Roztiahnite muky krídel,
Básnik ich pozná naplno,
Láska prišla a otvorila dvere
Spáli milenca do tla.
„Všetky myšlienky hovoria len o láske
A sú vo mne také rozmanité,
Že, hľa, niektorí odmietali všetky pokušenia,
Iní horia jeho plameňom" *
Kto zvíťazí, kto bude vetovať?
___________________________________
* Sonet "Všetky myšlienky hovoria len o láske ...",
preklad I. Golenishchev-Kutuzov
Nemilosrdne, správne, toto bremeno je -
Nádherná krása milovať.
Mučenie, žiarlivosť, mučenie - nie je svetlo,
Utrpenie ponížené vlákno.
Vášnivé otázky sú nezodpovedané
Ale tento pohár je určený na pitie,
Zúfalstvo a smútok prežiť -
Osud každého, koho rana na duši.
„Ach, keby len vedeli, aký druh múky
Trčím, bol by ma navštívil súcit.
Amor, skláňa sa nad tebou ako svietidlo,
Všetko oslepuje panovačnou rukou ... "*
Jeho sonety plné tepla,
História nám dala.
_____________________________________
* Sonet "S ostatnými dámami si nado mnou ...",
preklad I. Golenishchev-Kutuzov
História nám dala
Svetlé príklady veľkej lásky:
Akida s Galateou zapálil vášeň,
Leucippus a Daphne sú pár rovnakej viery.
Orfeus a Eurydika vzali do úvahy,
Haemon a Antigona sú priekopníci,
A v starom Ríme - dámy, páni ...
Láska trvá tisíce rokov.
„Zdravím ťa dobrá pani
Tak majestátne, že sa to nikto neodváži
Zdvihnite oči. Jazyk ľudu je otupený
Chvenie a všetko je podriadené iba jej.
Toľko skvelých duetov!
Na toľko rokov plejáda zápletiek.
___________________________________
* Sonet "Pozdravy dobrej dámy ...",
preklad I. Golenishchev-Kutuzov
Na toľko rokov plejáda zápletiek
Vytvorili mýty, bardi a folklór.
Medzi epikurejcami a askétmi
Akékoľvek témy našli priestor.
A ako keby naplnenie zmlúv -
Intenzita vášní, neutíchajúci oheň.
A náš život, ako múdry dirigent,
"Nech duchov opustia môj limit,
A nech duša vo mne zoslabne,
Vyžarovala radosť,
Ale môj pohľad sa zatemnil a lesk života zoslabol.
Kde podlosť luxusné kytice.
__________________________________________
* Sonet "Ó, toľko rokov ma vlastnil boh lásky ...",
preklad I. Golenishchev-Kutuzov
Kde podlosť luxusné kytice
Pod rúškom univerzálnej láskavosti.
... Florence, ach mamma mia, kde si?
Musel som utiecť z mesta snov.
Nepriatelia majú rôzne priority
Úplne iné kritérium správnosti,
A ak sú fronty stratené,
Pre porazených sú problémy nevyhnutné.
A som pripravený na dlhé ticho
Jediný dôvod na prerušenie
Že v zlej púšti, kde som teraz,
Dobre, nikto neposkytne prístrešie "*
Vedieť, že karta čierneho obleku leží -
Ohováranie, odsudzovanie a iné veci.
_________________________________
* Sonet "Dante - do Chino da Pistoia",
preklad E. Solonovič
Ohováranie, udávanie a iné veci -
Obvyklé dedičstvo vyhnanca.
A teraz zvonia zvony
Prekliatie je osvedčený liek.
Vidíš, osud zasiahol,
A niekde sa črtajú nové katastrofy,
Podobne ako poprava, kanibalizmus,
No a čo si dal ešte do zoznamu?
„Nebude trvať dlho, kým mi vyhŕknu slzy
Teraz, keď je na srdci nový útlak,
Čo mi nedá pokoj
Ale ty, Pane, nenechaj roniť slzy.
Aké ťažké je to na druhej strane!
______________________________________
* Sonet "Nebude trvať dlho, kým sa rozplačem",
preklad E. Solonovič
A pre básnikov to platí dvojnásobne
Exil je ťažký aj smutný,
Ale ctia báseň * teraz na rovnakej úrovni
S majstrovskými dielami, ktorých je tak málo.
Vyznania v Toskánsku a zvonku,
Nehasnúca sláva Chrysostoma:
"Áno, literatúra je bez neho prázdna!"
A plne si to zaslúži.
„Homér, najvyšší zo spevákov všetkých krajín;
Druhým je Horatius, bičujúci morálku;
Tretí je Ovídius, po ňom Lucan.
Sme viazaní titulom majestátneho ... "**
Prečo sú títo titáni nažive?
Pravdepodobne preto, že sú bystrí.
_______________________________________
* Báseň – odkazuje na dielo Danteho
"Božská komédia".
** Božská komédia" Peklo, IV, 87 - 91.
preložil M. Ložinský
Asi preto, že sú prezieraví...
Predvídať akúkoľvek situáciu
Ich krédo! Preto sa uchovávajú archívy
Proroctvá, ktoré sa týčia ako hora.
Citujte ich šikovných a lenivých,
Niekto s odsúdením, niekto s chválou,
Stáva sa to - s obdivom a rúhaním,
Každý čitateľ má svoje motívy.
"Oddal si sa rozptýlenosti a pýche,
Cudzinci a zisk pohladení,
Florence, teraz túžiš!
Tak som vykríkol a zdvihol som tvár...
Florence, si na tej istej strane -
Prorok nie je cenený vo svojej vlastnej krajine.
_____________________________________
* Peklo, XVI., 73 - 76
Proroka si vo svojej vlastnej krajine nevážia!
Už dávno povedal Ježiš Nazaretský,
A bol ukrižovaný v Nissane * na jar -
Zvyk pre proroka a básnika.
Zvyčajne poetická vlna
Aby som bol verný slovu tohto sľubu,
Stalo sa, že otázka nebola zodpovedaná -
Hľadajte ho, nájdite ho, aspoň v hrubom!
„Keď jedna z našich duchovných síl
Bolesť alebo radosť prehltnú naplno,
Ktorý sa zriekol iných každodenných pocitov,
Duša je daná iba tejto sile ... "**
Básnik je pripravený na silné impulzy,
____________________________________
* Nissan (hebrejsky) je názov mesiaca, v ktorom
Kristus bol ukrižovaný
** Očistec, IV, 1.-4
Čo sa dá spáliť v tomto plameni.
A zdá sa, že neexistuje žiadna alternatíva
Iba smrť to ukončí.
Básnici sú takí nedbalí na city,
Čo sa dá spáliť v tomto plameni
„Predstavivosť, ktorej impulz je mocný
Niekedy je to tak, že kto je do toho zapálený,
V blízkosti nepočuje stovky rachotiacich rúrok,
Aký je váš zdroj, keďže to nie je v pocite? *
A pocity, myseľ volá po novom,
Bez ohľadu na to, aká zraniteľná je kreativita a práca.
___________________________________
* Očistec, XVII, 13.-16
Stále silné povahy prežívajú
Ich výtvory stoja v nesmrteľnom rade,
A čas ctí takéto postavy.
A miluje a povyšuje do absolútna,
Rezané na pamäťové hviezdy a rytiny,
Ich mená sú tvárou literatúry,
Preto ich ľudia chránia.
„A tu je pre mňa ďalšie svetlo
Priblížil sa a osvetľoval vonku,
Mal som vôľu robiť to, čo mi bolo príjemné.
Beatricine oči sú upreté na mňa.*
Štatút opäť zvíťazil -
Ústa a myseľ génia žijú. _____________________________
* Raj, IX, 13 - 16
Ústa a myseľ génia žijú
Napriek prenasledovaniu a protivenstvám,
Tvoja cesta je drsná, tvrdá a veľmi strmá,
Pod takou nemilosrdnou oblohou.
Aké testy - pozri tu
Často pripravený pre národy,
Vládcovia a svetové kampane
Utrpenie je bežnou vlastnosťou.
„Takže, čitateľ, neponáhľaj sa vstať,
Zamyslite sa nad tým, čoho som sa tu dotkol
A obdivovať, nemať čas na únavu.
Dal som ti to, aby si jedol sám...“ *
Danteho báseň sprostredkovala mnohým:
Prenasledovaných v tomto svete je nespočetné množstvo,
_____________________________________
* Raj, X, 22 - 25
Magistral (akrostich)
Prenasledovaných v tomto svete je nespočetné množstvo,
A trpiacich básnikov nie je veľa.
Múdry človek niekedy okúsi toľko zla!
Nemilosrdne, pravda, je to záťaž.
História nám dala
Toľko rokov plejáda zápletiek,
Kde sú podlosť luxusné kytice -
Ohováranie, odsudzovanie a iné veci.
A pre básnikov to platí dvojnásobne
Pravdepodobne preto, že sú bystrí,
Prorok nie je cenený vo svojej vlastnej krajine,
A zdá sa, že neexistuje žiadna alternatíva.
Bez ohľadu na to, aká zraniteľná je kreativita a práca,
Ústa a myseľ génia žijú.
Príprava textu a komentáre Elena Glukhová(Moskva) a Fiodor Polyakov(Žila). Predslov Fiodor Polyakov.
Príťažlivosť Danteho poézie preniká Ellisovou tvorivou cestou takmer štyri desaťročia a potvrdzuje jeho vernosť svojmu mladíckemu sľubu vyjadrenému v roku 1907 v liste Alexandrovi Blokovi: „nič neotrasie mojím oceľovým odhodlaním slúžiť nevtelenej Kráske až do konca,<…>tá tvár Beatrice ktorý je len medzi hviezdami.“ Vo svojich klesajúcich rokoch napíše Dmitrijovi Merežkovskému, že „Život bez počutia-videnia „Parsifal’ya“ je taký neúplný ako život bez odhalenia „Boha“.<ественной>Komédia" Dante<…>» .
„Danteho“ konštanta Ellisovej kreativity viedla k vytvoreniu špeciálnej, stabilnej mytopoetickej série. Už v ranom veku Ellis nachádza u Danteho, podľa záznamu v jeho denníku z roku 1905, obsiahly (t. j. presahujúci literárny) „pozitívny a nekonečný ideál“ a zároveň formuluje pravidlo svojej intímnej duchovnej kontemplácie: "Beatrice, ako najvyšší symbol, je niečo, o čom." nikdy by nemal hovoriť, ale vždy odrážať a cítiť tento symbol neustále» (Ellis 2003: 343, 347 atď. [Ellisova kurzíva]; pozri aj: Lavrov 1981: 284, pozn. 13).
Meno Dante je súčasťou asociatívneho kruhu kresťanských symbolov, ktoré určovali Ellisov náboženský svetonázor. V jednom z listov E. Medtnerovi z roku 1908 uvádza: „Pre mňa neexistuje kresťanstvo bez romantizmu, bez Danteho, legendy o grále, bez Alžbetiných sĺz nad Tannhäuserom, bez gotiky, bez kultu Madony.<…>» Tu vzniká spojenie Danteho s Wagnerom, ktoré sa stalo ústredným v pomoskovskom období Ellisovho života.
Postava Danteho, ktorá spája epochy a súčasnosť v modernej dobe, mimo kultúrneho kontextu v mysli Ellisa, je niekedy obdarená špeciálnou magickou vlastnosťou. V liste z 19. septembra 1913 N.P. Kiselev Ellis, ktorý opustil svoje rodné mesto, navrhuje, aby Kiselev, ktorý zostáva v Moskve, použil slová, ktorými v Elysii duch Anchises víta svojho syna Aeneasa, ktorý je medzi živými (Dante, raj XV, 28-30):
„Po večernej modlitbe zopakujte terzin<у>od Danteho, ak chceš byť so mnou:
„o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?“
Danteho kód používa Ellis aj pre vlastný figuratívno-pojmový aparát. Preto vo svojej korešpondencii s Blokom reinterpretuje Krásnu dámu v zmysle mystickej interpretácie Danteho kozmu:
„Vaša „Krásna dáma“ pre mňa, ak nie Beata Beatrix, tak Matilda z Danteho „Očistca“, ktorá ho ponorí do zabudnutia, prinúti ho zabudnúť na všetko pozemské a jeho dušu i telo pripraví na víziu Beatrice! Vo vašich básňach o Krásnej pani - je niečo pravdivé stredoveký... Môže sa moderná duša modliť k obrazom stredoveku?... Áno! Stojí za to znova navštíviť obrazy Gabriela Rosettiho.
Rovnakú „danteovskú“ konfiguráciu obrazov používa Ellis na označenie substrátu, ktorý ovplyvnil aj vzhľad Blokovej Krásnej dámy, a to mystický zážitok Vladimíra Solovjova. O vízii Večnej ženskosti počas druhého „rande“ Solovyova Ellis neskôr píše:
«<…>sie erschien ihm ako „ewige Freundin“, verborgénny Führerin (seine Beata Beatrix)
[<…>zjavila sa mu ako „večný priateľ“, skrytý sprievodca (jeho Beata Beatrix)]“ .
Paralelne s literárnou sférou rozširuje Ellis toto mystické spojenie so symbolom Beatrice na funkciu scholastiky v náboženskom svetonázore stredoveku: „<схоластика>
objavil sa ako stelesnenie nadprirodzenej múdrosti, ako odmena za stáročné túžby, skutky a modlitby; Zjavila sa svojim služobníkom a rytierom v podobe Beatrice, teda samotnej Milosti, jej posledným tajomstvom bola Empyrean Rose, nebeská jednota hierarchií a priame poznanie a mystický dotyk Trojice; jej cesta bola živou a integrálnou duálnou jednotou viery a poznania, ale hierarchia medzi nimi bola prísne stanovená.
Tvrdenie vyjadrené v liste Blokovi z konca januára 1907 o izomorfizme Blokovej poézie k stredovekému kultovému symbolizmu sa v Ellisovom zovšeobecňujúcom diele opakuje, aby charakterizovalo genézu Blokovej poetiky (medzi zložkami ktorej sa prirodzene objavuje aj meno Dante):
„Medzi stúpencami nového smeru vystúpil Alexander Blok, ktorý nasledoval Andreja Belyho, ktorý do rafinovaných foriem nežne symbolických textov uzavrel mystické kontemplácie pochádzajúce priamo z textov Vladimíra Solovjova a romantické motívy susediace s touto formou kultu Večného. Ženskosť, ktorá našla svoj najčistejší a najprísnejší prejav v adorácii Madony, v sonetoch Danteho a Petrarcu, a dnes nesmelé pokračovanie v raných, mladistvých Rodenbachových melódiách.
V traktáte Vigilemus!, v ktorom bola ostrosť hodnotení určená polemickým kontextom knihy (Lavrov 2014), však Ellis formuluje svoju predstavu o vzťahu medzi Blokovými textami a stredovekým katolíckym ideálom trochu inak, pričom predstavuje tzv. motívy „chyby“, „zabudnutia“, ktoré hrozia kontamináciou dvoch hierarchicky odlišných sfér:
„Cudzie všetkému modernému, príliš priamo ženské texty Alexandra Bloka v ňom ľahko prezradia dušu neskorého stredoveku, spevokolu Presvätej Bohorodičky, ktorá je „Panou v zlatej korune“, Krásnou Pani, zvádzajúcou raj. , odsudzujúc svojich služobníkov na smrť a vykúpenie. Neopakuje sa tu starý omyl trubadúrov, ktorí zabudli na učenie o Kríži ako kľúči raja, ktorí si s víziou Najčistejšej Panny pomýlili videnie nezmerateľne nižších Dobrých duchov, videnie ich anjela strážneho resp. jedna zo zosnulých duší?
Podobnú asociáciu používa Ellis takmer o dve desaťročia neskôr v predslove k svojej poslednej zbierke Kríž a lýra (1938; citované v rukopise):
„Mystické texty „symbolistov“ A. Belyho a A. Bloka, vychádzajúce zo svojráznej skúsenosti sofiánskej mystiky Vl. Solovjov a rafinované erotické motívy boli mimovoľnou reprodukciou hlavnej antinómie stredoveku na ruskej pôde. Minnesang a kultom ženskosti (služba Pani) trubadúrov medzi „nebeskými“ ( gottliche) a „pozemský“ ( weltliche) láska ( minne).
Charakteristické sú v tomto smere najmä „Básne o krásnej pani“ od A. Bloka (ako aj jeho dráma „Kríž a ruža“) a „Zlato v azúre“ a najmä „Severná symfónia“ A. Belyho.
V eseji o vývoji ruskej lyriky, určenej pre nemecky hovoriace publikum (dokončenej v roku 1947, krátko pred smrťou), sa Ellis vracia k motívu hierarchického posunu Blokových textov – „skutočne stredovekej zmesi tzv. nazývaná „nebeská“ a“ pozemská „láska, ideál“ Ave“ a „Eva““ („der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter „göttlicher mine“ und „weltlicher Minne“, des Ideals „Ave“ mit „Eva“) (Poljakov 2000: 117). Tu Ellisovo pozorovanie o zmätku hierarchických úrovní nemá polemický smer. Mohla to spôsobiť predstava, že aj v tomto prípade moderný básnik síce inštinktívne, „mimovoľne“, ale opakuje cestu básnika-speváka západoeurópskeho stredoveku. Avšak v článku z roku 1913 „Učiteľ viery“, ktorý otvára sekciu „Danteana“ v časopise „Works and Days“, dôsledky takejto kontaminácie (so zmienkou o Novalisovi a Blokovi), najmä hovoria:
«<…>a moderná výtvarná symbolika, v ktorej A. Blok dospel k formulácii: „Mária = Mária“, je zjavne beznádejne vzdialená a bez akéhokoľvek porovnania je v porovnaní s báseň viery Florentský orol“.
Dante Ellis sa pri preklade snažil nájsť lexikálne prostriedky, ktoré by umožnili vyhnúť sa nejednoznačnosti pri prenose sakrálnych pojmov tradičnými poetickými klišé. Takáto úloha sa však často ukázala ako nemožná (pozri napr. č. 1). Stratégia prekladu bola zameraná na oddelenie figuratívnej vrstvy pohanskej telesnej erotiky od Danteho myšlienkového systému tým, že sa do popredia dostala kresťanská symbolika (pozri: Wachtel 2008: 172–175). Aké ostré bolo Ellisovo odmietnutie zblíženia týchto sfér, možno vidieť z jeho reakcie na Gumilyovovu vetu „Do všetkých záhrad Madony a Cypridy / nebude si vymieňať spomienky“ v liste Vjachovi. Ivanova z mája 1910; táto línia len prehĺbila Ellisove podozrenia z Ivanovovej duality a jeho hry s „posvätnými a poslednými vecami“ (Ellis 2003a: 381–384, č. 2).
Publikovaním článku o náboženskej povahe Danteho diela v roku 1914 (t. j. už po jeho sklamaní z antropozofie a bolestnom odchode od Steinera) Ellis poukazuje na to, že myšlienky v ňom vyjadrené súvisia s jeho plánom veľkého diela, Danteho Božskej komédie. ako kresťanské tajomstvo“ (Ellis 2000: 229, pozn. 1). Táto štúdia však nebola dokončená kvôli spolupráci medzi Ellisom a Johannou van der Moylen. Bez toho, aby sme sa tu dotkli jej mystického učenia, ktoré absorbovalo skúsenosť náboženského hľadania Strieborného veku, poznamenávame, že Ellis sa na mnoho rokov stáva propagandistom van der Moylenových kníh vydávaných pod pseudonymom Intermediarius. Sémantika aliasu je transparentná; funkciu mediácie, potláčania vlastného autorského princípu (pozri Junggren 2009: 813), mal slovami Ellisa vyjadrovať vo svojom exegetickom diele (Kobilinski-Ellis 1929) – „überpersönlich auftretend“ („hovoriac transpersonálne“). V našej zbierke máme kópiu tejto knihy z roku 1929, ktorú vlastnili Ellis alebo van der Moylen; našli ho u nich doma v Locarne po tom, čo ho predali holandskí dedičia a v roku 2002 nám ho daroval jeho vtedajší majiteľ. Na titulnej strane knihy bola časť názvu „Nach der Lehre des Intermediarius“ zapečatená papierovým prúžkom. Rovnaký prvok sa nachádza na kópii prekladateľa Reinholda von Waltera s dedikačným nápisom od Ellisa. Náhodnosť je tu teda vylúčená. Domnievame sa, že takéto korektúry, v dôsledku ktorých sa zvyšuje stupeň Ellisovej koncepčnej nezávislosti, tiež zjavne vyjadrili túžbu van der Moylena po vydaní knihy zdôrazniť svoju osobitnú, mysticky určenú úlohu sprostredkovateľa - mimo zaužívaných predstáv o generovaní textu autorom.
Začiatok spolupráce sa datuje od roku 1914, kedy bol do redakcie Musagetu zaslaný van der Meulenov článok „O planetárnych sférach Danteho raja vo svetle astrofyziky“, ktorý bol čoskoro publikovaný (Meulen 1916). Rukopis článku sa zachoval v archíve Musagetu. Text prepísaný Ellisovou rukou; pri úprave bola na prvej strane urobená značka ceruzkou: „Danteana“ (v súvislosti so zaradením do zodpovedajúcej časti čísla) a údaj: „(preklad z nemeckého rukopisu)“, ktorý bol neskôr preškrtnutý a opravené na: „z holandského podľa rukopisu“. Keďže Ellisova znalosť holandčiny je pochybná, zdá sa nám, že preklad bol predsa len urobený z nemčiny – z jazyka, v ktorom komunikoval s van der Moylen a v ktorom si následne zapísala svoje Štyri knihy sprostredkovateľa. Publikácia odrážala Ellisove plány zapojiť van der Meulen (v vtedajšej korešpondencii pod jej vydatým menom - Pullman) do účasti na programe Musageta, ktorý rozvinul v liste N. P. Kiseljova z 13. decembra 1913:
„Mor<ально>-náboženské, ezoterické centrum je potrebné a bude. Už je! V budúcnosti je možné získať pomoc naplnenú milosťou prostredníctvom Johanny. Tu veľa záleží na vás, ako na jedinom spojení medzi nami (Ellis + Pullman) a Ruskom. Jej pripravovaná kniha ukáže nekonečné možnosti takéhoto centra a nepriamo pre „Mus<аге>ta“.<…>potom presunieme jedno z malých diel Pullmana pod prísny pseudonym v duchu starej a chrisovej<тианс>com o Luciferovi. O tom poslednom drž hubu. Už je preložená a je pre mňa pripravená.“
V exegéze učenia Intermediaria, ktorému Ellis venoval samostatnú expozíciu, sa meno Dante vyskytuje opakovane (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 atď.). Myšlienky, ktoré tu sformuloval o ceste a zmysle Danteho, sú zahrnuté vo výklade založenom na postuláte kresťanskej sofijskej tradície. Ellis kontrastuje s touto líniou s kruhom učenia, ktoré odmieta ako „odrazy falošnej magickej múdrosti, zaprisahaného nepriateľa kresťanstva“ (“<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums“), ktorá „teraz pokračuje vo svojom boji pod rúškom okultizmu (theo-, antropo- a pansophia)“ („führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) sein Kampf weiter “) (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Ponúka schému rozvoja západoeurópskej kultúry, podľa ktorej Dante stelesnil jej etapu, keď je presiaknutá kresťanstvom, kým Goetheho charakterizuje odstup od kresťanstva a pre Wagnera návrat k symbolike kresťanskej mystickej tradície (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Medzi učebnicami citovanými pre štúdium Danteho sa v súvislosti s náboženskými bádaniami jeho doby sympaticky spomína kniha preláta Franza Hettingera (1819 – 1890), würzburského profesora teológie (Hettinger 1889). Prístup, ktorý odlišuje van der Moylenove knihy, je v súlade s Ellisovým skorším presvedčením o nedostatočnosti Danteho estetickej alebo literárnej analýzy, jeho dôrazom na dôležitosť mystickej skúsenosti a symbolickú povahu Danteho jazyka (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1 ):
„Je to horká Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. „Divina commedia“ je eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomnen seins. frosa mystica.<…>”
„Je horkou iróniou, že Danteho hlavné dielo nebolo nikdy úplne pochopené, hoci vytvorilo rozsiahlu literatúru. „Divina commedia“ je poeticko-symbolickým zobrazením skutočne prežitej, vizionárskej cesty Danteho zasvätenia. Beatrice- jeho povznesená, premenená duša (anima beata), ktorá vedie jeho padlé „ja“ k očiste (Purgatorio<“Чистилище”>), transformácia (Paradiso<“Рай”>), zjavenie a znovuzjednotenie s Celojednotou nebeského, dokonalého bytia (Rosa mystica).<…>»]
Význam práce o exegéze kníh Intermediarius pre samotného Ellisa možno posúdiť z jeho poznámky v liste z konca roku 1935 svojmu priateľovi, básnikovi a vydavateľovi Richardovi Kniesovi (súkromná zbierka):
“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius Stammt aus derselben Quelle. Das ist<zomrieť> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkur> ganz free.
[“Vo všeobecnosti až teraz, po objavení sa štyroch diel Intermediaria, je po prvý raz možné správne pochopiť a vysvetliť aj Danteho. Inšpirácia Intermediarius pochádza z rovnakého zdroja. Toto je najdôležitejšia vec, ale Intermediarius zostal úplne oslobodený od akejkoľvek subjektivity a svojvôle.]
Myšlienka hlbokej zhody sémantického plánu Božskej komédie a Parsifala („Obe výtvory sú v podstate rovnaké“) a ich genéza („Hlavné tajomstvo a pôvodný inšpiračno-mystický zdroj sú rovnaké“). je obsiahnutá v Ellisovom liste D.S. Merežkovského v Ríme (1936), v ktorej Ellis vyzval svojho korešpondenta, aby sa obrátil na porovnávaciu štúdiu oboch diel. Dá sa predpokladať, že z pozície Ellisa mu výsledok dlhoročného výskumu Danteho umožnil odhaliť skryté prvky jedinej symbolickej tradície v kontexte západoeurópskej kresťanskej kultúry a náboženskej a ideologickej jednoty Danteho a Danteho. Wagner.
V našej publikácii sa na základe archívnych prameňov uvažuje o ranom štádiu Ellisovej práce na preklade Danteho Vita Nuova (ďalej - VN). Zabezpečujeme preklady sonetov, ktoré v pôvodnej verzii neboli určené na vydanie u Ellisa a potom ich čiastočne pripravil na vydanie N.P. Kiselev ako súčasť prvej Ellisovej zbierky básní „Stigmata“, ale na poslednú chvíľu boli stiahnuté z rozloženia a nedostali sa do distribúcie, hoci sa mohli stať známymi v kruhoch moskovských symbolistov.
Ako je uvedené v Ellisovom liste Alexejovi Sidorovovi nižšie, obrátil sa na preklad VN „pred 6 rokmi“. Keďže tento list bol napísaný krátko pred Ellisovým odchodom z Moskvy (kam sa mal podľa poslednej vety nóty v úmysle vrátiť), s najväčšou pravdepodobnosťou sa myslí rok 1905. Ako sa dozvedáme z rovnakého zdroja, Ellis prekladal z francúzštiny. Všimnite si, že práve vtedy vyšiel nový francúzsky preklad VN (Dante 1905); aké vydanie by Ellis mohol použiť v Moskve, ešte nebolo stanovené.
Štúdia P. Davidsona uvádza dva neskoršie dôkazy prekladu VN (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Toto je po prvé fráza z Ellisovho listu E.K. Medtnera (marec 1907), v ktorom pri diskusii o možnom vydavateľskom programe pre Musagetu spomína:
« Dante(Už som preložil 1/2 „La vita nuova“), starodávne klasiky, erotika a tragédie, kde môže pôsobiť Seryozha Solovyov. Teraz nemecký romantizmus(Zbožňujem ho)" .
Po druhé, toto je informácia v edícii Baudelaire, ktorú vydalo vydavateľstvo „Zarathustra“ (Baudelaire 1908), o pripravovaných prekladoch a básňach Ellisa. Sú medzi nimi Baudelairove Básne v próze (vyšli v Musagete o dva roky neskôr, v roku 1910), Danteho Vita Nuova a zbierka Stigmata (sic, pri vydaní názov uvedený v latinčine, tiež vo vydavateľstve Musaget, ale po autorovom odchode z Moskvy; Ellis 1911). Obidve správy ukazujú, že počas rokov 1907 a 1908 Ellis prekladal VN a pokročil do bodu, keď mohol oznámiť jeho zverejnenie.
Autogram nižšie publikovaných prekladov Ellisa je uložený v oddelení rukopisov Štátneho múzea výtvarných umení. A.S. Puškin (Moskva) [OR Puškinovo múzeum] vo fonde historika umenia, historika kníh a zberateľa Alexeja Alekseeviča Sidorova (1891–1978) . Ellisove materiály v Sidorovovom fonde nie sú početné a možno predpokladať, že mu boli zaslané alebo odovzdané osobne v predvečer Ellisovho odchodu z Moskvy (18. 9. 1911; porov. Lavrov 2007: 509). 96-stranový zápisník v čiernej kaliko väzbe má stopy po vložení do obálky; jedna z posledných strán obsahuje Ellisovu vysvetľujúcu poznámku Sidorovovi:
„Drahý A.A.!
Ponúkam vám fragmenty a náčrt komentára k Danteho Vita Nova, ktorý som urobil pred 6 rokmi.
Hoci je vyrobený z francúzskeho prekladu a nedá sa vytlačiť, b<ыть>m<ожет>bude to užitočné pri čítaní v kruhu.
Ellis.
Zachráňte ich až do môjho návratu."
Ellisovo zoznámenie so Sidorovom sa datuje do obdobia formovania mládežníckych kruhov vo vydavateľstve "Musaget" ("Mladý Musaget"); v roku 1912 ho Medtner označil ako „študenta Sidorova“ (Lavrov 2007: 511). V rokoch 1910–1911 tam Ellis vyučoval symboliku (Polyakov 2009: 578–579).
Leták obsahuje poznámku o zamýšľanom obsahu knihy, do ktorej spolu s prekladom VN Ellis plánoval zahrnúť tieto texty:
Venovanie prekladateľa
Predslov Ellis
básne<орение>Ellis „Bol som d<евять>…»
Sonet Rosetti
——Wilde
Text
_______ Komentár
Titulná strana zošita obsahuje nasledujúci záznam (pozri obr. 1):
Dante Alighieri
Nový život
La vita nuova
Ellisov preklad
s predslovom
chorý. 1. Titulná strana prekladu VN (ALEBO Puškinovo múzeum [C])
Väčšinu zošita zaberá záznam prekladu VN, v texte sú ponechané rozsiahle medzery na následné vkladanie preložených sonetov; text prekladu neobsahuje prakticky žiadne úpravy a je vyhotovený pevným rukopisom. Sonety sú pripevnené samostatne, na 19 listoch papiera; formát 15 listov je rovnaký - sú písané na nelinkovanom papieri formátu zošita, s vykonanými opravami. Novoobjavené prvé vydanie prekladu v tomto zozname je jediným identifikovaným zdrojom pre väčšinu sonetov (č. 2, 4–14, 16, 17, 19). Ďalšie štyri sonety (č. 1, 3, 15, 18) sú napísané, na rozdiel od ostatných, na rovnakom linajkovom papieri formátu A4 a zložené dohromady. Práve preklady týchto štyroch sonetov sa ukázali byť medzi materiálmi Ellisa vo fonde Musageta - Ellis ich plánoval zaradiť do svojej prvej zbierky Stigmata, preto sa zachovali v troch verziách - najstaršia vo fonde Sidorov a dve následné - v papieroch vydavateľa, a to v strojopise a korektúrach zbierky, ale, ako už bolo uvedené, na poslednú chvíľu boli vylúčené z jeho zostavy a neboli zahrnuté do tlačeného vydania.
Všimnite si, že v zbierke Immorteli (II. časť; 1904; EI [zoznam skratiek pozri nižšie, s. 195]), ako aj v prekladoch sonetov z VN, určených na vydanie v rámci zbierky Stigmata (M-6 resp. M-7), v niekoľkých článkoch od Ellisa (НН, s. 9, 23, 48), ako v Zápisníku C, sa Danteho dielo nazýva „Vita Nuova“ (pozri tiež obr. 1). Napríklad v M-7 (fol. 2) je Ellisom napísané atramentom: „Z „Vita nuova“ od Danteho Alighieriho.“
V tlačenom vydaní Stigmata (Ellis 1911: 129) je názov básne „O Danteho Vita Nova. Od O. Wildea“ obsahuje latinskú formu Nova, hoci originál sa volá „Vita Nuova“ („Stál som pri nedobytnom mori...“). V sadzbe (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) však Ellis používa tvar Nuova. Úpravu urobil N.P. Kiselev; pre Ellisa urobil aj medziriadkový preklad Wildovho sonetu, pričom v zátvorkách uviedol jeho meno ako prekladateľa.
skratky:
Zdroje rukopisov:
M-6= Výskumné oddelenie rukopisov Ruskej štátnej knižnice (NIOR RSL, Moskva). F. 190 (Knižné vydavateľstvo "Musaget"). Kartón 37, jednotka hrebeň 6: „Stigmata“ – Básne, ktoré nie sú súčasťou zbierky“; korektúra s autorskými opravami (preklady sonetov a kanzón).
M-7= NIOR RSL. Tam, ed. hrebeň 7: „Stigmata“, preklady vyradené zo zbierky v štádiu korektúry (strojopis, autogramy, strana s tlačeným prekladom canzone zo „Nesmrteľníkov“).
S= Oddelenie rukopisov Štátneho múzea výtvarných umení. A. S. Puškin (ALEBO Puškinovo múzeum, Moskva). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, oddiel II, sg. hrebeň 113, l. 55–74.
Tlačené zdroje:
HH= Ellis 2000.
EI= Ellis 1904.
ES= Ellis 1996.
Každému, kto si aspoň raz prečíta môj ohnivý sonet,
Všetkým, ktorí vedeli milovať s nadšenou dušou,
A všetkým, ktorí uznávajú silu Lásky nad sebou samými,
V mene strašného Pána posielam pozdravy!
Bola už štvrtá hodina, lúč planét bol jasný,
A Boh lásky sa zrazu zjavil predo mnou,
Pamätám si len tú hrozivú tvár, zmätený sen
Teraz sa celá trasiem, aj keď tu žiadny mimozemšťan nie je.
Boh lásky bol veselý a stisol ruku,
Nosil moje srdce, no jemne ho objal
Je to donna spiaca pod ľahkým závojom.
Zobudil ju a potom jej dal ochutnať
Zo srdca s chvejúcimi sa perami
Donna ochutnala, Bože, vzlykajúca, zrazu zmizla.
Originál: VN, cap. III, syn. I "A ciascun'alma presa e gentil core..."
M-6, publ. v: HH, s. 453.
čl. deväť So zovretou rukou / M-7 perv.: stisne mu ruku / správne.: držať sa rukou / M-6 ako M-7
čl. štrnásť S Bohom, vzlykajúci, náhle zmizol / M-7 perv.: Boh, plač, náhle zmizol / správne: Boh, keď to videl, zaplakal / M-6 ako M-7
Ó ty, čo kráčaš po nebezpečnej ceste lásky,
Skloňte uši, ja som tu ten najnešťastnejší,
Príbytkom všetkých bolestí je teraz moja duša,
Povedz mi, čo môžem porovnať so svojou hroznou túžbou?!
Veľký boh lásky mi dal úžasný osud,
Všetku blaženosť, všetku rozkoš, ktorú som našiel v ňom milujúcom,
Ako často som počul slová okolo seba,
"Pre čo je blažený, ó Bože, on je plnohodnotným partnerom?"
A kde sú teraz všetci?! Poklady lásky
To mi dodalo odvahu a šťastie,
A teraz sa zo mňa stal žobrák, dozrievajúci dokonalosť!
Bojím sa otvoriť ústa, skrývam svoje slová,
Pred svetlom som hrdý, predstierajúc, že som veselý,
V srdci horím, smútim, roním slzy.
Originál: VN, cap. VII, syn. II "O voi che per via d'Amor passate..."
čl. 2 Odtiaľto sú všetci nešťastní / perv.: sa stal najnešťastnejším zo všetkých
čl. 3 Odteraz moja duša / perv.: v mojej duši
čl. 3 Z príbytku všetkých bolestí - teraz moja duša / perv.: Ťažšie (zo všetkých bolestí), žiaľ, môj smútok,
čl. 6 So všetkou blaženosťou, so všetkou radosťou / perv.: Všetka blaženosť a rozkoš
čl. desať S tým, čo ma vyžarovalo / perv.: Prameň radosti
čl. štrnásť Horím v mojej duši, smútim / perv.: V duši zabúdajúc na mier
Ó plačte, plačte všetci, aby ste vyšli v slzách,
Teraz sám Boh lásky púšťa potoky sĺz ...
Ach milé donny! k tým len uši nakloní
Kto vedel milovať, kto smútok v srdciach prebúdza!
Nemilosrdná smrť premenila všetko na prach,
Než smrteľná manželka vábi a uchvacuje,
Ale sláva úpadku a smrti nepozná,
Jej bezhriešny duch sa vznáša v nebi.
A Boh lásky ju poctil svojím zjavom,
Nad sladkou donnou, ktorá zomrela navždy,
Prelieva slzy, skláňa sa nad rakvou s nežnosťou,
Ale pohľad jeho očí hľadí hore, tam,
Do svetlého príbytku jej nebeskej duše,
Že spodok sa nám raz zdal očarujúci.
Originál: VN, cap. VIII, syn. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..."
Verzia identická s variantom M-6(v znení čl. 10), publ. v: HH, s. 455.
čl. 3 S O donnas sú roztomilé / M-7 po prvé: Ach milé donny / správne.: Ó nežné donny / M-6 ako M-7
čl. 3 Len s tými sklonmi / M-7 po prvé: inklinuje len k tým / správne. má tendenciu / M-6 ako M-7
čl. 6 S Čo je smrteľná manželka / (začalo to: Všetko, čo je v tom istom) / Vo var. Slovo M-6 podčiarknuté ceruzkou smrteľný a vstúpil na ihrisko jemný
. Táto glosa naznačuje, že pri príprave prekladov na uverejnenie ich N. P. Kiselev porovnal s originálom a poukázal na nekonzistentnosť prekladu smrteľný manželka k Danteho epitetu „v nežidovský donna sovra de l'onore"(loc. cit., v. 8).
čl. deväť C A Boh lásky ju poctil / M-7 perv.: A Boh lásky ju poctil / správne.: Boh lásky ju poctil / M-6 ako M-7
čl. desať S nad sladkým dnom / M-7 perv.: Nad sladkým dnom / správne.: Nad dnom jemný / M-6 ako M-7 / HH: Citlivosť nad spodnou časťou
Ó nemilosrdná smrť, nepoznajúc súcit,
Od pradávna si matka smútku,
Nevyhnutný, zdroj trpkých problémov,
A preklínam ťa, vyčerpaný utrpením.
ohlásim tvoj hanebný čin,
Ó nemilosrdný, daj vedieť celému svetu
Čo je ťažšie ako hriech, nebolo a nie je,
Zapálim hnev v srdciach, ktorým je láska jedlom!
Vzal si milosť lásky od smrteľníkov,
To všetko v žene očarí a zaujme,
Keď vysoký duch v mladosti zdobí;
Potrebuje moju nesmelú pochvalu?!
Za všetkých, ktorí nenachádzajú večnú spásu,
Spojiť sa s ňou je márna túžba!
Originál: VN, cap. VIII, syn. IV "Morte villana, di pietà nemica..."
Nedávno som išiel po smutnej ceste,
Ako sa opäť objavil boh lásky predo mnou,
A pútnik mal na sebe mizerné oblečenie,
Ticho sa túlal sám, namosúrený a nemý.
Sklonená smutná tvár, premyslená a prísna;
Smutne si povzdychol a kráčal svojou cestou,
Pred sebou nikoho nevidieť v slzách
Plné pálčivej, no tajnej úzkosti...
Keď ma spoznal, zašepkal moje meno
A povedal - "Prišiel som sem zo vzdialených krajín,
Kde som chradla svojho ducha v hlbokom utrpení...
Teraz, aby ste opäť zažili rozkoš lásky,
Vrátil som sa k tebe!"... Ale bolo mi ho ľúto,
A zrazu vidina zmizla.
Originál: VN, cap. IX, syn. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."
čl. 3 S úbohým oblečením / perv.: outfit je jednoduchý
čl. 4 S mrzutým a hlúpym / perv.: v namyslenosti prísny
čl. 5 S premysleným a prísnym / perv.: bezmocný a nešťastný
Láska je predmetom mojich myšlienok a snov,
Ich pestrý roj ma objímal zo všetkých strán,
Potom ma inšpiruje povzbudzujúci sen,
Potom znova, šialene plné otrasov.
Táto nádej mi vylieva zabudnutie na všetko utrpenie,
Potom sa z hrude opäť vytrhne plačlivý ston,
Všetci si však šepkajú to isté - „Ste ohromený hrôzou,
Požehnaj náš roj aj v priepasti skúšok!“
A teraz neviem, čo mám robiť, čo povedať;
Temnota a láska deprimujú moju myseľ,
Márne slabý duch napína všetky sily.
V jednom živom akorde sa všetky sny zhodujú;
Bohužiaľ, celý chradnem z ťažkého utrpenia,
Volám nepriateľa o pomoc, Súcit.
Originál: VN, cap. XIII, syn. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore...“. Ellisova kurzíva (v. 14).
čl. trinásť C od ťažkého utrpenia / od horiaceho utrpenia
Oh, donna, drahá, so svojimi priateľkami
Viac ako raz si bol uchvátený pri pohľade na moju tvár, -
Kontemploval Teba, Tvoju krásu
Premenené, zažiarené nadpozemskými lúčmi!
Ach, keby si poznal všetky tie muky pred nimi
Neodolal by som duchu, viem, tvoj jemný;
Len Boh lásky ma uvidí pred tebou,
Opäť kraľuje mojim myšlienkam,
Jeden zrazu zmizne, on odíde, ničí,
Vládnuť sám v mojej zmätenej duši,
Aby som na všetko zabudol a rozjímal o Tebe,
A som premenený, inšpirovaný Tebou,
Ale myšlienky vyhnaných a myšlienky strašného roja
Mučí a mučí môjho obnoveného ducha!
Originál: VN, cap. XIV, syn. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate ..."
V rukopise S názov: Sonet (z „Vita nuova“)
čl. 3 S ním kontemploval teba, tvoju krásu / var.: Premenený Tvojou vznešenou krásou,
čl. 6 Duch by neodolal, viem / var.: nemohla som odolať, viem, myseľ / var.: duch
Všetko vo mne v okamihu zhasne, všetko v mojom srdci zamrzne,
Len predo mnou zrazu zažiari tvoj obraz,
seba boh lásky vidiac ma pred tebou,
"Čo najskôr utekaj pred smrťou!" hovory...
Moja bledá tvár horí ohňom ako krv srdca,
Hľadám podporu okolo hrobových kopcov,
A okamžite sa predo mnou rozišiel
Studené mramorové steny, kričiace - "Umiera!"
Aj kvapka súcitu a opäť som pevný v duši,
Beda, márne trpím pred tebou!
Nechcete vzkriesiť môjho strateného ducha!
Moje oči už hľadeli do súmraku hrobu,
Smrť už žehnám svojou dušou!
A ty, krutý, smej sa mi!
Originál: VN, cap. XV, syn. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, viac...".
Ellisova kurzíva (v. 4).
čl. jeden Všetko vo mne zhasne v okamihu / perv.: Všetko vo mne zrazu zhasne
čl. 2 Len predo mnou / perv.: Len predo mnou
čl. 3 Radšej utekaj / perv.: Utekaj odtiaľto
čl. deväť S aspoň kvapkou súcitu / perv.: Lúč ľútosti
čl. deväť Znovu a znovu som pevný v duši / perv.: a znova by som sa stal pevným
čl. jedenásť C Nechcem / začala: Och beda
čl. trinásť S Už som smrťou / perv.: Požehnanie smrti
čl. štrnásť C A Ty, krutý, smej sa / začala: Bohužiaľ, smejete sa,
Často myslím na to, aký som vtipný
Zákerný boh lásky vo mne zrodí rozpaky
Bohužiaľ, nie som sám, ale všetci bez výnimky
Podelia sa o môj údel, taký je zákon lásky!
Môj duch je ňou tak hlboko zasiahnutý,
Že môžem zomrieť každú chvíľu...
Len o Tebe samotnom je myšlienka nesmrteľná,
Žijem sám pri Tebe, moja myseľ je Tebou uchvátená!
Napínam svoju myseľ a zbieram sa duchom,
Znovu Ťa vidieť, znova byť uzdravený...
Trochu zdvihnem oči, chvejem sa, horím, je mi trápne,
A láska chveje moju myseľ a srdce,
Nesmelý pohľad stmieva, v hrudi rastie utrpenie,
Padám na zem bez života, bez dychu.
Originál: VN, cap. XVI, syn. IX "Spesse fiate vegnomi a la mente..."
čl. 5 S toľkým z nej / var.: jej tak rýchlo
čl. 12 S a chveje myseľ / perv.: a chveje ducha
čl. trinásť S nesmelým pohľadom / perv.: bojazlivý pohľad
čl. deväť Padať bez života / var.: padanie bez citu
Máš pravdu, mudrc, - Láska s vysokou dušou -
Jeden skvelý a celý odkaz,
Keď sú oddelení, je im súdené zomrieť,
Keď je srdce od nás oddelené, myseľ občas chradne.
Ak je tvoja duša naplnená veľkým snom,
Vládne v ňom láska a je jej dané právo
Dlhé roky, je to jeden okamih,
Zdriemnite si v duši, odovzdajte sa mieru...
Láska sa nám zjavuje v Tvojich živých črtách,
Ó donna, som uchvátený tvojou čistotou,
A boh mojej lásky opäť vlastní dušu,
A okamžite vo mne prebúdza túžbu
Uspokojte chamtivého ducha v tichom obdive,
Vo svojej duši nájsť vzájomnú túžbu.
Originál: VN, cap. XX, syn. X "Amore e'l cor gentil sono una cosa..."
Napísané ceruzkou v pravom hornom rohu nad básňou: Platón
čl. 4 Vňať v nás / perv.: hynie v nás / var.: Ako chradne rozum múdry, ak je oddelený od sna
čl. deväť S vo vašich črtách nažive / perv.: v Jej živých črtách
čl. desať C O donna, / perv.: Oh donna čisté
čl. 12-13 A on vo mne v okamihu prebudí túžbu / perv.: A túžba sa v okamihu prebudí v duši / začala: vlastniť ťa
V jej očiach - Láska, jediný pohľad očí,
A všetko okolo je plné vysokej hodnoty,
Kam kráča, všetky oči sú v úžase
Hľadia na ňu, ich srdcia sa pred ňou chvejú.
Pred ňou, skloniac hlavu a bledšia ako mramor,
Si plný radosti v tej hroznej chvíli,
Pokorná pýcha, hnev je jedným z Tvojich prejavov,
Ó, drahé donny, pošlite jej pozdravy...
A o chvíľu prehovoria všetky nežné sny,
Všetky plaché myšlienky stúpajú v mojej duši,
Okúsi blaženosť, zabudne na všetko utrpenie.
Kto uvidí jasnú tvár ... Bohužiaľ, márna práca, -
Zachyť tú tvár, osvetlenú úsmevom,
Vidím v ňom jasný lúč zázrakov, dotknutý!
Originál: VN, cap. XXI, syn. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore ...". Ellisova kurzíva (v. 14).
čl. 5 S pred ňou / perv.: Keď pred Ňou
"Odkiaľ si? Tvoje oči plné smútku
Spustený na zem ma bolí srdce stlačiť,
A bledá farba čela viac ako raz prezradila,
Tajný nepokoj, ktorý trápil srdce!
vy slávna donna Viem, uvažoval
Prúd horúcich sĺz sa lial po svetlej tvári,
A impozantný boh lásky jej roztrhol srdce! ..
Tvoje pózy mi už povedali všetko bez slov!
Ach milé donny! Kohl tvoj smutný pohľad
Videl som jej túžbu a plnú súcitu,
Zostaň tu so mnou a nechaj mi to povedať
Tiché pery, o čom sú jej utrpenia! ..
Smútok ťa zmenil, si toľko horkých sĺz
Vytrhli z očí, že moja otázka je hrozná!
Originál: VN, cap. XXII, syn. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". Ellisova kurzíva (v. 4).
čl. desať Plný súcitu / perv.: plný ľútosti
čl. 12 Z jej utrpenia / perv.: Jej malátnosť
Kto si? Nie ste pre nás vznešené reči
Tá donna * drahá tak často chválená,
Tvoj hlas, ako dlho známy, znel,
Ale váš vzhľad, bohužiaľ, je tak zmenený smútkom.
Čo plačeš? Veľké slzy
Vyzvali ste na súcit celého sveta...
Možno ste videli smútiacu donnu,
A skrývať nedobrovoľné slzy nie je pre nás mocné!
Aj nám ronili slzy! Ona sú slová lásky
S prúdmi horkých sĺz vyliatych do jedného prúdu,
Všetky útechy v našom srdci prekliate!
A na jej črtách sledujem svoj smútok
Potlačené tak, aby pohľad očí bol jeden
Pre nás by to bol smutný koniec!
* Beatrice (cca. Ellis)
Originál: VN, cap. XXII, syn. XIII „Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...“
čl. 2 S miláčikom / perv.: slávna
A opäť sa v mojej duši prebudila horlivosť lásky
A opäť sa predo mnou zjavil boh lásky,
Nepoznal som ho, je to moja rodná krajina,
Žiariaci radosťou sa vrátil z ďalekých krajín.
"Vzdajte mi česť!"... povedal a usmial sa, -
A každé slovo sa mi smialo...
Váhal som pred ním, ale môj mimovoľný pohľad
Opieral som sa o Neho a v srdci som sa triasol, -
Dve nežné donny kráčali ku mne,
A okamžite som v nich spoznal Vannu a Scourge,
Dva zázraky, ktoré som videl s nežnou dušou,
A boh lásky zašepkal (dobre si to pamätám), -
„Ten sa volá Primavera a ten druhý
Láska sama, ktorá mi vo všetkom pripomína.
Originál: VN, cap. XXIV, syn. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."
čl. jeden S A opäť horlivosťou lásky / perv.: A opäť Duch ( var.: duch) lásky
čl. 3 S ním do krajiny mojej drahej / perv.: živý v neopatrnosti
čl. 4 So žiarivou radosťou sa vrátil z ďalekých krajín / začala: je zo vzdialených krajín
čl. 7 S pred sebou, ale jeho mimovoľný pohľad / možnosti: a. potom zrazu moje oči upreli; b. ale potom sa môj pohľad uponáhľal
čl. osem S rozochveným srdcom / perv.: a môj duch sa triasol
čl. deväť S dvoma nežnými donnami kráčali ku mne / perv.: Dve úžasné donny (ku mne) kráčali smerom k
čl. desať S I Kúpeľ s plážou / perv.: V nich kúpeľ s bičíkmi
Keď Ty, čistý, s úsmevom na perách
Pozdravuješ ma krásne ako videnie
Môj jazyk je znecitlivený, strach mi zviera srdce,
A všetko zamrzne v nemom obdive.
V závojoch skromnosti, ako v čistom rúchu,
Ideš okolo, chvála vo všetkých očiach,
Zdá sa nám, že v tej chvíli je tvoj vzhľad ako zázrak
A Ty si nebeský posol v pozemských oblastiach.
Pre všetkých, ktorí k Tebe vzhliadajú s obdivom,
Vyžaruje nevysvetliteľná blaženosť
Tvoj nepoškvrnený pohľad; žiarivý raj sa otvára,
Tvoj dych je plný lásky
A každé srdce ťa uctieva,
Trpezlivo počúvam: "Buď ticho a vzdychaj!"
Originál: VN, cap. XXVI, syn. XV "Tanto gentile e tanto onesta pare..."
Verzia identická s (sic) variantom M-6, publ. v: HH, s. 452.
V M-6 opravené: perv.: Sonet VIII - pevné.: Sonet XV.
čl. 1 Cčistý, s úsmevom na perách / perv.: čistá, krásna vízia / M-7 a M-6 ako S
čl. 2 C ahoj, krásna ako vízia / perv.: vitajte, s úsmevom na perách / M-7 a M-6 ako S
čl. 3 C Znecitlivel mi jazyk / perv.: Jazyk mlčí
čl. 4 C v bezhlasu / perv.: v tichosti
čl. 7 C Zdá sa nám to ako zázrak M-7 perv.: Zdá sa nám to ako zázrak / správne.: A zdá sa to ako zázrak / M-6 ako M-7
čl. 9 °C, M-7 Pre všetkých, ktorí k Tebe vzhliadajú s obdivom / Od prvého.: nadšene víta / M-7 správne.: Pre každého, koho pohľad na Teba nadšene stretne / M-6 ako M-7
Komu medzi svojimi priateľmi žiari,
To dokonalosť zrelý, žil v raji
Požehnaj Stvoriteľa svojou dušou, svojim osudom,
Keď s vami zdieľa rozhovor,
V tom srdci nepoznal bolestnú závisť?
Kto je krásou jej liečivého prúdu
Pijúc som sa prechádzal medzi krásnymi donnami, ktorých
Hruď zdobí nežnú lásku a udatnosť.
Všetko padne pred Ním a Jej krásou
V jej duši sa prebúdza slasť a šťastie,
A osvetľuje všetkých, ktorí sa na ňu pozerajú,
A každý krok sa nedobrovoľne prejavuje
Toľko odvahy, že len pomyslenie na to
Ako každý nádych lásky je plný radosti.
Originál: VN, cap. XXVI, syn. XVI. „Vede perfettamente jeden pozdrav...“. Ellisova kurzíva (v. 2).
čl. jeden Sžiariace / perv.: svietil
čl. 3 C Požehnaj Stvoriteľa svojou dušou / perv.: Akoby v duši posielal chvály
čl. 4 C Kedy / perv.: Kohl
čl. 4 C akcie / perv.: rozdelený
čl. 5 C nevedel / perv.: nevie
čl. 12 S nedobrovoľným prejavom / perv.: ukazuje toľko
čl. trinásť S myšlienkou len na ňu / perv.: jedna myšlienka
Ó čisté srdcia, túžim po súcite,
Po vzdychu prestávky vzdych a slzy z očí
Nech sa nestaneš Zármutkom môj hrob,
Neexistuje pre mňa žiadna útecha z trpkého utrpenia! ...
Unavený pohľad klesol ... Márne utrpenie, -
V prúdoch sĺz vylievaj muky všetkého smútku,
A uvoľnite dušu od bremena smútku! ..
A všetky jej hovory sú neprestajné vzlyky! ..
Jej nesmrteľné svetlo na oblohe svieti,
Kde nepoškvrnený duch našiel úkryt...
Votshe môj trpký ston, ktorý volá donna
Moje ústa a celý svet preklínajú život,
Zostal som tu sám, zostal som tu
Ten, ktorý bol pre mňa blaženosťou a snom!
Originál: VN, cap. XXXII, syn. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..."
čl. 2 C Prestávky za dychom / začala: Od hrudníka
čl. 10 C Kde je nepoškvrnený duch / perv.: Jej bezhriešny duch
čl. 11 C Votshe / začala: márne
čl. 11 C Votshe môj trpký ston, ktorý donna volá / perv.: Ale donna trpký plač volá márne.
Ó slávna donna, za tvoje skutky
Stvoriteľ ťa pozdvihol k Márii, do hanblivého raja!
Túžim tam a som osamelá duša
Splnil si všetky moje myšlienky.
V duši pacienta sa Boh lásky opäť vzoprel
A plaché vzdychy povzbudzoval strašný roj:
„Buď smelší vzlietni, ty nesmelo, nesmelo
Zosnulý dole, v hanebnom zabudnutí!
Potom som sa rozplakal a sklonil sa s bolestným stonaním
(Smutný spoločník nekontrolovateľných sĺz)
Ponáhľali sa rýchlejšie ako rýchle sny.
A Ten, pre ktorého teraz plačem v oddelení,
Ich svetelný roj zašepkal: „Dnes uplynul rok
Na to, ako si vystúpil do azúrovej oblohy!
Originál: VN, cap. XXXIV, syn. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."
Verzia identická s (sic) variantom M-6, publ. v: HH, s. 456.
čl. 3 C Ašpirujem tam a ja / M-7 perv.: Ašpirujem tam a ja / správne.: A tam sa snažím w / M-6 ako M-7
čl. 4 C V duši pacienta opäť povstala / M-7 perv.: V duši pacienta opäť ožil / správne.: A opäť v duši pacienta oduševnený / M-6 ako M-7
čl. 6 C A bolestivé vzdychy / M-7 perv.: A bolestné vzdychy / správne.: Od bolestivých vzdychov / M-6 ako M-7
čl. deväť S Plakala som a zohla sa perv.: Ja som plakal, ona
čl. 14 C K ceste, ktorou si vystúpil / M-7 perv.: K ceste, ktorou si vystúpil / správne.: Odkedy si vystúpil / M-6 ako M-7
Môj pohľad viac ako raz zachytil tvoje krásne črty
Súcit s mojimi úzkosťami a smútkom,
Sklonil si pohľad pred mojimi nemými črtami,
Kde je stopa vtlačená do mojich starostí všetkých častých.
A moje dni nástupníctva, pochmúrne a daždivé
Si zrelý pred tebou, moje pády sú hanebné,
A tá priepasť ma desí, keď sa tam stretnem
Smutný, sladký pohľad Tvojich krásnych očí...
A teraz utekám, bojím sa Tvojich očí,
V hrudi opäť vrie prúdy horúcich sĺz,
A tak hovorím: „Ó krutý boh lásky.
Ó ty, ktorý od nej odháňaš moje nohy,
A slzy tečú zo smutných očí,
Si od nej neoddeliteľný, prebývaš s ňou!”
Originál: VN, cap. XXXV, syn. XIX „Videro li occhi miei quanta pietate…“
Strojopis s ručne písanými opravami.
čl. 1 C Môj pohľad zachytil viac ako raz / perv.: Môj pohľad nie raz
čl. 3 C Sklonil si svoj pohľad pred mojimi nemými črtami / perv.: Len ty si sklonil zrak pred mojimi črtami
čl. 6 S Dospievaš sám pred sebou / perv.: Vidíš pred sebou
čl. 11 C A tak hovorím / perv.: Hovorím teda
čl. štrnásť S neoddeliteľnou / perv.: nerozlučné
Dodatok 1
Smútok sa mi zjavil vo večernom tichu,
Šepkajúc: "Len chcem, zostanem s tebou celé storočie!"
Niesla so sebou množstvo smutných duchov.
Ale ja som odpovedal: "Preč, si ku mne nenávistný!"
Ona zahanbená predo mnou stíchla;
Odvrátil som pohľad a zostal som stranou,
A opäť sa mi zjavil Boh lásky ako vo sne,
Odetý v čiernom, s korunovanou hlavou.
Šaty sú čierne, zdalo sa mi to prvýkrát
Obalil ho; bez vysušenia očí,
Večer, tichá hodina, predo mnou vzlykal.
"Dieťa! prečo plačeš?" - Povedal som a spýtal som sa,
A Boh odpovedal: „Preto volám, brat,
Že už niet Ona, už sa nevráti!“
Originál - Dante Alighieri, Rím(Parte seconda), syn. XXV:
Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira za sua compagnia.
E io le dissi: "Partiti, va' via";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia
Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.
Ed eo li dissi: "Che hai, cattivello?"
Ed el rispose: „Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.
Prepis sonetu je zahrnutý v M-6.
Verzia identická s (sic) variantom M-6, publ. v: HH, s. 454.
Zoznam možností M-7:
čl. jeden Predstavené: / perv.: Objavil sa / M-6 ako M-7
čl. 6 a váhal stranou / perv.: planúci ako v ohni / var.: celý v ohni / M-6 ako M-7
čl. 7 A opäť mi Boh / perv.: A opäť Boh / M-6 ako M-7
Dodatok 2
Canzone XXIII
(Od "Vita Nuova")
Skĺznuť do obrovskej rozlohy neba,
Do požehnanej zeme, kde sú svätí anjeli
Ochutnávajú pokoj v pokojnom údolí,
Vzostúpil si, navždy odchádzaš
Krásne manželky, ale nie pozemské problémy,
Nie letné horúčavy, ani chlad snehovej búrky
Boli sme oddelení od tvojej nežnej duše,
V hraniciach raja Bice, unášať ...
Ale sám Stvoriteľ v tichom obdive
Privolal svoje nesmrteľné stvorenie,
Pripojte sa k nehmotným zástupom Bice...
Tak, že náš život smútok a vzrušenie
Tvoja bezhriešna duša nebola dotknutá,
Tvoje oči sa zavreli pri poslednom spánku! ..
Originál - druhá strofa (Inc.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo...”) z r. tretí(sic!) canzones: VN, cap. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".
Prepis tejto pasáže publikuje sám Ellis: EI, s. 83 (vo verši 6: " Ani jedno letné horúčavy, ani jedno chlad snehovej búrky). Text, nezmenený, je tiež zahrnutý v M-6 a M-7. Zverejnením v EI pretlačené v: ES, s. 232 (s opravou vo v. 6. „Nie letné horúčavy, nie zima ...“). - V rukopise korektúry zborníka "Stigmata" ( M-6, l. 3) opravené: Canzone XXIII na: Z Canzone III. V sadzobnom odpise (NIOR RSL. F. 190. Kartón 37, poz. 1), ako aj v r. M-7 ukázalo sa, že bola priložená strana vytrhnutá zo Immortels s textom, na základe ktorého bola vytlačená v Stigmate.
príloha 3
Za truhlou
(Život mŕtvych)
(Básnikovi Armandovi Sylvesterovi)
Nech je nad nami vztýčený čierny kríž,
Nech nás zem skrýva vo svojom beznádejnom súmraku,
Otvoríš bledú ľaliu so snehovou svätožiarou,
Som fialová ruža plná krvi! ..
Básnik, každý tvoj verš bol inšpirovaný smrťou,
Teraz nami jej let jemne otrasie,
Tajomné cesty sa budú rútiť do nekonečného priestoru
Kde nové hviezdy svieti nebeské svetlo.
Držiac sa krbu horúcej hviezdy,
Spojíme sa s večným plameňom navždy,
V ohnivej blaženosti sa bez stopy utopíme,
Takže tam, v krajine tieňov, ktorú Lyra porodila
Básnik a verný priateľ, jeho nesmrteľné spojenie
upevnené, sláva korunovaný svätý!
Originál: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Básnik Armand Silvestre).
Ellisova kurzíva (v. 8, 14).
čl. 1 C: Nech je čierny kríž / perv.: Čierny nech kríži
čl. 6 C: Teraz jej let / perv.: Jej let
čl. 7 C: Cesty tajomna sa ponáhľajú / perv.: Necháme sa uniesť
čl. 14 C: Slávou korunovaný / perv.: Sláva korunovaná
Index locorum:
Vita Nuova
Čiapka. III, syn. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1
Čiapka. VII, syn. II „O voi che per via d’Amor passate...“ 2
Čiapka. VIII, syn. III „Piangete, amanti, poi che piange Amore...“ 3
Čiapka. VIII, syn. IV „Morte villana, di pietà nemica...“ 4
Čiapka. IX, syn. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5
Čiapka. XIII, syn. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore...“ 6
Čiapka. XIV, syn. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate ..." 7
Čiapka. XV, syn. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, viac..." 8
Čiapka. XVI, syn. IX „Spesse fiate vegnomi a la mente...“ 9
Čiapka. XX, syn. X „Amore e 'l cor gentil sono una cosa...“ 10
Čiapka. XXI, syn. XI „Ne li occhi porta la mia donna Amore...“ 11
Čiapka. XXII, syn. XII „Voi, che portate la sembianza umíle...“ 12
Čiapka. XXII, syn. XIII „Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...“ 13
Čiapka. XXIV, syn. XIV „Iomi sentí' svegliar dentro lo core...“ 14
Čiapka. XXVI, syn. XV „Tanto gentile e tanto onesta pare...“ 15
Čiapka. XXVI, syn. XVI. „Vede perfettamente jeden pozdrav...“ 16
Čiapka. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." App. 2
Čiapka. XXXII, syn. XVII „Venite a 'ntender li sospiri miei...“ 17
Čiapka. XXXIV, syn. XVIII «Era venuta ne la mente mia...» 18
Čiapka. XXXV, syn. XIX „Videro li occhi miei quanta pietate...“ 19
Rím(druhá časť)
Syn. XXV "Un dì si venne a me Malinconia..." App. jeden
Literatúra
Asoyan 1997: A.A. Asoyan, Danteho „text“ v Ellisovom životopise, Kultúra a text č. 1, 83–85.
Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Dante's Implications in Ellis's Creative Mind: 1904–1914, Philology: Scientific Research No. 1, 65–76.
Asoyan 2015: A.A. Asoyan, Dante v ruskej kultúre. St. Petersburg.
Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri a ruská literatúra. St. Petersburg.
Bely 2014: Andrey Bely, Súborné diela. Rytmus ako dialektika a "Bronzový jazdec". Štúdium. Kompilácia, doslov a komentáre D. O. Toršilova. Moskva.
Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, Kvety zla. Ellisov preklad. Úvodný článok od Théophila Gauthiera. Predhovor Valeryho Bryusova. Moskva.
Dante 1967: Dante Alighieri, Božská komédia. Preklad M. Ložinský. Publikáciu pripravil I. N. Golenishchev-Kutuzov. Moskva.
Dančenko 1973: V.T. Dančenko, Dante Alighieri. Bibliografický register ruských prekladov a kritickej literatúry v ruštine 1762–1972. Moskva.
Zinevich 2010: A. Zinevich, Dante v diele Ellis alebo obroda stredoveku. In: Osudy literatúry strieborného veku a ruskej diaspóry. Zbierka článkov a materiálov. Na pamiatku L.A. Jezuitovej: k 80. výročiu narodenia. Petrohrad, 487–496.
Lavrov 1981: Listy Ellisa Blokovi (1907). Úvodný článok, publikácia a komentáre A.V. Lavrov. In: Alexander Blok. Nové materiály a výskum. Kniha druhá. Moskva, 273–291 (Literárne dedičstvo, 94/2).
Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrey Bely a Ellis o problémoch „Musaget“, Ruská literatúra LVIII, 93–107.
Lavrov 2007: A.V. Lavrov, ruskí symbolisti: Štúdie a výskumy. Moskva.
Lavrov 2014: A.V. Lavrov, Ellisov Vigilemus! a rozkol v Musagete. In: Anna Reznichenko (komp.), Vydavateľstvo Musaget. Príbeh. mýty. Výsledky. Materiály a výskum. Moskva, 13.–33.
Lavrov 2015: A. V. Lavrov, Symbolisti a ďalší. články. Vyhľadávania. Publikácie. Moskva.
Meulen 1916: Johanna van der Meulen, O planetárnych sférach Danteho „raja“ vo svetle astrofie, Zborník a dni 1916, č.8, 9–22.
Polyakov 2009: Fjodor Polyakov, Autogramy Symbolistického kruhu v archíve Reinholda von Walthera (I). In: Na prelome dvoch storočí: Zbierka na počesť 60. výročia A.V. Lavrov. Zostavili Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moskva–Petrohrad, 574–582 (Nová literárna revue. Vedecká príloha, číslo LXXX).
Polyakov/Shishkin 2002: Listy od Ellisa Dmitrijovi Merezhkovskému a Vjačeslavovi Ivanovovi. Úvod a komentár F. Polyakova. Príprava textu A. Shishkin. In: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. Rusko-taliansky archív II. Zostavili D. Rizzi a A. Shishkin. Salerno, 141-167.
Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Prehoz na posteľ. dráma. Ellisov preklad. Moskva.
Szilard 2002: Lena Szilard, Danteho kód ruského symbolizmu. In: Lena Szilard, Hermetizmus a hermeneutika. Petrohrad, 162–205.
Sproge 1986: L.V. Sproge, Motív „rytiera chudobných“ v poézii symbolistov (Organizácia umeleckej jednoty knihy básní Ellisa „Argo“). In: Puškin a ruská literatúra. Zborník vedeckých prác. Riga, 102-109.
Sproge 2009: Ludmila Sproge, Ruská poézia a próza 20. storočia: Vek symbolizmu a emigrácie. [Riga].
Florenskij 1974: Pavel Florenskij, O Blokovi, Bulletin ruského kresťanského hnutia 114/IV, 169–192.
Florenskij 2004: Pavel Florenskij a symbolisti: Literárne zážitky. články. Korešpondencia. Zostavenie, príprava textu a komentáre E. V. Ivanova. Moskva.
Ellis 1904: Ellis, Immorteli. Vydanie II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche a ďalší zahraniční básnici. Moskva.
Ellis 1910: Ellis, ruskí symbolisti. Konstantin Balmont - Valery Bryusov - Andrey Bely. Moskva (dotlač: Letchworth 1972; dotlač: Tomsk 1996).
Ellis 1911: Ellis, Stigmata. Kniha básní. Moskva.
Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Pojednanie. Moskva.
Ellis 1996: Ellis, Básne. Tomsk.
Ellis 2000: Ellis, Nepublikované a nezbierané / Komp., príprava textu, biblia. odkazy A. V. Lavrova, G. V. Nefedieva, S. N. Mironenka. Tomsk.
Ellis 2003: Ellis, z kreatívneho dedičstva. Predhovor a publikácia A. V. Lavrova. In: Spisovatelia symbolistického kruhu. Nové materiály. Petrohrad, 328–372.
Ellis 2003a: Listy Ellisa Vjačeslavovi Ivanovovi. Predslov, publikácia a komentáre N.A. Bogomolov. In: Spisovatelia symbolistického kruhu. Nové materiály. Petrohrad, 373–384.
Junggren 2009: Magnus Junggren, Lev Kobylinskiy, Intermediarius a viceprimátor Winter. In: Na prelome dvoch storočí: Zbierka na počesť 60. výročia A. V. Lavrova. Zostavili Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moskva–Petrohrad, 806–814 (Nová literárna revue. Vedecká príloha, číslo LXXX).
Bartlett 1995: Rosamund Bartlett, Wagner a Rusko. Cambridge.
Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bern-Mníchov.
Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), preklad sprevádzaný komentármi, par Max. Durand Fardel. Paríž.
Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Traduit od Henryho Cochina. Paríž.
Davidson 1989: Ramela Davidson, Poetická predstava Vjačeslava Ivanova. Vnímanie Danteho ruského symbolistu. Cambridge.
De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice v ruskom symbole: La "Prekrasnaja Dama" od Aleksandra Bloka. In: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497-506.
Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante a Beatrice. Etudy dantesky. Paríž (Études de philosophie medievale, LXI).
Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2, verm. a sloveso. Aufl. Freiburg i. Br.
Kay 2003: Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65.
Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew ako Lyriker. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis a r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. Mainz, 57–68.
Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Bazilej.
Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).
Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e Marx. In: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T.II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell' "Archivium Romanicum", ser. I, 225).
Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen-Texte-Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).
Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des Russian Symbolism. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T.II. Záhreb, 507–535.
Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante v Rusku. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).
Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. new york.
Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis a Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.
Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.
Wachtel 2008: michael Wachtel, „A tak – Dante je symbolista“: Poetika ruského symbolistického prekladu. In: robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Štúdium ruskej a východoeurópskej literatúry, spoločnosti a kultúry. Na počesť Tomáša Venclovej. Frankfurt nad Mohanom, 167–185 (Ruská kultúra v Európe, 3).
Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. Mníchov (Slavistische Beiträge, 341).
Poznámky
1. Lavrov 1981: 282 (Ellis kurzívou). - Spomeňme tieto práce a referenčné publikácie: Danchenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231 – 234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. Samostatne sa odvolávame na recenzie A. A. Asoyana (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) a A. N. Zinevicha (2010).
2. List zo 14. apríla 1936; Polyakov/Shishkin 2002: 151. O Ellisových povolaniach s Wagnerom pozri Bartlett 1995: 168–194.
3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) zdôrazňuje eklekticizmus Ellisovej danteovskej koncepcie.
4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Jednotka. hrebeň 59. L. 1–4 v.; dátum poštovej pečiatky 26. apríla 1912. Pre citáciu pozri aj Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.
5. Korešpondenciu medzi Ellisom a N. P. Kiselevom sme pripravili na zverejnenie.
6. Pozdrav Ankhizu po posmrtnom živote znie takto: "Ó, moja krv, ó milosrdenstvo Božie udelené nad mieru, pred kým, ak nie pred tebou, by sa mala nebeská brána otvoriť dvakrát?" (Dante 1967: 377).
7. List Blokovi z konca januára 1907 (Ellisova kurzíva), Lavrov 1981: 283, č. 2. Matilda z Danteho očistca - teda Dante, Purgatorio XXVIII. Zmienka o Danteovi Gabrielovi Rossettim sa vzťahuje na jeho obraz „Beata Beatrix“ (1864; The Tate Gallery, Londýn; Riede 1992: 84–86); porov. Pozri tiež Potthoff 1984; Potthoff 1991. Pre „Danteho“ paralely s Blokovým obrazom Krásnej dámy pozri Sproge 1986: 103; Sproge 2009, lok. cit.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.
8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - K tradícii mystickej interpretácie Beatrice pozri Curtius 1960: 339–345; Gilson v roku 1974.
9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Pre Danteho Empyrean pozri Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Pozri tiež Beatrice in the Realm of the Empyrean: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).
10. Ellis 1910: 264. - Všimnite si, že o. Pavel Florenskij spája literárnu genealógiu Blokovej vízie Krásnej dámy s Puškinom a kultovú genealógiu so stredovekým katolíckym kultom Bohorodičky (Florensky 1974; Florensky 2004: 599-625).
11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).
12. Diela a dni, 1914, kniha 7, s. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Článok je venovaný G.A. Rachinsky, "učiteľ viery" v očiach Ellisa.
13. Ellis 2000: 241 (emp. Ellis).
14. Polyakov / Shishkin 2002: 151–152. Možno, že Ellisova výzva bola reakciou na Merežkovského správu o práci na knihe o Dante, ktorej vydávanie sa začalo čoskoro, v roku 1937.
15. Otázka Ellisových prestupov z VN na základe niektorých dôkazov, ktoré sme uviedli, je diskutovaná aj v Davidson 1989. - Využívame príležitosť poďakovať Prof. Pamele Davidson (Londýn) za poskytnutie kópií ich materiálov jednému z vydavateľov, ktoré sa stali sprievodcom v počiatočnej fáze našej práce.
16. Spomeňme tu predchádzajúci preklad Danteho 1898; skoršie publikácie nájdete v Trinchero 2015.
17. NIOR RGB. F. 167, k.7, jednotka 4. L. 1–2 rev. (Ellis kurzívou). marca 1907 je list datovaný v archívnom inventári. V tom istom liste Ellis uvádza: „Knižné vydavateľstvo „Zarathustra“ vzniklo v Moskve, kde mám nejaké kontakty.<…>". V roku 1907 tu vydal preklad drámy Georgesa Rodenbacha „Le Voilé“ (Rodenbach 1907). - V liste Ellisovi z 15. apríla 1907 Medtner, hovoriaci o programe vydavateľstva, považuje za žiaduce vydať Danteho traktát "De vulgari eloquentia" (NIOR RSL. F. 167. Mapa. 6. položka 4) ; Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.
18. V liste N. P. Kiselevovi z 15. septembra 1908 cituje riadok zo sonetu I z VN: „<…>Modlím sa, aby si nezabudol na svojho Ellisa, nezabudol na tie dni, keď tvoja stará pracovňa prekypovala zvukmi pohrebného pochodu, ty si po nej ticho kráčal ťažkými krokmi a ja som ti prvýkrát prečítal prvý preložený sonet od Vita nuova "Ale jemne objal spiacu donnu! ... "<…>».
19. Podrobné informácie o ňom, vrátane materiálov zo sovietskej éry, nájdete v publikácii: Zápisnice zo stretnutí krúžku experimentálnej estetiky v Musagete („Rytmický krúžok“) / Pripravené. text, komentár E. V. Glukhova. In: Biela 2014: 450.
20. „Dante a Beatrice“, prvá báseň cyklu „Z „Danteho napodobenín“. Venované V. I. Astrovovi“, Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Upravená verzia bez venovania Astrovovi bola následne zaradená do časti „Beatrice“ Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).
20. júla 2012 20:11
Prísny Dante nepohrdol sonetom;
V ňom sa rozlial horúčosť Petrarkovej lásky;
Tvorca Macbetha svoju hru miloval;
Camões nimi obliekol svoju smútočnú myšlienku.
A.S. Puškin "Sonet", 1830
Báseň „Comedia“ od Danteho Alighieriho, ktorú Giovanni Boccaccio neskôr nazval „Božská“, je o svetonázore a o láske. Dante prechádza deviatimi kruhmi pekla, aby zachránil svoju milovanú. Po pokání sa osvietený Dante so svojou Beatrice túla desiatimi požehnanými nebesami raja, z ktorých sedem je pomenovaných po planétach: Mesiac, Merkúr, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter, Saturn, dosiahne sféru hviezd, potom sféra anjelov a má účasť na najvyššej milosti, keď sa stretla so Stvoriteľom .
Kto analyzoval zákon, kto - aforizmus,
Kto žiarlil na stupne kňazstva,
Koho k moci násilím alebo sofizmom,
Koho prilákala lúpež, kto - zisk,
Kto, ponorený do potešenia tela,
Bol som vyčerpaný a kto lenivo driemal,
Zatiaľ čo oslobodený od nepokojov,
Som s Beatrice v nebi ďaleko
Taká veľká sláva bola poctená.
Po smrti Francisca bol jeho priateľ Giovanni Boccaccio, autor Dekameronu, taký šokovaný, že ochorel a zomrel o niečo viac ako rok neskôr, pretože chcel byť blízko neho a jeho milovanej:
Odteraz budeš bývať v tom kráľovstve,
kde hľadá svetlo
duše, ktorá si túto poctu zaslúžila
pokiaľ ho vo svete našlo zlo;
teraz si tam, kde si, ťahaný smädom
Laura, aby videla, čo si spievala,
Bol som viac ako raz a kde je teraz Fiammetta,
moja láska, tvárou v tvár Stvoriteľovi.
K Sennucciovi sa pridal Chino
a Dantemu tebe a potom pred tebou
čo bolo pred nami skryté, bolo zviditeľnené.
Keď som bol tvoj priateľ
tu na zemi, vezmi ma tam
kde som mohol obdivovať svoju milovanú.
Dante stojí na prahu renesancie, na prahu éry „... ktorá potrebovala titanov a ktorá zrodila titanov v zmysle sily myslenia, vášne a charakteru, všestrannosti a učenosti“. Danteho možno bezpečne pripísať jednému z týchto titánov, ktorých diela sú klasikou talianskej tvorivosti a majetkom ľudu.
Podľa rodinnej tradície pochádzali Danteho predkovia z rímskeho rodu Elisei, ktorí sa podieľali na založení Florencie. Dante Alighieri (1265-1321) vystupuje v jeho živote ako typický predstaviteľ svojej doby, všestranne vzdelaný, aktívny, silne spätý s miestnymi kultúrnymi tradíciami a verejnými záujmami inteligencie.
Ako viete, formovanie Danteho ako básnika sa odohráva v podmienkach kritického a prechodného od literárneho stredoveku k novým tvorivým ašpiráciám. Keďže bol básnik veľmi nábožensky založený, tak ho tento zlom veľmi rozrušil.
Okrem toho Dante začal napodobňovaním najvplyvnejšieho lyrického básnika v tom čase v Taliansku, Gwittone d'Arezzo, ale čoskoro zmenil poetiku a spolu so svojím starším priateľom Guidom Cavalcanti sa stal zakladateľom špeciálnej poetickej školy, ktorú sám Dante nazval škola „sladkého nového štýlu“ („štýl Dolce nuovo).
Ako sám priznal, Dante, impulzom k prebudeniu básnika v ňom bola úcta a ušľachtilá láska k dcére otcovho priateľa Folca Portinariho, mladej a krásnej Beatrice. Poetickým potvrdením tejto lásky bolo autobiografické vyznanie „Nový život“ („Vita nuova“), napísané pri čerstvom hrobe jej milovaného, ktorý zomrel v roku 1290. Dva tucty sonetov, niekoľko kanzón a balada, ktoré sú súčasťou Nového života, obsahujú živý odraz zažitého a plamenného pocitu.
Formou je „Nový život“ komplexne vybudovaný text, písaný popretkávaný poéziou a prózou, nasýtený symbolmi a ťažko interpretovateľnými alegóriami. Zo svojich mladíckych textov vybral Dante pre Nový život 25 sonetov, 3 canzones, 1 baladu a 2 poetické fragmenty.
Lásku básnik poníma ako živelnú silu, „prenikajúcu cez oči do srdca“ a roznecujúcu ho túžbou toho, „ktorý zostúpil na zem z neba – ukázať zázrak“. Treba poznamenať, že pre Danteho bola láska podobná vede, ktorá pripravuje ľudskú dušu na spoločenstvo s Bohom. V Novom živote Dante hovoril o svojej veľkej láske k Beatrice Portinari, mladej florentskej dáme, ktorá bola vydatá za Simone dei Bardi a zomrela v júni 1290, keď nemala ani dvadsaťpäť rokov.
Rád by som poznamenal, že básnik sa zamiloval do dámy, ktorú videl trikrát v živote - v šarlátových šatách, keď mala v rovnakom veku ako básnik 9 rokov, v bielom, keď mali 18 rokov. - Betrice odpovedala na jeho úklonu s úsmevom - a čoskoro naposledy, keď sa jej Dante poklonil, ale nestretla sa s odpoveďou. Môžem povedať, že táto farebná schéma nebola zvolená náhodou, pretože červená farba šiat symbolizuje radosť z prvých rokov života, biela - čistotu a cudnosť.
A. Dante poznamenáva, aké sladké boli tieto minútové stretnutia, z ktorých sa po chvíli triasla jeho duša:
V očiach drží Lásku;
Blahoslavené je všetko, na čo sa pozrie;
Ide — všetci sa k nej ponáhľajú;
Či pozdraví — srdce sa mu zachveje.
Všetka tá sladkosť a všetka pokora myšlienok
Pozná toho, kto počuje jej slovo.
Blahoslavený, komu je súdené ju stretnúť.
Dante napísal „Nový život“ buď v roku 1292 alebo začiatkom roku 1293. Obdobie intenzívne hľadalo nové cesty vo verejnom živote, poézii, umení a filozofii. Keď už hovoríme o „Novom živote“, Dante mal na mysli svoju lásku, no túto lásku interpretoval aj ako obrovskú objektívnu silu, ktorá obnovuje svet a celé ľudstvo.
Samozrejme, mnohí študovali kompozičnú štruktúru tohto diela, po preštudovaní týchto materiálov som dospel k záveru, že všetky básne boli zhromaždené okolo druhej canzone, ktorá je kompozičným centrom:
Mladá donna v plameni súcitu,
V žiare všetkých pozemských cností,
Celý čas som sedel tam, kde som volal Smrť;
A pozerať sa do očí plných múk,
A počúvať zvuky mojich násilných slov,
Ona sama zmätene vášnivo vzlykala.
Iné donny, súcitne sa ponáhľajúce
Plakať do jej odpočinku, kde som ležal,
Vidieť, ako som trpel -
Keď ju poslali preč, prísne sa mi poklonili.
Jedna reklama: „Buďte trochu bdelí“
A ona: "Neplač nadarmo."
Kedy sa moje delírium začalo rozplývať,
Zavolal som Madonnu menom.
Okrem toho sa básnik zameriava na mystickú symboliku čísla 9, ktorá charakterizuje dôležité udalosti v živote spisovateľa.
Slávny spisovateľ a kritik Alekseev M.P. domnieva sa, že „číslo 3 je koreňom čísla 9, takže bez pomoci iného čísla vytvorí 9; pretože 3 x 3 je samozrejme deväť. Ak sú teda 3 schopní pracovať 9 a divotvorca sám o sebe je Trojica, teda Otec, Syn a Duch Svätý sú traja v jednom, potom treba usúdiť, že túto dámu (Beatrice) sprevádzal číslo 9, aby každý pochopil, že ona sama 9, teda zázrak, a že koreňom tohto zázraku je jediná zázračná Trojica. Podľa môjho názoru sa takáto symbolika čísla 9 dá ľahko vysvetliť tým, že venujeme pozornosť dobe, do ktorej Dante patril. Ako viete, takáto symbolika bola neoddeliteľnou súčasťou stredovekých diel.
Je pozoruhodné, že koniec „Nového života“ obsahuje narážku na „Božskú komédiu“, ktorá sa básnikovi javí ako záväzok, ktorý sa zaviazal osláviť Beatrice. Obraz milovaného naďalej inšpiruje básnika počas jeho života a podporuje v ňom skvelú myšlienku.
Ako napísal O. Mandelstam: "... Dantemu stačila jedna emotívna udalosť na celý život."
Dante Alighieri
Básne florentského obdobia
DANTE DA MAIANO - BÁSNIKOM
Neodmietaj, múdry, urob mi láskavosť,
Venujte pozornosť tomuto snu.
Zistite, že som sníval o kráske -
4 Ten, ktorý je v srdci vo veľkej úcte.
S hustým vencom v rukách sa objavila,
Chcem dať veniec ako darček,
A zrazu som zistil, že mám na sebe košeľu -
8 Z jej ramena som takmer presvedčený.
Tu som sa dostal do takého stavu,
Že začal tú dámu vášnivo objímať,
11 Je to pre ňu potešenie - podľa všetkých znamení.
pobozkal som ju; Udržujte ticho
O iných veciach, ako jej prisahal. A matka
14 Môj zosnulý bol v tom istom čase.
Ukázať predo mnou hodnú myseľ,
Si schopný sám pochopiť víziu,
Ale ako môžem, odpoviem na výzvu,
4 Vyjadrené pôvabnými slovami.
Dar je znakom láskyplného predpokladu
Pre najkrajšiu a najušľachtilejšiu dámu,
Láska, ktorej výsledok nie je vždy šťastný,
8 Dúfam, že s vami budem súhlasiť.
Dámska košeľa by mala znamenať
Ako myslím ja, ako rozmýšľame obaja
11 Že ona ťa na oplátku bude milovať.
A skutočnosť, že tento zvláštny človek
Bol som so zosnulým a nie sám,
14 Malo by znamenať lásku až za hrob.
Kontrola rýdzosti zlata -
Jednoduché pre klenotníka
Oheň povie pánovi, že zlato
4 Má takú alebo takú cenu.
A chcem byť úprimný
Všetci hovorili o tejto pesničke, brat
Vy, ktorí ste múdri a súdite bez predsudkov
8 A v ktorých sú chválené výšiny pre ich čnosti.
Aká múka je najväčšia
Môžete menovať bolesti lásky?
11 (Nevytvoril som múdrejšiu pieseň ako je táto.)
Zo zvedavosti čakám na odpoveď:
chcela by som vediet cenu
14 Jedným som si istý, že ťa nie som hoden.
Dante Alighieri -- TO DANTE DA MAIANO
Plášť poznania je na tebe,
Zdá sa mi, a keď som to presne pochopil,
Ty, môj priateľ, nepotrebuješ moju pomoc:
4 Chválim ťa, ale nie som tvojím sudcom.
V porovnaní s tvojím poznaním bytia,
Ver mi, ten môj je veľmi chudobný,
Cesta poznania nie je moja cesta,
8 A vy ste vševediaci, nie ako ja.
Odpoviem s rukou na srdci
A odohnať zo seba akúkoľvek lož,
11 Ako sa patrí pri rozhovore s múdrym mužom.
Neber to ako dohady
Takáto odpoveď: kto nie je milovaný, milujúci,
14 Zažíva najstrašnejšie muky.
S vašou vynikajúcou odpoveďou, vy
Okrem toho, môj priateľ, vážený, potvrdil
Všetka spravodlivosť tej dobrej povesti,
4 Čím si ťa ľudia všade ctili.
Ale zdá sa mi, že tie tvoje sú
Cnosti, že človek nie je pri moci
Aby som ich vymenoval až do konca, bohužiaľ,
8 A zaslúžiš si veľké pocty.
Niet už žiadnej hroznej neopätovanej lásky,
Podľa vášho názoru, ale existuje aj iný názor
11 V tomto bode. Ver mi kto?
Len čo nekomplikujete odpoveď,
Spolieham sa na tvoje vysvetlenie
14 Aby si vedel, kto má pravdu, múdry muž.
Dante Alighieri -- TO DANTE DA MAIANO
S kým sa rozprávam - neviem
A napriek tomu ja bez ďalších okolkov
Tvoju múdrosť považujem za tak vzácnu,
4 Táto sláva ju nemôže obísť.
Súdim ťa podľa tvojich myšlienok
A preto mám právo chváliť,
Ale keby som ťa mohol pomenovať, poviem ti:
8 Ľahšie by som ťa chválil, však.
Nájdi priateľa (samozrejme, že si môj priateľ)
To bolí najviac, to ma mrzí
11 Kto je zamilovaný, nie je milovaný.
Neopätovaná láska je choroba
Vyhrážal sa všetkým svojim klubom.
14 Súhlasíte s mojím názorom?
DANTE DA MAIANO -- DANTE ALIGIERIMU
Amor mi hovorí, aby som verne miloval,
A som odsúdený na tento strašný osud,
A neexistuje hodina, kedy nedobrovoľne
4 Neobrátil som svoje srdce k nemu.
Ovídiový liek som sa rozhodol
Skúste to, ale Ovidius klamal, alebo čo,
Ja sa nezbavím bolesti lásky,
8 Z posledných síl prosím o milosť.
Všetko je zbytočné - umenie, kúzla,
Odvaha, múdrosť: z lásky navždy
11 Nebude spásy.
Slúži Amorovi, poznajúc len utrpenie,
Muž ho poteší.
14 Ó, môj múdry priateľ, slovo je tvoje.
Dante Alighieri -- TO DANTE DA MAIANO
Myseľ, vedomosti, nevedomosť, široký pohľad,
Umenie, sláva, ľahostajnosť k lichôtkam,
Odvaha, krása a vernosť na česť
4 A peniaze ani zďaleka nie sú kompletnou sériou
Cnosti, ktoré Amora vyhrá
Radosť – jednotlivo aj spolu:
Niektorí z nich si zaslúžia väčšiu úctu,
8 Ale každý prispieva k víťazstvu.
Zároveň, môj priateľ, ak máte v úmysle
Od cností až po využitie,
11 prirodzené alebo získané,
Nekonajte proti božstvu milencov:
Nech použijete akékoľvek prostriedky,
14 Prehráš bitku, buď si istý.
DO LIPPO (PASCI DE "BARDI)
Dúfam, Lippo, budeš ma čítať,
Ale skôr ako začnete
Aby ste sa do mňa ponorili, zistite - môj básnik
Bol som poslaný, aby som ťa poctil
5 A zároveň si priať
Všetko potrebné nájdete.
Dúfam, že ma neodvoláš
A zavolaj svoju dušu
A myseľ rozhodnúť, čo robiť s odpoveďou:
10 Ja, ktorý nazývam najskromnejší sonet,
Prišiel po radu
A čakám, že mi pomôžeš.
Priviedol som toto dievča so sebou
Hanbia sa však za svoju nahotu,
15 Je medzi ľuďmi
Nechce, hrdý, chodiť nahý.
Žiadam ťa, aby si ušil šaty pre neznámu pannu,
Neobchádzajte svojho priateľa láskavosťou,
S akýmkoľvek iným
20 Bolo jej možné súťažiť.
Nikdy neodčiň svoju vinu
Pre moje oči: klesli tak nízko,
Čo, Garisenda je vášnivý,
4 Odkiaľ pohľad pokrýva diaľku,
Krása, ktorá by mala
Všimli by si to, zaspali.
Som nimi hlboko urazený,
8 A teraz ich mám v hanbe.
A moje oči stratili zmysel,
Čo je také otrepané
11 Čo im nepovedalo, kde majú hľadať.
A moje rozhodnutie padlo:
Len čo nezmením svoj hnev na milosrdenstvo.
14 Zabijem ich, aby už viac nebláznili.
GUIDO CAVALCANTI -- TO DANTE
Videli ste hranice nádeje?
Cnosti ti boli jasné
V tajomstvách Amora ste zasvätení,
4 Po premožení pánov skúšky.
Nudný zaháňa túžby
A on nás súdi – a my musíme slúžiť.
On, radostne narúšajúci naše sny,
8 Uchvacuje srdcia, ktoré nepoznali utrpenie.
Vo sne ti vzal srdce:
Zdalo sa, že smrť zavolala tvoju pani,
