G.P. Fedotov. Svätí starovekého Ruska
Úvod
Štúdium ruskej svätosti v jej dejinách a jej náboženskej fenomenológie je dnes jednou z naliehavých úloh nášho kresťanského a národného obrodenia. V ruských svätých si ctíme nielen nebeských patrónov svätého a hriešneho Ruska: hľadáme v nich zjavenia našej vlastnej duchovnej cesty. Veríme, že každý národ má svoje rehoľné povolanie a, samozrejme, najplnšie ho realizujú jeho náboženskí géniovia. Tu je cesta pre všetkých, vyznačená míľnikmi hrdinského asketizmu niekoľkých. Ich ideál živil ľudový život po stáročia; pri ich ohni celé Rusko zapálilo svoje lampy. Ak sa nenecháme oklamať presvedčením, že celá kultúra národa je v konečnom dôsledku určená jeho náboženstvom, potom v ruskej svätosti nájdeme kľúč, ktorý veľa vysvetľuje v fenoménoch a modernej, sekularizovanej ruskej kultúre. Postaviac si pred seba grandióznu úlohu jeho zbožňovania, jeho návratu k telu univerzálnej Cirkvi, sme povinní špecifikovať univerzálnu úlohu kresťanstva: nájsť tú zvláštnu vetvu na viniči, ktorá je označená naším menom: ruskú vetvu pravoslávia.
Úspešné vyriešenie tohto problému (samozrejme v praxi, v duchovnom živote) nás zachráni pred veľkým omylom. Nebudeme, ako to často robíme, stotožňovať ruskú s pravoslávnou, uvedomujúc si, že ruská téma je súkromnou témou, kým pravoslávna je téma obsiahla, a to nás ušetrí od duchovnej pýchy, ktorá často skresľuje ruskú národnú- náboženské myslenie. Na druhej strane, uvedomenie si našej osobnej dejinnej cesty nám pomôže sústrediť sa na ňu čo najorganizovanejšie a možno ušetríme zbytočné plytvanie silami na cudzích, pre nás neznesiteľných cestách.
V súčasnosti v ruskej pravoslávnej spoločnosti dominuje úplný zmätok pojmov v tejto oblasti. Obyčajne porovnávajú duchovný život modernej, popetrovskej Rusi, nášho starcovstva či ľudového bláznovstva, s „filokáliou“, teda s asketizmom starovekého východu, ľahko hádžucim most cez tisícročia a obchádzajúc úplne neznáme. alebo údajne známa svätosť starovekého Ruska. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, nebola ani stanovená úloha študovať ruskú svätosť ako osobitnú tradíciu duchovného života. Bránil tomu predsudok zdieľaný a zdieľaný väčšinou ľudí pravoslávnych i nepriateľských voči Cirkvi: predsudok uniformity, nemennosti duchovného života. Pre niekoho je to kánon, patristická norma, pre iného šablóna, ktorá zbavuje tému svätosti vedeckého záujmu. Samozrejme, že duchovný život v kresťanstve má určité všeobecné zákony, či skôr normy. Ale tieto normy nevylučujú, ale vyžadujú oddelenie metód, vykorisťovania, povolaní. V katolíckom Francúzsku, ktoré rozvíja obrovskú hagiografickú produkciu, v súčasnosti dominuje škola Joly (autorka knihy o „psychológii svätosti“), ktorá študuje individualitu vo svätcovi – v presvedčení, že milosť nenúti prírodu. Je pravdou, že katolicizmus svojou charakteristickou špecifikáciou vo všetkých oblastiach duchovného života priamo púta pozornosť na konkrétneho človeka. Pravosláviu dominuje tradičné, všeobecné. Ale táto spoločná vlastnosť nie je daná anonymnými schémami, ale živými osobnosťami. Máme dôkazy, že ikonopisecké tváre mnohých ruských svätcov sú v podstate portréty, aj keď nie v zmysle realistického portrétu. Osobnosť v živote, ako aj na ikone, je podaná v jemných líniách, v odtieňoch: toto je umenie nuancií. Preto sa tu od bádateľa vyžaduje oveľa horšia pozornosť, kritická opatrnosť, jemná, drahokamy zdobená acrivia ako od bádateľa katolíckej svätosti. Potom len za typom, "šablóna", "pečiatka" bude jedinečný obrázok.
Veľká náročnosť tejto úlohy závisí od skutočnosti, že jednotlivec je odhalený iba na jasnom pozadí generála. Inými slovami, je potrebné poznať hagiografiu celého kresťanského sveta, najmä pravoslávneho, gréckeho a slovanského východu, aby sme mali právo posudzovať zvláštny ruský charakter svätosti. Žiadny z ruských cirkevných a literárnych historikov nebol doteraz na takúto prácu dostatočne vyzbrojený. Preto je navrhovaná kniha, ktorá sa môže len v niekoľkých bodoch opierať o výsledky hotových prác, len hrubým náčrtom, skôr programom budúceho výskumu, ktorý je taký dôležitý pre duchovné úlohy našej doby.
Materiálom pre túto prácu bude hagiografická hagiografická literatúra starovekého Ruska, ktorá je nám k dispozícii. Životy svätých boli obľúbeným čítaním našich predkov. Dokonca aj laici si pre seba kopírovali alebo objednávali hagiografické zbierky. Od 16. storočia sa v súvislosti s rastom moskovského národného povedomia objavujú zbierky čisto ruských hagiografií. Metropolita Macarius pod Grozným s celým štábom gramotných spolupracovníkov viac ako dvadsať rokov zbieral starú ruskú literatúru do obrovskej zbierky Veľkej štvrtej Menaie, v ktorej mali popredné miesto životy svätých. Medzi najlepšími spisovateľmi starovekého Ruska Nestor Kronikár, Epiphanius Múdry a Pachomius Logofet zasvätili svoje pero oslave svätých.
Za stáročia svojej existencie prešla ruská hagiografia rôznymi formami, známymi rôznymi štýlmi. Ruská hagiografia, zložená v tesnej závislosti od gréckeho, rétoricky rozvinutého a prikrášleného života (vzorkou je Simeon Metaphrastus z 10. storočia), možno najlepšie výsledky priniesla na juhu Kyjeva. Niekoľko pamiatok predmongolskej éry s veľkolepou slovesnou kultúrou spája bohatstvo špecifického opisného písma, osobitosť osobnej charakteristiky. Prvé výhonky hagiografickej literatúry na severe pred a po mongolskom pogrome majú úplne iný charakter: sú krátke, chudobné na rétoriku aj faktografické detaily záznamu – skôr ako plátno pre budúce príbehy než hotové životy. V. O. Klyuchevsky navrhol, že tieto pamiatky súviseli s kontakionom šiestej ódy kánonu, po ktorej sa v predvečer jeho spomienky číta život svätca. V každom prípade, názor o národnom pôvode najstarších severných ruských životov (Nekrasov, čiastočne už Shevyrev) je už dávno opustený. Národnosť jazyka niektorých hagiografií je sekundárnym javom, produktom literárneho úpadku. Od začiatku 15. storočia Epiphanius a Srb Pachomius vytvorili v severnom Rusku aj novú školu – nepochybne pod gréckymi a južnoslovanskými vplyvmi – školu umelo zdobeného, rozsiahleho života. Tí – najmä Pachomius – vytvorili stabilný literárny kánon, veľkolepé „tkanie slov“, ktoré sa ruskí pisári snažia napodobňovať až do konca 17. storočia. V dobe Macariusa, keď sa prepisovalo mnoho starých hagiografických záznamov, boli Pachomiove diela zapísané do Chet'i Menaion neporušené.
