Etnos je skupina ľudí, ktorých spájajú spoločné črty: objektívne alebo subjektívne. Rôzne smery v etnológii (etnografii) zahŕňajú v týchto znakoch pôvod, jazyk, kultúru, územie pobytu, sebauvedomenie atď.. V sovietskej a ruskej etnografii sa považuje za hlavný typ etnického spoločenstva.

V ruštine bol synonymom pre pojem etnos po dlhú dobu pojem „ľudia“. Pojem „etnos“ zaviedol do vedeckého obehu v roku 1923 ruský emigrantský vedec S. M. Širokogorov.

etnickej príslušnosti

Etnicitu možno reprezentovať ako formu sociálnej organizácie kultúrnych rozdielov, ktorá pozostáva z tých charakteristík, ktoré sami členovia etnickej komunity považujú za významné pre seba a ktoré sú základom ich sebauvedomenia. Medzi tieto charakteristiky patrí aj vlastníctvo jedného alebo viacerých spoločných mien, spoločné prvky kultúry, myšlienka spoločného pôvodu a v dôsledku toho prítomnosť spoločnej historickej pamäte. Zároveň je tu spojenie seba samého s osobitným geografickým územím a zmyslom pre skupinovú solidaritu.

Definícia etnicity je postavená aj na základe kultúrnej sebaidentifikácie etnickej komunity vo vzťahu k iným komunitám (etnickým, sociálnym, politickým), s ktorými má zásadné väzby. Spravidla existuje významný rozdiel medzi vnútroskupinovou a vonkajšou myšlienkou etnicity: na určenie etnickej komunity sú prítomné objektívne aj subjektívne kritériá. Ako kritériá sa používajú rozdiely v antropologickom type, geografickom pôvode, ekonomickej špecializácii, náboženstve, jazyku a dokonca aj znakoch materiálnej kultúry (jedlo, odev atď.).

Pojmy a teórie etnos

Medzi etnológmi nepanuje jednota v prístupe k definícii etnos a etnicity. V tomto smere vyniká niekoľko najpopulárnejších teórií a konceptov. Sovietska etnografická škola teda fungovala v súlade s primordializmom, ale dnes je najvyšším administratívnym postom v oficiálnej etnológii Ruska zástanca konštruktivizmu V. A. Tiškov.

Primordializmus

Tento prístup predpokladá, že etnicita človeka je objektívna realita, ktorá má svoj základ v prírode alebo v spoločnosti. Etnicitu preto nemožno umelo vytvárať ani vnucovať. Ethnos je komunita so skutočnými, registrovanými funkciami. Môžete poukázať na znaky, ktorými jednotlivec patrí k danej etnickej skupine a čím sa jedno etnikum líši od druhého.

„Evolučne-historický smer“. Zástancovia tohto smeru považujú etnické skupiny za sociálne spoločenstvá, ktoré vznikli v dôsledku historického procesu.

Dualistická teória etnosu

Tento koncept vyvinuli pracovníci Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR (dnes Ústav etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied), na čele s Yu.V. Bromleym. Tento koncept predpokladá existenciu etnických skupín v dvoch významoch:

V užšom zmysle sa etnos nazýval „ethnikos“ a chápal sa ako „stabilný medzigeneračný súbor ľudí, ktorý sa na území historicky vyvíjal, majúci nielen spoločné črty, ale aj relatívne stabilné črty kultúry (vrátane jazyka) a tzv. psychiky, ako aj vedomie ich jednoty a odlišnosti od všetkých ostatných podobných útvarov (sebavedomie), zafixované vo vlastnom mene (etnonyme).

V širšom zmysle sa nazýval „etno-sociálny organizmus (ESO)“ a chápal sa ako etnos, ktorý existuje v rámci štátu: „ESO je tá časť zodpovedajúceho etnika, ktorá sa nachádza na kompaktnom území v rámci jednej politickej ( potestárna) entita a predstavuje tak spoločensky definovanú -ekonomickú integritu.

Sociobiologický smer

Tento smer predpokladá existenciu etnicity vzhľadom na biologickú podstatu človeka. Etnicita je primordiálna, teda pôvodne charakteristická pre ľudí.

Teória Pierra van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) preniesol určité ustanovenia etológie a zoopsychológie do ľudského správania, čiže predpokladal, že mnohé javy spoločenského života sú determinované biologickou stránkou ľudskej prirodzenosti.

Etnos je podľa P. van den Bergheho „skupina rozšírenej rodiny“.

Van den Berghe vysvetľuje existenciu etnických spoločenstiev genetickou predispozíciou človeka k selekcii príbuzenstva (nepotizmus). Jeho podstata spočíva v tom, že altruistické správanie (schopnosť obetovať sa) znižuje šance daného jedinca odovzdať svoje gény ďalšej generácii, no zároveň zvyšuje možnosť, že jeho gény budú prenesené pokrvnými príbuznými. (nepriamy prenos génov). Jedinec tým, že pomáha príbuzným prežiť a preniesť svoje gény na ďalšiu generáciu, prispieva k reprodukcii vlastného genofondu. Keďže tento typ správania robí skupinu evolučne stabilnejšou ako podobné iné skupiny, v ktorých altruistické správanie chýba, „altruistické gény“ sú podporované prirodzeným výberom.

Vášnivá teória etnosu (Gumilyovova teória)

Pôvodnú vášnivú teóriu etnogenézy vytvoril Lev Gumilyov.

Etnos je v nej skupina ľudí prirodzene formovaná na základe pôvodného stereotypu správania, existujúca ako systémová integrita (štruktúra), oponujúca sa všetkým ostatným skupinám, založená na pocite komplementárnosti a tvoriaca spoločnú etnickú tradíciu. všetkým jej predstaviteľom.

Etnos je jedným z typov etnických systémov, je vždy súčasťou superetnoi a skladá sa zo subetnoi, konvixií a konzorcií.

Jedinečná kombinácia krajiny, v ktorej sa vytvoril etnos, sa nazýva miesto jeho rozvoja.

Konštruktivizmus

Podľa teórie konštruktivizmu je etnos umelou formáciou, výsledkom cieľavedomej činnosti samotných ľudí. To znamená, že sa predpokladá, že etnicita a etnos nie sú dané, ale výsledkom stvorenia. Tie znaky, ktoré odlišujú predstaviteľov jednej etnickej skupiny od druhej, sa nazývajú etnické markery a tvoria sa na inom základe v závislosti od toho, ako najefektívnejšie oddeliť túto etnickú skupinu od inej. Etnické znaky môžu byť: fyzický vzhľad, náboženstvo, jazyk atď.

V. A. Tiškov teda uvádza nasledujúcu definíciu: „Ľudia“ v zmysle etnickej komunity – skupina ľudí, ktorej členovia majú jedno alebo viac spoločných mien a spoločných prvkov kultúry, majú mýtus (verziu) o spoločnom pôvode a teda majú akúsi spoločnú historickú pamäť, môžu sa spájať s určitou geografickou oblasťou, ako aj prejavovať zmysel pre skupinovú solidaritu.

Inštrumentalizmus

Tento koncept považuje etnicitu za nástroj, ktorým ľudia dosahujú určité ciele, a na rozdiel od primordializmu a konštruktivizmu sa nezameriava na hľadanie definície etnicity a etnicity. Akákoľvek aktivita a aktivita etnických skupín sa teda považuje za cieľavedomú činnosť etnických elít v boji o moc a privilégiá. V každodennom živote zostáva etnicita v latentnom stave, ale v prípade potreby sa mobilizuje.

V súlade s inštrumentalizmom sa rozlišujú 2 smery: elitársky inštrumentalizmus a ekonomický inštrumentalizmus.

Elitný inštrumentalizmus

Tento smer sa zameriava na úlohu elít pri mobilizácii etnických citov.

Ekonomický inštrumentalizmus

Tento smer vysvetľuje medzietnické napätie a konflikty v zmysle ekonomickej nerovnosti medzi príslušníkmi rôznych etnických skupín.

Etnogenéza

Hlavné podmienky pre vznik etnosu – spoločné územie a jazyk – následne pôsobia ako jeho hlavné črty. Zároveň sa etnos môže formovať aj z viacjazyčných prvkov, formovať sa a konsolidovať na rôznych územiach v procese migrácie (cigáni atď.). V kontexte skorých migrácií „homo sapiens“ z Afriky na veľké vzdialenosti a modernej globalizácie sa etnické skupiny stávajú čoraz dôležitejšími ako kultúrne a jazykové komunity, ktoré sa voľne pohybujú po celej planéte.

Ďalšími podmienkami pre vznik etnického spoločenstva môže byť vierovyznanie, blízkosť zložiek etnickej skupiny z rasového hľadiska alebo prítomnosť významných mesticových (prechodných) skupín.

V priebehu etnogenézy sa pod vplyvom charakteristík hospodárskej činnosti v určitých prírodných podmienkach a iných dôvodov formujú znaky materiálnej a duchovnej kultúry, života a skupinové psychologické charakteristiky, ktoré sú špecifické pre dané etnikum. Členovia etna rozvíjajú spoločné sebauvedomenie, prominentné miesto, v ktorom zaberá myšlienka spoločného pôvodu. Vonkajším prejavom tohto sebauvedomenia je prítomnosť spoločného vlastného mena – etnonyma.

Vzniknuté etnické spoločenstvo vystupuje ako sociálny organizmus, ktorý sa reprodukuje prostredníctvom prevažne etnicky homogénnych manželstiev a na novú generáciu prenáša jazyk, kultúru, tradície, etnickú orientáciu atď.

V. Shnirelman zdôrazňuje, že vášnivá teória etnogenézy neberie do úvahy, že etnická identita (etnicita) môže byť plávajúca, situačná, symbolická. Nemusí to nevyhnutne súvisieť s jazykom. Niekedy je to založené na náboženstve (Kryashens, alebo pokrstení Tatári), ekonomickom systéme (sobi Koryaks-Chavchuvens a usadení Koryaks-Nymyllans), rase (Afroameričania), historickej tradícii (Škóti). Ľudia môžu zmeniť svoju etnickú príslušnosť, ako sa to stalo v 19. storočí na Balkáne, kde sa človek pri prechode z vidieckeho života na obchod zmenil z Bulhara na Gréka a jazykový faktor neslúžil ako prekážka, pretože ľudia poznali oboje. jazyky dobre.

Antropologická klasifikácia. Etnos a rasa

Antropologická klasifikácia je založená na princípe delenia etnických skupín na rasy. Táto klasifikácia odráža biologický, genetický a v konečnom dôsledku historický vzťah medzi etnickými skupinami.

Veda uznáva rozpor medzi rasovým a etnickým rozdelením ľudstva: príslušníci jednej etnickej skupiny môžu patriť k rovnakej aj k rôznym rasám (rasovým typom) a naopak, predstavitelia tej istej rasy (rasovému typu) môžu patriť k rôznym etnickým skupinám. skupiny atď.

Pomerne častá mylná predstava je vyjadrená v zámene pojmov „etnos“ a „rasa“ a v dôsledku toho sa používajú chybné pojmy, napríklad „ruská rasa“.

Etnos a kultúra

Kultúra – dať univerzálnu, komplexnú definíciu tohto pojmu je ťažké a možno aj nemožné. To isté možno povedať o „etnickej kultúre“, keďže sa prejavuje a realizuje rôznymi spôsobmi a spôsobmi, takže ju možno chápať a interpretovať rôznymi spôsobmi.

Ako viete, kultúra vo všeobecnosti má mnoho definícií. Niektorí odborníci majú počet až niekoľko stoviek. Všetky tieto definície však „zapadajú“ do niekoľkých základných významov (aspektov), ​​vďaka čomu sa stávajú viac či menej viditeľnými.

Existuje niekoľko prístupov k štúdiu kultúry:

• hodnotová (axiologická – spojenie univerzálnych hodnôt);
• symbolický (kultúra – systém symbolov);
• organizačné
• aktivita prístup.

Vybrané aspekty kultúry – axiologické, symbolické, organizačné, aktivity – sú úzko prepojené a zdajú sa byť najrelevantnejšie. Takže napr.: základné predstavy o svete a presvedčení etnickej skupiny (symbolický aspekt) sa realizujú a odrážajú v spôsobe života (organizačný aspekt). A v konečnom dôsledku sa formujú do určitého hodnotovo-normatívneho systému – s vlastnými prioritami a svojráznymi väzbami medzi jednotlivými hodnotovými orientáciami (axiologický aspekt), spôsobom života a hodnotovým systémom zasa určujú formy správania a spôsoby činnosti príslušníkov etnickej skupiny (aspekt činnosti).

Napokon typické formy správania a metódy činnosti slúžia na upevňovanie a podporu myšlienok a presvedčení, ktoré v etnickej skupine prevládajú (tak ako napríklad systematická modlitba udržiava vieru v človeka, nedovolí jej oslabiť a vyblednúť) . Je známe, že takzvaná etnicita je predovšetkým a predovšetkým kultúra etnosu, práve ona určuje „hranice“ etnosu, rozdiely medzi každým z nich od ostatných.

Početné historické štúdie etnológov z rôznych krajín nás presviedčajú, že ľudia v priebehu ľudských dejín (od primitívneho štátu až po súčasnosť) mali a stále potrebujú poznať nielen svoje životy, tradície a zvyky, ale aj kultúru okolité národy.. Prítomnosť takýchto vedomostí teraz uľahčuje orientáciu vo svete okolo nás, cítime sa v ňom bezpečnejšie a istejšie. Už niekoľko tisícročí prebieha hromadenie informácií a údajov rôzneho druhu o mnohých národoch sveta, pričom už v staroveku boli pokusy neobmedzovať tieto poznatky len na jednoduchú prezentáciu či opis. Takže už v staroveku sa niektorí autori pokúšali vniesť množstvo empirických materiálov do systému, klasifikovať rôzne národy na základe ich ekonomických a kultúrnych charakteristík. Tieto pokusy však boli väčšinou špekulatívne, a preto nedosiahli svoje ciele.

Etnické a interetnické komunity

etnické komunity

V sovietskej etnografii bola predstavená myšlienka hierarchie etnických spoločenstiev spojená so skutočnosťou, že jedna osoba môže patriť (identifikovať sa) súčasne do niekoľkých etnických spoločenstiev, z ktorých jedna úplne zahŕňa druhú. Napríklad Rus sa môže považovať za donského kozáka a zároveň za Slovana. Táto hierarchia je:

• elementárne etnické jednotky (mikroetnické jednotky). Do tejto roviny patrí predovšetkým rodina – elementárna spoločenská jednotka, ktorá sa významne podieľa na reprodukcii etnosu. Do tejto úrovne je možné zaradiť aj osobu (etnofor) ako priameho nositeľa etnických vlastností.
• subetnických divízií a etnografických skupín. Subetnoi zaujímajú medzičlánok medzi konzorciami a konvixiami na jednej strane a etnickými skupinami na strane druhej.
• hlavné etnické rozdelenie. Toto je vlastne „etnos“.
• makroetnické spoločenstvá alebo metaetnické spoločenstvá - útvary zastrešujúce viaceré etnické skupiny, ktoré však majú etnické vlastnosti menšej intenzity ako etnické skupiny v ňom zahrnuté. Rozlišujú sa tieto makroetnické komunity: metaetnopolitické, metaetnolingvistické, metaetnokonfesionálne, metaetnoekonomické atď.

Etnografické spoločenstvá

Na rozdiel od etnických komunít, príslušnosť k etnografickej komunite ľudia neuznávajú, a preto takéto komunity nemajú vlastné mená, ale rozlišujú sa na základe vedeckého výskumu.

• etnografická skupina
• historickej a etnografickej oblasti

Hierarchická klasifikácia etnických skupín

V sovietskej etnografickej škole sa v súlade s dualistickým konceptom etnosu prijalo nasledovné stupňovanie etnoi v širšom zmysle (ESO), neskôr sa táto gradácia preniesla na etnos všeobecne:

• Klan je skupina ľudí založená na pokrvných zväzkoch.
• Kmeň je etnos z obdobia primitívneho komunálneho systému alebo obdobia jeho rozkladu.
• Národnosť je ešte nie celkom sformované spoločenstvo ľudí, ktoré spája spoločný priestor, kultúra, jazyk a pod., v ktorom sú stále výrazné vnútorné rozdiely.
• Národ je v súčasnosti najpoužívanejším pojmom v etnografickej literatúre. Zodpovedá rozvinutej industriálnej a postindustriálnej spoločnosti so silnou sebaidentifikáciou. V sovietskej etnografii sa zároveň akceptovalo delenie na socialistické a kapitalistické národy, ktoré v dôsledku rozpadu socialistického systému stratilo zmysel.

Etnos a národ

Medzi pojmy „etnos“ a „národ“ sa často dáva rovnaké znamienko. V domácej literatúre venovanej tejto problematike sa zvyčajne špecifikovalo, že národ nie je len etnos, ale jeho najvyššia forma, ktorá národnosť nahradila.

Napriek tomu niektorí bádatelia jasne formulujú rozdiely medzi národom a etnosom, poukazujúc na rozdielnu povahu pôvodu pojmov „etnos“ a „národ“. Pre etnos je teda podľa ich názoru charakteristická nadindividuálnosť a stabilita, opakovanie kultúrnych vzorcov. Naproti tomu pre národ sa proces sebauvedomenia založený na syntéze tradičných a nových prvkov stáva rozhodujúcim a skutočné etnické identifikačné kritériá (jazyk, spôsob života a pod.) príslušnosti ustupujú do pozadia. Do popredia národa vystupujú tie aspekty, ktoré zabezpečujú nadetnicitu, syntézu etnických, interetnických a iných etnických zložiek (politických, náboženských a pod.).

Etnos a štátnosť

Etnické skupiny podliehajú zmenám v priebehu etnických procesov - konsolidácia, asimilácia a pod. Pre stabilnejšiu existenciu sa etnos snaží o vytvorenie vlastnej sociálno-teritoriálnej organizácie (štátu). Moderné dejiny poznajú veľa príkladov, ako rôzne etnické skupiny napriek veľkému počtu nedokázali vyriešiť problém sociálno-územného usporiadania. Patria sem etnické skupiny Židov, palestínskych Arabov, Kurdov, rozdelené medzi Irak, Irán, Sýriu a Turecko. Ďalšími príkladmi úspešnej alebo neúspešnej etnickej expanzie je expanzia Ruskej ríše, arabské výboje v severnej Afrike a na Pyrenejskom polostrove, tatarsko-mongolská invázia a španielska kolonizácia Južnej a Strednej Ameriky.

etnická identita

Etnická identita je integrálnou súčasťou sociálnej identity jednotlivca, uvedomenia si príslušnosti k určitému etnickému spoločenstvu. V jej štruktúre sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívna (vedomosti, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena na základe určitých vlastností) a afektívna (posudzovanie kvalít vlastnej skupiny, postoj k členstvu v ňom význam tohto členstva).

Jednu z prvých, ktorá rozvíjala povedomie dieťaťa o príslušnosti k národnej skupine, skúmal švajčiarsky vedec J. Piaget. V štúdii z roku 1951 identifikoval tri štádiá vývoja etnických charakteristík:

• vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé fragmentárne poznatky o svojej etnicite;
• vo veku 8-9 rokov sa dieťa už jasne identifikuje so svojou etnickou skupinou na základe národnosti rodičov, miesta bydliska, rodného jazyka;
• v ranej adolescencii (10-11 rokov) sa etnická identita formuje v plnej miere, ako črty rôznych národov, dieťa si všíma jedinečnosť histórie, špecifiká tradičnej každodennej kultúry.

Vonkajšie okolnosti môžu prinútiť človeka v akomkoľvek veku prehodnotiť svoju etnickú identitu, ako sa to stalo s obyvateľom Minska, katolíkom narodeným v regióne Brest hraničiacim s Poľskom. „Uviedol sa ako Poliak a považoval sa za Poliaka. Vo veku 35 rokov odišiel do Poľska. Tam sa presvedčil, že jeho náboženstvo spája Poliakov, ale inak je Bielorus. Odvtedy si začal uvedomovať, že je Bielorus“ (Klimčuk, 1990, s. 95).

Formovanie etnickej identity je často dosť bolestivý proces. Takže napríklad chlapec, ktorého rodičia sa presťahovali do Moskvy z Uzbekistanu ešte pred jeho narodením, hovorí po rusky doma aj v škole; v škole však kvôli svojmu ázijskému menu a hnedej farbe pleti dostane urážlivú prezývku. Neskôr, keď som pochopil túto situáciu, na otázku „Akej ste národnosti? môže odpovedať „uzbek“ alebo možno nie. Zo syna Američana a Japonky sa môže stať vyvrheľ v Japonsku, kde ho budú dráždiť ako „dlhonosého“ a „požierača oleja“ a v USA. Zároveň dieťa, ktoré vyrastalo v Moskve, ktorého rodičia sa identifikujú ako Bielorusi, s najväčšou pravdepodobnosťou nebude mať takéto problémy.

Existujú tieto dimenzie etnickej identity:

• monoetnická identita so svojím etnikom, keď má človek pozitívny obraz o svojom etniku s pozitívnym vzťahom k iným etnickým skupinám;
• zmenená etnická identita človeka žijúceho v multietnickom prostredí, keď sa na cudziu etnickú skupinu hľadí vyššie postavenie (ekonomické, sociálne a pod.) ako jej vlastné. Je to typické pre mnohých predstaviteľov národnostných menšín, pre imigrantov v druhej generácii (pozri aj článok asimilácia (sociológia));
• bietnická identita, keď človek žijúci v multietnickom prostredí vlastní obe kultúry a uznáva ich ako rovnako pozitívne;
• marginálna etnická identita, kedy človek žijúci v multietnickom prostredí dostatočne nevlastní žiadnu z kultúr, čo vedie k intrapersonálnym konfliktom (pocit zlyhania, nezmyselnosti existencie, agresivita a pod.);
• slabá (alebo aj nulová) etnická identita, kedy sa človek neidentifikuje so žiadnym etnikom, ale hlási sa ku kozmopolitnej (som Ázijčan, som Európan, som svetoobčan) alebo občianskej (som napr. demokrat, som komunista) identita.

(Navštívené 55-krát, dnes 1 návštev)

Spomedzi pojmov, ktoré definujú a klasifikujú ľudské spoločenstvo, sa zdá byť najdôležitejšia etnická diferenciácia. O tom, čo je etnos a ako ho treba chápať v kontexte rôznych odvetví a teórií etnológie, si povieme v tomto článku.

Definícia

V prvom rade sa pozrime na formálnu definíciu. Takže najčastejšie, pokiaľ ide o pojem „etnos“, definícia znie ako „stabilná ľudská komunita, ktorá sa vyvinula v priebehu histórie“. Z toho vyplýva, že túto spoločnosť by mali spájať určité spoločné črty, akými sú: kultúra, spôsob života, jazyk, náboženstvo, sebauvedomenie, biotop a podobne. Je teda zrejmé, že „ľudia“, „národ“ a podobné pojmy a „etnos“ sú si podobné. Preto ich definície navzájom korelujú a samotné pojmy sa často používajú ako synonymá. Slovo „etnos“ uviedol do vedeckého obehu v roku 1923 S. M. Shirokogorov, ruský emigrant.

Pojmy a teórie etnos

Vedecká disciplína, ktorá skúma fenomén, o ktorom uvažujeme, sa nazýva etnológia a medzi jej predstaviteľmi existujú rôzne prístupy a pohľady na pojem „etnos“. Napríklad definícia sovietskej školy bola postavená z hľadiska takzvaného primordializmu. Ale v modernej ruskej vede prevláda konštruktivizmus.

Primordializmus

Teória primordializmu navrhuje pristupovať k pojmu „etnos“ ako k objektívnej realite, ktorá je vo vzťahu k človeku vonkajšia a je podmienená množstvom znakov nezávislých od jednotlivca. Etnicitu teda nemožno meniť ani umelo vytvárať. Je daný od narodenia a je určený na základe objektívnych znakov a vlastností.

Dualistická teória etnosu

V kontexte tejto teórie má pojem „etnos“ svoju definíciu v dvoch podobách – úzkej a rozsiahlej, čo určuje dualitu pojmu. V užšom zmysle sa týmto pojmom označujú skupiny ľudí, ktoré majú medzigeneračne stabilné spojenie, ohraničené určitým priestorom a majú množstvo stabilných identifikačných znakov – kultúrne kódy, jazyk, náboženstvo, mentálne vlastnosti, vedomie svojej komunity, tak ďalej.

A v širšom zmysle sa etnos navrhuje chápať ako celý komplex spoločenských útvarov spojených spoločnými štátnymi hranicami a ekonomickými a politickými systémami. Vidíme teda, že v prvom prípade sú „ľudia“, „národnosť“ a podobné pojmy a „etnos“ podobné, preto sú aj ich definície podobné. A v druhom prípade sú všetky národné koreláty vymazané a do popredia sa dostáva občianska identita.

sociobiologická teória

Iná teória, nazývaná sociobiologická, sa zameriava na definovanie pojmu „etnos“ na biologické znaky, ktoré spájajú skupiny ľudí. Príslušnosť človeka k určitej etnickej skupine je mu teda daná, rovnako ako pohlavie a iné biologické vlastnosti.

Vášnivá teória etnosu

Táto teória sa inak nazýva Gumilyovova teória podľa mena jej autora. Predpokladá, že štrukturálne združenie ľudí, vytvorené na základe určitého behaviorálneho vedomia, sa podľa tejto hypotézy formuje na základe toho, že slúži ako základ pre budovanie etnickej tradície.

Konštruktivizmus

Pojem „etnos“, ktorého definícia je predmetom sporov a nezhôd medzi etnológmi, je z hľadiska konštruktivizmu definovaný ako umelý útvar a je považovaný za výsledok cieľavedomej ľudskej činnosti. Inými slovami, táto teória tvrdí, že etnicita je premenlivá a nespadá do okruhu objektívne daných údajov, akými sú pohlavie a národnosť. Jedna etnická skupina sa od druhej odlišuje znakmi, ktoré sa v rámci tejto teórie nazývajú etnické markery. Sú vytvorené na inom základe, napríklad náboženstvo, jazyk, vzhľad (v tej časti, ktorú možno zmeniť).

Inštrumentalizmus

Táto radikálna teória tvrdí, že etnicitu formujú vlastné záujmy, nazývané etnická elita, ako nástroj na dosiahnutie určitých cieľov. Ale etnicita samotná, ako systém identity, nevenuje pozornosť. Etnicita je podľa tejto hypotézy iba nástrojom a v každodennom živote zostáva v stave latencie. V rámci teórie existujú dva smery, ktoré odlišujú etnos charakterom jeho aplikácie – elitársky a ekonomický inštrumentalizmus. Prvý z nich upozorňuje na úlohu, ktorú zohrávajú etnické elity pri prebúdzaní a udržiavaní citov a sebauvedomenia v rámci spoločnosti. Ekonomický inštrumentalizmus sa na druhej strane zameriava na ekonomickú situáciu rôznych skupín. Okrem iného postuluje ekonomickú nerovnosť ako príčinu konfliktov medzi členmi rôznych

ETNOS A JEHO ŠTRUKTÚRA

Aby sme sa pokúsili pochopiť podstatu moderných etnických problémov, je potrebné sa podrobnejšie venovať predmetu štúdia - etnickým skupinám a popísať etnickú štruktúru ľudstva.

koncepcia "etnos" nie je v našej každodennej diskusii zvykom, častejšie hovoríme o národoch, národnostiach, ľuďoch, o národnostných vzťahoch, národnostných problémoch.

Slovo "etnos" má grécky pôvod a znamená „kmeň“, „ľud“, „skupina ľudí“, „rod“. V modernom vedeckom jazyku neexistuje spoločné chápanie podstaty etnosu. Rôzni vedci definujú znaky, ktoré tvoria pojem „etnos“, rôznymi spôsobmi. Vo vedách, ktoré študujú národné vzťahy, je ústredný pojem „etnos“. Etnické skupiny sú jedným z najstarších typov ľudských spoločenstiev.

Etnos- je to prirodzene vytvorená skupina ľudí s vlastnými stereotypmi správania, charakteristiky kultúry, psychiky, stavajúc sa proti všetkým ostatným takýmto kolektívom: „my“ – „oni“.

Od slova „etnos" je veľa odvodenín. Základ slova „etno" sa používa najčastejšie vo význame „ľudový“. Pojmy „etnický“ (etnický), „etnicita“ (etnicita) sú široko používané, ale majú osobitný význam aj v západnej vede a najčastejšie označujú národnostné menšiny, diaspóry. V západnej vede sa význam slova „ethnos“ ako výraz používa veľmi zriedkavo; v ruštine výraz „etnický“ úzko súvisí s pojmom „etnos“.

Pojem „etnos“ v ruskej etnológii často koreluje s pojmom „ľud“. Slovo „ľudia“ má niekoľko významov:

počet obyvateľov ktorejkoľvek krajiny;

robotníci, len skupina, dav ľudí (vo výraze: na ulici je veľa ľudí a pod.);

vo význame „etnos“, „etnické spoločenstvo“.

Existujú aj iné pojmy ako napr subetnos a Superetnos. Sub-etnos je etnický systém, ktorý je prvkom štruktúry etnosu. Superetnos - etnický systém pozostávajúci z niekoľkých etnických skupín, ktoré vznikli súčasne na tom istom území a v histórii sa prejavili ako celistvosť.

Každá etnická skupina má takú schopnosť, ako je sebaregulácia, teda schopnosť rozvíjať sa smerom, ktorý zabezpečuje existenciu a prispôsobenie sa prostrediu s čo najnižšími nákladmi a stratami. Etnológovia dokonca používajú mieru stability etnosu – ukazovateľ, ktorý určuje mieru odolnosti etnosu voči vonkajším vplyvom.

Etnické skupiny (alebo etnické skupiny) sú definované predovšetkým tými charakteristikami, ktoré samotní členovia skupiny považujú za významné pre seba a ktoré sú základom sebauvedomenia.

TYPYETNOS

AONIPRAVIDLÁ

Etnos sa často považuje za všeobecný pojem. Existujú tri historicky zavedené typy etnických skupín:

klan-kmeň (pre primitívnu spoločnosť);

národnosť (pre otrokárske a feudálne spoločnosti);

3) národ (pre kapitalistickú spoločnosť). Charakteristické črty etnickej skupiny: fyzický vzhľad,

geografický pôvod, ekonomická špecializácia, náboženstvo, jazyk, bývanie, odev a strava.

Existujú základné vlastnosti, spoločné pre všetky etnické skupiny:

spoločný jazyk, náboženstvo;

prítomnosť územia, na ktorom toto etnikum žije (nie vždy vykonávané);

všeobecná materiálna a duchovná kultúra;

4) všeobecné predstavy o územnom a historickom pôvode;

5) všeobecné formalizované predstavy o vlasti a štáte;

6) uvedomenie si príslušnosti členov skupiny k etnickej skupine a na základe toho pocit solidarity.

Etnické vzory:

vzorce správania, ktoré sú typické pre všetkých príslušníkov etnickej skupiny;

behaviorálne, komunikačné, hodnotové, sociálno-politické a kultúrne modely určitých skupín v rámci etnickej skupiny. Upravujú vzťahy medzi rôznymi skupinami v rámci etnickej skupiny.

Historicky prvými typmi etnických spoločenstiev boli klany a kmene. Kmeňové spoločenstvá existujú už niekoľko desiatok tisíc rokov a ako sa spoločenský život stáva zložitejším, vznikajú nové typy etnických skupín – národnosti. Vznikajú na základe rôznych kmeňových zväzov žijúcich na určitom území.

No neskôr tieto procesy vystriedajú opačné tendencie zjednocovania, konsolidácie do ucelenejšieho etnického systému – národa. národa- ide o typ etnických skupín, ktoré sa konsolidujú do jedného organizmu predovšetkým na základe spoločného hospodárskeho života.

Vo svete žije niekoľko tisíc etnických skupín. Líšia sa od seba počtom, úrovňou sociálneho rozvoja, jazykom a kultúrou, rasovým vzhľadom.

Počet rôznych etnických skupín je veľmi významný. Počet najväčších národov (Číňanov, Američanov USA, Rusov, Brazílčanov...) tak presahuje 100 miliónov ľudí. Drobné ohrozené etnické skupiny nemajú ani 10 ľudí. Rozdiely medzi etnickými skupinami sú významné aj v sociálno-ekonomickom vývoji. V blízkosti koexistujú vysoko rozvinuté etnické skupiny a etnické skupiny, ktoré sú stále v štádiu primitívnosti. Každý národ hovorí špeciálnym jazykom, aj keď sa stáva, že ten istý jazyk používa viacero etnických skupín alebo naopak, jedno etnikum hovorí viacerými jazykmi. Mnohé jazyky však spolu súvisia. Významný je aj rozsah podobností a rozdielov v kultúre rôznych národov.

Také pojmy ako asimilácia, konsolidácia, integrácia, miešanie sú použiteľné aj pre etnos. Napríklad interetnická integrácia je proces interakcie medzi národmi, ktoré nie sú v príbuzenskom vzťahu, počas ktorého vzniká nová etnická skupina.

Pre etnicitu je charakteristická aj socializácia, ku ktorej dochádza pomocou takých inštitúcií, ako je škola, ľudské prostredie, náboženské inštitúcie, rodina atď.

Nepriaznivé faktory vo vývoji etnickej skupiny:

vysoká detská úmrtnosť;

vysoká úmrtnosť dospelých;

šírenie infekčných chorôb dýchacích ciest;

alkoholizmus;

veľký počet neúplných rodín, rozvody, nemanželské deti, potraty, odmietanie rodičov vychovávať deti;

nízka kvalita bývania, preľudnenie;

sociálna pasivita;

vysoká kriminalita vrátane mladistvých;

nezamestnanosť.

ETNONYMY

Všetky etnokultúrne komunity sú identifikované svojim názvom. Niekedy sa sebaoznačenia líšia od toho, ako je etnická skupina definovaná vo vedeckej literatúre alebo v okolitej spoločnosti. Existujú dva typy - enpredetnonymá a exoetnonymá.

Endoetnonymá sú vlastné mená, ktoré si skupina sama priraďuje. Exoetnonymá sú mená dané zvonku v rámci kultúrnych kontaktov, administratívneho riadenia alebo návrhov vedcov.

Napríklad Irokéz je meno, ktoré pôvodne dali algonkinskí Indiáni svojim susedom a komunikovali s európskymi kolonistami. Výraz „Bushman“ dlho používala koloniálna správa a neskôr aj učenci na označenie domorodcov žijúcich v zalesnenej savane Južnej Afriky. Názvy Čečenci a Inguši pochádzajú z názvov osád Chechen-aul a Angusht na území bývalej Ruskej ríše; Uzbeci, Nogais - z osobných mien chánov kočovných kmeňových skupín; Gruzínci – zo skomoleného mena Svätý Juraj (Gurji).

Mená mnohých národov sa ustálili na základe geografických a politicko-administratívnych pojmov a pevne vstúpili do povedomia. Niekedy rané kmeňové vlastné mená v príslušných jazykoch jednoducho znamenajú „ľud“ („Nenets“, „Nivkh“, „Ainu“, „Inuit“) atď. Národy vo svojom rodnom jazyku často vyslovujú svoje meno inak: Gruzínci si hovoria Kartveli, Arméni si hovoria Khai atď.

Aktivisti etnopolitických hnutí niekedy obhajujú zmenu mien národov v prospech „prvotných“, najmä ak majú etnonymá negatívny význam (napríklad „Eskimáci“ - „tí, ktorí jedia surové mäso“). Niekedy sa premenovanie vykonáva bez špeciálnej motivácie, výlučne za účelom dištancovania sa od politických režimov (napríklad zmena mena „Jakuti“ na nové vlastné meno „Sakha“).

TRI HLAVNÉ PRÍSTUPY K ŠTÚDIU ETNOSU

Existuje niekoľko hlavných prístupov k štúdiu etnosu.

Primordializmus- vznikol v 19. storočí v Nemecku. Zakladateľom primordialistického (z angličtiny - „originálny“, „originálny“) prístup je Yu. V. Bromley. Etnická príslušnosť je bezpodmienečná a nepodlieha zmenám. Prístup je rozdelený do dvoch smerov: prírodný a evolučno-historický:

vznik etnicity sa vysvetľuje pomocou evolúcie. Hlavným konceptom prístupu je nepotizmus – altruistické správanie, ktoré znižuje príspevok jedinca ku genotypu ďalšej generácie, ale zvyšuje pravdepodobnosť prenosu génov tohto jedinca nepriamou cestou;

evolučno-historický smer, podľa ktorého je etnos skupina ľudí, ktorí hovoria rovnakým jazykom, uznávajúc ich spoločný pôvod. Etnos má spoločné, relatívne stabilné hodnoty kultúry a psychiky. Jazyk nie je len podmienkou vzniku etnosu, ale aj výsledkom etnogenézy. Podľa tohto prístupu možno objektívne určiť existenciu etnickej skupiny; etnické skupiny možno tiež objektívne odlíšiť od iných sociálnych a biologických komunít, ako sú triedy, stavy, konfesionálne skupiny, rasy, kasty atď. Etnické skupiny sú vnímané ako založené na kultúrnej jednote, a teda ako ontologicky reálne.

Inštrumentalizmus. V jej rámci sa etnicita považovala za nástroj, ktorý politickí lídri používajú na dosiahnutie svojich záujmov v boji o blaho, postavenie a moc. Podstatným znakom všetkých inštrumentalistických teórií je ich spoliehanie sa na funkcionalizmus a pragmatizmus. Etnicita je produktom etnických mýtov, ktoré vytvára elita spoločnosti a používa ich na dosiahnutie určitých výhod a získanie moci. Kultúrne charakteristiky, hodnoty a aktivity etnických skupín sú nástrojmi, ktoré elita používa na dosiahnutie týchto cieľov. V záujme uvedenia myšlienok rovnosti, spravodlivosti a ľudskej dôstojnosti do praxe etnické skupiny podporujú elitu v jej ašpiráciách a mobilizujú sa na ich realizáciu. Prístup je zameraný na identifikáciu tých funkcií, ktoré plní komunita a etnické skupiny.

Konštruktivizmus(USA, Kanada, Austrália). Jeho vzhľad sa vysvetľuje absenciou prirodzenej zakorenenosti etnických skupín v týchto krajinách, s výnimkou domorodých indiánskych kmeňov a austrálskych domorodých kmeňov. Podľa konštruktivistického prístupu je etnicita intelektuálna konštrukcia vytvorená spisovateľmi, vedcami a politikmi. Pre konštruktivizmus je etnicita vecou vedomia, príslušnosť k etnickej skupine závisí od toho, ako si jednotlivec predstavuje, čo táto skupina je. Etnos v konštruktivizme je spoločenstvo ľudí formované na základe kultúrnej sebaidentifikácie. Znakom etnickej komunity je predstava alebo mýtus o spoločnom historickom osude tejto komunity.

Moderná etnológia vychádzajúca z filozofie postmoderny ide ešte ďalej a zdôrazňuje neurčitosť, nekonečnosť a tekutosť etnicity. Teraz sa používa najširšia definícia etnosu, zdôrazňuje sa dôležitosť subjektívneho psychologického aspektu zvažovania problému: kolektívne vedomie, mytológia, predstavivosť.

DOMÁCE TEÓRIE ETNOSU. TEÓRIA VÁŠNEJ L. N. GUMILEV

V modernej ruskej etnológii existujú dve radikálne odlišné teórie etnosu.

Autorom jedného z nich je L. N. Gumilyov, ktorý etnos považuje za prírodný, biologický fenomén. Etnos je podľa Gumilyova biofyzikálna realita odetá do tej či onej sociálnej ulity, je to biologická charakteristika. Etnos je geografický fenomén spojený s krajinou, ktorá ju živí a uzatvára. Zároveň je súčasťou biosféry našej planéty aj človek. Človek svojou činnosťou porušuje starostlivo nastavené mechanizmy samoregulácie biosféry a namiesto očakávaného zlepšenia podmienok svojho života ho môže stretnúť ekologická katastrofa. Nástup takejto ekologickej krízy je jedným z dôvodov smrti etnických skupín.

Ďalšou podstatnou charakteristikou etnosu je jeho úzke prepojenie s energiou. Ako súčasť biosféry Zeme sa etnické skupiny musia podieľať na všetkých biosférických procesoch. Zdroj energie – Slnko, kozmické žiarenie a rádioaktívna láva v útrobách Zeme. Gumilyovova hypotéza hovorí, že Zem je niekoľkokrát za tisícročie vystavená nejakému druhu kozmického žiarenia so zvýšenou aktivitou. Gumilev nazval túto vlastnosť vášňou a ľudia - nositelia tejto vlastnosti - vášniví. Spoločne si títo ľudia stanovujú spoločné ciele a dosahujú ich realizáciu. Keď sa etnické skupiny navzájom ovplyvňujú, rytmy ich vášnivých polí sa navzájom prekrývajú. V tomto prípade môže vzniknúť buď harmónia, keď sa fázy ich kmitov zhodujú, alebo disharmónia. V prvom prípade je možná etnická fúzia, asimilácia, plodné etnické kontakty; v druhom - porušenie rytmu jedného alebo oboch polí, ktoré uvoľňuje systémové väzby etnických skupín a za nepriaznivých podmienok môže viesť k smrti účastníkov takéhoto kontaktu.

DEMOGRAFICKÝ

KLASIFIKÁCIA ĽUDÍ SVETA

o klasifikácia etnických skupín najobjektívnejšie a najjednoduchšie demografické charakteristiky, V prvom rade číslo. V tejto súvislosti si všimnime, že veľkosť národa charakterizuje nielen jeho veľkosť, ale odráža aj jeho etnickú históriu. Aj tu sa kvantita často mení na kvalitu; formovanie a vývoj veľkých národov sa zvyčajne výrazne líši od formovania a vývoja malých etnických skupín. Interakcia národov a vývoj etnických procesov je do značnej miery determinovaný číselným pomerom kontaktujúcich sa skupín. Pri skúmaní etnických procesov sa kvantitatívne vzťahy zvyčajne zvažujú v rámci jedného alebo druhého územného rámca (administratívne hranice).

Podľa údajov z roku 1983 bolo na svete 7 národov s počtom viac ako 100 miliónov ľudí: Číňania (1 miliarda ľudí), Hindustanci (vyše 200 miliónov ľudí), Američania USA (180 miliónov), Bengálčania (vyše 160 miliónov), Rusi (asi 150 miliónov), Brazílčanov (asi 130 miliónov), Japoncov (asi 125 miliónov). Tieto národy tvoria viac ako 40% celkovej populácie Zeme. Ďalších 11 národov, z ktorých každý má 50 až 100 miliónov ľudí, tvorí 16 % obyvateľov planéty. Zároveň 170 národov s počtom od 1 do 5 miliónov ľudí predstavuje 8 % ľudskej populácie. Na Zemi existujú etnické skupiny v počte niekoľko tisíc až stoviek ľudí (napríklad Izhors – ľud fínskej skupiny žijúci v Leningradskej oblasti má 600 ľudí, alebo Yukagiru v Jakutsku – 800 ľudí).

Vynára sa otázka o historickej perspektíve najmenších etnických skupín: neočakáva sa ich úplné pohltenie väčšími etnickými skupinami? Možnosť pohltenia (asimilácie) malých etník väčšími určite existuje; tento jav sa navyše dial v celej histórii ľudstva a deje sa aj teraz. Tento proces asimilácie je však dosť dlhý a stáva sa, že malá etnická skupina je už takmer úplne integrovaná do okolitého etnika z kultúrneho a jazykového hľadiska, no zároveň si zachováva etnické sebavedomie po mnoho generácií. V mnohých krajinách sveta sa pod záštitou OSN a UNESCO prijímajú opatrenia na zachovanie malých etnických skupín.

Po vykonaní klasifikácie etnických skupín podľa ich počtu sme sa ešte nedotkli ďalšieho dôležitého aspektu problému: dynamiky početného zloženia etnických skupín. U niektorých etník dochádza k rýchlemu nárastu ich počtu, u iných sa počet stabilizoval alebo mierne zvyšuje, pre iné je naopak charakteristický pokles. Navyše rozloženie etnických skupín podľa dynamiky ich počtu má výrazný územný charakter. Najmenší prírastok obyvateľstva je pozorovaný v európskych krajinách, najväčší prírastok obyvateľstva je typický pre krajiny Ázie a Afriky, o niečo menší v Latinskej Amerike.

Opäť vás vítam, milí priatelia! Na základe skúseností s vedením rôznych kurzov prípravy na Jednotnú štátnu skúšku zo spoločenských vied som si uvedomil, že jednou z najťažších tém je, čo je to etnická skupina? Mimochodom, táto téma je zahrnutá v kodifikátore témy KIM USE.

Ak si neviete predstaviť, čo sa pod týmto pojmom myslí, potom môžeme pokojne povedať, že študent nepozná „Sociálnu sféru“ a nebude vedieť adekvátne riešiť testy, zložiť skúšky. Pretože v akomkoľvek odvetví poznania sú všetky témy navzájom prepojené. Len dôsledným štúdiom sekcie po sekcii sa v hlave vytvorí jasný obraz a holistický pohľad, ktorý je tak potrebný na akúkoľvek skúšku. Zvážte však koncept etnických spoločenstiev, typy a oveľa viac.

Definícia etnos

Samotný výraz pochádza z gréckeho Έθνος, ktorý sa chápal aj ako ľud, aj ako kmeň a ako dav, skupina, trieda ľudí. V Antike sa týmto slovom označoval roj, kŕdeľ. Ale už v ranom stredoveku Dnes vo vede neexistuje spoločné chápanie významu tohto pojmu. To je pravdepodobne to, čo vnáša zmätok do hláv prvých učiteľov škôl, potom tútorov a potom budúcich absolventov. Okamžite si však dajme bodku.

Etnos je v prvom rade sociálne združenie ľudí. Ak ste absolvent, musíte jasne pochopiť, že komunita je po skupinách, organizáciách a inštitúciách najväčším spoločenským združením. Samozrejme, hovoria aj o etnických skupinách.

Po druhé, etnos je medzigeneračné sociálne združenie spojené jednotou jazyka, kultúry a územia bydliska. Toto je najpresnejšia a najrozsiahlejšia definícia.

Môže to byť kmeň, ľud a národ. Podľa Yu.V. Bromley (známy sovietsky historik a etnológ) vyčleňuje etniká a etnosociálne organizmy. Etnické skupiny sú bežné etnické skupiny (ľudia, kmene), ktoré majú spoločný jazyk, kultúru, históriu, územie bydliska. A etnosociálne organizmy spája politická moc a spravidla existujú vo forme štátov.

Ďalší domáci vedci, ako napríklad A.S. Arutyunov, určil to na základe všeobecnej výmeny informácií. Hovorí sa, že ľudia žijúci na jednom mieste si hustejšie vymieňajú rôzne druhy informácií – tu vzniká etnos.

Je tu aj pozícia L.N. Gumilyov, podľa ktorého je etnická komunita výsledkom kolonizácie určitého územia. Hovorí sa, že ľudia tvorivo premieňajú prírodu vlastným spôsobom, teda jednotu územia, spoločný spôsob života a, samozrejme, spoločný jazyk.

Z toho všetkého musíte pochopiť iba jednu vec: etnos je všeobecný pojem, ktorý zahŕňa také pojmy ako "kmeň", "ľudia", "národ" a ďalšie sociálne komunity spojené s týmito pojmami. Samozrejme, v žiadnom prípade by sa tieto združenia nemali zamieňať s triednymi komunitami (napríklad „robotníci“, „manažéri“, „lekári“ atď.), teritoriálnymi (napríklad „Permáni“, „Moskovčania“ atď.) , spovednica a iné.

Znaky etnických skupín

Vlastné meno, etnonymum. Každé takéto združenie ľudí sa zvyčajne označovalo určitým spôsobom. Okrem toho je dôležité pochopiť, že vlastné meno sa jasne líši od mena, pretože sa nazýva zvonka. Napríklad Nemci sa pôvodne nazývali Dotchi (Deutsch), Francúzi ich volali Alemans (les alemanes) a Rusi Nemci, pretože nevedia po rusky ako tupí. Mimochodom, v Rusku sa všetci volali Nemci: Francúzi aj Holanďania.

Protiklad „my – oni“. Akékoľvek sociálne združenie, ktoré je obklopené inými osobami rovnakého druhu, bude stavať svojich členov proti iným členom sociálnych skupín. V tomto zmysle sú tieto združenia ako sociálne skupiny, ak viete, čo tým myslím. Napríklad my Rusi sme „naši“, kým Francúzi („žaby“), Briti („ovsená kaša“) a iní sú iní, cudzí, nie ako my. Práve tento protiklad je základom pre vytváranie mýtov rôznymi politickými silami.

sebauvedomenie je kolektívna forma odrazu reality s inherentnými črtami. Napríklad spoločné presvedčenia, postoje, stereotypy sú charakteristické črty jedného alebo druhého takéhoto spojenia. Mimochodom, sebauvedomenie je charakteristické aj pre sociálne skupiny.

Spoločný historický pôvod. Historický proces je objektívny proces. V jej priebehu vznikajú samostatné sociálne komunity. Stádo sa mení na klan, klan na kmeň, kmeň na národnosť, národnosť na ľud, ľud na národ.

Jednota jazyka. Navyše jazyk, akým predstavitelia tohto združenia myslia. Veď inak by to bolo dobré: naučil si sa anglicky – a si Angličan; naučil japonsky - japonsky!

Jednota územia a kultúry. S týmito znakmi je podľa mňa všetko jasné. Ak nie, pýtajte sa v komentároch! Mimochodom, odporúčam tento príspevok.

Typy etnických skupín

Ako sme už povedali, etnické skupiny sa formujú historicky. Na začiatku boli stáda napoly opíc, napoly ľudí. Potom dlho existoval klan - kde sú všetci členovia komunity príbuzní. Potom sa niekoľko rodov spojilo do kmeňa.

kmeň- prvý typ etnických spoločenstiev. Sila v kmeni nie je politická, pretože v záujme len jedného a celého kmeňa prežiť. A vodca sa tam volí podľa zákonov biológie.

národnosť- predstavuje spojenie kmeňov, ktoré sa akoby rozpustili. Teraz sa každý človek nepovažuje za súčasť svojho kmeňa, ale za súčasť národnosti. Napríklad nie paseka, ale ruská zem.

národa Ide o najvyšší stupeň vo vývoji etnosociálnych organizmov. Jeho hlavný rozdiel od národnosti je v tom, že má spisovný jazyk. V Rusku sa normy ruského literárneho jazyka formovali v zlatom veku ruskej literatúry po vlasteneckej vojne v roku 1812.

Existujú aj etnické skupiny - napríklad diaspóry. Napríklad ruská diaspóra v Spojených štátoch alebo čínska alebo akákoľvek iná.

Dúfam, že vy, drahý čitateľ, máte predstavu o etnických komunitách! Lajkujte, zdieľajte s priateľmi! Aj toto by im prospelo..

S pozdravom Andrey Puchkov

Medzi etnológmi nepanuje jednota v prístupe k definícii etnos a etnicity. V tomto smere vyniká niekoľko najpopulárnejších teórií a konceptov. Sovietska etnografická škola teda pracovala v súlade s primordializmom, ale dnes najvyššiu administratívnu funkciu v oficiálnej etnológii Ruska zastáva prívrženec konštruktivizmu V. A. Tiškov.

Primordializmus

Tento prístup predpokladá, že etnicita človeka je objektívna realita, ktorá má svoj základ v prírode alebo v spoločnosti. Etnicitu preto nemožno umelo vytvárať ani vnucovať. Ethnos je komunita so skutočnými, registrovanými funkciami. Môžete poukázať na znaky, ktorými jednotlivec patrí k danej etnickej skupine a čím sa jedno etnikum líši od druhého.

„Evolučne-historický smer“. Zástancovia tohto smeru považujú etnické skupiny za sociálne spoločenstvá, ktoré vznikli v dôsledku historického procesu.

Dualistická teória etnosu

Tento koncept vyvinuli pracovníci Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR (teraz) na čele s Yu. V. Bromleym. Tento koncept predpokladá existenciu etnických skupín v dvoch významoch:

Sociobiologický smer

Tento smer predpokladá existenciu etnicity vzhľadom na biologickú podstatu človeka. Etnicita je primordiálna, teda pôvodne charakteristická pre ľudí.

Teória Pierra van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) preniesol určité ustanovenia etológie a zoopsychológie do ľudského správania, čiže predpokladal, že mnohé javy spoločenského života sú determinované biologickou stránkou ľudskej prirodzenosti.

Etnos je podľa P. van den Bergheho „skupina rozšírenej rodiny“.

Van den Berghe vysvetľuje existenciu etnických spoločenstiev genetickou predispozíciou človeka k selekcii príbuzenstva (nepotizmus). Jeho podstata spočíva v tom, že altruistické správanie (schopnosť obetovať sa) znižuje šance daného jedinca odovzdať svoje gény ďalšej generácii, no zároveň zvyšuje možnosť, že jeho gény budú prenesené pokrvnými príbuznými. (nepriamy prenos génov). Tým, že jedinec pomáha príbuzným prežiť a odovzdať svoje gény ďalšej generácii, prispieva k reprodukcii vlastného genofondu. Keďže tento typ správania robí skupinu evolučne stabilnejšou ako podobné iné skupiny, v ktorých altruistické správanie chýba, potom sú „altruistické gény“ podporované prirodzeným výberom.

Vášnivá teória etnosu (Gumilyovova teória)

V nej etnos- skupina ľudí prirodzene vytvorená na základe pôvodného stereotypu správania, existujúca ako systémová celistvosť (štruktúra), oponujúca sa všetkým ostatným skupinám, založená na pocite komplementárnosti a tvoriaca etnickú tradíciu spoločnú všetkým jej predstaviteľom.

Etnos je jedným z typov etnických systémov, je vždy súčasťou superetnoi a skladá sa zo subetnoi, konvixií a konzorcií.

Elitný inštrumentalizmus

Tento smer sa zameriava na úlohu elít pri mobilizácii etnických citov.

Ekonomický inštrumentalizmus

Tento smer vysvetľuje medzietnické napätie a konflikty v zmysle ekonomickej nerovnosti medzi príslušníkmi rôznych etnických skupín.

Etnogenéza

Hlavné podmienky pre vznik etnosu – spoločné územie a jazyk – následne pôsobia ako jeho hlavné črty. Zároveň sa etnos môže formovať aj z viacjazyčných prvkov, formovať sa a konsolidovať na rôznych územiach v procese migrácie (cigáni atď.). V kontexte skorých migrácií „homo sapiens“ z Afriky na veľké vzdialenosti a modernej globalizácie sa etnické skupiny stávajú čoraz dôležitejšími ako kultúrne a jazykové komunity, ktoré sa voľne pohybujú po celej planéte.

Ďalšími podmienkami pre vznik etnického spoločenstva môže byť vierovyznanie, blízkosť zložiek etnickej skupiny z rasového hľadiska alebo prítomnosť významných mesticových (prechodných) skupín.

V priebehu etnogenézy sa pod vplyvom charakteristík hospodárskej činnosti v určitých prírodných podmienkach a iných dôvodov formujú znaky materiálnej a duchovnej kultúry, života a skupinové psychologické charakteristiky, ktoré sú špecifické pre dané etnikum. Členovia etna rozvíjajú spoločné sebauvedomenie, prominentné miesto, v ktorom zaberá myšlienka spoločného pôvodu. Vonkajším prejavom tohto sebauvedomenia je prítomnosť spoločného vlastného mena – etnonyma.

Vzniknuté etnické spoločenstvo vystupuje ako sociálny organizmus, ktorý sa reprodukuje prostredníctvom prevažne etnicky homogénnych manželstiev a na novú generáciu prenáša jazyk, kultúru, tradície, etnickú orientáciu atď.

Antropologická klasifikácia. Etnos a rasa

Antropologická klasifikácia je založená na princípe delenia etnických skupín na rasy. Táto klasifikácia odráža biologický, genetický a v konečnom dôsledku historický vzťah medzi etnickými skupinami.

Veda uznáva rozpor medzi rasovým a etnickým rozdelením ľudstva: príslušníci jednej etnickej skupiny môžu patriť k rovnakej aj k rôznym rasám (rasovým typom) a naopak, predstavitelia tej istej rasy (rasovému typu) môžu patriť k rôznym etnickým skupinám. skupiny atď.

Pomerne častá mylná predstava je vyjadrená v zámene pojmov „etnos“ a „rasa“ a v dôsledku toho sa používajú chybné pojmy, napríklad „ruská rasa“.

Etnos a náboženstvo

Etnos a kultúra

Kultúra – dať univerzálnu, komplexnú definíciu tohto pojmu je ťažké a možno aj nemožné. To isté možno povedať o „etnickej kultúre“, keďže sa prejavuje a realizuje rôznymi spôsobmi a spôsobmi, takže ju možno chápať a interpretovať rôznymi spôsobmi.

Napriek tomu niektorí bádatelia jasne formulujú rozdiely medzi národom a etnosom, poukazujúc na rozdielnu povahu pôvodu pojmov „etnos“ a „národ“. Pre etnos je teda podľa ich názoru charakteristická nadindividuálnosť a stabilita, opakovanie kultúrnych vzorcov. Naproti tomu pre národ sa proces sebauvedomenia založený na syntéze tradičných a nových prvkov stáva rozhodujúcim a skutočné etnické identifikačné kritériá (jazyk, spôsob života a pod.) príslušnosti ustupujú do pozadia. Do popredia národa vystupujú tie aspekty, ktoré zabezpečujú nadetnicitu, syntézu etnických, interetnických a iných etnických zložiek (politických, náboženských a pod.).

Etnos a štátnosť

Etnické skupiny podliehajú zmenám v priebehu etnických procesov - konsolidácia, asimilácia a pod. Pre stabilnejšiu existenciu sa etnos snaží o vytvorenie vlastnej sociálno-teritoriálnej organizácie (štátu). Moderné dejiny poznajú veľa príkladov, ako rôzne etnické skupiny napriek veľkému počtu nedokázali vyriešiť problém sociálno-územného usporiadania. Patria sem etnické skupiny Židov, palestínskych Arabov, Kurdov, rozdelené medzi Irak, Irán, Sýriu a Turecko. Ďalšími príkladmi úspešnej alebo neúspešnej etnickej expanzie je expanzia Ruskej ríše, arabské výboje v severnej Afrike a na Pyrenejskom polostrove, tatarsko-mongolská invázia, španielska kolonizácia Južnej a Strednej Ameriky.

etnická identita

Etnická identita je integrálnou súčasťou sociálnej identity jednotlivca, uvedomenia si príslušnosti k určitému etnickému spoločenstvu. V jej štruktúre sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívna (vedomosti, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena na základe určitých vlastností) a afektívna (posudzovanie kvalít vlastnej skupiny, postoj k členstvu v ňom význam tohto členstva).

Jednu z prvých, ktorá rozvíjala povedomie dieťaťa o príslušnosti k národnej skupine, skúmal švajčiarsky vedec J. Piaget. V štúdii z roku 1951 identifikoval tri štádiá vývoja etnických charakteristík:

1) vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé fragmentárne poznatky o svojej etnicite;

2) vo veku 8-9 rokov sa dieťa už jasne identifikuje so svojou etnickou skupinou na základe národnosti rodičov, miesta bydliska, rodného jazyka;

3) v ranej adolescencii (10-11 rokov) sa úplne formuje etnická identita, ako charakteristiky rôznych národov, dieťa si všíma jedinečnosť histórie, špecifiká tradičnej každodennej kultúry.

Vonkajšie okolnosti môžu prinútiť človeka v akomkoľvek veku prehodnotiť svoju etnickú identitu, ako sa to stalo s obyvateľom Minska, katolíkom, narodeným v regióne Brest hraničiacim s Poľskom. „Uviedol sa ako Poliak a považoval sa za Poliaka. Vo veku 35 rokov odišiel do Poľska. Tam sa presvedčil, že jeho náboženstvo spája Poliakov a inak je Bielorus. Odvtedy si začal uvedomovať, že je Bielorusom “(Klimchuk, 1990, s. 95).

Formovanie etnickej identity je často dosť bolestivý proces. Takže napríklad chlapec, ktorého rodičia sa presťahovali do Moskvy z Uzbekistanu ešte pred jeho narodením, hovorí po rusky doma aj v škole; v škole však kvôli svojmu ázijskému menu a hnedej farbe pleti dostane urážlivú prezývku. Neskôr, keď som pochopil túto situáciu, na otázku „Akej ste národnosti? môže odpovedať „uzbek“ alebo možno nie. Zo syna Američana a Japonky sa môže stať vyvrheľ v Japonsku, kde ho budú škádliť ako „dlhonosého“ a „olejožrúta“ a v USA. Zároveň dieťa, ktoré vyrastalo v Moskve, ktorého rodičia sa identifikujú ako Bielorusi, s najväčšou pravdepodobnosťou nebude mať takéto problémy.

Existujú tieto dimenzie etnickej identity:

pozri tiež

• Etnopolitika
• Etnoteritoriálny konflikt

Poznámky

Literatúra

• Kara-Murza S. G. "Teória a prax budovania národov"
• Shirokogorov S. M. „Etnos. Štúdium základných princípov zmeny etnických a etnografických javov "
• Gulyakhin V. N. Etno-kolektívne nevedomie ako determinant sociálno-politického vývoja // Bulletin Volgogradskej štátnej univerzity. Séria 7: Filozofia. Sociológia a sociálne technológie. 2007. Číslo 6. S. 76-79.
• Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnológia: Učebnica pre študentov. vyššie učebnica rastlina. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M .: Vydavateľské centrum "Academy", 2003. - S. 320. -