16. február 2017

Vyznania bývalého nováčika Mária Kikotová

(hodnotenia: 1 , priemer: 5,00 z 5)

Názov: Spovede bývalého novica

O knihe „Priznania bývalého nováčika“ Maria Kikot

„Priznania bývalého nováčika“ narobili v pravoslávnej komunite veľký hluk. Jeho účinok bol ako výbuch bomby. Po tom, čo Maria Kikot zverejnila časť svojej knihy v časopise LiveJournal, vyvolala veľký ohlas: na jej príbeh zareagovalo veľa mužov a žien. Niektorí čitatelia sa v reakcii podelili o svoje príbehy, doplnili a potvrdili Máriine slová, iní ju obvinili z klamstva.

Autorka pôvodne neplánovala udalosti zo svojho života medializovať. Rozhodnutie však padlo. A kniha „Vyznania bývalého novica“ bola pokusom prehodnotiť, prečo sa stalo, že zo vzorného novica sa stal „bývalý“ a odišiel zo vzorného kláštora.

Vo veku 28 rokov sa Maria Kikot, už pomerne zrelá osoba, ktorá sa etablovala ako profesionálka, rozhodla stať sa pravoslávnou. Okrem toho sa vydala na cestu mníšstva.

Jej duchovný otec jej požehnal, aby išla do slávneho kláštora v Optine Ermitáž. Mladá žena však absolútne netušila, že vo svätom kláštore ju čaká skutočné totalitné peklo. Autor opisuje život vo vnútri kláštora. Pred nami sa zjavuje tak, ako ju Mary videla päť rokov. Jej spoveď nie je akčnou „akciou“, chýba jej zápletka a intrigy. Zanecháva však veľmi hlboký dojem.

„Vyznania bývalého novica“ sa nebudú ľahko čítať, ak máte romantický a vznešený vzťah k pravoslávnym kláštorom. Mnohé ohlasy na príbeh Marie Kikot však potvrdzujú, že všetko, čo napísala, je pravda. Hovorí o úplnom nedostatku práv noviciek a rehoľných sestier, že úrady sú absolútne ľahostajné k ich duševnému a fyzickému zdraviu. V dôsledku toho mnohé ženy trpia, ich životy sú zlomené. Autor sa o svoju životnú drámu delí tak dojímavo, že sa pred ňou nedá zatvárať oči.

Maria Kikot píše o tom, ako sa s ľuďmi manipuluje a emocionálne zneužívanie sa maskuje ako skutočná ortodoxná patristická tradícia mníšstva. Z jej príbehu je zrejmé, ako sa „poslušnosť“, „pokora“ a „požehnanie“ menia na spôsoby manipulácie a mníšky a nováčikovia končia pre telo i dušu v koncentračnom tábore.

Čítanie knihy „Priznania bývalého nováčika“ je zaujímavé a veľmi rýchle. Vyvoláva silnú emocionálnu reakciu. Veď starší, abatyše, spovedníci zneužívajú úprimnú túžbu človeka poznať pravdu a priblížiť sa k Bohu.

Na našej stránke o knihách si môžete bezplatne stiahnuť stránku bez registrácie alebo si online prečítať knihu „Vyznania bývalého nováčika“ od Maria Kikot vo formátoch epub, fb2, txt, rtf, pdf pre iPad, iPhone, Android a Kindle. Kniha vám poskytne veľa príjemných chvíľ a skutočný pôžitok z čítania. Plnú verziu si môžete zakúpiť u nášho partnera. Tiež tu nájdete najnovšie správy z literárneho sveta, dozviete sa biografiu svojich obľúbených autorov. Pre začínajúcich spisovateľov je tu samostatná sekcia s užitočnými tipmi a trikmi, zaujímavými článkami, vďaka ktorým si môžete vyskúšať písanie.

Citáty z knihy „Priznania bývalého nováčika“ Maria Kikot

Čím viac času človek žije v kláštore, tým ťažšie je pre neho odísť, pretože samotná osobnosť človeka je ponorená do tohto prostredia: s určitými emóciami, presvedčeniami, svetonázorom, vzťahmi. Na život „vo svete“, ak bol, sa postupne zabúda, stáva sa niečím neskutočným.

Všetci išli za sebou. Ak nenapíšeš, napíšu ti. Nič v tomto obrovskom kláštore nebolo možné ukryť pred abatyšou. Vernosť sestry Matušky sa merala počtom výpovedí. Najmä horliví podvodníci, ktorých Matuška uprednostňoval s hodnosťami - stali sa staršími v poslušnosti, asistentmi dekana, sprievodcami v materskej bunke, staršími v skete a potom abatyší kláštorov sponzorovaných matkou po celom Rusku.

Bolo veľmi strašidelné naštvať matku. Lepšie bolo ticho znášať príval urážok a potom všetkých poprosiť o odpustenie s úklonom až po zem. Najmä v triede to „matky“ zvyčajne dostali za svoju nedbalosť, lenivosť a nevďačnosť. Toto sa často používa v sektách. Všetci proti jednému, potom všetci proti druhému.

Už od škôlky bolo pre mňa zakrádanie sa tou najhnusnejšou vecou na svete. A bol tu aj akýsi podvedomý strach, že len raz sa treba pokúsiť niekoho nahnevať alebo sa pomstiť pomocou výpovede, a potom už nebude možné vrátiť sa späť do predchádzajúceho stavu: v tom všetkom bol pocit akéhosi neodvolateľného pádu, podobného prostitúcii.

Týždeň po prílete mi niekde v trezore zobrali pas, peniaze a mobil. Tradícia je zvláštna, ale robí sa to vo všetkých našich kláštoroch.

... rozhovory pri jedle boli zakázané, každý si pozrel do taniera a rýchlo jedol, aby stihol pred zvonením.

... skutočný mníšsky život vôbec nie je taký, ako sa opisuje v knihách.

Vždy sa bojí tých, ktorí túžia vládnuť nad dušami. Čo robia s telami?

Pre ňu bol dôležitý poriadok, zakladacia listina jej kláštora, a ľudí treba len na tento mechanizmus napasovať a prinútiť ich, aby robili všetko správne. Prispôsobené - dobre, nie - môžete odísť. Často opakovala frázu vytrhnutú z knihy niektorých athonitských otcov: "Spln alebo odíď." Mala ju veľmi rada.

Victor Hugo, Dostojevskij, Ostrovskij, Puškin a nejaká fantázia. Matka nepožehnala mníšskym sestrám a novickám, aby čítali žiadnu beletriu, iba životy svätých a pokyny otcov, takže knihy museli byť pred sestrami skryté. Keby ma niekto pri takejto knihe načapal, s Mášou by sme dostali veľkú ranu.

Stiahnite si zadarmo knihu "Spoveď bývalého novica" Maria Kikot

(fragment)

Vo formáte fb2: Stiahnuť ▼
Vo formáte rtf: Stiahnuť ▼
Vo formáte epub: Stiahnuť ▼
Vo formáte TXT:

Vyznania bývalého nováčika

Kapitola 1

Vonku bola takmer tma a pršalo. Stál som na širokom bielom parapete obrovského okna v detskom jedálni s handrou a čističom skla v rukách a pozoroval kvapky vody stekajúce po skle. Neznesiteľný pocit osamelosti mu stisol hruď a chcelo sa mu naozaj plakať. Veľmi blízko deti z detského domova nacvičovali pesničky na divadelné predstavenie Popoluška, z reproduktorov znela hudba a bolo akosi trápne a neslušné prepuknúť v plač uprostred tohto obrovského refektára, medzi neznámymi ľuďmi, ktorým bolo všetko jedno. ja vôbec.

Všetko bolo od samého začiatku zvláštne a nečakané. Po dlhej ceste autom z Moskvy do Malojaroslavca som bol strašne unavený a hladný, ale v kláštore (teda pracujúcej rodine) bol čas na poslušnosti a nič iné nikoho nenapadlo, hneď po nahlásení. Keď som prišiel, abatyša mi dala handru a poslala rovno, čo bolo na poslušnosť so všetkými pútnikmi. Batoh, s ktorým som prišiel, mi zobrali na púť – malý dvojposchodový domček na území kláštora, kde sa ubytovali pútnici. Bol tu pútnický refektár a niekoľko veľkých miestností, kde postele stáli blízko seba. Zatiaľ som tam bol pridelený, hoci som nebol pútnikom, a Matuškovo požehnanie pre moje prijatie do kláštora už bolo prijaté prostredníctvom otca Athanasia (Serebrennikova), hieromóna Optiny Pustyn, ktorý ma požehnal do tohto kláštora.

Po skončení obediencií začali pútnici spolu s Matkou Kosmou, rehoľnou sestrou, ktorá bola staršou v pútnickom dome, podávať čaj. Pre pútnikov nebol čaj len s chlebom, džemom a sušienkami, ako pre mníšky z kláštora, ale akosi neskorá večera, na ktorú sa v plastových podnosoch nosili zvyšky jedla zo sestriných popoludňajších jedál. vedierka. Pomohol som matke Kosmovej pripraviť stôl a dali sme sa do rozhovoru. Bola to dosť bacuľatá, šikovná a dobrácka asi 55-ročná žena, hneď sa mi zapáčila. Kým sa naša večera ohrievala v mikrovlnke, rozprávali sme sa a ja som začal hrýzť kukuričné ​​lupienky, ktoré boli v otvorenom veľkom vrecku pri stole. Matka Kosma, keď to videla, bola zhrozená: „Čo to robíš? Démoni mučia!“ Tu bolo prísne zakázané jesť čokoľvek medzi oficiálnymi jedlami.

Po čaji ma M. Kosma zobral na poschodie, kde bolo vo veľkej miestnosti asi desať postelí a niekoľko nočných stolíkov blízko seba. Už sa tam usadilo niekoľko pútnikov a ozvalo sa hlasité chrápanie. Bolo veľmi dusno a vybral som si miesto pri okne, aby som mohol okno pootvoriť a nikoho nerušiť. Okamžite som od únavy zaspal, chrápanie a dusno už nevenoval pozornosť.

Ráno nás všetkých zobudili o siedmej. Po raňajkách sme mali byť na poslušnostiach. Bol pondelok Veľkého týždňa a všetci sa chystali na Veľkú noc, umývali obrovský refektár pre hostí. Denný režim pútnikom neostával voľný čas, komunikovali sme len na poslušnosti, pri upratovaní. Jedného dňa so mnou prišla aj pútnička Jekaterina z Obninska, bola to začínajúca speváčka, spievala na sviatky a svadby. Prišla sem pracovať na slávu Božiu a zaspievať pár piesní na veľkonočnom koncerte. Bolo jasné, že k viere prišla len nedávno a neustále bola v nejakom vznešene nadšenom stave. Ďalšou pútničkou bola 65-ročná babička Elena Petushkova. Na vstup do kláštora jej požehnal jej spovedník. Pracovalo sa jej v tom veku ťažšie ako nám, ale veľmi sa snažila. Kedysi pracovala v kostole za sviečkou niekde neďaleko Kalugy, no teraz snívala o tom, že sa stane mníškou. Tešila sa, že ju matka Nikolaj prenesie z púte k sestrám. Elena si aj po náročnom dni pred spaním prečítala niečo od svätých otcov o skutočnom mníšstve, o ktorom dlhé roky snívala.

Sesterské územie začínalo od brány zvonice a bolo oplotené od územia útulku a púte, nebolo nám tam požehnane. Bol som tam len raz, keď ma poslali priniesť pol vreca zemiakov. Nováčik Irina v gréckom apoštolovi mi musel ukázať, kde leží. S Irinou som sa nedokázal porozprávať, neustále opakovala Ježišovu modlitbu pološepotom, pozerala sa na svoje nohy a nijako nereagovala na moje slová. Išli sme s ňou do sestrinho revíru, ktorý začínal od zvonice a klesal po radoch, prešli sme zeleninovými záhradkami a záhradou, ktorá práve začínala kvitnúť, zišli dolu po drevenom rebríku a vošli do sestrinho refektára. V refektári nikto nebol, stoly ešte neboli prestreté, sestry boli v tom čase v kostole. Okenné tabule boli zdobené vitrážovými ornamentmi, cez ktoré dovnútra prenikalo mäkké svetlo a prúdilo po freskách na stenách. V ľavom rohu bola ikona Bohorodičky v pozlátenej rize, na parapete stáli veľké zlaté hodiny. Zišli sme po strmých schodoch dole do pivnice. Boli to starobylé pivnice, ešte neopravené, s klenutými tehlovými stenami a miestami obielenými stĺpmi. Dole bola zelenina naaranžovaná v drevených priehradkách a na poličkách stáli rady pohárov s kyslou uhorkou a džemom. Voňalo to ako v pivnici. Zbierali sme zemiaky a ja som ich zobral do detskej kuchynky v sirotinci, Irina sa zatúlala do chrámu so sklonenou hlavou a bez prestania šepkala modlitbu.

Keďže pre nás bolo vstávanie o 7, a nie o 5 ráno, ako sestry kláštora, nemali sme cez deň oddychovať, mohli sme len sedieť a odpočívať pri stole počas jedla, čo trvala 20-30 minút. Celý deň museli byť pútnici v poslušnosti, teda robiť to, čo im špeciálne pridelená sestra hovorí. Táto sestra sa volala novicka Kharitina a bola po M. Kosmovi druhou osobou v kláštore, s ktorou som mal možnosť komunikovať. Vždy zdvorilá, s veľmi príjemným vystupovaním, u nás bola vždy akosi zámerne veselá až veselá, no na jej bledosivej tvári s tmavými kruhmi okolo očí bolo cítiť únavu až vyčerpanie. Málokedy bolo možné vidieť na jeho tvári nejaké emócie, okrem stále rovnakého polovičného úsmevu. Kharitina nám dala úlohy, ktoré bolo potrebné umyť a vyčistiť, poskytla nám handry a všetko potrebné na upratovanie, postarala sa o to, aby sme boli neustále zaneprázdnení. Jej oblečenie bolo dosť zvláštne: vyblednutá sivomodrá sukňa, taká stará, akoby sa nosila večnosť, rovnako rozpadnutá košeľa nepochopiteľného strihu s dierami a sivá šatka, ktorá musela byť kedysi čierna. Bola najstaršou v „škôlke“, to znamená, že bola zodpovedná za hosťovský a detský refektár, kde kŕmili deti kláštorného útulku, hostí a vybavovali aj dovolenky. Kharitina neustále niečo robila, behala, podávala jedlo, umývala riad, obsluhovala hostí, sama pomáhala pútnikom spolu s kuchárkou a stravníkom. Bývala priamo v kuchyni, v malej izbičke, podobnej chovateľskej stanici, umiestnenej pred vchodovými dverami. V tej istej skrini, vedľa rozkladacej pohovky, kde v noci spala, bez vyzliekania, schúlená ako zviera, boli v krabiciach uložené rôzne cenné kuchynské predmety a všetky kľúče boli uschované. Neskôr som sa dozvedela, že Kharitina bola „matka“, teda nie sestra kláštora, ale niečo ako otrokyňa, ktorá si v kláštore spláca svoj obrovský nesplatený dlh. V kláštore bolo pomerne veľa „mamičiek“, takmer tretina všetkých sestier kláštora. Kosmova matka bola tiež kedysi "matkou", ale teraz jej dcéra dospela a m. Kosma bol uvrhnutý do mníšstva. „Mamy“ sú ženy s deťmi, ktoré ich spovedníci požehnali za kláštorné skutky. Preto prišli sem, do Černoostrovského kláštora svätého Mikuláša, kde sa priamo v múroch kláštora nachádza sirotinec „Otrada“ a pravoslávna telocvičňa. Deti tu bývajú s plnou penziou v samostatnej budove detského domova, študujú okrem základných školských odborov hudbu, tanec a herectvo. Aj keď sa detský domov považuje za detský domov, takmer tretina detí v ňom nie sú v žiadnom prípade siroty, ale deti s „matkami“. "Mamy" sú na špeciálnom účte s abatyšou Nikolai. Pracujú na najťažších poslušnostiach (mavín, kuchynka, upratovanie) nemajú, ako ostatné sestry, hodinu odpočinku denne, to znamená, že pracujú od 7 ráno do 11-12 v noci bez odpočinku. , regulu mníšskych modlitieb nahrádza aj poslušnosť (práca ), na liturgiu v chráme chodia len v nedeľu. Nedeľa je jediný deň, kedy majú počas dňa povolené 3 hodiny voľného času na komunikáciu s dieťaťom alebo oddych. Niektorí z nich žijú v útulku nie jedno, ale dve, jedna „matka“ mala dokonca tri deti. Na stretnutiach matka často hovorila toto:

Musíte pracovať pre dvoch. Vychovávame vaše dieťa. Nebuď nevďačný!

Často boli "matky" potrestané v prípade zlého správania svojich dcér. Toto vydieranie trvalo až do chvíle, keď deti vyrástli a odišli zo sirotinca, potom boli možné kláštorné alebo kláštorné sľuby „matky“.

Kharitina mala v sirotinci dcéru Anastasiu, bola veľmi malá, vtedy mala asi 1,5 - 2 roky. Nepoznám jej príbeh, v kláštore majú sestry zakázané hovoriť o svojom živote „vo svete“, neviem, ako sa Kharitina dostala do kláštora s takým malým dieťaťom. Nepoznám ani jej skutočné meno. Od jednej sestry som počul o nešťastnej láske, neúspešnom rodinnom živote a požehnaní Staršieho Vlasa mníšstvu. Väčšina „mamičiek“ sa sem dostala len tak, s požehnaním staršieho borovského kláštora Vlasija (Peregonceva) alebo staršieho z Optinskej pustovne Ilija (Nozdrin). Tieto ženy neboli výnimočné, mnohé mali pred kláštorom bývanie aj dobrú prácu, niektoré mali vyššie vzdelanie, skončili tu v ťažkom období života. Celé dni tieto „matky“ robili na ťažkých poslušnostiach, platili zdravím, pričom deti vychovávali cudzí ľudia v baraku detského domova. Na veľké sviatky, keď do kláštora prišiel náš metropolita z Kalugy a Borovska Kliment alebo iní významní hostia, vzali k nim Kharitinu malú dcérku v krásnych šatách, odfotografovali ju, spievala piesne a tancovala s ďalšími dvoma dievčatkami. Kyprá, kučeravá, zdravá, spôsobovala univerzálnu nežnosť.

Otec Diodorus, rád by som vám položil niekoľko otázok o „Vyznaniach bývalého novica“, o ktorých teraz všetci hovoria. Čítal si toto dielo sám?

Áno, čítal som to.

- Máte nejaký názor na túto knihu?

Áno, stalo sa, a to doslova od prvých riadkov: hneď ako som začal čítať, pochopil som dôležitosť a zmysel tohto textu. Mnohé veci sú okamžite viditeľné: stav človeka, ktorý o tom píše, problémy, ktoré nastolí, perspektíva, z ktorej to zvažuje. A potom sa všetko rozširuje a prehlbuje. Text je veľmi živý, priamy a jasný. Je vidieť, že autor nedbá na krásu štýlu, ale snaží sa všetko opísať tak, ako to je.

Je to niečo nové v blízkocirkevnej literatúre, viete pomenovať analógy takého diela, alebo je to naozaj „bomba“, ktorá vybuchla?

Ide o text, ktorý sa pripravuje v posledných rokoch, pretože o problémoch tohto druhu sa veľa diskutovalo a predovšetkým v roku 2012, keď vyšiel návrh „Predpisov o kláštoroch a kláštoroch“. Potom už len „bombou“ boli komentáre mnohých mníchov a mníšok. Bolo to úplne nečakané, vysypané. To všetko znelo veľmi nahlas, urobilo to obrovský dojem.

Približne v rovnakom čase vyšiel Výkrik tretieho vtáka, ktorý som jednoducho nevedela prečítať. Nemôžem čítať takéto texty, zdalo sa mi, že tam je pevná voda. abstraktné uvažovanie. Napriek tomu sa mnohí chopili tejto knihy, pretože to bol aspoň nejaký spôsob kladenia otázok o mníšstve – čestnejší a správnejší. Sme predsa zvyknutí hovoriť, že je všetko v poriadku. Zlaté ikonostasy, obrovské chrámy so zlatými kupolami – to znamená, že vo vnútri je všetko v poriadku. Ukazuje sa však, že založiť kláštorný život je oveľa ťažšie ako stavať vonkajšie budovy.

„Priznania bývalého nováčika“ sa od predchádzajúcich textov na túto tému líšia tým, že boli napísané úplne úprimne, úprimne, priamo, bez vody, bez dvojzmyselných narážok, poučiek a úplne zbytočných odvádzaní pozornosti od témy. Je to napísané priamo a jasne o tom, ako to všetko človek zažil, ako to vidí, ako si to všetko predstavuje. To je veľké plus tohto textu.

Zrejme preto, že abatyše napísala túto knihu a nováčik napísal tento príbeh? Takže má taký jednoduchý postoj.

Nezáleží na tom, kto napísal. Texty sú ako nebo a zem jeden od druhého. V tej knihe som neverila ani slovo, nemohla som ju ani prečítať. A tento text sa číta vášnivo. Nie je možné sa odtrhnúť. Lebo ty proste veríš všetkému, čo je tam popísané.

Tiež som mal pocit absolútnej dôvery v tento text, ale ľudia hovoria, že veľa je vymyslených a vo všeobecnosti je nemožné, aby sa niečo také stalo. Čo si o tom myslíš?

Myslím si, že tí ľudia, ktorí hovoria, že sa to nedá, to jednoducho nezažili a sami to nevideli.

- Mali ste obavy?

V príbehu ma len zarazilo, že človek opisuje v skutočnosti to isté, čo ja pozorujem už niekoľko rokov. Jeden na jedného. Sám som pozoroval a počul veľa podobných príbehov od iných mníchov. Veci, o ktorých píše, sú medzi mníchmi veľmi známe a medzi nami sa o nich diskutuje. Preto toto všetko nie je pre mňa objav nejakej novej planéty, ako pre mnohých, ktorí tomu neveria.

Najviac na mňa zapôsobilo, že abatyša pred večerou dve-tri hodiny diskutovala o tej či onej vinnej sestre a potom sestry jedli studenú polievku. A to sa deje takmer denne. Je to bežná prax v ruských kláštoroch? Naozaj, takto sa to robí, videli ste to?

Toto nie je niečo, čo sa praktizuje v ruských kláštoroch. Všetko závisí od konkrétnej osobnosti opáta. Môžem povedať, že pre mňa úplne nečakaným objavom v kláštore bolo, že jeden človek dokáže úplne šialene, veľmi nahlas a pol hodiny kričať na druhého. Teda opát bratov. Niečím sa previnili, napríklad niekto pil čaj v nesprávny čas, niekto zaváhal v poslušnosti a niekde nemal čas, niekto tak nechodil, niekto nemal vzhľad, ktorý by sa mu páčil. opat... Nie ze nejake vazne priestupky, ale taketo drobnosti. A tak ich môže zoradiť do radu pred chrámom, kráčať pred nimi ako práporčík a celú hodinu veľmi hlasno a zúrivo kričať. Keď som to počul prvýkrát, len som sa zasmial - zdalo sa mi, že to bol nejaký vtip, že to tak naozaj nemôže byť. Ale bolo to skutočné.

A potom ten istý človek mohol veľmi žalostne a dokonca, akoby s prekvapením, o sebe povedať, že bol taký unavený, chorý, možno na niečo zabudol, ale neprejavili sa k nemu blahosklonne, požadovali príliš veľa. A bratia pri ňom museli celé hodiny sedieť a upokojovať ho, ľutovať ho. Páči sa ti to.

Keby mi to povedali, tiež by som neveril. Ale keď sami vidíte takéto veci a potom si to prečítate v texte, viete, o čo ide. Pripomenulo mi to scény zo „Strieborného princa“, ktoré popisovali premenlivú postavu Ivana Hrozného.

Ale sú ľudia, ktorí napríklad žili v kláštore: pútnici, robotníci blízki opátovi - čiastočne videli takéto scény. Ich postoj bol však iný: že rechtor „vychováva“ bratov, že ich má tak rád, a tých, ktorých miluje, trestá, že je jednoducho prísny. Ale laici mali svoje domovy a odišli, ale to, čo sa dialo vo vnútri, stále nevideli vnútorné vzťahy medzi opátom a bratmi. Navyše nemohli vidieť vývoj situácie v psychiatrickom kontexte.

- Stalo sa niečo vážne, duševná choroba?

Jasné. Nezdravý prístup opáta prejavujúci sa napríklad hnevom a podozrievaním veľmi vyčerpáva podriadenú osobu, ktorá sa ani nemá kam schovať - ​​človek je neustále na očiach a neustále pod "pohľadom zbrane". To vedie k akcentácii v správaní, k nervovým zrúteniam. To všetko človek potláča, drží v sebe, no jeho zdravie sa postupne otriasa. A to sa mení na trvalé chronické neurózy.

U mníchov, ktorých som videl, sa to časom začalo prejavovať napríklad prudkými skokmi v tlaku a búšení srdca pri akomkoľvek náhlom preľaknutí, pri hlasných zvukoch, pri náhlych pohyboch... Boli prípady hospitalizácie na psychiatrickej klinike, keď jeden nováčik kvôli takýmto stavom a postoju došlo k útoku, začali sa halucinácie a vážne duševné poruchy. Jeden hieromonk, ktorý bol dlhý čas vystavený ponižovaniu a šikane zo strany rektora, časom začal rozprávať, zamieňať slová, prudko meniť svoje názory na opak – podľa toho, čo sa od neho očakáva, zažíval zmeny nálad, dnes už vysmiaty, potom náhle upadne do depresie a tak ďalej.

V takýchto podmienkach vzniká atmosféra vnútornej spoluzávislosti, kedy človek potrebuje neustále ponižovať druhých, no zároveň sa cíti ako obeť a druhých treba ponižovať, no zároveň si uvedomujú seba ako trýzniteľov. Myslím si, že pôsobí ako droga, ktorá atrofuje niektoré časti reakcií a myslenia duše.

Vyznania veľmi dobre a dôsledne opisujú situácie, ktoré spravidla vedú k výsledkom, o ktorých hovorím. V kláštoroch je to spravidla alkohol - ľudia začnú alkohol neustále chápať ako sviatok, ktorý ich na chvíľu vyslobodí z neznesiteľnej reality a celkovo zmierni nervové napätie. V ženských kláštoroch to zrejme vedie k užívaniu drog a dokonca, ako je opísané v „Vyznaniach“, najsilnejších sedatív a antidepresív.

To je však mimoriadne nebezpečné: ovplyvňuje mozog, skresľuje vnímanie reality a vedie k duševným poruchám. O takýchto veciach je nevyhnutné písať a verejne o nich diskutovať - ​​hneď ako sa dozvie o prijatí takýchto prostriedkov mníchmi, musíte biť na poplach.

Preto je veľmi zvláštne počuť o texte tých, ktorí v takýchto podmienkach neboli, povedať, že vraj obsahuje ohováranie a nepravdu. Všetko je tam pravda.

Nie horšie ako Gréci

Musím povedať, že som okamžite uveril. V samotnom jazyku tohto rozprávača je úprimnosť, až trápnosť vo výbere slov, no práve to presviedča najviac. Každý, kto ide do kláštora, by mal byť pripravený prijať to, čo je opísané? Ak sa chce zachrániť v kláštore, mal by vedieť, že ho čaká niečo podobné?

Vo všeobecnosti ide, samozrejme, o vážny problém moderného mníšstva. Kláštory v postsovietskom období vznikali celkom spontánne. Za opátov tam boli vymenovaní ľudia, ktorí mali nejaké organizačné schopnosti, vodcovské vlastnosti, vedeli sa okolo seba zjednotiť, ale vôbec si nepredstavovali podstatu duchovnej tradície. Nerozumeli ani tomu, čo je mníšstvo. Pretože oni sami nikdy predtým nežili v kláštoroch alebo žili v tých, ktoré sa len málo podobajú na tradičný kláštor východnej tradície.

Napríklad v Trinity-Sergius Lavra boli novici vysvätení do kňazstva po dvoch alebo troch mesiacoch alebo po mesiaci. Taký mních, ešte úplne nováčik, ktorý často ani nestihol vyštudovať seminár, sa hneď stal kňazom a hneď ho poslali vyspovedať sa. Vrhol sa do tohto prostredia vzťahov s laikmi, žiadali od neho duchovné rady a duchovné vedenie. On ako kňaz slúžil množstvu ľudí, komunikoval s týmito ľuďmi, ale absolútne nemal možnosť a čas prežiť časť času ako jednoduchý mních. Bez akéhokoľvek vzťahu s laikmi.

Výsledkom bolo, že mladí mnísi získali skupinu duchovných detí, oddelili sa od bratov a stali sa stredobodom svojej malej skupiny zhromaždenej okolo. Mnísi medzi sebou nemali absolútne žiadne bratské vzťahy, ale také - trochu podozrivé. Na diaľku. A najbližší vzťah bol s duchovnými deťmi. A ako sa to dá nazvať? Čo je toto? Kláštor alebo čo? V skutočnosti to už nie je mníšsky život.

Aj dnes to pokračuje: „sovietska“ tradícia vysväcovania všetkých mníchov do kňazstva bez dlhej skúsenosti so životom jednoduchého mnícha sa všade etablovala v našich kláštoroch. A potom prišlo na sviatky do Pechor niekoľko tisíc ľudí. A každý sa musí vyspovedať, každý chce prijať sväté prijímanie. Preto všetci mnísi bez výnimky, s výnimkou niektorých chorých a bláznov, boli vysvätení na hieromoncov. V ženských kláštoroch to podľa mňa bolo lepšie v sovietskych časoch. No napriek tomu bola mníšska tradícia po revolúcii prerušená.

- A čo sa zmenilo v sovietskych časoch?

Napríklad liturgická listina bola v skutočnosti stotožnená s farskou listinou. Zmenil sa nielen okruh dňa - začali slúžiť večerné matutíny, aby sa ráno slúžila liturgia - ale zaviedli sa aj mnohé neštatutárne "súkromné" bohoslužby, ako sú modlitby, akatisti a pod. na. Biskup, ktorý býva v meste niekedy aj sto kilometrov od kláštora, sa stal rektorom, ktorý určuje celý život bratov. A jeho zástupcu na mieste, teda „vicekráľa“, začali považovať za jednoduchého správcu, manažéra podľa svetského vzoru. Prestal byť jedným z mníchov a stal sa šéfom, ktorý nebol zvyknutý na dôveru.

Zrušená bola aj voľba opáta mníchmi. To znamená, že bola zrušená tradícia zaobchádzania s opátom ako s duchovným vodcom, pretože duchovného vodcu nemožno „ustanoviť“, možno ho len dobrovoľne zvoliť atď.

V skutočnosti sa kláštory stali „veľkými farnosťami“ alebo v niektorých prípadoch takpovediac „farmami“ na zabezpečenie potrieb diecézy. A potom, keď sa v 90. rokoch otvárali nové kláštory, zrazu začali byť všetci títo ľudia menovaní za opátov a abatyše. Z veľkých kláštorov začali menovať opátov. Niektorí z nich boli hlboko preniknutí kláštorným životom (myslím, že sú kláštory, v ktorých žijú skromne, pokorne a kláštorne). Väčšina však naďalej žila život, na ktorý už bola zvyknutá. Teda správať sa ako správcovia a svetskí šéfovia.

V 90. rokoch 20. storočia bol veľký nápor ľudí do kláštorov. A po niekoľkých rokoch polovica všetkých, ktorí prišli, odišla pre neporiadok vnútorného mníšskeho života.

A potom Grécko zohralo osudnú úlohu. Začali tam chodiť „zástupcovia“ a abatyše a pozorovať, ako je tam dobre organizovaný mníšsky život. A rozhodli sa požičať si niektoré prvky charty, aby ukázali, že nie sú o nič horší ako Gréci. Faktom však je, že sa od nich dalo učiť, ale naši opáti a abatyše, ktorí sa považovali za dostatočne znalých, sa učiť nechceli. Existuje veľa podobných príbehov: keď „guvernéri“ a abatyše kláštorov chceli preniesť niečo grécke do svojho prostredia a vzali si len to, čo sa im páčilo.

„Priznania bývalého nováčika“ rozprávajú o odhalení myšlienok. Abatyša videla, ako sa v gréckych kláštoroch praktizujú zjavenia myšlienok (zjavne jej grécki starší povedali, že je to užitočná vec). Rozhodla sa to teda všetko využiť aj ona, zaviedla vo svojom kláštore zjavenie myšlienok. Vyžadovala absolútnu poslušnosť. Ale namiesto úžitku sa to zmenilo na škodu, čo viedlo k ešte horším následkom, pretože to všetko bolo aplikované navonok, ale chýbala absolútne žiadna snaha pochopiť podstatu skutočne, prísť na to, čo východné mníšstvo dýcha, čím žije. Nechápalo sa, že tieto vonkajšie faktory – zjavenie myšlienok alebo poslušnosť – nie sú niečím výlučným a sebestačným. Sú niečím, čo vstupuje do všeobecného kontextu života.

- Chceš povedať, že len vytrhli určité pravidlá z kontextu?

To je všetko. Ak sú tieto princípy vytrhnuté z kontextu, začnú pôsobiť na škodu. Princíp poslušnosti je dôležitý, áno, ale je dôležitý práve medzi inými cnosťami. Navyše je to duchovná cnosť, jedna z najvyšších. Človek, ktorý prišiel do kláštora, nemôže mať od prvého dňa absolútnu poslušnosť. Ešte sa to nenaučil. Skúsení mnísi na východe to vidia, svojim príkladom a láskou ukazujú mníšsky život, učia človeka mať nielen poslušnosť, ale aj iné cnosti: modlitbu, lásku, pokoru, miernosť, zhovievavosť, dobrotu, milosrdenstvo, vieru. A nováčik prirodzeným spôsobom postupne získava vyšší koncept poslušnosti. Nakoniec sa táto cnosť stáva jeho druhou prirodzenosťou. Narovnávanie vôle podľa vôle Božej je jemný a chúlostivý proces, ktorý je podobný profesionálnemu rozvoju zložitej vednej disciplíny. Toto je práca, ktorá trvá už desaťročia.

Ak začnete vyžadovať absolútnu poslušnosť od človeka, ktorý nerozumie ani elementárnym veciam, ktorý sa nenaučil plniť nielen Kristove prikázania, ale ani jednoduché normy univerzálnej morálky, takýto človek sa buď zlomí, odolá tomu a upadne do skľúčenosti alebo začne napodobňovať poslušnosť.

Myslím si, že väčšina problémov v takýchto kláštoroch vzniká z toho, že ľudia napodobňujú tieto cnosti. Obedience má takú náhražku, skomolenú kópiu, ktorá vyzerá podobne, no v skutočnosti je jej opakom. Tomu sa hovorí filantropia alebo lichôtky.

Rovnako je to aj so zjavovaním myšlienok: pod rúškom zjavenia myšlienok, ako sa hovorí vo Vyznaní, sestry píšu o iných sestrách. A postupne sa z toho stane rypák. Dobrý skutok vytvára pravý opak. Opat, ktory to zacne robit, si mysli, ze zavadza nieco dobre. Ale aj on je človek, niečo v jeho vnútri sa tiež mení. Prešlo niekoľko rokov a zdá sa mu, že urobil všetko správne. V skutočnosti ho menia aj neustále lichôtky a filantropia. Samozrejme, opátovi lichotí, keď si myslí, že v jeho kláštore je všetko podľa gréckych pravidiel, nie horšie ako u Grékov. Potvrdenie toho vidí v tých ľuďoch, ktorí mu lichotia. Akoby sa pozrel do zrkadla a počúval len tých, ktorí sú zvyknutí mu neustále súhlasiť. A potom začína ďalšia etapa, ktorá môže skončiť veľmi zle. Toto je štádium vážnych duševných porúch, ktorých som bol svedkom aj ja a o ktorých sme hovorili vyššie.

Opat musi prejavit lasku najprv

Najviac ma na tejto knihe zarazilo, že sú zobrazené kresťanské vzťahy, ale v skutočnosti je všetko v priamom protiklade k evanjeliu. A to všetko je prezentované ako norma mníšskeho života. A takýto rozpor, táto lož a ​​pokrytectvo sú jednoducho desivé. Boli ste v gréckych kláštoroch, ako sa vám to darí vyhnúť?

Archimandrita Nikodim, opát kláštora na Peloponéze v Grécku, s ktorým sme v rôznych obdobiach diskutovali o týchto otázkach, vždy hovoril, že láska je tá neviditeľná a vnútorná mníšska tradícia, ktorá sa skrýva za pravidlami a chartami. Nováčik vníma vonkajšiu chartu, no zároveň sa pripája k vnútornej „tradícii“, spoznáva tie prejavy lásky, ktoré vidí od starších a skúsenejších mníchov, predovšetkým, samozrejme, od opáta. Úloha opáta, čiže duchovného mentora, sa ukazuje ako kľúčová, pretože táto osoba sa stáva pre nováčika – na istý čas – hlavným zdrojom kláštornej tradície. Preto je veľmi dôležité pochopiť kľúčové pravidlo tejto tradície: opát musí najprv prejaviť lásku. Pretože týmto spôsobom napodobňuje samotného Krista.

Milujeme Boha, pretože On prvý miloval nás. Naša láska k Bohu je vždy obojstranná, vždy druhoradá, rodí sa z Jeho lásky. Ide o veľmi dôležitý moment, ktorý je vzorom pre život v kláštore. Opát musí ako prvý milovať prichádzajúceho mnícha, dať mu túto lásku a potom bude milovať aj on. Pretože je študent, prišiel študovať, lásku ešte nepozná. Ešte neochutnal a nepoznal. Aby to vedel, musíte mu dať túto lásku. Toto je podstata kláštornej tradície.

A zdá sa mi, že tento text „Vyznania bývalého novica“, ktorý som čítal, veľmi dobre zobrazuje situáciu, keď mníšstvo znamená čokoľvek, len nie mníšstvo samotné. Hovorím tomu myšacie huncútstvo, keď sa vyskytnú také vášne a intrigy, keď abatyše nerozumie sestrám, sestry sa abatyšky boja, sú si navzájom podozrievavé. V ženských kláštoroch to dokonca dochádza k akejsi absurdite: „Vyznanie“ opisuje pokusy o vzájomnú hrozbu odhaľovaním myšlienok. V takejto atmosfére je ťažké sa orientovať. Ale to nie je nemožné, ak je hlava na pleciach. Problém je tu stále v absencii hlavy ...

Bola predstava, že v kláštore to tak má byť: vraj nebude smútok, nebude spása. Verí sa, že takýto život nie je pre slabé povahy.

Áno, súhlasím, v Rusku sa udomácnil názor, že v kláštore by to malo byť neúnosné. V skutočnosti to nie je norma, toto je zvrátenosť. A zdá sa byť veľmi ťažké, vo všeobecnosti, nemožné napraviť celú túto situáciu. A keď som čítal „Priznania bývalého nováčika“, myslel som si, že je ľahké to napraviť – stálo to za to prejaviť aspoň kvapku lásky. A táto malá kvapka lásky sa môže prejaviť v bežnom ľudskom dobromyseľnom postoji k druhému. Každodenný život môže pozostávať z jednoduchých prejavov lásky... Ak by sa takéto prejavy objavili v živote týchto mníšok, zdá sa mi, že by sa všetko mohlo okamžite radikálne zmeniť.

Kláštor je často prezentovaný ako skupina ľudí, ktorí existujú bez akéhokoľvek dôvodu. Ľudia v čiernom oblečení sa z nejakého dôvodu zhromažďujú, aby spolu žili, zatiaľ čo je veľmi ťažké navzájom komunikovať, všetci sa k sebe správajú s nedôverou. Sestry sa boja matky, ktorá sa tiež bojí sestier a neustále niečo tuší. Tieto vzťahy sa vyvinú do takej spleti vášní. Táto situácia sa zdá byť úplne beznádejná. Ale ak to niekto v tejto chvíli vezme a pochopí, kto sme, prečo sme tu, situácia okamžite prestane byť beznádejná.

Ak pochopíme, že sme kresťania a prišli sme sem žiť ako kresťania, a na prvom mieste máme Kristove prikázania, ktoré plníme pre lásku ku Kristovi a „kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania “, tak v životnom meraní sa objaví niečo iné, však? Vášne a intrigy sa vám budú zdať jednoducho nezaujímavé.

Vždy je to vaša osobná voľba. Lebo Kristus o tom hovorí ako o podmienke. Nenúti nás dodržiavať Jeho prikázania. Hovorí: ak miluješ, potom si zachováš. Ak nemiluješ, neudržíš. Ak to vezmeme vážne a pochopíme, že všetci sme kresťania, ktorí sme sa tu zhromaždili, aby sme žili ako kresťania pre Krista, potom sa obraz zmení, úplne sa zmení zvnútra. Myslím, že by to mohlo byť v tomto kláštore.

Vladyka Pankraty mnohokrát po svojom povedal: opustite tento kláštor, ak sa vám tam nepáči. Nepovedali by ste - odíďte?

Nie, samozrejme, že nie, pretože človek, ktorý príde do kláštora, nepríde k nejakému opátovi alebo k človeku. Prichádza ku Kristovi. Myslím si, že človek môže žiť a byť spasený v akomkoľvek kláštore, žiť ako kresťan. Svedčia o tom celé ľudské dejiny a celé dejiny mníšstva.

Ideálny kláštor sa hľadá ťažko a netreba ho hľadať. Je daný taký kláštor, ktorý človek potrebuje. "Kto vytrvá do konca, bude spasený." A ak vydrží až do konca, získa také duchovné ovocie, taký úžitok, ktorý sa nedá s ničím porovnať. Ale na to potrebuješ mať aspoň trochu duchovnej zrelosti, pochopiť, prečo si prišiel, ku komu si prišiel. Preto považujem radu opustiť kláštor za absolútne nesprávnu, odporuje celej skúsenosti mníšstva vôbec, celej histórii mníšstva.

Okrem toho v „mníšskom práve“ existujú kánony, ktoré uvádzajú, v akých prípadoch a akým spôsobom má mních alebo novic dôvod opustiť kláštor. „Pravidlá“ svätého Bazila Veľkého hovoria, že je to možné v prípade herézy opáta a v prípade duchovnej ujmy. To posledné je vysvetlené v „pravidlách“ Nicefora, konštantínopolského patriarchu, ktorý hovorí, že kláštor možno opustiť, ak dôjde k pokušeniu od opačného pohlavia. A ak to rektor zanedbá alebo schválne neurobí nič. Možné sú aj iné interpretácie pojmu „duchovná škoda“. V každom prípade si svätý Bazil podmienku odchodu z kláštora dáva na schválenie „duchovným mužom“. Keď poznáme usporiadanie internátov Bazila Veľkého, môžeme povedať, že „duchovnými ľuďmi“ má na mysli opátov iných kláštorov v regióne.

Takéto preventívne opatrenia sú potrebné z mnohých dôvodov. V prvom rade preto, že akýkoľvek odchod z kláštora je akousi duchovnou katastrofou, ktorá sa potom premieta do celého života. Aj keď sa zdá, že ste odišli férovo a od „zlých“ ľudí.

- Ukazuje sa, že nováčik v určitom zmysle tiež opúšťa Krista?

Keď dávajú takéto rady, myslím, že chcú povedať, že je potrebné opustiť tento konkrétny kláštor alebo niečo podobné, ako je opísané v príbehu. Na to je daná poslušnosť, vraj na vyskúšanie seba samého. Skúsenosť však ukazuje, že človek, ktorý žil v jednom kláštore a nezakorenil sa, sa potom nezakorení nikde inde. Pretože je tu aj druhá stránka veci. Okrem toho, že vonkajšie podmienky pre konkrétneho človeka môžu byť náročné, pôsobia v ňom aj vášne. Sám diabol ho chce zmiasť, naznačiť, že na tomto konkrétnom mieste je zle, „nešetrí“.

Ako prísť na to, odkiaľ myšlienka pochádza, je naozaj zlá, alebo je to úplne neférová myšlienka, ktorá ohovára chartu kláštora? Začínajúci nováčik to nemôže pochopiť.

Rozprávkový detail - starček z lesa

Keď čítate tento text, z prvých riadkov môžete pochopiť úplnú nezrelosť tohto novica, ktorý prišiel do kláštora. Zaujal ma jej príbeh o tom, ako sa tam prvýkrát dostala. Bola fotografkou, strieľala modelky, bola úplne svetská osoba. Išli na streľbu, zastavili sa pri nejakom kláštore a postavili si pri ňom stanový tábor. A potom stretla ortodoxného starca, ktorého myslenie absolútne postráda akúkoľvek racionalitu a primeranosť.

A tento rozhovor medzi ňou a starým mužom je vo všeobecnosti kvintesenciou absurdity. Starý pán jej povedal: musíš prísť k nám, potrebujeme kuchára. A to všetko bolo povedané takým mytologickým, polorozprávkovým jazykom, v ktorom sa normálni ľudia nevyjadrujú. Myslím, že ona, keďže je spoločenská, mladá žena, ktorá v minulosti zažila nejaké dobrodružstvá, sa len zaujímala o možnosť nového dobrodružstva. Myslím, že preto sa tam dostala. Aký báječný detail: starý muž z lesa! Takže bola vtiahnutá do tohto prostredia.

Treba pochopiť, že existuje určitý horizont, v ktorom je myslenie takýchto ľudí, potulujúcich sa po kláštoroch. Majú svoj vlastný žargón, svoje predstavy doslova o všetkom. Hovoria o DIČ, o Antikristovi, o niečom inom, v lepšom prípade v rámci Domostroy. Úplný neporiadok v hlave, ktorý nemá nič spoločné s kresťanskou vierou a vážnymi problémami duchovného života. Bola vtiahnutá, vcucnutá a ona sama začala uvažovať rovnako. Jej mozog bol úplne vypnutý, všetko racionálne uvažovala.

Dostala sa tam niekoľko rokov, „chodila do kláštorov“. Charakteristickým znakom tohto textu je, že autorka skončila v kláštoroch úplne nezrelá, nechápajúc, prečo to robí. Ak aj niečomu rozumela, bolo to v tomto mytologickom rozmere. To jej samo o sebe nemohlo dať príležitosť, silu a vedomosti, vďaka ktorým by dokázala prekonať veľmi vážne ťažkosti, ktoré sa následne vyskytli.

- Ak by sa dostala do dobrého kláštora, mala by šancu uspieť na mníšskej ceste?

Samozrejme. Čo je dobrý kláštor? To je ten, ktorý má správne duchovné vedenie. Úlohou mentora nie je rozkazovať študentom, ale naučiť ich robiť zrelé kresťanské rozhodnutia samostatne. V skutočnosti je úlohou mentora vychovať celú, zrelú osobnosť.

Mentor prejavuje študentovi otcovskú lásku a ukazuje, že je jeho otcom. A už vidíte, ako je k vám naklonený, ako sa o vás stará, koľko vám duchovne dáva. A chcete sa to naučiť aj vy, napodobňovať, preniká do vás jeho láska a vy na oplátku začnete milovať. Potom sa vytvorí toto „rodinné“ spojenie a vy si uvedomíte, že toto je váš otec, ktorý vás postupne rodí v duchovnom živote.

V kláštore, ktorý opisuje autorka „Vyznania“, naopak medzi ňou, novickou a mentorkou – abatyšou, dochádzalo k postupnému odcudzeniu. To znamená, že prišla s určitou ilúziou o abatyši, s úplnou dôverou v ňu a otvorenosťou, ešte ju nepoznala, ale už si myslela, že je akýmsi „vyšším stvorením“, guru, ktorý každému neomylne určuje cestu spásy. - ale čelila tomu, že sa ukázalo, že je to slabá žena so svojimi vášňami a bludmi. Takto postupne začalo dochádzať k vytriezveniu, konvergencii „k zemi“.

Chcel by som, aby ste povedali pár slov o úlohe starších. Vidíme, koľko ľudí prichádza do kláštorov, pretože niektorí starší sa rozhodnú, idú tam...

Mám podozrenie, že všetci títo starší sú nejaký druh hry na hranie rolí. Vedia, čo je potrebné urobiť, ako komunikovať s ľuďmi, aby sa táto hra uskutočnila. Toto nemá nič spoločné s kresťanstvom. Toto je falošná, z väčšej časti absolútne vymyslená vec, virtuálna realita s vlastným príbehom a mytológiou. Sú ľudia, ktorí chcú týchto starších, sú starší, ktorí vedia, čo ľudia chcú.

Myslím si, že tí aj ostatní sa správajú absolútne nerozumne. Starší vo všeobecnosti konajú kriminálne a ľudia, ktorí k nim prichádzajú, sú prinajmenšom nezodpovední. Toto nemá nič spoločné s Optinskými staršími alebo mníchom Serafimom, ktorí svojimi činmi dosiahli vysoký stupeň svätosti. Títo starší sú úplne iného ducha a ich skutky môžeme posudzovať podľa ovocia. Len ničia životy iných ľudí, správajú sa k iným ako k bábkam. Absolútne bezcitná, krutá hra, ktorá ochromuje duchovné a duševné zdravie všetkých zúčastnených.

A dievča, autorka príbehu, sa dostalo do tejto mytologickej reality, do tohto horizontu myslenia a pravoslávie sa pre ňu stalo akýmsi dobrodružstvom, hrou na hranie rolí. Celý problém je v tom, že samotná autorka neprišla ku Kristovi skutočne, nešla za Ním do kláštora, ale skončila tam ako v močiari, jednoducho ju vysali. Spočiatku sa zapojila do hry, verila v mýtus, v dobrodružstvo. Najprv sa cez tohto starého muža dostala do náboženstva, potom išla k staršiemu, potom od staršieho do kláštora ...

Zdá sa mi, že do kláštora treba prísť s úplne inými životnými zásadami. Absolútne bez týchto prechádzok medzi staršími. Pretože nikto ťa nemôže požehnať do kláštora. Je to individuálne rozhodnutie jednotlivca. Vo vnútri dozrieva úplne dobrovoľne.

totalitnej spirituality

Keď si prečítate všelijaké recenzie na toto dielo, uvidíte, že väčšina z nich sa jednoducho chytí za hlavu z toho, čo sa v tomto kláštore stalo, a druhá časť odsudzuje a kritizuje autora. Aké je využitie tohto diela? Môže to niečo zmeniť?

Takéto texty odhaľujú to, čo iní ľudia skrývajú. Pozeráte sa na tento systém existencie a zdá sa vám neskutočný. To, čo sa v ňom deje, je väčšine, dokonca aj tým, ktorí kláštor často navštevujú a dlhodobo v ňom žijú, skryté.

Samozrejme, je dobré, že sa to dostane na verejnosť. Ľudia môžu uvažovať o zložitosti a nebezpečnosti takéhoto náboženského života, ktorý nie je spojený s racionalitou a zodpovednosťou. A mnísi sa môžu vidieť zvonku. Aby ste sa zoznámili so skúsenosťami inej osoby a pozreli sa na seba, otestujte sa.

Áno, už len písať o tom, čo ste zažili, je dobré. Možno po všetkom zažila nejaký nervový šok alebo šok, a aby sa toho zbavila, potrebovala o tom napísať. Dlho bola v uzavretom systéme, a keď sa z neho dostala, chcela to pochopiť a na to, aby pochopila, je najjednoduchšie o tom jednoducho napísať. Zdá sa mi, že pre ňu je to istý druh zážitku sebaobjavovania. Ale zdá sa mi, že jej chýba práve duchovné porozumenie - to je vidieť z textu. Vstúpila do tohto života, žila nejaké obdobie a potom nechápala, čo sa s ňou stalo. Pre ňu je to pokus o pochopenie.

Čím viac ľudí napíše o svojich skúsenostiach, najmä s kláštorom, tým lepšie. Mnohých to tak či onak ovplyvňuje a samozrejme je užitočné vedieť, čo človek zažil v podobnej situácii. Samozrejme, tento text môže mať následky v podobe akéhosi pokušenia pre ľudí, ktorí nechápu kresťanský život, podstatu mníšstva a čítajú knihu ako zábavný príbeh o tom, čo je kdesi zlé. No tento text nie je napísaný pre nich. Nie je pre každého.

Povedal by som, že táto situácia veľmi pripomína totalitnú sektu, ale slovo „sekta“ sa tu dá použiť čisto metaforicky. Ako sa totalitné sekty líšia od iných skupín? Skutočnosť, že ich vodca sa vyhlasuje za zakladateľa nového náboženstva. A prítomnosť nejakého špeciálneho vyznania je veľmi dôležitým prvkom sekty. To tu neexistuje. Kláštor dodržiava všetky dogmy pravoslávia, ale napriek tomu existuje vo vzťahoch totalitná zložka. Povedal by som, že je to skôr totalitná skupina v rámci pravoslávnej cirkvi.

Samostatný kláštor je dosť uzavretá stavba a práve táto izolácia prispieva k rozvoju totalitných vzťahov. V rámci tejto skupiny sú vštepované také pravidlá ako odhaľovanie myšlienok – teda úprimný príbeh o všetkom, čo je vo vašej duši a hlave – ako aj požiadavka absolútnej poslušnosti a pod. Celý tento systém môže dobre fungovať, ak je prítomné duchovné uvažovanie mentora a láska mentora. Inak vzniká to, čo by sa dalo nazvať „totalitnou spiritualitou“.

A čo ukazuje na nedostatok duchovného uvažovania? Ako tomu rozumieť v takých podmienkach, ktoré sú opísané vo „Vyznaní“?

Človek, ktorý prijíma myšlienky, musí pochopiť, že toto nie je sviatosť spovede. V skutočnosti je odhaľovanie myšlienok rozhovorom dvoch zainteresovaných ľudí o tom, ako sa vysporiadať s vnútornými pohybmi duše, ako naladiť energie svojej duše tak, aby fungovali pre naše dobro, a nie pre zlo. Skúsenejší človek jednoducho pomáha druhému v tejto veci, učí ho umeniu ovládať svoje duchovné sily.

Duchovný mentor si musí byť vedomý, že je poradcom, asistentom a nie šéfom alebo majstrom. Že duša, ktorá mu dôverovala, je neoceniteľná a nepatrí jemu, ale Bohu. Že je prítomný pri formovaní ľudskej osobnosti, ktorá je vo vzťahu k Bohu prvoradá, a on ako svedok a prítomný zároveň druhoradý.

Toto je prvý bod, ktorý sa týka vzťahu mentora k študentovi. A druhý bod sa týka osobnej nestrannosti. Je potrebné prijímať myšlienky nezaujato na základe objektívnych kritérií, ktoré sú dané v evanjeliu, evanjeliových prikázaniach, v učení Cirkvi, v mníšskej tradícii a v mníšskych pravidlách. Pretože myšlienky obsahujú prvok vášne. Obyčajne sa ľudia s vášňami nakazia jeden od druhého: ak jeden odsúdi, druhý sa okamžite pripojí k odsúdeniu – zapáli to od vášne, ako od zápalky. Obzvlášť ľahko sa prenáša hnev a vášne spojené s hnevom. Preto, keď počúva myšlienky, neskúsený mentor, ktorý podlieha vášňam, sa nimi tiež nakazí, začne sa hnevať na nováčika, podozrievať ho z niečoho, žiarliť, závidieť a neveriť. To znamená, že na odhalenie myšlienok iných ľudí reaguje v súlade so svojimi vášňami, ktoré sú v ňom. Toto je indikátor nedostatku zdôvodnenia. Takýto mentor človeka ešte viac mätie a ešte viac poškodzuje jeho napredovanie.

- Prečo je takýto systém zlý pre mníšsky život?

Skutočnosť, že opát, konajúci metódami absolutistickej moci, ako panovník, ktorý vlastní telá a duše svojich podriadených, zbavuje mníchov, ktorí sa vo všetkom absolútne riadia jeho názormi a dokonca rozmarmi, o možnosť stať sa zrelými osobnosťami. . Dochádza tu k nebezpečnému psychickému zrúteniu. Väčšina z tých, ktorí tvoria „chrbticu“ takejto komunity, prichádza do tejto komunity mladá. Potom telesne vyrastú, ale vnútorne zostanú na tej istej úrovni, na ktorej boli, keď prišli. Bez svojho opat nevedia nic urobit, ani sa s inou osobou porozpravat.

Bol som svedkom toho, ako 35-ročný hieromonk nemohol zdvihnúť telefón, pretože sa „bál“, že sa s ním niekto „veľký a neznámy“ bude rozprávať a pýtať sa na veci, ktoré vie len „otec“. Mnísi sú inšpirovaní a oni sami sú inšpirovaní, že toto je cnosť poslušnosti. Taká psychológia, keď človek vyrastie, má už po tridsiatke, bližšie k štyridsiatke a vedomie má ako desaťročné.

Infantilizmus je choroba. Nie je to len „človek nie je zrelý“. V dospelosti je nemožné zostať s vedomím dieťaťa. Musí existovať vedomie dospelého, zodpovednosť za svoje činy. A človek, ktorý vyrástol, ale má vedomie dieťaťa, nie je schopný uvedomovať si svoje činy, rozhodovať sa. Preto, keď príde test, ktorý si vyžaduje čin súvisiaci s morálkou, sú stratení a nevedia, čo majú robiť.

Napríklad opát každému povie, aby klamal „sponzorovi“ alebo „nevyhnutnému“ pútnikovi a povedal, že máme prísny režim, že vstávame o druhej v noci, slúžime polnočnej kancelárii. Nič také neexistuje, ale všetci hovoria, že áno, lebo veria, že kňaz vie lepšie – keď to povedal, tak to tak musí byť. Ako dospelí si nemôžu byť vedomí svojich činov. Všetko robia „z poslušnosti“. Pretože sú zvyknutí myslieť si, že kňaz o všetkom rozhoduje za nich.

Oklamať niekoho, spáchať neslušný čin, napríklad ohovárať suseda, „kvôli jeho náprave“, falšovať dokumenty, niečo ukradnúť, niekoho milovať alebo zrazu nenávidieť - sú pripravení na všetko, pretože vedomie dospelý, ktorý chápe, čo je dobro a zlo. Vychováva sa určitý typ osobnosti, psychicky defektný, ktorý je obmedzený v morálnom úsudku.

Toto je veľmi veľké nebezpečenstvo. A je vždy prítomný tam, kde je nárok na „duchovnosť“. Verím, že ak v Rusku formálne zavediete absolútnu poslušnosť a odhaľovanie myšlienok a z duchovného hľadiska nič nerobíte, nemáte lásku a rozum, nevychovávate jednotlivcov v prikázaniach Krista, títo jedinci sa zmenia na zmanipulovaných, kontrolovaných ľudí, úplne nezodpovedných, ktorí sú schopní všetkého. Zmenia sa na ľudí bez morálneho vedomia. Urobia akúkoľvek podlosť a pôjdu do akéhokoľvek zločinu, pretože to hovorí otec, pretože to hovorí matka. Z kresťanského hľadiska sa stáva, že obraz otca a matky zakrýva obraz Krista. Postupne sa Kristus vytráca ako nepotrebný. V osobnom horizonte takéhoto človeka to jednoducho neexistuje. Všetko určuje otec alebo matka.

- Dá sa to nejako opraviť? Čo chýba kláštorom, aby sa vyhli takýmto deformáciám?

Ako som povedal, treba sa riadiť vnútorným duchom kláštornej tradície, ktorý sa väčšinou prejavuje v láske a rozume. Mimochodom, vonkajšia listina kláštorov, ako ju pojali svätí otcovia, veľkí zakladatelia mníšskych tradícií, je presiaknutá týmto duchom a úplne logicky sa mu podriaďuje, vyrastá z neho. Každé, aj to najmenšie ustanovenie listiny, nehovoriac o takých dôležitých a zásadných, akými sú voľba hegumena (a niekedy aj správcu) bratmi kláštora, duchovné vedenie v kláštore a iné veci, ktoré neustále sa o nich hovorí, sú napísané krvou. A preto musí každý mních za túto tradíciu bojovať na život a na smrť, inak nebude mníšstvo. To zomrie.

A druhým veľmi dôležitým bodom je teológia. Každá prax musí byť podložená zdravou a presvedčivou teóriou, inak, ako ukazuje skúsenosť, existuje nebezpečenstvo rozvoja iracionálnych nekontrolovaných impulzov, teda vášní. Naša teória je christológia Chalcedónu. Od čias Maxima Vyznávača je na tomto základe postavený celý náš praktický život. Dogmatické vedomie je nevyhnutné pre mentora a starších bratov každého kláštora, potom ostatní mnísi, neznalí teórie, budú schopní bezpečne asketizovať a byť súčasťou všeobecnej atmosféry. Týmto zapojením budú v praxi absorbovať to, čo je obsiahnuté v teórii. Takto to bolo po stáročia.

Toto sú dôležité veci, ktoré som chcel povedať. Toto sú otázky, ktoré kladie tento text.

Vonku bola takmer tma a pršalo. Stál som na širokom bielom parapete obrovského okna v detskom jedálni s handrou a čističom skla v rukách a pozoroval kvapky vody stekajúce po skle. Neznesiteľný pocit osamelosti mu stisol hruď a chcelo sa mu naozaj plakať. Veľmi blízko deti z detského domova nacvičovali pesničky na divadelné predstavenie Popoluška, z reproduktorov znela hudba a bolo akosi trápne a neslušné prepuknúť v plač uprostred tohto obrovského refektára, medzi neznámymi ľuďmi, ktorým bolo všetko jedno. ja vôbec.
Všetko bolo od samého začiatku zvláštne a nečakané. Po dlhej ceste autom z Moskvy do Malojaroslavca som bol strašne unavený a hladný, ale v kláštore (teda pracujúcej rodine) bol čas na poslušnosti a nič iné nikoho nenapadlo, hneď po nahlásení. Keď som prišiel, abatyša mi dala handru a poslala rovno, čo bolo na poslušnosť so všetkými pútnikmi. Batoh, s ktorým som prišiel, mi zobrali na púť – malý dvojposchodový domček na území kláštora, kde sa ubytovali pútnici. Bol tu pútnický refektár a niekoľko veľkých miestností, kde postele stáli blízko seba. Zatiaľ som tam bol pridelený, hoci som nebol pútnikom, a Matuškovo požehnanie pre moje prijatie do kláštora už bolo prijaté prostredníctvom otca Athanasia (Serebrennikova), hieromóna Optiny Pustyn, ktorý ma požehnal do tohto kláštora.
Po skončení obediencií začali pútnici spolu s Matkou Kosmou, rehoľnou sestrou, ktorá bola staršou v pútnickom dome, podávať čaj. Pre pútnikov nebol čaj len s chlebom, džemom a sušienkami, ako pre mníšky z kláštora, ale akosi neskorá večera, na ktorú sa v plastových podnosoch nosili zvyšky jedla zo sestriných popoludňajších jedál. vedierka. Pomohol som matke Kosmovej pripraviť stôl a dali sme sa do rozhovoru. Bola to dosť bacuľatá, šikovná a dobrácka asi 55-ročná žena, hneď sa mi zapáčila. Kým sa naša večera ohrievala v mikrovlnke, rozprávali sme sa a ja som začal hrýzť kukuričné ​​lupienky, ktoré boli v otvorenom veľkom vrecku pri stole. Matka Kosma, keď to videla, bola zhrozená: „Čo to robíš? Démoni mučia!“ Tu bolo prísne zakázané jesť čokoľvek medzi oficiálnymi jedlami.
Po čaji ma M. Kosma zobral na poschodie, kde bolo vo veľkej miestnosti asi desať postelí a niekoľko nočných stolíkov blízko seba. Už sa tam usadilo niekoľko pútnikov a ozvalo sa hlasité chrápanie. Bolo veľmi dusno a vybral som si miesto pri okne, aby som mohol okno pootvoriť a nikoho nerušiť. Okamžite som od únavy zaspal, chrápanie a dusno už nevenoval pozornosť.
Ráno nás všetkých zobudili o siedmej. Po raňajkách sme mali byť na poslušnostiach. Bol pondelok Veľkého týždňa a všetci sa chystali na Veľkú noc, umývali obrovský refektár pre hostí. Denný režim pútnikom neostával voľný čas, komunikovali sme len na poslušnosti, pri upratovaní. Jedného dňa so mnou prišla aj pútnička Jekaterina z Obninska, bola to začínajúca speváčka, spievala na sviatky a svadby. Prišla sem pracovať na slávu Božiu a zaspievať pár piesní na veľkonočnom koncerte. Bolo jasné, že k viere prišla len nedávno a neustále bola v nejakom vznešene nadšenom stave. Ďalšou pútničkou bola 65-ročná babička Elena Petushkova. Na vstup do kláštora jej požehnal jej spovedník. Pracovalo sa jej v tom veku ťažšie ako nám, ale veľmi sa snažila. Kedysi pracovala v kostole za sviečkou niekde neďaleko Kalugy, no teraz snívala o tom, že sa stane mníškou. Tešila sa, že ju matka Nikolaj prenesie z púte k sestrám. Elena si aj po náročnom dni pred spaním prečítala niečo od svätých otcov o skutočnom mníšstve, o ktorom dlhé roky snívala.

Sesterské územie začínalo od brány zvonice a bolo oplotené od územia útulku a púte, nebolo nám tam požehnane. Bol som tam len raz, keď ma poslali priniesť pol vreca zemiakov. Nováčik Irina v gréckom apoštolovi mi musel ukázať, kde leží. S Irinou som sa nedokázal porozprávať, neustále opakovala Ježišovu modlitbu pološepotom, pozerala sa na svoje nohy a nijako nereagovala na moje slová. Išli sme s ňou do sestrinho revíru, ktorý začínal od zvonice a klesal po radoch, prešli sme zeleninovými záhradkami a záhradou, ktorá práve začínala kvitnúť, zišli dolu po drevenom rebríku a vošli do sestrinho refektára. V refektári nikto nebol, stoly ešte neboli prestreté, sestry boli v tom čase v kostole. Okenné tabule boli zdobené vitrážovými ornamentmi, cez ktoré dovnútra prenikalo mäkké svetlo a prúdilo po freskách na stenách. V ľavom rohu bola ikona Bohorodičky v pozlátenej rize, na parapete stáli veľké zlaté hodiny. Zišli sme po strmých schodoch dole do pivnice. Boli to starobylé pivnice, ešte neopravené, s klenutými tehlovými stenami a miestami obielenými stĺpmi. Dole bola zelenina naaranžovaná v drevených priehradkách a na poličkách stáli rady pohárov s kyslou uhorkou a džemom. Voňalo to ako v pivnici. Zbierali sme zemiaky a ja som ich zobral do detskej kuchynky v sirotinci, Irina sa zatúlala do chrámu so sklonenou hlavou a bez prestania šepkala modlitbu.
Keďže pre nás bolo vstávanie o 7, a nie o 5 ráno, ako sestry kláštora, nemali sme cez deň oddychovať, mohli sme len sedieť a odpočívať pri stole počas jedla, čo trvala 20-30 minút. Celý deň museli byť pútnici v poslušnosti, teda robiť to, čo im špeciálne pridelená sestra hovorí. Táto sestra sa volala novicka Kharitina a bola po M. Kosmovi druhou osobou v kláštore, s ktorou som mal možnosť komunikovať. Vždy zdvorilá, s veľmi príjemným vystupovaním, u nás bola vždy akosi zámerne veselá až veselá, no na jej bledosivej tvári s tmavými kruhmi okolo očí bolo cítiť únavu až vyčerpanie. Málokedy bolo možné vidieť na jeho tvári nejaké emócie, okrem stále rovnakého polovičného úsmevu. Kharitina nám dala úlohy, ktoré bolo potrebné umyť a vyčistiť, poskytla nám handry a všetko potrebné na upratovanie, postarala sa o to, aby sme boli neustále zaneprázdnení. Jej oblečenie bolo dosť zvláštne: vyblednutá sivomodrá sukňa, taká stará, akoby sa nosila večnosť, rovnako rozpadnutá košeľa nepochopiteľného strihu s dierami a sivá šatka, ktorá musela byť kedysi čierna. Bola najstaršou v „škôlke“, to znamená, že bola zodpovedná za hosťovský a detský refektár, kde kŕmili deti kláštorného útulku, hostí a vybavovali aj dovolenky. Kharitina neustále niečo robila, behala, podávala jedlo, umývala riad, obsluhovala hostí, sama pomáhala pútnikom spolu s kuchárkou a stravníkom. Bývala priamo v kuchyni, v malej izbičke, podobnej chovateľskej stanici, umiestnenej pred vchodovými dverami. V tej istej skrini, vedľa rozkladacej pohovky, kde v noci spala, bez vyzliekania, schúlená ako zviera, boli v krabiciach uložené rôzne cenné kuchynské predmety a všetky kľúče boli uschované. Neskôr som sa dozvedela, že Kharitina bola „matka“, teda nie sestra kláštora, ale niečo ako otrokyňa, ktorá si v kláštore spláca svoj obrovský nesplatený dlh. V kláštore bolo pomerne veľa „mamičiek“, takmer tretina všetkých sestier kláštora. Kosmova matka bola tiež kedysi "matkou", ale teraz jej dcéra dospela a m. Kosma bol uvrhnutý do mníšstva. „Mamy“ sú ženy s deťmi, ktoré ich spovedníci požehnali za kláštorné skutky. Preto prišli sem, do Černoostrovského kláštora svätého Mikuláša, kde sa priamo v múroch kláštora nachádza sirotinec „Otrada“ a pravoslávna telocvičňa. Deti tu bývajú s plnou penziou v samostatnej budove detského domova, študujú okrem základných školských odborov hudbu, tanec a herectvo. Aj keď sa detský domov považuje za detský domov, takmer tretina detí v ňom nie sú v žiadnom prípade siroty, ale deti s „matkami“. "Mamy" sú na špeciálnom účte s abatyšou Nikolai. Pracujú na najťažších poslušnostiach (mavín, kuchynka, upratovanie) nemajú, ako ostatné sestry, hodinu odpočinku denne, to znamená, že pracujú od 7 ráno do 11-12 v noci bez odpočinku. , regulu mníšskych modlitieb nahrádza aj poslušnosť (práca ), na liturgiu v chráme chodia len v nedeľu. Nedeľa je jediný deň, kedy majú počas dňa povolené 3 hodiny voľného času na komunikáciu s dieťaťom alebo relax. Niektorí z nich žijú v útulku nie jedno, ale dve, jedna „matka“ mala dokonca tri deti. Na stretnutiach matka často hovorila toto:

Musíte pracovať pre dvoch. Vychovávame vaše dieťa. Nebuď nevďačný!

Často boli "matky" potrestané v prípade zlého správania svojich dcér. Toto vydieranie trvalo až do chvíle, keď deti vyrástli a odišli zo sirotinca, potom boli možné kláštorné alebo kláštorné sľuby „matky“.
Kharitina mala v sirotinci veľmi malú dcéru Anastasiu, vtedy mala asi 1,5 - 2 roky. Nepoznám jej príbeh, v kláštore majú sestry zakázané hovoriť o svojom živote „vo svete“, neviem, ako sa Kharitina dostala do kláštora s takým malým dieťaťom. Nepoznám ani jej skutočné meno. Od jednej sestry som počul o nešťastnej láske, neúspešnom rodinnom živote a požehnaní Staršieho Vlasa mníšstvu. Väčšina „mamičiek“ sa sem dostala len tak, s požehnaním staršieho borovského kláštora Vlasija (Peregonceva) alebo staršieho z Optinskej pustovne Ilija (Nozdrin). Tieto ženy neboli výnimočné, mnohé mali pred kláštorom bývanie aj dobrú prácu, niektoré mali vyššie vzdelanie, skončili tu v ťažkom období života. Celé dni tieto „matky“ robili na ťažkých poslušnostiach, platili zdravím, pričom deti vychovávali cudzí ľudia v baraku detského domova. Na veľké sviatky, keď do kláštora prišiel náš metropolita z Kalugy a Borovska Kliment alebo iní významní hostia, vzali k nim Kharitinu malú dcérku v krásnych šatách, odfotografovali ju, spievala piesne a tancovala s ďalšími dvoma dievčatkami. Kyprá, kučeravá, zdravá, spôsobovala univerzálnu nežnosť.
Abatyša zakázala Kharitine často komunikovať so svojou dcérou, podľa nej to odvádza pozornosť od práce a ostatné deti jej môžu závidieť.
Potom som s ostatnými pútnikmi a „matkami“ od rána do večera, kým sme neklesli, o ničom nevedel, utierali sme podlahy, steny, dvere vo veľkom jedálni pre hostí a potom sme sa navečerali a spali. Nikdy predtým som takto nepracoval od rána do večera, bez oddychu, myslel som si, že je to pre človeka aj akosi nereálne. Dúfala som, že keď sa vyrovnám so sestrami, nebude to také ťažké.

O týždeň neskôr ma zavolali do chrámu k Matke. Počul som o nej veľa dobrého od môjho spovedníka a blízkeho priateľa mojej rodiny, otca Athanasia. Otec Atanáz si tento kláštor pre mňa veľmi pochvaľoval, podľa neho to bol jediný kláštor v Rusku, kde sa naozaj vážne snažili dodržiavať athoskú regulu mníšskeho života. Athoskí mnísi sem často prichádzali, viedli rozhovory, spievali v kliros v starodávnom byzantskom speve a slúžili nočné bohoslužby. Povedal mi o tomto kláštore toľko dobrých vecí, že som to pochopil: ak chceš niekde pracovať, tak len tu. Bola som veľmi rada, že konečne vidím mamu, tak som sa chcela rýchlo presťahovať k sestrám, mať možnosť navštíviť kostol, pomodliť sa. Pútnici a „matky“ chrám takmer vôbec nenavštevovali.
Matuška Nikolai sedel v opátskej stázidii, ktorá vyzerala skôr ako luxusný kráľovský trón, celý potiahnutý červeným zamatom, pozlátený, s premyslenými dekoráciami, strechou a vyrezávanými podrúčkami. Nemal som čas zistiť, z ktorej strany sa musím k tejto stavbe priblížiť, v blízkosti nebola stolička ani lavička, kde by som si mohol sadnúť. Bohoslužba bola takmer u konca a Matuška sedel v zadnej časti svojho zamatového trónu a prijal sestry. Bola som veľmi znepokojená, pristúpila som k požehnaniu so širokým úsmevom a povedala som, že som tá istá Mária od otca Atanázia. Matka abatyša sa na mňa žiarivo usmiala, natiahla ku mne ruku, ktorú som v rýchlosti pobozkal a ukázala na malý koberček vedľa jej stasídie. Sestry sa mohli s Maťom rozprávať len na kolenách a nič iné. Bolo nezvyčajné kľačať vedľa trónu, ale Matuška bola ku mne veľmi láskavá, hladila ma po ruke svojou jemnou bacuľatou rukou, pýtala sa, či spievam v kliros a niečo iné, požehnalo mi, aby som išiel na jedlo so svojou sestry a presťahovať sa z pútnického domu do opatrovateľského zboru, čo ma veľmi potešilo.
Po bohoslužbe som išla so všetkými sestrami do refektára sestier. Z chrámu do refektára išli sestry do formácie a zoradili sa do dvojíc podľa hodnosti: najprv novicky, potom mníšky a mníšky. Bol to samostatný dom pozostávajúci z kuchyne, kde sestry pripravovali jedlo, a z vlastného jedálne s ťažkými drevenými stolmi a stoličkami, na ktorých stálo lesklé železné náradie. Stoly boli dlhé, podávané po „štyroch“, teda pre 4 osoby – mísa, misa s druhým chodom, šalát, kotlík, chlebník a príbor. Na konci chodby je opat stol, kde bol cajnik, pohar a pohar vody. Matka často chodila na jedlo, učila sa so sestrami, ale vždy sa stravovala oddelene v izbe opátky, jedlo pre ňu pripravovala mama Antonia, osobná kuchárka opátky a zo samostatných, špeciálne zakúpených produktov pre mamu. Sestry sedeli pri stoloch, tiež v poradí – najprv rehoľné sestry, rehoľníčky, novicky, potom „mamičky“ (pozývali ich do refektára sestier, ak prebiehalo vyučovanie, zvyšok času jedli v detskej kuchynke v útulok), potom „kláštorné deti“ (dospelé dievčatá sirotinca, ktoré boli požehnané tým, že ako novicky žili na území sestier (deťom sa to páčilo, pretože v kláštore dostali viac slobody ako v sirotinci). Všetci čakali na mamu. Keď vošla, sestry zaspievali modlitby, posadili sa a vyučovanie sa začalo. Otec Athanasius mi povedal, že v tomto kláštore abatyša často vedie rozhovory so sestrami na duchovné témy, je tam aj akýsi „debriefing“, teda matka a sestry poukazujú na sestru, ktorá sa trochu vzdialila. duchovnú cestu, jej neprávosti a hriechy, nasmerujte ich na správnu cestu poslušnosti a modlitby. Samozrejme, že to nie je ľahké, povedal kňaz, a takú poctu majú len tí, ktorí sú schopní odolať takémuto verejnému súdu. Potom som si s obdivom pomyslel, že to bolo ako v prvých storočiach kresťanstva, keď bola spoveď často verejná, spovedník išiel doprostred chrámu a povedal všetkým svojim bratom a sestrám v Kristovi, čo zhrešil, a potom prijal odpustenie hriechov. To dokáže len človek so silnou vôľou a, samozrejme, dostane podporu od svojich bratov a pomoc a rady od svojho duchovného mentora. To všetko sa deje v atmosfére lásky a dobroty jeden k druhému. Nádherný zvyk, pomyslel som si, je skvelé, že ho tento kláštor má.
Relácia sa začala z ničoho nič. Mama klesla do kresla na konci chodby a my, sediaci pri stoloch, sme čakali na jej slová. Matka požiadala mníšku Euphrosiu, aby vstala, a začala ju karhať za jej neslušné správanie. M. Euphrosia bola kuchárkou v detskom jedálni. Často som ju tam videl, keď som bol pútnikom. Malá vzrastom, silná, s dosť peknou tvárou, na ktorej bolo takmer vždy cítiť vážne zmätenosť alebo nespokojnosť, celkom komicky v kombinácii s jej tichým, trochu nosovým hlasom. Vždy si niečo nespokojne mrmlala popod nos a niekedy, keď sa jej niečo nedarilo, nadávala na hrnce, naberačky, vozíky, na seba a, samozrejme, na toho, kto jej natrafil na ruku. Ale toto všetko bolo akosi detinské, ba až vtipné, málokedy to niekto bral vážne. Tentoraz to vyzerá, že urobila niečo vážne.
Matka ju začala hrozivo karhať a M. Euphrosia sa svojím nespokojným detským spôsobom, vypúlenými očami, ospravedlnila a obviňovala všetky ostatné sestry v poradí. Potom sa mama unavila a odovzdala slovo ostatným. Sestry rôzneho postavenia sa postupne postavili a každá povedala nejaký nepríjemný príbeh zo života M. Euphrosie. Nováčik Galina zo šijacej dielne si spomenula, ako jej matka Eufrózia vzala nožnice a nevrátila ich. Kvôli týmto nožniciam sa strhol škandál, pretože M. Euphrosia sa k tomuto zverstvu nechcela priznať. Všetko ostatné bolo približne rovnaké. Akosi mi bolo trochu ľúto M. Euphrosie, keď celé zhromaždenie sestier na čele s Matuškou na ňu osamote zaútočilo a obvinilo ju z prešľapov, z ktorých väčšina bola spáchaná už dosť dávno. Potom sa už neospravedlňovala, bolo jasné, že je to zbytočné, len stála so sklopenými očami na dlážke a nespokojne revala ako zbité zviera. Ale, samozrejme, pomyslel som si: Majka vie, čo robí, to všetko je pre nápravu a spásu stratenej duše. Trvalo asi hodinu, kým tok sťažností a urážok konečne vyschol. Matushka to zhrnul a vyniesol rozsudok: pošlite m. Euphrosia na opravu do Roždestvena. Všetci stuhli. Nevedel som, kde je Roždestveno a čo sa tam deje, ale súdiac podľa toho, ako ju matka Eufrózia so slzami prosila, aby ju tam neposielala, bolo jasné, že tam veľa dobrého nie je. Ďalšiu polhodinu trvalo vyhrážať sa a nabádať plačúcu Eufróziu, ponúkli jej buď úplne odísť, alebo odísť do navrhovaného vyhnanstva. Nakoniec Matuška zazvonila na svojom stole a sestra, ktorá čítala pri pulte, začala čítať knihu o hesychastoch z Athosu. Sestry sa pustili do studenej polievky.

Nikdy nezabudnem na to prvé jedlo so svojimi sestrami. Takú hanbu a hrôzu som v živote nezažil. Všetci otočili hlavu k tanierom a začali rýchlo jesť. Nemal som chuť na polievku, tak som siahol po miske s uniformovanými zemiakmi na našej štvorici. Potom ma moja sestra, ktorá sedela oproti mne, zrazu jemne pleskla po ruke a potriasla prstom. Strhol som ruku preč: "Nemôžeš... Ale prečo???" Zostal som sedieť v úplnom zmätku. Nebolo sa koho pýtať, rozhovory pri jedle boli zakázané, každý si pozrel do taniera a rýchlo jedol, aby stihol pred zvonením. Dobre, z nejakého dôvodu nemôžete mať zemiaky. Vedľa môjho prázdneho taniera bola malá miska s jednou porciou kaše z ovsených vločiek, jedna na celé „štyri“. Rozhodla som sa jesť túto kašu, pretože mi bola najbližšia. Zvyšok, akoby sa nič nestalo, začal jesť zemiaky. Vyložil som si 2 polievkové lyžice kaše pre seba, viac nebolo a začal som jesť. Sestra na mňa venovala nespokojný pohľad. V hrdle sa mi zasekla hrudka kaše. Chcel som piť. Siahol som po kanvici, v ušiach mi zvonilo. Iná sestra zastavila moju ruku na ceste k čajníku a pokrútila hlavou. To je nejaký nezmysel. Zrazu zazvonil zvonec znova a všetci ako na povel začali nalievať čaj, podali mi kanvicu so studeným čajom. Nebolo to vôbec sladké, dala som si džem, len trošku, len aby som to vyskúšala. Džem sa ukázal ako jablkový a veľmi chutný, chcel som si dať viac, ale keď som po ňom siahol, znova ma pleskli po ruke. Všetci jedli, nikto sa na mňa nepozeral, no akosi celá moja „štvorka“ sledovala všetky moje činy. 20 minút po začiatku jedla mama znova zazvonila, všetci vstali, pomodlili sa a začali sa rozchádzať. Podišla ku mne staršia nováčik Galina, vzala ma nabok a začala ma potichu napomínať, že som sa pokúšal dať si džem druhýkrát. "Nevieš, že džem sa dá len raz?" Cítil som sa veľmi nepríjemne. Ospravedlnil som sa, začal som sa jej vypytovať, aké sú vo všeobecnosti pravidlá, ale nemala čas na vysvetľovanie, musela sa rýchlo prezliecť do pracovného a vybehnúť z poslušnosti, za meškanie aspoň pár minút bola potrestaná nočné umývanie riadu.

Hoci pred nami bolo ešte veľa jedál a hodín, na toto prvé jedlo a prvé hodiny si spomínam najlepšie. Stále nechápem, prečo sa tomu hovorí prax. Najmenej to bolo podobné triedam v obvyklom zmysle slova. Konali sa pomerne často, niekedy takmer každý deň pred prvým jedlom a trvali od 30 minút do dvoch hodín. Potom sestry začali jesť vychladené jedlo a trávili, čo počuli. Občas si Matuška prečíta niečo duchovne užitočné od athoských otcov, zvyčajne o poslušnosti svojmu mentorovi a odseknutí svojej vôle alebo pokyny o živote v cenobitskom kláštore, ale to je zriedkavé. V podstate z nejakého dôvodu boli tieto hodiny skôr ako zúčtovanie, kde najprv matka a potom všetky sestry spolu karhali nejakú sestru, ktorá sa za niečo previnila. Bolo možné byť vinný nielen skutkom, ale aj myšlienkou a pohľadom, alebo jednoducho byť na ceste k matke v nesprávny čas a na nesprávnom mieste. Vtedy všetci sedeli a s úľavou si mysleli, že dnes karhajú a hanobia nie jeho, ale jeho suseda, čiže to prešlo. Navyše, ak bola sestra pokarhaná, nemala na svoju obranu nič povedať, Matúšku to považovalo za drzosť a mohlo ju to ešte viac nahnevať. A ak sa mama začala hnevať, čo sa stávalo dosť často, už sa nedokázala udržať, mala veľmi temperamentnú povahu. Keď sa zmenila na krik, dokázala kričať hodinu alebo dve za sebou, podľa toho, aké silné bolo jej rozhorčenie. Bolo veľmi strašidelné naštvať matku. Lepšie bolo ticho znášať príval urážok a potom všetkých poprosiť o odpustenie s úklonom až po zem. Najmä v triede to „matky“ zvyčajne dostali za svoju nedbalosť, lenivosť a nevďačnosť.
Ak v tom čase neexistovala žiadna vinná sestra, matka nás všetkých začala napomínať za nedbalosť, neposlušnosť, lenivosť atď. A v tomto prípade použila zaujímavý trik: nehovoril si Ty, ale My. Teda mať na mysli seba a všetkých, ale nejako to neuľahčilo. Vyčítala všetky sestry, niektoré častejšie, niektoré menej často, nikto si nemohol dovoliť relaxovať a upokojiť sa, toto sa robilo skôr na prevenciu, aby sme boli všetci v stave úzkosti a strachu. Matuška mala tieto hodiny tak často, ako len mohla, niekedy aj každý deň. Spravidla všetko prebiehalo podľa rovnakého scenára: matka zdvihla sestru zo stola. Pred celým zhromaždením mala stáť sama. Matka ju upozornila na svoju vinu a spravidla opísala svoje činy nejakým hanebne absurdným spôsobom. Neodsudzovala ju láskou, ako píšu svätí otcovia v knihách, pred všetkými ju dehonestovala, zosmiešňovala, posmievala. Často sa ukázalo, že sestra bola len obeťou ohovárania alebo ohovárania niekoho iného, ​​ale na tom nikomu nezáležalo. Potom sestry, ktoré boli obzvlášť „verné“ matke, spravidla z radov rehoľných sestier, ale boli tu aj nováčikovia, ktorí sa chceli obzvlášť odlíšiť, zase museli k obvineniu niečo pridať. Táto technika sa nazýva „princíp skupinového tlaku“, ak vedecky, často sa používa v sektách. Všetci proti jednému, potom všetci proti druhému. A tak ďalej. Na konci zdrvená a morálne zničená obeť všetkých požiada o odpustenie a pokloní sa až po zem. Mnohí to nevydržali a plakali, ale toto boli spravidla začiatočníci, pre ktorých to všetko bolo nové. Sestry, ktoré v kláštore žili dlhé roky, to brali ako samozrejmosť, jednoducho si zvykli.
Myšlienka usporiadania tried bola prevzatá, rovnako ako mnoho iných vecí, z cenobitických kláštorov Athos. Niekedy sme pri jedle počúvali nahrávky tried, ktoré viedol opát Efraim z kláštora Vatopedi so svojimi bratmi. Ale toto bolo iné. Nikdy nikoho nenadával ani neurážal, nikdy nekričal, nikoho konkrétne neoslovoval. Svojich mníchov sa snažil inšpirovať k skutkom, rozprával im príbehy zo života athonských otcov, delil sa o múdrosť a lásku, dával na seba príklad pokory a „neponižoval“ iných. A po našich hodinách sme všetci odchádzali deprimovaní a vystrašení, pretože ich zmyslom bolo práve vystrašiť a potlačiť, ako som si neskôr uvedomil, matka abatyša Nicholas používala tieto dve metódy najčastejšie.

Keď ste našli zmysel a pravdu v pravosláví, potom všetko a všetci naokolo sľubujú (a vy sami dúfate), že príslušnosť k cirkevnému spoločenstvu a dôvera v starších dávajú záruky. Urobte to a to, potom budete spasení - takýchto receptov si môžete prečítať v každej zbožnej literatúre. A teraz sa zdá, že urobil všetko správne, ako je napísané v knihe, keď kňaz požehnal, zdalo sa, že splnil vôľu Božiu ... Ale ukázalo sa ...

Kniha Marie Kikot je pokusom pochopiť, prečo sa novicka zmenila na „bývalú“ a odišla z príkladného kláštora, do ktorého jej vstup požehnal jej duchovný otec. Autorka rozpráva, ako sa vo veku 28 rokov stala pravoslávnou a snažila sa ísť cestou mníšstva, pričom nečakala, že sa zo svätého kláštora stane totalitné peklo. Kniha neobsahuje žiadnu akčnú „akciu“ či intrigy. Ale život kláštora taký, aký je, opísaný zvnútra, bez prikrášľovania, pôsobí veľmi silným dojmom.

„Spoveď bývalého nováčika“ napísal autor nie na publikovanie, a ani nie tak pre čitateľov, ale predovšetkým pre seba, s terapeutickým účelom. Ale príbeh okamžite zarezonoval v ortodoxnej runete a, ako mnohí poznamenali, vyvolal efekt bomby. Ukázalo sa, že tých „bývalých“ je veľa. Ukázalo sa, že nedostatok práv noviciek a mníšok, ľahostajnosť úradov k ich duševnému a fyzickému zdraviu, duševné utrpenie a zlomené životy nie sú výnimkou, ale skôr typickou situáciou pre moderné Rusko. A autorovi sa o tom všetkom podarilo povedať tak, že si akosi nemožno zapchať uši.

Po tom, čo Maria po častiach zverejnila na LiveJournale svoje „Vyznanie“, desiatky žien a mužov jej odpovedali: potvrdiť pravdivosť jej slov, doplniť ich vlastnými príbehmi, poďakovať sa jej za odvahu a odhodlanie. Ukázalo sa niečo ako flash mob #Nebojím sa povedať o skúsenostiach so sexuálnym násilím, ktoré nedávno šokovalo rusky hovoriacu internetovú komunitu. Len v Máriinom príbehu ide o citové násilie – o manipuláciu s ľuďmi, ktorú mučitelia aj obete vydávajú za pravú patristickú tradíciu pravoslávneho mníšstva.

Samozrejme, boli aj kritici. Nech je Mary obvinená z čohokoľvek, nemyslím si, že potrebuje obhajobu alebo oslobodenie. História tejto knihy hovorí sama za seba – svojou úprimnosťou a jednoduchosťou náhodou zapadla na nejaké tajné miesto systému a bude sa brániť aj v rozpore so zdravým rozumom. Ale ešte spomeniem nejaké výčitky voči autorovi. Niekto si všimol, že názov nezodpovedá obsahu: vo „Vyznaní“ musíte písať o svojich hriechoch, ale tu nevidíte výčitky a pokánie. Toto však nie je tento prípad. Stojí za to pripomenúť, že v pravoslávnej cirkvi (iba skutočná, nie totalitná) spoveď (alebo pokánie) je sviatosťou aktívnej zmeny seba, svojej duše prostredníctvom uvedomenia si svojich chýb, procesom, v ktorom Boh spolupracuje s človekom. V knihe Márie vidím práve takúto zmenu myslenia – tak sa prekladá grécke slovo „metanoia“, pokánie – vo vzťahu k sebe samému, k viere a k svojej skúsenosti. Ďalšou pochybnosťou niektorých čitateľov je pravdivosť príbehu. Tu nemusíte komentovať - ​​mne, povedzme, úplne stačia verejné svedectvá niekoľkých ľudí priamo spojených s kláštorom a spomínaných v príbehu. Naopak, Mária o mnohých veciach mlčala: niekde pre nedostatok pamäte, niekde zo strachu, aby neublížila ľuďom. Ona sama o tom píše vo svojom LiveJournal.

Najúspešnejší ruský pravoslávny internetový portál prevzal niekoľko rozhovorov a komentárov o „Vyznaní“ od súčasných opátov a mníchov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takmer všetci sa snažili ospravedlniť kláštor a v ňom opísaný rád a autora obvinili z nečestnosti a nedostatku pokory a trpezlivosti. Jeden z respondentov, opát kláštora Valaam, biskup Pankraty, ktorý príbeh nečítal, vyjadril počudovanie, prečo sestry ešte neopustili takýto kláštor, a všetkým zo zlého kláštora poradil, aby sa rozutekali. Ak by si ešte prečítal Vyznanie, mohol by sa podrobne dozvedieť o mechanizme premeny ľudí na slabých a oddaných otrokov, ktorý tak krásne opisuje Mary v rovine psychickej závislosti aj v rovine materiálneho nedostatku práv. Odolať vybudovanému systému, keď ste sa už dostali dovnútra, je takmer nemožné. A tí, ktorým sa podarí utiecť a vyrovnať sa s vinou z porušenia požehnania abatyše (a teda, samozrejme, „božej vôle“), zostávajú sami s vlastnou desocializáciou a deprofesionalizáciou, ktorá sa udiala za roky ich pobytu v r. kláštor. Preto mnohí nemajú inú možnosť, ako sa „kajať“ a vrátiť sa. Môže sa však stať, že biskup Pankratius, sám mních, ktorý strávil veľa času v kostole a vie o kláštornom živote oveľa viac ako ktokoľvek iný, o tom nič nepočul?

Mnohé ospravedlňujúce odpovede priamo či nepriamo dokazujú pravdivosť knihy. Ide napríklad o list deviatich abatyší na obranu kláštora, podpísaný jeho „absolventmi“, duchovnými dcérami abatyše Nikolay, ktoré sa samy stali abatyšími v ruských kláštoroch. V tomto liste, aj keď ignorujeme štýl vypovedania v najlepších sovietskych tradíciách, matky uvádzajú, že kláštor má v skutočnosti saunu, syráreň, lekáreň a zahraničné výlety pre detský zbor a bohaté jedlá. ... Ale všetky tieto atribúty efektívneho riadenia pre hostí a sponzorov v žiadnom prípade nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú mnohé detaily, ktoré Mária opisuje. Len umocňujú dojem, že vonkajšia nádhera v súčasnom cirkevnom systéme je pre niektorých cirkevných predstaviteľov dôležitejšia ako rast veriacich v Krista.

Ani samotná opáta Nikolaj, ani vyššia cirkevná vrchnosť sa zatiaľ k vzhľadu Vyznania nevyjadrili. A odpovede rôznych iných otcov a matiek vychádzajú v podstate z tých istých rád o ničom, aké v knihe dal Márii jej spovedník otec Atanáz: pokor sa, vydrž, pokánie. Všetci z nejakého dôvodu nemôžu alebo nechcú chrániť dušu, ktorá im bola zverená, čo je v skutočnosti ich prvá pastoračná povinnosť (a už vôbec nie obhajovanie korporátnych záujmov).

Prečo taká prudká reakcia? Je zrejmé, že „Vyznanie“ sa dotklo niektorého kľúčového uzla moderného ruského pravoslávia. Hlavnou niťou tohto uzla, ktorý Mary nedobrovoľne potiahla, je poslušnosť voči šéfovi, ktorá sa stáva najvyššou a vlastne jedinou cnosťou. Mária ukazuje, ako sa „poslušnosť“, „pokora“ a „požehnanie“ stávajú nástrojmi manipulácie a vytvárania koncentračného tábora pre telo i dušu. Tému manipulácie v modernej ruskej pravoslávnej cirkvi nedávno nastolila verejná prednáška psychoterapeutky Natálie Skuratovskej, čo, mimochodom, vyvolalo pobúrenie aj u časti veriacich (aj keď otázka znie: veriaci v čo?). Zmysel ich rozhorčenia sa zúžil na niečo také: manipulácie vo Svätej cirkvi? Ako si mohol dovoliť niečo také povedať?!

Medzitým Mary vo svojej knihe presne hovorí, ako starší, abatyša, spovedník zneužívajú svoju moc nad ľuďmi, ktorí im dôverovali. A prostriedkom manipulácie je tu úprimná túžba človeka po pravde a hľadanie Boha. Toto je desivé. Tu si pripomíname slová evanjelia, že sú hriechy, ktoré nebudú odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti. Otázka, ktorá vyvstáva v normálnom človeku: ako sa stalo, že sme zašli tak ďaleko pri hľadaní pravoslávneho života, že apologéti abatyše obviňujú Máriu, že to všetko nemiluje, a preto je ona sama vinná, že sa obrátila? z cesty spásy? Kde a kedy prebiehala a prebieha substitúcia korporativizmu a subkultúry?

Ďalšou niťou je mníšstvo. Zdá sa, že sa verí, že všetko na svete je svetské, a preto sú požiadavky na čistotu života a služby nižšie, zatiaľ čo mnísi majú zvýšenú koncentráciu svätosti alebo aspoň boja proti hriechu. Ak sa diabol deje vo svete v bežnej farnosti - napríklad pop je žoldnier a nikto nemá duchovný život, potom je to vo všeobecnosti pochopiteľné. Všetci sme predsa hriešnici a žijeme medzi pokušeniami a pokušeniami sveta. Ale keď sa ukáže, že mníšky anjelského obrazu, nevesty Kristove, ktoré sa špeciálne zhromaždili, aby boli spasené a duchovne rástli, na zvláštnom mieste, kde sú chránené pred svetskými vášňami a kde by mali byť všetky podmienky pre asketizmus - teda ak nielen prekvitajú zlozvyky, ale nadobudnú ešte škaredšie podoby ako vo svete... Opäť je načase zamyslieť sa nad tým, čo sa deje s ROC. Táto kniha aspoň vyvracia mýtus o nejakej zvláštnej svätosti mníšskeho života. Mníšky sú obyčajní ľudia, a tak ako prišli do kláštora ako obyčajní, tak obyčajnými ostávajú, ale nestávajú sa svätými. A čo je oveľa dôležitejšie – ilúzia o bezpodmienečnej záchrane pobytu v kláštore sa rozpadá. Ak sa v kláštore niečo pokazilo, bez ohľadu na to, ako vás starší žehnajú za tento čin, bez ohľadu na to, ako sa pokoríte a vytrváte, s najväčšou pravdepodobnosťou poškodíte svoju dušu a existuje veľká šanca, že to bude nenapraviteľné. Preto vďaka Márii za varovnú knihu: teraz je nádej, že tí, čo ju čítajú, už nebudú slepo dôverovať svojim duchovným vodcom, neustúpia pod ich tlakom zo seba, zo svojich duší, z vlastného vzťahu s Bohom, zo svojich povolanie (kláštorné alebo iné). A pre tých, ktorí už kláštor opustili, bude „Vyznanie“ podporou na ceste k rehabilitácii. Pretože za týmto textom sa skrýva obrovská vnútorná práca so sebou samým, so svojím vedomím, otráveným v deštruktívnom prostredí. Je to ťažké obdobie návratu do života, k profesionálnej činnosti, k blízkym. Ďakujem Márii a za túto prácu vykonanú pre jej vlastné dobro, ale v konečnom dôsledku pre dobro čitateľov a nás všetkých. Nebyť jeho, tak by takáto kniha nemohla vzniknúť a ani napísať – aby v čitateľoch pozitívnym zážitkom z premáhania sa vytvorilo niečo dobré.