Vtedy som si pomyslel, do akej miery je osud Adsonových poznámok v súlade s povahou príbehu; koľko nevyriešených záhad je tu, od autorstva až po prostredie; napokon Adson s prekvapivou tvrdohlavosťou neuvádza, kde presne sa nachádzalo ním opísané opátstvo a heterogénne znaky roztrúsené v texte nám umožňujú predpokladať akýkoľvek bod v obrovskej oblasti od Pomposy po Conques; s najväčšou pravdepodobnosťou ide o jednu z výšin Apeninského hrebeňa na hraniciach Piemontu, Ligúrie a Francúzska (teda niekde medzi Lerici a Turbiou). Rok a mesiac, kedy sa popisované udalosti odohrali, sú pomenované veľmi presne – koniec novembra 1327; ale dátum napísania zostáva neistý. Na základe skutočnosti, že autor bol v roku 1327 novicom a v čase, keď kniha vznikala, bol už blízko konca života, možno predpokladať, že práce na rukopise boli realizované v r. desať alebo dvadsať rokov XIV storočia.

Treba priznať, že nie veľa sa argumentovalo v prospech vydania tohto môjho talianskeho prekladu z dosť pochybného francúzskeho textu, ktorý musí byť prepisom z latinského vydania zo sedemnásteho storočia, údajne reprodukujúcim rukopis vytvorený nemeckým mních na konci štrnásteho.

Ako by sa mal vyriešiť problém so štýlom? Nepodľahol som prvotnému pokušeniu štylizovať preklad ako taliansky jazyk tej doby: po prvé, Adson nepísal v starej taliančine, ale v latinčine; po druhé, je cítiť, že celá kultúra, ktorú asimiloval (teda kultúra jeho opátstva), je ešte archaickejšia. Ide o súhrn vedomostí a štylistických zručností, ktoré sa vyvíjali počas mnohých storočí, asimilovaných neskorostredovekou latinskou tradíciou. Adson uvažuje a vyjadruje sa ako mních, teda izolovane od rozvíjajúcej sa ľudovej slovesnosti, kopírujúc štýl kníh zhromaždených v knižnici, ktorú opísal, opierajúc sa o patristické a scholastické príklady. Preto by jeho príbeh (nepočítajúc, samozrejme, historické reálie 14. storočia, ktoré, mimochodom, Adson cituje neisto a vždy len z počutia) vo svojom jazyku a súbore citátov mohol patriť do 12. a 13. storočia.

Navyše niet pochýb, že Balle pri tvorbe svojho francúzskeho prekladu v neogotickom štýle naložil s originálom dosť voľne – a to nielen po štýlovej stránke. Hrdinovia napríklad hovoria o bylinnej medicíne, zjavne odkazujúc na takzvanú „Knihu tajomstiev Alberta Veľkého“ {*}, ktorej text, ako je známe, sa v priebehu storočí značne premenil. Adson môže citovať iba zoznamy, ktoré existovali v štrnástom storočí, a medzitým sa niektoré výrazy až podozrivo zhodujú s formuláciami Paracelsa {*} alebo povedzme s textom toho istého Albertovho bylinkára, ale v oveľa neskoršej verzii, v tudorovskom vydaní. Na druhej strane sa mi podarilo zistiť, že v tých rokoch, keď Abbé Balle kopíroval (alebo bol?) Adsonove memoáre, tie, ktoré vyšli v 18. storočí, boli v obehu v Paríži. "Veľký" a "Malý" Albera, už s úplne zdeformovaným textom. Nie je však vylúčená možnosť, že v zoznamoch, ktoré má Adson a ďalší mnísi k dispozícii, sú možnosti, ktoré neboli zahrnuté v konečnom korpuse pamätníka, strateného medzi glosami. {*}, scholia {*} a ďalšie aplikácie, ktoré však využívajú ďalšie generácie vedcov.

Nakoniec ďalší problém: mali by sme tie fragmenty, ktoré Abbé Ballet nepreložil do svojej francúzštiny, ponechať v latinčine, možno v nádeji, že si zachovajú príchuť doby? Nemal som dôvod, aby som ho nasledoval: len kvôli akademickej svedomitosti, v tomto prípade si treba myslieť, že nevhodné. Zbavil som sa očividných fráz, ale stále som zanechal nejaké latinizmy a teraz sa obávam, že to dopadlo ako v najlacnejších románoch, kde ak je hrdina Francúz, je povinný povedať "parbleu!" a „la femme, ach! la femme!

Výsledkom je úplná neprehľadnosť. Nie je ani známe, čo motivovalo môj vlastný odvážny krok – apel na čitateľa, aby veril v realitu zápiskov Adsona Melkského. S najväčšou pravdepodobnosťou sú to zvláštnosti lásky. Alebo možno pokus zbaviť sa množstva obsesií.

Prepísaním príbehu nemám na mysli žiadne moderné narážky. V tých rokoch, keď mi osud doprial knihu Abbé Ballet, panovalo presvedčenie, že človek môže písať len so zreteľom na modernosť a so zámerom zmeniť svet. Prešlo viac ako desať rokov a všetci sa upokojili, uznali, že spisovateľ má právo na sebaúctu a že človek môže písať z čistej lásky k procesu. To mi umožňuje celkom slobodne, len pre potešenie z rozprávania, rozprávať príbeh Adsona z Melku a je strašne príjemné a upokojujúce pomyslieť si, ako ďaleko je od dnešného sveta, odkiaľ bdenie mysle, vďaka Bohu, vyhnal všetky príšery, ktoré jeho sen kedysi zrodil. A ako brilantne tu chýbajú akékoľvek odkazy na súčasnosť, akékoľvek naše dnešné úzkosti a túžby.

Toto je príbeh o knihách, nie o nešťastnom každodennom živote; po prečítaní by sa asi malo opakovať po skvelom imitátorovi Kempianovi {*}: "Všade som hľadal pokoj a našiel som ho len na jednom mieste - v rohu, s knihou."

Adsonov rukopis je rozdelený do siedmich kapitol podľa počtu dní a každý deň - na epizódy venované uctievaniu. Titulky v tretej osobe, prerozprávajúce obsah kapitol, pridal pravdepodobne pán Balle. Pre čitateľa sú však pohodlné, a keďže sa takáto úprava textu nevymyká talianskej knižnej tradícii tej doby, myslel som si, že by bolo možné ponechať titulky.

Rozdelenie dňa podľa liturgických hodín, ktoré prijal Adson, predstavovalo pomerne významný problém, po prvé preto, že, ako je známe, sa mení v závislosti od ročného obdobia a od polohy kláštorov, a po druhé, pretože sa nezistilo, či v r. V 14. storočí vládli predpisy svätého Benedikta presne tak ako teraz.

V snahe pomôcť čitateľovi som však sčasti z textu, sčasti porovnaním reguly svätého Benedikta s rozpisom bohoslužieb prevzatým z Benediktínskych hodín Eduarda Schneidera vydedukoval nasledujúcu tabuľku pomeru kanonických a astronomické hodiny:

Polnočná kancelária(Adson používa aj archaickejší výraz vigília) – od 2.30 do 3. hodiny ráno.

chvályhodný(starý názov - Matins) - od 5 do 6 hodín ráno; by sa malo skončiť, keď začne svitať.

jedna hodina- okolo 7.30, krátko pred úsvitom.

hodina tri– asi 9 hodín ráno.

Hodina šiesta- poludnie (v kláštoroch, kde sa mnísi nezaoberajú poľnými prácami, v zime je to aj hodina obeda).

Deviata hodina- od 14 do 15 hod.

vešpery- okolo 4.30, pred západom slnka (podľa pravidla by mala byť večera pred zotmením).

„Monasterium sine libris*,“ prebral opát, akoby zabudol, „sa hodí k mestu bez kvílenia, Kremľu bez stratégov, jedlo bez korenín, refektár bez jedla, záhradu bez byliniek, lúku bez kvetenstva, strom bez listy a naše bratstvo, rastúce, stojace na dvoch prikázaniach – práci a modlitbe – javí sa celému známemu svetu ako svetlo, ako úložisko vedy, ako vzkriesenie dávnej múdrosti, zachránené pred mnohými katastrofami: požiarmi, lúpežami, krajina otrasov; sme akoby kováčskou dielňou najnovšieho písania a ako úložisko večného. Ach, vieš, aké pochmúrne sú nastávajúce roky; nemôžete to vysloviť bez červenania, čo bol nedávno Viedenský koncil nútený ľuďom pripomenúť! že mnísi musia byť vysvätení! Naše mnohé opátstva, ktoré boli dvesto rokov skvelými centrami arogancie a svätosti, sú teraz útočiskom nedbalých ľudí! Poriadok je stále mocný, ale na našich dobročinných miestach sa zadusil smrad mesta: Boží ľud sa stále viac prikláňa k obchodu, k občianskym sporom; tam, na obrovských radniciach, kde duch svätosti nestihne všade vládnuť, sa nielen vyjadrujú (od laikov sa nič iné ani čakať nedá), ale dokonca píšu vulgárnymi nárečiami! Zmiluj sa, Pane, a zakáž, že aj keď jediné takéto dielo spadne do našich múrov, celý kláštor sa nevyhnutne prerodí do ohniska herézy! Kvôli ľudským hriechom sa svet dostal na pokraj priepasti, úplne pohltený priepasťou, priepasť volá! A zajtra, ako predpovedal Honorius, sa ľudia narodia s telami menšími ako my; tak ako sme menší ako starí ľudia. Náš svet starne. Ak má teraz príkaz od Pána nejaký účel, tu je: odolať tejto rase až po okraj priepasti, zachovať, reprodukovať a chrániť poklad poznania, ktorý odkázali naši otcovia. Prozreteľnosť tak nariadila, že celosvetská moc, ktorú v čase stvorenia sveta nadobudla na východe, sa postupne postupom času posúvala stále viac k západu slnka, čím nás informovala, že sa blíži aj koniec sveta. , pretože beh udalostí vo svete už dosiahol hranice svetového poriadku. ale milénium ešte nebolo definitívne zavŕšené, kým nečisté monštrum konečne zvíťazilo – aj keď netreba dlho čakať. Antikrist, musíme zostať v obrane dedičstva kresťanského sveta, teda Božieho slova, ktoré bolo od Neho dané Jeho prorokom a apoštolom a ktoré naši otcovia s úctou opakovali bez toho, aby v ňom zmenili hlásku, a ktoré úctivo vykladali v bývalých školách – nadarmo sa teraz v tých istých školách uhniezdila pýcha, závisť a nerozvážnosť ako had. Pred nástupom prichádzajúcej tmy sme jedinou pochodňou svetla, jediným jasným lúčom nad obzorom. a kým budú stáť tieto posvätné staroveké múry, musíme strážiť Sväté Slovo Pánovo.“
"Amen," uzavrel Wilhelm zbožne, "ale čo to všetko má spoločné so zákazom vstupu do knižnice?"
„Vidíš, brat Wilhelm,“ odpovedal opát, „aby sa vykonalo sväté, nevyčerpateľné dielo, ktoré obohatí tieto steny,“ a prikývol. Chrámy viditeľné z okna a týčiace sa nad najväčšími budovami, dokonca aj nad kostolom - na to pracovali po stáročia zbožní ľudia, ktorí dodržiavali železnú disciplínu. Knižnica sa zrodila z istého plánu, ktorý je v hlbokom tajomstve, no nikto z mníchov nemôže poznať toto tajomstvo. Len knihovník pozná plán trezoru, ktorý ho naučil jeho predchodca, a ešte za života musí veliť svojmu nástupcovi, aby náhodná smrť jediného zasvätenca nepripravila bratstvo o kľúč k tajomstvám knižnice. Poznajú ich dvaja, starí a mladí, ale ústa oboch sú zapečatené prísahou. Len knihovník má právo pohybovať sa v knižných labyrintoch, len on vie, kde knihy hľadať a kam ich odložiť, len on je zodpovedný za ich bezpečnosť. Ďalší mnísi pracujú v skriptóriu, kde môžu využívať disk s knihami uloženými v knižnici. zoznam obsahuje len mená, ktoré veľa nehovoria. a iba knihovník, ktorý rozumie významu usporiadania zväzkov, môže podľa miery prístupnosti danej knihy usúdiť, že obsahuje tajomstvo, pravdu alebo lož. On jediný rozhoduje o tom, kedy a ako poskytne knihu tomu, kto o ňu požiadal, a či ju vôbec poskytne. Občas sa so mnou radí. Lebo nie každá pravda je určená pre každé ucho a nie každé klamstvo dokáže rozpoznať dôverčivá duša. a bratia sa podľa charty musia v skriptóriu venovať vopred určenej práci, na ktorú sú potrebné vopred určené knihy – a žiadne iné. Niet sa čoho oddávať každému impulzu bezohľadnej zvedavosti, či už zrodeného zo slabosti ducha, nebezpečnej pýchy alebo diabolského popudu.
"Takže v knižnici sú knihy obsahujúce falošné učenia?"
„A príroda toleruje príšery. Sú totiž súčasťou božskej prozreteľnosti a prostredníctvom ich nepochopiteľnej škaredosti sa prejavuje veľká moc Stvoriteľa. Potešuje aj božská prozreteľnosť a existencia magických kníh, židovských kabal, rozprávok pohanských básnikov a falošných náuk, ktoré vyznávajú neveriaci. S takou neotrasiteľnou, tak svätou vierou boli oživení tí, ktorí postavili naše opátstvo a založili v ňom knižnicu, že verili, že aj v ohováraní falošných spisov je oko múdreho a zbožného čitateľa schopné vidieť svetlo - akokoľvek slabé - svetlo božského Poznania, ale aj pre takýchto čitateľov nech zostane knižnica prikázaním. Ako viete, z týchto dôvodov nemôže byť každý a každý prijatý do knižnice. okrem toho, - dodal opat, akoby si uvedomoval, aky je ten posledny argument krehky, - kniha je tak krehka, tak trpi casom, tak sa boji hlodavcov, nepriazniveho pocasia, nešikovných rúk! Ak by celé tie stovky rokov niekto chcel naše kódy odkladať, väčšina z nich by neprežila až do súčasnosti. Knihovník chráni zväzky nielen pred ľuďmi, ale aj pred prírodnými silami, pričom svoj život zasväcuje do boja proti ničivému Oblivionu, tomuto večnému nepriateľovi Pravdy.
"Takže nikto, okrem dvoch ľudí, nevstúpi na horné poschodie chrámu."
Opat sa usmial. „Nikto by nemal. Nikto nemôže. Nikto, ak chce, nemôže. Knižnica sa bráni, je nepreniknuteľná, ako pravda, ktorú v sebe uchováva, zákerná, ako lož v nej uväznená. Duchovný labyrint je tiež materiálnym labyrintom. Po prihlásení sa nemôžete z knižnice odhlásiť. Predložil som vám naše pravidlá a žiadam vás, aby ste dodržiavali pravidlá opátstva.“

prvý deň po deviatej hodine,
kde som sa pri návšteve skriptória stretol s mnohými vedcami, opisovačmi a rubrikátormi, ako aj so slepým starcom čakajúcim na Antikrista.
Malachi sa na mňa prísne pozrel: „Buď si nepočul, alebo si si nepamätal, že do knižnice má povolený vstup iba knihovník. A preto je postačujúce a dokonca nevyhnutné, aby tomuto tsifiri porozumel iba knihovník.
„Ale stále, aké je poradie kníh aspoň tu v zozname? - spýtal sa Wilhelm, - Podľa mňa nie. Nehovorilo sa o písaní mien autorov veľkým písmenom v abecednom poradí, keďže táto novinka, ako viem, sa v knižniciach udomácnila len nedávno av tých rokoch sa takmer nepoužívala.
„História knižnice siaha stáročia,“ odpovedal Malachiáš, „a od pradávna je zvykom zaznamenávať knihy v poradí, v akom boli prijaté, a to nákupom aj darom.
"Veľmi ťažké nájsť," poznamenal Wilhelm.
„Knihovník hľadá a pamätá si každú knihu a vie, kedy prišla. Iní mnísi sa môžu spoľahnúť na jeho pamäť.“ Nezdalo sa, že by hovoril o sebe, ale o inej osobe, ale uvedomil som si, že hovorí o pozícii, ktorú teraz opravuje, možno nehodnú, a pred ním sa opravovali desiatky ďalších, ktorí si navzájom odovzdávali vedomosti.
„Chápem,“ povedal Wilhelm, „takže ak chcem niečo zobrať, napríklad o Šalamúnovom päťuholníku, povedzte mi meno – napríklad to, ktoré sme práve videli na zozname – a potom si to overte čísla, prineste knihu z trezoru.“
„Áno, pre prípad, že by ste si naozaj mali prečítať o Šalamúnovej hviezde,“ odpovedal Malachiáš, „ale na vydanie knihy tohto druhu musím mať povolenie opáta.

Tretí deň HODINA TRETIA,
kde Adson filozofuje o histórii svojho rádu a osudoch rôznych kníh
Vo včerajšom rozhovore sa Benzius priznal, že kvôli najvzácnejšej knihe by upadol do hriechu. a on sa nepohol. Samozrejme, mních má milovať svoje knihy s tichou pokorou a starať sa o ich dobrotu, a nie pre potešenie z vlastnej zvedavosti; ale to, čo zvádza laikov ako vážnosť tela a čo sa u obyčajných duchovných prejavuje ako láska k peniazom, pokúša aj mníchov pustovníkov: pre nich je to smäd po poznaní.
Listoval som v katalógu a pred mojím roztržitým pohľadom mi ušli nádherné názvy knižných titulov: Quinta Serena „O bylinkách a elixíroch“, „Fenomény“, Ezopovova „O povahe zvierat“, „Kniha Aetici peronymi o kozmografii“ , „Kniha troch častí o tých raritách, ktorú biskup Arkulf, ktorý prišiel po mori zo svätých miest v zámorí, vystavil s popisom“, „Knizhitsa Kv. Julia Illarion o stvorení vesmíru“, „Solin Polyhistor o pôvode Zeme a zázrakoch“, „Almagest“. Už ma neprekvapilo, že tajomstvo darebáckeho krviprelievania bolo nejako komunikované s knižnicou. Pre miestnych obyvateľov, ktorí sa výlučne venovali literatúre, sa knižnica zároveň javí ako nebeský Jeruzalem a podsvetie na prechode z terra incognita do podsvetia. Život každého tu určuje a riadi knižnica, jej prikázania, zákazy. Žijú podľa nej, žijú pre ňu a možno by si aj mysleli, že sčasti proti nej, pretože zločinne dúfajú, že jedného pekného dňa odhalí všetky jej tajomstvá. Čo by im bránilo podstúpiť smrteľné riziko uspokojenia zvedavej mysle alebo zabiť niekoho, komu sa, povedzme, podarilo získať ich žiarlivo strážené tajomstvo?
Pokušenie, áno, samozrejme, pokušenie a pýcha rozumu. Vôbec nejde o to, aby bol animovaný dobrý mních-pisár, ktorý spĺňa predurčenia nášho veľkého zakladateľa. Mních bol obvinený z kopírovania bez pochopenia, podriaďovania sa prozreteľnosti Pána, pri práci sa modlil a pracoval, akoby sa modlil. Prečo sa za tie roky všetko zmenilo? Ach, som si istý: nie kvôli degenerácii benediktínskeho rádu! Rád sa stal príliš mocným, opáti mohli teraz súťažiť s kráľmi. Nebol Abbo aj príkladom panovníckeho panstva, keď veľkou mocou zasiahol do sporov iných mníchov, ktorí ich chceli uhasiť? Nevýslovné bohatstvo vedomostí, ktoré kláštor nahromadil za stáročia, sa teraz stalo akoby tovarom, základom divokej pýchy, stalo sa dôvodom márnomyseľnosti a pohŕdania vlastným druhom; tak ako sa rytieri navzájom chválili kyrysmi a zástavami, ako sa opáti pýšili zdobenými zväzkami, a čím jasnejšie naše kláštory strácali dlaň prvenstva v polyvedomosti, tým viac sa chválili (aká absurdita!). Medzitým sa v katedrálnych školách, mestských korporáciách a univerzitách nielen naučili kopírovať knihy a nielen viac a rýchlejšie ako v kláštoroch, ale začali aj vytvárať nové - možno to bolo príčinou značného nešťastia.
Dalo by sa predpokladať, že opátstvo, v ktorom sme boli, bolo poslednou zo zostávajúcich bášt vznešenosti. Len tu ešte žila dávna tradícia výroby a rozmnožovania kníh. Avšak a možno práve preto ľudia, ktorí kláštor obývali, už nechceli zasvätiť svoj život svätej práci kopírovania; sami chceli vytvoriť niečo nové, chceli doplniť prírodu, boli hladní po novosti, usilovali sa o novosť. a nemohli predvídať – nejasne som cítil, neschopný slovami vyjadriť to, čo teraz pevne vyjadrujem, múdry rokmi a prežitými skúsenosťami –, že naháňajúc sa za novotou približujú zrútenie svojej veľkosti. Ak by totiž novonadobudnuté vedomosti, ktoré títo ľudia lovili, presiahli múry kláštora, ako by sa to najsvätejšie miesto líšilo od katedrálnej školy či mestskej univerzity? Toto poznanie, ktoré zostane skryté, by naopak pomohlo posilniť slávu a moc jeho strážcov a nebolo by poškvrnené bezobradovými diskusiami. Nechytili by ho drzí ľudia, ktorí nemajú nič sväté a ktorí sú pripravení prezradiť akékoľvek tajomstvo, akékoľvek najvnútornejšie tajomstvá nemilosrdnému áno alebo nie. Tu, povedal som si, toto je dôvod toho ticha, tej tmy, ktorá visí nad knižnicou; je to úložisko vedomostí, ale tieto vedomosti môže zabezpečiť len za cenu zákazu. Nikto by sa nemal dotýkať uložených vedomostí – ani samotní mnísi. Vedomosti nie sú mincou, ktorá nie je ani v najmenšom škodlivá pri akomkoľvek obehu, dokonca ani pri najnezákonnejšom; skôr pripomína najvzácnejšie šaty, ktoré sa ošúchajú tak od nosenia, ako aj od predvádzania. Nie je kniha sama o sebe knihou, neopotrebúvajú sa strany knihy a atrament a zlaté farby nevyblednú, ak sa ich dotkne veľa cudzích rúk? Neďaleko odo mňa sedel Tivolus Tivolus. Listoval v starom rukopise, ktorého strany boli opuchnuté a zlepené. Aby ich odlepil, neustále si zvlhčoval ukazovák a palec v ústach a z jeho mokrých dotykov sa stránka zakaždým pokrčila, stratila pružnosť a bolo možné ju oddeliť iba ohnutím, pričom list za listom bol vystavený nemilosrdné pôsobenie vzduchu a prachu, ktorý je odteraz hlbší a hlbší, sa zahryzne do tenkých vrások, ktoré vznikajú pri najmenšom tlaku. Potom sa novovzniknutá pleseň usadí tam, kde sliny, ktoré prešli z prstov, zmäkli, no zároveň priniesli infekciu do rohu plachty. Tak ako prebytok nežného citu obyčajne oslabuje a kazí bojovníka, tak aj prebytok majetníckej lásky a zvedavosti vedie k tomu, že knihy dostanú chorobu, ktorá ich nevyhnutne zničí.
Aká bola možná cesta von? nečítať knihy a len si ich nechať? Sú moje úvahy správne? Čo by na to povedal učiteľ?
Neďaleko odo mňa sedel a pracoval rubrikátor Magnus Iona; práve dokončil leštenie teľacej kože pemzou a teraz na ňu nanášal vrstvu kriedy a pripravoval sa ju špongiou votrieť do pergamenu. Ďalší mních vedľa neho, Raban z Toleda, pripevnil pergamen na dosku a na jej okrajoch na pravej a ľavej strane vypichol veľmi malé symetrické jamky, ktoré potom spojil kovovým hrotom s pavučinovými horizontálami. Po nejakom čase sa tieto biele stránky mali naplniť tými najžiarivejšími kresbami a kresbami a stránky sa mali stať ako relikviáre, ako vzácne platy, žiariace farebnými kamienkami, zarezanými veľkorysou rukou do povrchu listu, ktorý bude čoskoro pokrytý dobročinným Svätým písmom. Títo dvaja moji bratia, povedal som si, sú teraz vo svojom vlastnom pozemskom raji. Vyrábajú knihy, ktoré takmer opakujú tie, ktoré neľútostný beh rokov nevyhnutne zničí. Takže, pokračoval som v duchu, knižnicu nemôže ohroziť žiadne z nešťastí na zemi, pretože žije, sama sa regeneruje, ale ak žije, čo jej bráni otvoriť sa každému, kto prichádza za poznaním? Koniec koncov, nič nemôže ohroziť jej blaho? Za čo je teda Benzius obťažovaný a zrejme Venantius bol obťažovaný? Cítil som, že moje myšlienky sú zmätené, pokrčené.
Tiež som cítil, že myšlienky tohto druhu nie sú vhodné pre nováčika, ktorého úlohou je dodržiavať pravidlo usilovne a pokorne a nepremýšľať o chode vecí, a že by sa to nemalo robiť teraz, ani odteraz, ani nikdy, kým samý koniec služby, - ktorú som vytrvalo nasledoval až do zrelej staroby, bez toho, aby som nastoľoval alebo riešil nové otázky, zatiaľ čo svet okolo mňa klesal hlbšie a neodvolateľnejšie do priepasti krvavého nepokoja a bezprecedentného šialenstva.

Nešpory piateho dňa,
kde Ubertino musí utiecť, Benzius začína čítať zákony a Wilhelm zdieľa niekoľko myšlienok o rôznych typoch zmyselnosti, s ktorými sa ten deň stretol
„Dobré na knihe je, že sa číta. Kniha pozostáva zo znakov, ktoré hovoria o iných znakoch, ktoré zase hovoria o veciach. Preč od čitateľského oka je kniha zbierkou znakov, z ktorých nevznikajú koncepty. Čo znamená, že je nemá. Táto knižnica sa zrodila pravdepodobne na ochranu kníh, ktoré sa tu nazbierali. A teraz žije pre ich pohreb. Vďaka tomu sa stala semeniskom neslušnosti. Kelar sa priznal, že zradil svojich priateľov. To isté s Benzom. Aj on zradil. Och, aký ťažký deň, môj najmilší Adson! Krvavý, smrteľný deň. Na dnes mám dosť. Poď, poďme na Compline a potom spať."

Komplet piateho dňa,
kde zaznie kázeň o objavení sa Antikrista a Adson objaví význam vlastných mien
Dávno predtým, ako bol vo svete spor o chudobu a vlastníctvo, odkedy bol náš zakladateľ stále nažive, my, náš rád, hoci sme čokoľvek vlastnili, v skutočnosti nevlastnili nič. Naším jediným skutočným pokladom bola úcta k pravidlám, modlitba, práca. Avšak náš typ práce, prijatý v našej reholi a najmä v našom kláštore, z väčšej časti, ale to, čo tam je, sa takmer úplne redukuje na vyučovanie a na ochranu vedomostí. na ochranu, hovorím, a nie na hľadanie. Lebo poznanie je na základe svojho božstva plné a dokonalé už v úplných počiatkoch, je úplne úplné už pri zdroji – v božskom Slove, ktoré sa vyjadruje cez seba. Bezpečnosť, hovorím, nie vyhľadávanie. Lebo poznanie bolo na základe svojej ľudskosti úplne určené a úplne naplnené zmyslom už v tých storočiach, ktoré uplynuli od kázania prorokov po výklady cirkevných otcov. Nemá pokrok, nemá zmenu stáročí, poznanie netreba pridávať; nanajvýš vo vznešenom, neúprosnom prerozprávaní. Dejiny ľudstva sa uskutočňujú neustálym vzostupom od stvorenia, cez vykúpenie až po návrat víťazného Krista, ktorý zostúpi v rúchu svätožiary, aby súdil živých i mŕtvych; predsa nie je dané božskému a ľudskému poznaniu nasledovať cestu tohto vzostupu; silný ako nezničiteľná skala, mal by nám umožniť, keď pokorne počúvame jeho hlas, pozorovať a predpovedať tento vzostup, no samotný titul sa na pohybe nezúčastňuje. Som, ktorý som, povedal Boh Židov. Ja som cesta, pravda a život, povedal náš Pán. Takže všetko, čo na svete existuje, je len nadšený komentár k týmto dvom pravdám. Všetko, čo bolo povedané okrem tohto, povedali proroci, evanjelisti, otcovia a lekári, aby vysvetlili význam týchto dvoch výrokov. Niekedy sa pre nich vhodný komentár nájde aj medzi pohanmi, pred ktorými boli samotné pravdy skryté: potom sú tieto ich súdy obsiahnuté v kresťanskej tradícii. a všetko. okrem toho už nie je čo povedať; len myslieť, tlmočiť, ochraňovať, k týmto povolaniam sa povinnosť nášho opátstva s neprekonateľnou knižnou zbierkou zredukovala a mala by sa redukovať aj naďalej; a na nič iné. Hovorí sa, že východný kalif raz podpálil knižnicu slávneho, slávneho a hrdého hlavného mesta; a kým zhoreli tisíce zväzkov, prorokoval, že tieto knihy mohli a mali byť zničené, pretože opakujú niečo, čo už bolo povedané v Koráne, posvätnej knihe pre neveriacich, a preto sú zbytočné alebo sú v rozpore. na to, čo bolo povedané v Koráne, a preto sú škodlivé. Lekári našej cirkvi a my, verní kresťania, nesúhlasíme s takýmto zmýšľaním. Všetko, čo znie ako vysvetlenie a dôkaz Svätého písma, treba zachovať, aby sa sláva Slova Pánovho rozmnožila; ale všetko, čo je v rozpore s Písmom, nesmie byť zničené, pretože, iba zachované, môže byť vyvrátené tými silami, ktoré dostanú podobnú príležitosť a podobnú úlohu, spôsobmi, ktoré Pán naznačuje, a v čase, keď naznačuje , v tom je zodpovednosť nášho mníšskeho rádu tvárou v tvár stáročiam, toto je povinnosť, ktorú vykonávajú dnes; musí hrdo znovu čítať a opakovať slová svätej pravdy, musí opatrne a skromne strážiť slová, ktoré sú nepriateľské voči pravde, bez toho, aby si osvojil ich špinavosť. čo je, bratia, pokušenie tej pýchy, ktorá pokúša učeného mnícha? Je pokušením interpretovať svoju prácu nie ako ochranu, ale ako hľadanie nejakých informácií, ktoré z nejakého dôvodu ešte neboli poskytnuté ľudskej rase. Akoby odzneli tie najextrémnejšie, najnovšie informácie! Tí v ústach posledného anjela prorokujúceho v poslednej knihe Svätého písma! Počuješ? „A dosvedčujem aj každému, kto počúva slová proroctva tejto knihy: Ak k tomu niekto niečo pridá, Boh naňho uvalí rany, ktoré sú napísané v tejto knihe; a ak niekto niečo odoberie zo slov knihy tohto proroctva, Boh mu odoberie účasť na knihe života a vo svätom meste a na tom, čo je napísané v tejto knihe. A ak áno Ak áno, nemyslíte si, moji nešťastní bratia, že tieto slová nepoukazujú na nič iné ako na to, čo sa nedávno stalo medzi múrmi kláštora? A to, čo sa nedávno stalo medzi múrmi kláštora, nemyslíte, že to poukazuje na katastrofy doby, v ktorej sme mohli existovať? Je napätý vo svojich rečiach a vo svojej práci, v mestách a na panstvách a na svojich arogantných univerzitách a katedrálach, kde ako posadnutý človek hľadá všetky nové prírastky, všetky nové potvrdenia slov pravdy, a tým skresľuje obsah tejto pravdy. Už je obohatený o všelijaké scholie. Potrebuje neohrozenú ochranu - a nie hlúpe hromadenie detailov! Tu je, pýcha, ktorá sa zahniezdila a stále hniezdi ako had v týchto stenách! a hovorím priamo s tými, ktorí sa pokúšali a stále pokúšajú odstrániť pečate z tých kníh, ktoré im nepatria! Hovorím, že je v nich tá pýcha, ktorú sa Pán chystal potrestať a ktorú určite potrestá, ak sa nepokoria a neustúpia! Lebo pre Pána nebude ťažké nájsť pre nás spravodlivosť podľa našej krehkosti. a nájde novú zbraň pomsty!"

šiesteho dňa, DEVEŤ HODÍN,
kde opát odmieta vypočuť Wilhelma, ale radšej hovorí o jazyku klenotov a žiada zastavenie vyšetrovania smutných udalostí v kláštore
Nastalo dlhé ticho. Potom bolo počuť hlas opáta. Zachrípnutý, šokovaný hlas muža, ktorý sa dozvedel hroznú správu. "Je to neuveriteľné. Ako môžete vedieť o hraniciach Afriky? Porušil si môj zákaz a vstúpil do knižnice?"
V skutočnosti sa mal Wilhelm priznať, ale potom by sa opát rozzúril. Ani Wilhelm však nechcel klamať a vystúpil a na otázku odpovedal otázkou: „Váš reverend hneď na prvom stretnutí nepovedal, že človek ako ja, ktorý dokáže presne opísať Gnedok, nikdy ho nevidel, ľahko si zvykne na priestory, do ktorých má zakázaný vstup?
"Ach, tak to je," povedal Abbon. - Rozumiem. No, ako ťa napadlo, čo ťa napadlo?
"Dlhý príbeh. ale môžem vám oznámiť, že všetky spáchané zločiny sú vzájomne prepojené a podriadené jedinému cieľu. Týmto cieľom je zabrániť ľuďom, aby objavili niečo, čo niekto nechce otvoriť, teraz každý, kto aspoň niečo vedel o tajomstvách knižnice oprávnene alebo svojvoľne, teraz je to jedno, všetci títo ľudia sú mŕtvi. okrem jediného. Vy".
"Napovedáš, napovedáš" - súdiac podľa hlasu, žily na krku opátovi napuchli, dusil sa.
"Neinterpretujte si moje slová," odpovedal Wilhelm (hoci je pravdepodobné, že sa skutočne snažil naznačiť). „Hovorím len: existuje istý človek, ktorý pozná sám seba, ale nechce dať vedieť nikomu inému. Ste posledný, kto to vie. Preto sa môžete stať prvou novou obeťou. Pokiaľ mi okamžite nepoviete všetko, čo viete o zakázanej knihe, a to najdôležitejšie. Povedz mi, kto tu v kláštore môže vedieť o knižnici toľko ako ty? Alebo ešte viac? kto to je?"

Siedmy deň NOC,
kde, ak uvediete všetky úžasné odhalenia, ktoré tu odznejú, podtitul bude dlhší ako samotná kapitola, čo je proti pravidlám
"Teraz mi odpovedzte na jednu otázku," pokračoval Wilhelm. – Prečo? Prečo ste túto knihu strážili prísnejšie ako ktorúkoľvek inú knihu? Prečo ste sa pokúšali skrývať ďalšie knihy, ale nie za cenu zločinu? Traktáty nekromantov, spisy, v ktorých sa – povedzme dokonca – rúhali Pánovmu menu? a len kvôli tejto knihe si zničil svojich bratov a zničil si svoju vlastnú dušu? Existuje veľa kníh o komédii a veľa kníh, ktoré chvália smiech. Prečo vo vás tento vyvolal takú hrôzu?
„Pretože je to kniha Filozofa. Každé dielo tohto muža zničilo jednu z oblastí vedomostí, ktoré kresťanstvo nahromadilo počas niekoľkých storočí. Otcovia povedali všetko, čo bolo potrebné vedieť o význame Božieho slova. ale len čo Boetius vydal svoj výklad Filozofa, božské tajomstvo Slova sa stalo umelou paródiou založenou na kategóriách a sylogizmoch. kniha Genezis hovorí všetko, čo potrebujete vedieť o štruktúre vesmíru. ale stačilo znovuobjaviť fyzické spisy Filozofa na prehodnotenie štruktúry sveta, tentoraz v materiálnom zmysle, v kategóriách hluchej a lepkavej hmoty; vďaka týmto spisom sa arabským Averroes podarilo takmer každého presvedčiť o stálosti sveta. Vedeli sme všetko o Božích menách; ale dominikán, pochovaný Abbom – a zvedený Filozofom – tieto mená zmenil, kráčajúc arogantnou cestou prirodzeného rozumu. Teraz sa svetový kozmos, ktorý by sa mal podľa Areopagity javiť každému, kto vie na smútok pozerať, ako svetlonosný zdroj príkladnej základnej príčiny, premenil na zásobáreň dôležitých znamení pre pozemšťanov a do kozmu, keď je potrebné pomenovať nejaký abstraktný začiatok. Predtým sme hľadeli na oblohu a tá hnusná hmota bola sotva poctená chrapľavým pohľadom; teraz hľadíme na zem a veríme v nebo vďaka pozemským svedectvám. Každé zo slov Filozofa, na ktoré dnes prisahajú svätí aj kniežatá cirkvi, svojho času obrátilo prevládajúce predstavy o svete, no predstavy o Bohu sa mu zatiaľ nepodarilo. Ak by sa táto kniha stala predmetom slobodného výkladu, padli by posledné hranice.“
"To je to, čo svätý František naučil ľudí vidieť veci z druhej strany."
„Nič, preškolili sme ťa. Včera si sa pozrel na svojich bratov, však? Vrátili sa do našich radov. Už nehovoria jazykom obyčajných ľudí. Obyvatelia by nemali hovoriť vôbec. A táto kniha dokazuje, že reč jednoduchých môže obsahovať niečo ako pravdu. Túto myšlienku nemožno vynechať a ja som ju neprehliadol. Hovoríš, že som diabol. Mýliš sa. Bol som prstom Božím."
"Boží prst buduje, nie ničí."

Il nome della Rosa („Meno ruže“) je kniha, ktorá sa stala debutom v literárnej oblasti U. Eca, profesora semiotiky na Univerzite v Bologni. Román bol prvýkrát vydaný v roku 1980 v pôvodnom jazyku (taliančina). Ďalšie autorovo dielo, Foucaultovo kyvadlo, bolo rovnako úspešným bestsellerom a konečne zaviedlo autora do sveta veľkej literatúry. V tomto článku však prerozprávame zhrnutie „Meno ruže“. Existujú dve verzie pôvodu názvu románu. Historik Umberto Eco nás odkazuje na éru diskusie medzi nominalistami a realistami, ktorí diskutovali o tom, čo by zostalo v názve ruže, keby samotný kvet zmizol. Ale aj názov románu evokuje narážku na ľúbostnú líniu. Hrdina Adson, ktorý stratil svoju milovanú, nemôže ani plakať nad jej menom, pretože ho nepozná.

Roman - "Matryoshka"

Dielo „Meno ruže“ je veľmi zložité, mnohostranné. Autor už od predslovu konfrontuje čitateľa s možnosťou, že všetko, o čom sa v tejto knihe dočíta, sa ukáže ako historický fejk. Istý prekladateľ v Prahe v roku 1968 dostane „Notes of Father Adson Melksky“. Toto je kniha vo francúzštine, vydaná v polovici devätnásteho storočia. Je to však aj parafráza latinského textu zo sedemnásteho storočia, ktorý je zase vydaním rukopisu z konca 14. storočia. Rukopis vytvoril mních z Melku. Historické pátrania po identite stredovekého pisára, ako aj pisárov 17. a 19. storočia nepriniesli žiadne výsledky. Autor románového filigránu teda škrtá resumé zo spoľahlivých historických udalostí svojho diela. "Meno ruže" je plné dokumentárnych chýb. A za to je román kritizovaný akademickými historikmi. O akých udalostiach však musíme vedieť, aby sme pochopili zložitosť zápletky?

Historický kontext, v ktorom sa román odohráva (zhrnutie)

„Meno ruže“ nás vracia do novembra 1327. V tom čase západnou Európou otriasli cirkevné rozbroje. Pápežská kúria je v „avignonskom zajatí“, pod pätou francúzskeho kráľa. John Dvadsiaty druhý bojuje na dvoch frontoch. Na jednej strane sa stavia proti cisárovi Svätej ríše rímskej Ľudovítovi Štvrtému Bavorskému a na druhej strane bojuje proti vlastným služobníkom Cirkvi. František z Assisi, ktorý položil základ pre Menších bratov, obhajoval absolútnu chudobu. Vyzýval vzdať sa svetského bohatstva, aby mohol nasledovať Krista. Po smrti Františka sa pápežská kúria, utápajúca sa v prepychu, rozhodla poslať jeho študentov a prívržencov k múrom kláštorov. To spôsobilo rozkol v radoch členov rádu. Z nej vynikali františkánski spiritualisti, ktorí naďalej stáli na pozíciách apoštolskej chudoby. Pápež ich vyhlásil za heretikov a začalo sa prenasledovanie. Cisár to využil pre svoj boj o investitúru a podporoval duchovných. Stávajú sa tak významnou politickou silou. V dôsledku toho strany vstúpili do rokovaní. Františkánska delegácia podporovaná cisárom a zástupcami pápeža sa mala stretnúť v autorsky nemenovanom kláštore na hraniciach Savojska, Piemontu a Ligúrie. V tomto kláštore sa odohrávajú hlavné udalosti románu. Pripomeňme, že diskusia o chudobe Krista a Jeho Cirkvi je len clonou, za ktorou sa skrývajú intenzívne politické intrigy.

historická detektívka

Erudovaný čitateľ určite zachytí prepojenie Ecovho románu s príbehmi Conana Doyla. K tomu stačí poznať jeho súhrn. "Meno ruže" sa pred nami objavuje ako Adsonove najdôkladnejšie poznámky. Tu sa okamžite rodí narážka na doktora Watsona, ktorý podrobne opísal vyšetrovanie svojho priateľa Sherlocka Holmesa. Samozrejme, obaja hrdinovia románu sú mnísi. Viliam z Baskervillu, ktorého vlasť nám pripomína príbeh Conana Doyla o zlovestnom psovi v lazoch, prišiel do benediktínskeho kláštora v mene cisára pripraviť stretnutie spiritualistov s predstaviteľmi pápežskej kúrie. Ale len čo sa on a novic Adson z Melku priblížili ku kláštoru, udalosti sa začali vyvíjať tak rýchlo, že odsunuli otázky sporu o chudobe apoštolov a Cirkvi do úzadia. Román sa odohráva v priebehu jedného týždňa. Záhadné vraždy, ktoré nasledujú jedna za druhou, udržujú čitateľa po celý čas v napätí. Wilhelm, diplomat, brilantný teológ a ako dokazuje jeho dialóg s Bernardom Guyom, bývalým inkvizítorom, sa dobrovoľne prihlásil, že nájde vinníka všetkých týchto úmrtí. „Meno ruže“ je kniha, ktorá je žánrovo detektívnym románom.

Ako sa z diplomata stane vyšetrovateľ

Tam, kde sa malo uskutočniť stretnutie oboch delegácií, pár dní pred začiatkom sporu prichádzajú františkán Viliam z Baskerville a novic Adson z Melku. V jej priebehu museli strany vyjadriť svoje argumenty týkajúce sa chudoby Cirkvi ako Kristovho dediča a diskutovať o možnosti príchodu generála duchovných Michala z Caesinu do Avignonu na pápežský stolec. Ale až keď sa priblížili k bránam kláštora, hlavné postavy sa stretli s mníchmi, ktorí vybehli hľadať utečenú kobylu. Wilhelm tu každého prekvapí svojou „deduktívnou metódou“ (ďalší odkaz Umberta Eco na Conana Doyla), ktorý popisuje koňa a uvádza polohu zvieraťa. Abbon, zasiahnutý hlbokou mysľou františkána, ho žiada, aby sa zaoberal prípadom zvláštnej smrti, ktorá sa stala medzi múrmi kláštora. Telo Adelmy našli na dne útesu. Vyzeralo to, akoby ho vyhodili z okna veže visiacej nad priepasťou, ktorá sa volala Khramina. Abbon naznačuje, že vie niečo o okolnostiach smrti kresliča Adelma, no je viazaný sľubom mlčanlivosti. Ale dáva Wilhelmovi príležitosť vyšetriť a vypočuť všetkých mníchov, aby identifikoval vraha.

Khramina

Abbon dovolil vyšetrovateľovi preskúmať všetky kúty kláštora, okrem knižnice. Obsadila tretie, horné poschodie Chrámu – obriu vežu. Knižnica mala slávu najväčšieho knižného depozitára v Európe. Bol postavený ako labyrint. Prístup k nej mal iba knihovník Malachi a jeho asistent Berengar. Druhé poschodie Khraminy bolo obývané skriptóriom, kde pracovali pisári a ilustrátori, jedným z nich bol už zosnulý Adelm. Po vykonaní deduktívnej analýzy Wilhelm dospel k záveru, že navrhovateľa nikto nezabil, ale on sám zoskočil z vysokého kláštorného múru a jeho telo bolo prenesené zosuvom pôdy pod hradby Khraminy. Toto však nie je koniec románu a jeho zhrnutia. „Meno ruže“ udržiava čitateľa v neustálom napätí. Ďalšie telo našli ďalšie ráno. Bolo ťažké nazvať to samovraždou: telo prívrženca učenia Aristotela, Venantius, trčalo zo suda s prasacou krvou (blížili sa Vianoce a mnísi zabíjali dobytok na výrobu klobás). Obeť pracovala aj v skriptóriu. A to prinútilo Wilhelma venovať viac pozornosti tajomnej knižnici. Záhada labyrintu ho začala zaujímať po Malachiášovom odmietnutí. Sám sa rozhodol, či knihu poskytne mníchovi, ktorý si ju vyžiadal, s odvolaním sa na skutočnosť, že v depozitári sa nachádza množstvo heretických a pohanských rukopisov.

Scriptorium

Postavy Wilhelma a Adsona, ktorí nie sú vpustení do knižnice, ktorá sa stane centrom intríg príbehu románu Meno ruže, trávia veľa času na druhom poschodí chrámu. Pri rozhovore s mladým pisárom Benziusom sa vyšetrovateľ dozvie, že v skriptóriu sa dve strany mlčky, no napriek tomu zúrivo konfrontujú. Mladí mnísi sú vždy pripravení sa smiať, zatiaľ čo starší mnísi považujú zábavu za neprijateľný hriech. Vodcom tejto skupiny je slepý mních Jorge, známy ako svätý spravodlivý muž. Je ohromený eschatologickými očakávaniami a konečnými časmi. Ale kresliar Adelm tak zručne stvárnil vtipné beštie bestiára, že sa jeho druhovia neubránili smiechu. Benzius si nechal ujsť, že dva dni pred smrťou ilustrátora sa tichá konfrontácia v skriptóriu zmenila na slovnú prestrelku. Išlo o prípustnosť zobrazovania vtipného v teologických textoch. Umberto Eco využíva túto diskusiu na odkrytie závoja tajomstva: knižnica má knihu, ktorá môže rozhodnúť spor v prospech šampiónov zábavy. Berenger nechal ujsť existenciu diela, ktoré sa spájalo so slovami „hranica Afriky“.

Úmrtia spojené jedným logickým vláknom

Meno ruže je postmoderný román. Autor v podobe Williama z Baskerville rafinovane paroduje Sherlocka Holmesa. Stredoveký vyšetrovateľ však na rozdiel od londýnskeho detektíva nedrží krok s udalosťami. Zločinu nedokáže zabrániť a vraždy nasledujú jedna za druhou. A v tomto vidíme náznak „Desať malých Indiánov“ od Agathy Christie. Ale všetky tieto vraždy, tak či onak, sú spojené s tajomnou knihou. Wilhelm sa dozvie podrobnosti o Adelminej samovražde. Berengar ho zlákal do sodomitského spojenia, pričom mu na oplátku sľúbil nejakú službu, ktorú by mohol vykonávať ako pomocný knihovník. No navrhovateľ neuniesol ťarchu svojho hriechu a utekal sa vyspovedať. A keďže spovedníkom bol neoblomný Jorge, Adelm nemohol uľaviť svojej duši a v zúfalstve si vzal život. Berengara nebolo možné vypočúvať: zmizol. Wilhelm a Adson s pocitom, že všetky udalosti v skriptóriu súvisia s knihou, vstúpia v noci do Khraminy podzemnou chodbou, o ktorej sa dozvedeli špehovaním pomocného knihovníka. Ale knižnica sa ukázala ako zložitý labyrint. Hrdinovia z toho sotva našli cestu von, pretože zažili pôsobenie najrôznejších nástrah: zrkadiel, lámp s omamným olejom atď. Nezvestného Berengara našli mŕtveho vo vani. Kláštorný lekár Severin ukazuje Wilhelmovi zvláštne čierne znaky na prstoch a jazyku nebožtíka. Rovnaké boli nájdené skôr vo Venantiovi. Severin tiež povedal, že stratil fľaštičku s veľmi jedovatou látkou.

veľká politika

Príchodom dvoch delegácií do kláštora sa súbežne s detektívkou začína rozvíjať „politická“ dejová línia knihy „Meno ruže“. Román je plný historických chýb. Takže inkvizítor Bernard Guy, ktorý prišiel na diplomatickú misiu, začína vyšetrovať nie kacírske chyby, ale trestné činy - vraždy v stenách kláštora. Autor románu ponára čitateľa do peripetií teologických sporov. Medzitým Wilhelm a Adson po druhýkrát vstúpia do knižnice a študujú plán labyrintu. Tiež nájdu „hranicu Afriky“ - pevne zamknutú tajnú miestnosť. Bernard Guy medzitým vyšetruje vraždy pre neho neobvyklými metódami, súdiac podľa historických prameňov. Lekárovho asistenta, bývalého Dolchiniana Baltazára a žobráčku, ktorá prišla do kláštora vymeniť za zvyšky z refektára, zatkne a obviní z čarodejníctva. Odborný spor medzi predstaviteľmi kúrie a spiritualistami sa mení na triviálny boj. No autor románu opäť odvádza čitateľa z roviny teológie do vzrušujúceho detektívneho žánru.

Vražedná zbraň

Kým Wilhelm sledoval súboj, prišiel Severin. Povedal, že na ošetrovni našiel zvláštnu knihu. Prirodzene, je to ten istý, ktorý Berengar vyniesol z knižnice, keďže jeho telo našli vo vani neďaleko nemocnice. Wilhelm ale nemôže odísť a po chvíli sú všetci šokovaní správou o smrti lekára. Severinovi sa rozbila lebka a na mieste činu bol zajatý aj sklepník Remigius. Tvrdí, že lekára už našiel mŕtveho. Ale Benzius, veľmi bystrý mladý mních, povedal Wilhelmovi, že najskôr bežal na ošetrovňu a potom nasledoval prichádzajúce. Je si istý, že knihovník Malachiáš tu bol a niekde sa skrýval a potom sa zamiešal do davu. Wilhelm si uvedomil, že vrahovi sa ešte nepodarilo vytiahnuť knihu, ktorú sem priniesol Berengar, a tak si prezerá všetky zošity na ošetrovni. Ale prehliada, že do jedného zväzku možno zviazať viacero textov rukopisov. Preto vnímavejšieho Benziusa dostane kniha. Román "Meno ruže" nie je márne nazývaný recenziami čitateľov veľmi mnohostranným. Dej opäť privádza čitateľa do roviny veľkej politiky. Ukázalo sa, že Bernard Guy prišiel do kláštora s tajným cieľom narušiť rokovania. K tomu využil vraždy, ktoré kláštor postihli. Obviňuje bývalého Dolchiniana zo zločinov a tvrdí, že Baltazár zdieľa kacírske názory spiritualistov. Všetci teda nesú časť viny.

Riešenie záhady záhadnej knihy a série vrážd

Benzius odovzdal zväzok Malachiášovi bez toho, aby ho otvoril, pretože mu bolo ponúknuté miesto pomocného knihovníka. A to mu zachránilo život. Pretože stránky knihy boli nasiaknuté jedom. Jej účinok pocítil aj Malachiáš – zomrel v kŕčoch priamo počas omše. Jeho jazyk a končeky prstov boli čierne. Potom však Abbon zavolá Wilhelma k sebe a rozhodne mu oznámi, že nasledujúce ráno musí kláštor opustiť. Opát si je istý, že dôvodom vrážd bolo vybavovanie si účtov medzi sodomitmi. Ale on sa nehodlá vzdať. Koniec koncov, už bol blízko k vyriešeniu hádanky. Prišiel na kľúč, ktorý otvára miestnosť „Hranice Afriky“. A šiestu noc svojho pobytu v kláštore Wilhelm a Adson opäť vstupujú do knižnice. „Meno ruže“ je román od Umberta Eca, ktorého rozprávanie plynie pomaly, ako pokojná rieka, alebo sa rýchlo rozvíja ako triler. Slepý Jorge už čaká na nepozvaných hostí v tajnej miestnosti. V jeho rukách je tá istá kniha – stratený jediný výtlačok Aristotelovho diela „O smiechu“, druhá časť „Poetiky“. Táto „šedá eminencia“, ktorá všetkých vrátane opáta držala v podriadenosti, kým bola stále videná, namočila stránky knihy, ktorú nenávidel, jedom, aby si ju nikto nemohol prečítať. Aristoteles sa v stredoveku tešil veľkej úcte medzi teológmi. Jorge sa obával, že ak smiech potvrdí takáto autorita, skolabuje celý systém jeho hodnôt, ktoré považoval za jediné kresťanské. Na to nalákal opáta do kamennej pasce a rozbil mechanizmus, ktorý odomykal dvere. Slepý mních ponúkne Wilhelmovi, aby si knihu prečítal. Keď sa však dozvedel, že pozná tajomstvo obliečok nasiaknutých jedom, sám ich začne absorbovať. Wilhelm sa snaží zobrať knihu starému mužovi, ale ten utečie, dokonale sa orientuje v labyrinte. A keď ho predbehnú, vytiahne lampu a hodí ju do radov kníh. Rozliaty olej okamžite pokrýva pergameny ohňom. Wilhelm a Adson zázračne unikli ohňu. Plameň z Chrámu sa prenáša do iných budov. O tri dni neskôr zostali na mieste najbohatšieho kláštora len dymiace ruiny.

Existuje v postmodernom písaní morálka?

Humor, narážky a odkazy na iné literárne diela, detektívka prekrytá historickým kontextom začiatku 14. storočia – to nie sú všetky „čipy“, ktorými čitateľa láka „Meno ruže“. Analýza tohto diela nám umožňuje usúdiť, že za zdanlivou zábavou sa skrýva hlboký zmysel. Hlavným hrdinom vôbec nie je William z Canterbury a ešte viac ani skromný autor Adsonových zápiskov. Je to Slovo, ktoré sa niektorí snažia priniesť a iní potlačiť. Problém vnútornej slobody autor nastoľuje a znovu prehodnocuje. Kaleidoskop citátov zo slávnych diel na stránkach románu vyčarí erudovanému čitateľovi úsmev na perách. Spolu s vtipnými sylogizmami však narážame aj na dôležitejší problém. Toto je myšlienka tolerancie, schopnosti rešpektovať univerzálny svet inej osoby. Otázka slobody prejavu, pravdy, ktorá by sa mala „vyhlasovať zo striech“, je v protiklade s prezentáciou vlastnej správnosti ako poslednej možnosti, snahami presadiť svoj názor nie presviedčaním, ale silou. V čase, keď zverstvá ISIS vyhlasujú európske hodnoty za neprijateľnú herézu, sa tento román zdá byť ešte relevantnejší.

"Poznámky na okrajoch mena ruže"

Po vydaní románu sa v priebehu niekoľkých mesiacov stal bestsellerom. Čitatelia jednoducho zaplavili autora Mena ruže listami, v ktorých sa pýtali na knihu. Preto v tisícdeväťstoosemdesiattri vpustil U. Eco zvedavcov do svojho „tvorivého laboratória“. „Poznámky na okraji knihy Meno ruže“ sú vtipné a zábavné. Najpredávanejší autor v nich odhaľuje tajomstvá úspešného románu. Šesť rokov po vydaní románu bolo Meno ruže sfilmované. Režisér Jean-Jacques Annaud využil pri nakrúcaní známych hercov. šikovne zahral rolu Viliama z Baskerville. Mladý, no veľmi talentovaný herec Christian Slater sa reinkarnoval ako Adson. Film mal veľký úspech v pokladniach, odôvodnil investované peniaze a získal množstvo ocenení na filmových súťažiach. Sám Eco bol ale s takýmto filmovým spracovaním veľmi nespokojný. Veril, že scenárista značne zjednodušil svoju prácu a urobil z nej produkt populárnej kultúry. Odvtedy odmietol všetkých režisérov, ktorí požiadali o možnosť sfilmovať jeho diela.

preklad z taliančiny - Elena Kosťukovičová
výber cenovej ponuky - Igor Jakuško

* * *

Čo sa týka Wilhelmovho dôkazu, ku koncu sa mi to zdalo také jednoduché, že namiesto toho, aby som sa hanbil za svoju vynaliezavosť, cítil som hrdosť ako akýsi spolupáchateľ vo vyšetrovaní a bol som takmer pripravený obdivovať svoju vynaliezavosť. Také sú vlastnosti všetkého pravdivého, čo si ako všetko dobré ľahko nájde cestu do duše.

Pre zrod krásy sa totiž musia zbiehať tri podmienky: v prvom rade celistvosť, teda dokonalosť, a preto nedokončené veci považujeme za škaredé; ďalej dôstojná proporcionalita, teda proporcionalita; a napokon jas a svetlosť, a preto veci jasných farieb považujeme za krásne. A keďže kontemplácia krásy prináša pokoj do duše a pre našu dušu je jedno, či si dopriať pokoj, dobro alebo krásu, pocítil som najväčší pokoj na duši a pomyslel som si, aké príjemné musí byť študovať v takej úžasné miesto.

Na druhej strane som sa už stretol s tými najzvodnejšími obrazmi hriechu v spisoch práve tých ľudí, ktorí, známi svojou nepodplatiteľnou cnosťou, odsudzovali pokušenie a jeho následky. Dôkaz toho, že týchto mužov zožiera vášeň pre pravdu taká ohnivá, že sa nezastavia pri žiadnych opisoch, ktoré odhaľujú Zlo v celom jeho čaro, ktorým je zahalené.

Symbolom je niekedy diabol, niekedy ukrižovaný Kristus, každé stvorenie je prefíkanejšie ako kohút.

Okolnosti sa menia tak, že musíme dovoliť zvedavosti, aby nás zaviedla za hranice zdvorilosti a rešpektu k zvykom a zákonom miesta, ktoré prijímame.

"Aby sme našli cestu von z každého labyrintu," povedal Wilhelm, "existuje len jeden spôsob. Vidlica, kde už boli kríže označené, to znamená tam, kde sme už predtým navštívili, - necháme na priechode iba jeden kríž." ktorá nás viedla. Ak sú všetky dvere označené, musíme sa vrátiť. Ale ak niektoré priechody na rozdvojke ešte nie sú označené krížikmi, treba si vybrať ktorýkoľvek a dať doň dva krížiky. Vstup do otvoru už označený jedným krížikom, pridáme k nemu dva nové tak, aby priechod mal spolu tri krížiky. do priechodu s tromi krížikmi, za predpokladu, že zostane aspoň jeden priechod, ktorý nie je označený tromi krížikmi..."

Od čias, o ktorých teraz hovorím, ubehlo už niekoľko desaťročí a koľko som ich videl jazdiť po vychodených cestách hore-dole Dunajom, ako veľmi som teraz nútený vidieť tohto neuveriteľne zvláštneho bastarda, podobného démonom, a ako démoni rozdelení do légií, každý pod svojím menom: strihači, strelci, praliečitelia, najctihodnejší kresťania, potácajúci sa, hladujúci, potichu blúdiaci, prefíkaní, svätí predajcovia, nosiči súm, barly, mazurikovia, neveriaci, slzy a odpadky, krvavé a holé, žijúce v duchu Boha, spievajúce Lazarus, izvodniki, hriešnici, cesta, bavlna, artel ...

A keď som sám počúval nesúladné výkriky, nevedel som, čo si mám myslieť, zrazu som sa zoči-voči stretol so svojím pohľadom s odsúdeným, ktorého mi predtým zablokoval hustý dav. A videl som tvár človeka, ktorý sa pozerá na niečo, čo je už mimo tohto sveta - takéto tváre sa nachádzajú na sochách zobrazujúcich svätcov v sile vízie. A uvedomil som si, že či je to blázon alebo veštec, osvietene túži po smrti, pretože verí, že smrťou porazí svojho nepriateľa, nech už je tento nepriateľ ktokoľvek. A pochopil som. že príklad jeho smrti na smrť sú stále stovky a stovky. A bol som zhrozený z ich neopísateľnej tvrdohlavosti, pretože ani vtedy som nechápal a dodnes nechápem, čo v nich prevláda - je to arogantná vášeň pre svoju pravdu, nútiac ich zomrieť, alebo ich arogantná vášeň pre smrť núti ich brániť svoju pravdu, nech už je táto pravda akákoľvek. A stál som v rozrušení a strachu.

Existuje tajomná múdrosť, že analogickými slovami možno povedať neporovnateľné veci; tá istá múdrosť pravdepodobne umožňuje, aby sa božské veci zobrazovali v pozemských menách, a kvôli symbolickej dvojznačnosti môže byť Boh nazývaný levom alebo leopardom a smrťou zranením a radosťou plameňom a plameňom smrťou a smrťou priepasťou , a priepasť kliatbou a kliatba mdlobou , a mdloba - vášeň.

Boli však časy, keď gramati, aby zabudli na hrôzy sveta, preberali tie najťažšie otázky. Počul som, že v tých časoch sa rétori Gabund a Terentius raz hádali pätnásť dní a pätnásť nocí o vokatív na „ja“ a nakoniec sa pohádali.

Knihy sa nepíšu preto, aby sa im verilo, ale aby sa o nich premýšľalo. Každý, kto má pred sebou knihu, by sa mal snažiť pochopiť nie to, čo hovorí, ale to, čo chce povedať.

Odtlačok nie vždy dokonale reprodukuje tvar odtlačku tela a vo všeobecnosti nie vždy pochádza z odtlačku tela. Niekedy odtlačok zodpovedá dojmu, ktorý telo zanechalo v našej mysli, a vtedy to nie je odtlačok tela, ale odtlačok myšlienky. Myšlienka je znakom veci a obraz je znakom myšlienky, teda znakom znaku. Ale v obraze som schopný obnoviť, ak nie telo, tak myšlienku, ktorú toto telo dalo vzniknúť vo vedomí niekoho iného.

Mnohé z týchto osôb mi nič nepovedali, iné som spoznal: napríklad čudáci so šiestimi prstami na každej dlani; fauni, zrodení z červov a dozrievajúci v štrbinách medzi kôrou stromu a jeho vlastnou miazgou; sirény so šupinatým chvostom, námornícke zvodkyne a Etiópčania, ktorých telo je čiernejšie ako čierne, a aby sa chránili pred žiarou slnka, zaliezajú do piesočnatých nôr; onocentaury, ktorých telo nad pupkom je ľudské a pod telom osla; Kyklopy, ktorí majú len jedno oko veľkosti štítu; Scylla s dievčenskou hlavou a hruďou, s bruchom vlčice, s chvostom delfína; chlpatí ľudia z Indie, ktorí žijú v močiaroch a blízko rieky Epigmaris; psiglavtsev, ktorí nie sú schopní vysloviť slovo, aby neštekali; skiapody, bežiace so strašným zhonom na svojej jedinej nohe, ktorí, keď sa chcú chrániť pred slnečným žiarením, ľahnú si a zavesia nad seba svoju obrovskú nohu ako dáždnik; astómovia z Grécka, ktorí nemajú otváranie úst a vdychujú vzduch cez nos a živia sa týmto vzduchom; bradaté ženy z Arménska; pygmejovia; epistigei, tiež nazývaní cilia, ktorí sa narodili zo zeme, majú ústa na bruchu a oči na ramenách; obludné ženy z Červeného mora, dvanásť lakťov vysoké, s vlasmi po kolená, s volským chvostom pod chrbtom a s labami ako ťava; a ľudia s nohami obrátenými dozadu, takže všetci ich nepriatelia, ženúci sa po ceste, nepadli tam, kam išli, ale odkiaľ prišli; okrem toho tu boli ľudia s tromi hlavami, ľudia s očami žiariacimi ako misky a príšery z ostrova Circe, ktorých telá boli ľudské a nad krkom - prevzaté z rôznych zvierat.

Čím som starší, tým som silnejší vo svojom úpadku, v hľadaní Pána, tým menej rešpektujem také vlastnosti, ako je myseľ, tiahnuca k poznaniu, a vôľa tiahnuca k činom; a stále viac sa skláňam dušou, ako pred jedinou cestou spásy, pred vierou, ktorá trpezlivo čaká a nevyvoláva zbytočné otázky.

Tohto muža som nikdy nemal rád a bál som sa ho a nebudem skrývať, že som dlho považoval za vinníka všetkých zločinov. Ale teraz som si uvedomil, že je to zrejme len lúzer, sužovaný tajnými vášňami; úbohá nádoba medzi železnými nádobami; zúrivý len preto, že je absurdný; tichý a vyhýbavý len preto, že si jasne uvedomoval, že nemá čo povedať. Cítil som pred ním akýsi druh hanby a dúfal som, že modlitba za jeho posmrtný pokoj odstráni z mojej duše ťažký pocit viny pred zosnulým.