Myšlienky „nechtivosti“ rozvinuli aj zavolžskí starší (mnísi transvolžských kláštorov) pod vedením Nila Sorského. Odsudzovali túžbu privlastniť si prácu iných ľudí, lásku k peniazom, obžerstvo, pýchu, márnivosť a iné neresti. Hlásali pokoru, kontemplatívny život a mravné sebazdokonaľovanie. Mnísi si podľa svojho učenia musia zarábať na živobytie vlastnou prácou, nemajú pôdu ani roľníkov a zrieknu sa svetskej márnivosti a hrabania peňazí. Joseph Volotsky hovoril o niečom inom: „Bohatstvo Cirkvi je Božím bohatstvom.
Boj medzi Jozefitmi a nevlastníkmi pokračoval aj po smrti ich vodcov (Jozef zomrel v roku 1525, Níl v roku 1508). Na čele jozefov stál metropolita Daniel, neprajníkov viedol mních-knieža Vassian Patrikejev Kosoy (kniežatá Golitsyn, Kurakin, Khovanskij atď. pochádzali z rodu Patrikejevovcov). K druhému sa pridal Maxim Grék (Michail Trivolis), učený mních z hory Athos, ktorý prišiel do Moskvy v roku 1518. Podporu našli medzi opozičnými bojarmi a zaplatili za to: cirkevné koncily v rokoch 1525 a 1531. boli odsúdení a skončili vo vyhnanstve. Ich odsudzovanie cirkvi, a tým aj svetských autorít, a zmienky o ťažkej situácii roľníkov zodpovedali aktuálnym náladám ruskej spoločnosti.
Príbehy a legendy podávajú správy o najdôležitejších udalostiach tej doby - pripojenie Veľkého Novgorodu a ďalších ruských krajín k Moskve, cár Ivan Hrozný a jeho činy, boj Ruska proti cudzím útočníkom (napríklad „Príbeh o Bitka pri Molodine“ 1572, „Príbeh“ o „príchode Štefana Batoryho do Pskova“ v roku 1581 atď.).
V 16. storočí fungovala galaxia talentovaných igublistov. F.I. Karpov, veľmi vzdelaný muž (poznal latinčinu, gréčtinu, orientálne jazyky), sokoliar Vasilija III., smútil nad nedokonalosťou spoločnosti a svetskou mocou: „Dnes sú všade rozbroje, teraz žijú z krádeží,“ „Uvedomil som si, v čom škodlivé a nevhodné spôsoby „Pozemská moc a celá ľudská rasa teraz kráčajú s chromými nohami a slepými očami“. Vládcovia musia v jeho presvedčení priniesť „pravdu svetu, vykoreniť zlých, ktorí nechcú byť vyliečení a milujú Boha“.
V polovici storočia mnohí publicisti vášnivo diskutovali o problémoch autokracie a štruktúry štátu, bojarov a situácie roľníkov. I. S. Peresvetov je zástancom silnej cárskej moci, jej podpory „bojovníkov“ – šľachticov – a obmedzovania práv bojarov; centralizácia riadenia. Napísal: „Kráľ nemôže byť bez búrky: ako kôň pod kráľom bez uzdy, také je kráľovstvo bez búrky. Pôsobí ako zástanca „pravdy“ („Boh nemiluje vieru, ale pravdu“), „kníh“, „múdrosti“, odporca otroctva, otroctva, „ktorého krajina je zotročená, v tej krajine vytvárajú zlo. Pre celé kráľovstvo je veľké ochudobnenie.“
V polovici storočia mnohí publicisti vášnivo diskutovali o problémoch autokracie a štruktúry štátu, bojarov a situácie roľníkov. I. S. Peresvetov je zástancom silnej cárskej moci, jej podpory „bojovníkov“ - šľachticov a obmedzení práv bojarov; centralizácia riadenia. Napísal: „Kráľ nemôže byť bez búrky: ako kôň pod kráľom bez uzdy, také je kráľovstvo bez búrky. Pôsobí ako zástanca „pravdy“ („Boh nemiluje vieru, ale pravdu“), „kníh“, „múdrosti“, odporca otroctva, otroctva, „ktoré zotročili zem, v tej krajine vytvárajú zlo. pre celé kráľovstvo je veľký nedostatok.“
Ermolai-Erasmus, kňaz jednej z cirkví moskovského Kremľa, vyzýva na uľahčenie situácie roľníkov, pretože, ako hovorí: „Oráči sú najužitočnejší, ich práca vytvára najdôležitejšie bohatstvo.
Sylvester, veľkňaz katedrály Zvestovania v tom istom Kremli, vo svojich posolstvách „Domostroy“ (vlastní konečné vydanie pamätníka) káže racionálne hospodárenie, dosiahnutie „správneho získania“ (zisk).
Druhá polovica storočia sa niesla v znamení živej, emotívnej korešpondencie medzi cárom Grozným a princom na úteku A.M. Kurbským. Prvý z nich obsahuje aj posolstvá pre mnohé iné osoby, svetské i duchovné; druhá - „História veľkovojvodu Moskvy“ a ďalšie diela. Cár zakladá svoje úsudky na myšlienke božsky ustanovenej moci autokrata, jej neobmedzenosti: „Sme slobodní odmeňovať svojich otrokov (všetkých poddaných - V.B.), ale môžeme slobodne popraviť.
Kurbsky je odporcom „krutosti“ cára, ktorý by mal podľa neho vládnuť spolu s „múdrymi poradcami“. Ako prívrženec nežiadaných ľudí (bol žiakom Maxima Gréka) princ vystupuje ako odporca jozefitského kléru. Kritika oprichniny prichádza spolu s Kurbským, Kornilijom, opátom pskovsko-pečerského kláštora, zostavovateľom pskovskej kroniky z roku 1567, autormi príbehu o porážke Novgorodu cárom Hrozným v roku 1570, vloženým do novgorodskej kroniky ,
V 16. storočí postupne sú zostavované veľké zbierky kroník - Vologda-Perm, Vzkriesenie, Nikonov atď. Zahŕňajú okrem predchádzajúcich zbierok aj príbehy, legendy a rozsiahle dokumenty. V druhej polovici vlády Ivana Hrozného bola zostavená tzv. Licevoyova kronika (3. kronika Nikon bola vyzdobená takmer 16 tisícmi miniatúrnych ilustrácií („tváre“, odtiaľ názov oblúka). Obsahuje históriu Ruska od staroveku do polovice 50. rokov XVI. c. Tento veľkolepý pamätník, podobne ako iné, potvrdzuje myšlienky o veľkosti ruskej autokracie, jej centralizačnej politiky. Ide o tie isté myšlienky, ktoré tvoria základ „Knihy Stupne“ (1562-1563, autor Athanasius, ktorý pochádzal z okruhu metropolitu Macarius), „Kazanská história“ („Kazanský kronikár“, polovica 60. rokov), Chetiy-Minea (zbierka životov ruských svätých, usporiadaná podľa mesiac v roku).
Na konci storočia sa objavili ťažké štýly „Príbeh čestného života cára Fjodora“ (autor-patriarcha Job) a „Život metropolitu Filipa“. Zostavovanie kroník pokračuje, aj keď už nie tak rozsiahle ako predtým.
Architektúra. Táto éra sa vyznačuje výrazným vzostupom stavebného umenia. Na prelome XV-XVI storočia. Navrhuje sa súbor Kremľa v Moskve - steny a veže, katedrály a komora faziet. Postavili ich talianski architekti (Aristoteles Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy a ďalší) a ruskí majstri (Vasily Dmitrievich Ermolin a ďalší). Využívali tradície starej ruskej, predovšetkým vladimirsko-suzdalskej architektúry, ako aj techniky talianskej architektúry renesancie.
V prvej polovici storočia boli postavené opevnenia v Nižnom Novgorode, Tule, Zaraysku a Kolomne. V hlavnom meste sa objavil múr Čínskej štvrte (1530) a Novodevičijský kláštor (1525).
V cirkevnej architektúre sa čoraz viac rozširuje stanový chrám podľa vzoru drevených kostolíkov („na prácu s drevom“). Najvýraznejším príkladom tohto štýlu je kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye (1532), postavený na pamiatku narodenia Ivana Hrozného. Súčasný kronikár sa neubránil pocitu obdivu a vo svojom diele zapísal správu o tomto architektonickom zázraku: „Velma je úžasná svojou výškou, krásou a ľahkosťou, akú na Rusi ešte nikto nevidel.
JE. Peresvetov
Legenda o Magmet-Saltanovi
Polovica 16. storočia
Samotný kráľ Magmet-Saltan z Tours bol múdrym filozofom vo svojich knihách o Tours, ale čítal grécke knihy a písal slovo za slovom v turečtine, ďalšia veľká múdrosť pochádza od kráľa Magmeta. Áno, povedal svojim Seitom, Pahasom, Molnsovi a Abyzasovi: „Veľká múdrosť je napísaná o blahoslavenom cárovi Konštantínovi. Vy sami ste múdri filozofi, ale nahliadnite do svojich múdrych kníh, ako píše o veľkom cárovi Konštantínovi: narodil sa prameň vojenskej múdrosti; je napísané: z jeho meča sa nedali zachovať všetky slnečnice. Áno, zostal mladý v kráľovstve svojho otca, mal tri roky; a zo zloby a z nečistého stretnutia, zo sĺz a z krvi ľudského pokolenia zbohatli jeho šľachtici, porušili spravodlivý súd a nevinne ich odsúdili úplatkami. Áno, tá istá nevinná krv a slzy odišli ako stĺp k Pánu Bohu do neba s veľkou sťažnosťou. Cárovi šľachtici pred cárovým vekom zbohatli z nečistého zhromaždenia. Vo veku princeznej začal kráľ z mladosti vytriezvieť a začal dochádzať k veľkej vojenskej múdrosti a k svojmu kráľovskému zrodu. A jeho šľachtici, vidiac, že kráľ dospel k veľkej múdrosti a k svojmu kráľovskému zrodeniu, nech nezostúpi zo svojho vojenského koňa a píšu o ňom múdri filozofi vo všetkých krajinách: z jeho meča sa celá slnečnica nezachráni a šľachtici Povedali: „Budeme mať od neho márny život, ale naše bohatstvo bude veselé s ostatnými. A reč Magmeta-Saltana, kráľa z Tours, od jeho múdreho filozofa: „Vidíte, tak ako sú bohatí, sú aj leniví a nepriateľsky sužujú cára Konštantína a chytajú ho svojou veľkou prefíkanosťou a prefíkanosťou, diabolské kúzla, jeho múdrosť a šťastie boli skrotené a meč, ktorý ho zvrhli ako kráľa svojimi očarujúcimi nepriateľstvami, a jeho meč bol vysoko nad všetkými jeho nepriateľmi a oni si vymysleli svoju herézu.“ A reč Magmeta-Saltana, kráľa Tours, s jeho múdrym filozofom: „Vidíš, Boh nemá rád prefíkanosť a pýchu a lenivosť, Pán Boh sa tomu protiví a potrestá ho svojím svätým neukojiteľným hnevom? Vidíte, že Boh nám dal takého veľkého kráľa a podľa písiem múdreho vrodeného vojenského zdroja o gréckej pýche a klamstve? A ich nepriateľstvá rozhnevali Boha, ktorý svojimi nepriateľstvami napadol takého múdreho kráľa, chytil ho svojou prefíkanosťou a skrotil jeho armádu. A o tom ti hovorím ako tvoj múdry filozof: staraj sa o mňa vo všetkom, aby sme v ničom nenahnevali Boha."
V lete roku 6960 prvý cár Magmet-Saltan z Tours nariadil, aby všetky príjmy z celého kráľovstva išli do jeho pokladnice a v žiadnom meste nedal svojim šľachticom gubernátorstvo, aby ich neoklamali, neboli. súdený podľa nepravdy a svojich šľachticov odsúdil z pokladnice vlastnej, kráľovskej, kto si čo zaslúži. A vyniesol rozsudok nad celým kráľovstvom a rozkázal vložiť rozsudok do jeho pokladnice, aby sudcovia neboli pokúšaní a nesúdili nespravodlivo. Áno, prikázal sudcom: „Nepriateľte sa s nepravdou, nehnevajte Boha, ale pridŕžajte sa pravdy, ktorú Boh miluje. Áno, poslal cez mesto svojich sudcov, verných pašov, kady, šiboši a amini, a prikázal im, aby súdili priamo. A Magmet-Saltan recituje: „Moji milovaní, verní bratia, súďte priamo a dajte Bohu úprimnú radosť.“
Áno, kráľ Magmet chvíľu hľadal svojich sudcov, ako súdia, a boli pred kráľom obvinení zo zlomyseľnosti, že súdia podľa sľubu. A kráľ ich za to neobviňoval, len ich prikázal vyzliecť zaživa. Áno, povedal: „Ak opäť narástli do tela, inak sa poddajú vine. A prikázal, aby im vyrobili kožu, prikázal ich vypchať papierom a prikázal, aby im na kožu napísali: „Bez takejto búrky nie je možné priviesť ich do kráľovstva spravodlivosti. Pravda je Božou srdečnou radosťou: zachovať pravdu vo svojom kráľovstve a priniesť pravdu do kráľovho kráľovstva, inak neušetríš svojho milovaného, našiel si vinníka. Ale nie je možné, aby kráľ bol bez búrky; ako kôň pod kráľom bez uzdy, také je kráľovstvo bez búrky.
Kráľ povedal: „Je nemožné, aby kráľ udržal kráľovstvo bez búrky. Lebo cár Konštantín dal svojim šľachticom voľnú ruku a potešil ich srdcia; Z toho sa radovali a nepravdivo súdili a obom žalobcom podľa ich viery, podľa kresťanských bozkov, právom i neprávom udelili; a obaja sa mýlia, aj žalobca, aj žalovaný, - jeden hľadá vlastným úsilím a druhý všetko zakazuje: ani ťa nebiť, ani neokradnúť; bez toho, aby mu prezreli oblek, obaja pobozkajú kríž, zradia Boha a sami zahynú od Boha navždy. A pre tých, ktorí si v srdci nepamätajú pravdu, inak hnevajú Boha, inak sú pre nich pripravené večné muky. A s tými nespravodlivými sudcami Gréci vo všetkom upadli do kacírstva a pri bozkávaní kríža nespáchali hriech, vo všetkom rozhnevali Boha.“
A kráľ Magmet pochopil zo svojej veľkej múdrosti, že existuje taký súd ako veľký hriech a hnevajú Boha. A dal jednému z losov bozk kríža; pobozkaj kríž, mieriac ohnivým šípom proti srdcu a kušou proti hrdlu, a postav sa, kým je taká smrť proti, kým desať príkazov jeho duchovného otca neprehovorí evanjeliové podobenstvá: neklam, nekradni, rob. nepočúvaj klamstvá, cti svojho otca a matku, miluj svojho blížneho ako seba samého. To znamená, že kráľ dal Grékovi losom bozk kríža: ak ho nezabije ohnivý šíp a nevystrelí naňho kuša, pobozká kríž a vezme si svoj, ktorý bol jeho. rozsudok. A Turek mu dal ostrý meč, sklonil hrdlo a napil sa a namieril meč. A prikázal svojmu blesku, aby bol na tom mieste a potrestal ich podľa svojej viery v Tours tým istým gréckym zvykom: ak je tam meč, nestiahne hrdlo, ale nezničí si hrdlo a skončí. jeho reč, a diabol pije mečom, a jeho vezme, aký bol jeho súd - teda Boží súd. A súdil pre nich polia vo svojom kráľovstve bez bozku kríža: nahí boli vzatí do väzenia, rozrezaní holiacimi strojčekmi a jeden holiaci strojček odložili na tajné miesto, a kto našiel, mal pravdu – teda Božiu. rozsudok: vzal by, čo bolo jeho, podľa toho, aký bol jeho rozsudok., ale vinník ho môže slobodne prepustiť z väzenia živého, môže ho ubodať na smrť.
Gramotnosť, vzdelanie a osveta.
Kláštory zostali, tak ako predtým, centrami gramotnosti a vzdelanosti. V nich a v kostoloch boli knižnice ručne písaných a neskôr tlačených kníh, niekedy veľmi významných (napríklad v kláštoroch Solovetsky, Trinity-Sergius, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky, Rostov a ďalších, v novgorodskom kláštore sv. Sofijská katedrála atď..) Učiteľmi boli mnísi a úradníci.
Bojari a šľachtici dali svoje podpisy na mnohé činy; v menšej miere – roľníci a mešťania.
Najprv sme sa učili abecedu, potom Knihu hodín (modlitby, liturgické texty podľa hodín bohoslužieb), písanie a žaltár (žalmy kráľa Dávida). Tu sa vyučovanie zvyčajne končilo. Tí bohatší v tom dokázali pokračovať - „Apoštol“ a Evanjelium boli ďalší v poradí. Matematická múdrosť bola obmedzená na počítanie do tisíc a viac, sčítanie a odčítanie a menej často na násobenie a delenie.
Texty a čísla sa vyučovali naspamäť a nahlas v spoločnej školskej miestnosti, a preto bola plná hluku a nezhôd. Za nedbanlivosť učiteľ v súlade so zvykom mohol a mal svojim žiakom „rozdrviť rebrá“ a „zväčšiť rany“. Prút „zachraňujúci dušu“ slúžil na rovnaký účel – vštepoval „knižnú múdrosť“
Za Ivana IV., Fjodora Ivanoviča a Borisa Godunova boli niektorí mladí ľudia poslaní do Konštantínopolu študovať gréčtinu a gramatiku. „Parobki“ cestoval s podobnými účelmi do európskych krajín.
Niektorí šľachtici zbierali vo svojich domovoch knižnice ručne písaných kníh. Veľkú zbierku takýchto kníh mal cár Ivan Hrozný (Liberea), podľa legendy knižnica pôvodne patrila byzantským cisárom a zhromažďovala sa počas mnohých storočí. Posledný z cisárov, ktorý vlastnil knižnicu, sa volá Konštantín XI. Po páde Konštantínopolu bola knižná zbierka prevezená do Ríma a potom prevezená do Moskvy ako veno byzantskej princeznej Sophie Paleologus, ktorá bola vydatá za moskovského princa Ivana III.. Tvrdí sa, že syn Ivana III., Vasilij III, prilákal slávneho vedca Maxima Gréka, aby preložil knihy Liberea.
Kam sa podela jeho knižnica, nie je známe. Možno je zamurovaná v kremeľských kobkách.
TYPOGRAFIA
Nástup tlače bol prelomom pre osvietenie. Už za Ivana III. sa Bartolomej Gotan, priekopnícky tlačiar z Lübecku, pokúšal tlačiť knihy v Rusku. Ale prvý experiment nebol úspešný. 1. apríla 1564 vydal Ivan Fedorov Apoštol. Nasledovala Kniha hodín a ďalšie knihy. O dva roky neskôr sa Fedorov presťahoval do Litovského veľkovojvodstva a zomrel v Ľvove v roku 1583.
Vedecké poznatky.
Prvky vedeckého poznania, ktoré sa zo storočia na storočie množili, mali aplikovaný charakter. Potreba presného účtovania pozemkov a výpočtu daní z nich viedla k vzniku zložitého systému písania pluhov - rovnaké množstvo peňazí sa odoberalo z pluhu, teda z určitého množstva pôdy, ktoré sa medzi rôznymi triedy.
Znalosti v oblasti fyziky a technológie vyžadovali zlievárenskí majstri pri výrobe kanónov, arkebúz, vrátane pušiek, vytvorených v Rusku. To isté platí pre stavbu budov, kamenných a drevených, niekedy veľmi vysokých, až do 50-60 m; V tejto veci sa nezaobídeme bez presných výpočtov, znalostí statiky stavby, technológie.
Literatúra. Historické a politické myslenie.
V tejto oblasti nastal citeľný vzostup. V kronikách, príbehoch a legendách sa rozvíjajú predstavy o veľkosti veľkovojvodskej a cárskej moci a globálnej úlohe Ruska. Ako sa hovorí v „Chronografe“ (prehľad svetových dejín) v roku 1512, po tom, čo Turci dobyli Byzanciu a iné „kráľovstvá“, ktoré „spustošili a podmanili si pod svoju vládu“, „naša ruská zem ... rastie a mladne a stúpa."
„Príbehy Babylonského kráľovstva“ s ich predstavou o postupnosti moci byzantských cisárov od vládcov Babylonu na ruskej pôde dopĺňa verzia o prenesení Monomachovej čiapky, porfýru a žezla byzantským cisárom Levom. kyjevskému veľkovojvodovi Vladimírovi Monomachovi: „... a dodnes je Monomachova čiapka v ruskom štáte, v Bohom chránenom vládnucom meste Moskve.“
„Rozprávka o kniežatách z Vladimíra“ zo začiatku 16. storočia. odvodzuje genealógiu moskovských panovníkov od Augusta, cisára Ríma. Takto sa vyzdvihovala autokracia a mocenská suverenita ruských panovníkov. To sa využívalo v následnej žurnalistike a v politickej praxi. Napríklad „Kráľovské miesto“ Ivana Hrozného má na jednej z okeníc rezbu s príbehom o odoslaní čiapky Monomacha z Byzancie. A sám Hrozný v liste švédskemu kráľovi bez tieňa pochybností uviedol: „Sme príbuzní s Augustom Caesarom.
Príbehy a legendy rozprávajú o najdôležitejších udalostiach tej doby - o pripojení Veľkého Novgorodu a ďalších ruských krajín k Moskve, o cárovi Ivanovi Hroznom a jeho skutkoch, o boji Ruska so zahraničnými útočníkmi (napríklad „Príbeh o bitke pri Molodin“ 1572, „Príbeh o príchode Štefana Batoryho do Pskova“ v roku 1581 atď.).
OSOBNOSŤ. Publicisti.
Začnem s Maximom Grékom (kanonizovaným)
Maxim Grek (skutočné meno a priezvisko - Michail Trivolis).
Niektoré z diel Maxima Gréka: „Začiatok gréckej a ruskej gramotnosti“, „Predhovor o abecede, reksha o abecede“, „Rozhovor o učení sa čítať a písať...“, „Rozprávať gramotné tituly“, atď. Znalí ľudia veľmi uctievali gramatiku, hovorí sa v knihe ABC z konca 16. storočia, „základ a podmienka všetkých voľných trikov“.
I.S PERESVETOV
V polovici storočia mnohí publicisti ostro a vášnivo diskutovali o problémoch autokracie a štruktúry štátu, bojarov a situácie roľníkov. I. S. Peresvetov je zástancom silnej cárskej moci, jej podpory „bojovníkov“ - šľachticov a obmedzovania práv bojarov, centralizácie vlády. Napísal: „Kráľ nemôže byť bez búrky: ako kôň pod kráľom bez uzdy, také je kráľovstvo bez búrky. Je zástancom „pravdy“ („Boh nemiluje vieru, ale pravdu“), „kníh“, „múdrosti“, odporca otroctva, otroctva, „v ktorej je zotročená zem, robí sa v nej zlo. zem... celé kráľovstvo zažíva veľké ochudobnenie.“ Jeho program vládnych reforiem sa do značnej miery zhodoval s politikou zvolenej rady. Tvrdenie, že „pravda“ je vyššie ako „viera“, ako aj jeho odsúdenie každého „zotročenia“ však Ivan IV. Vyslovil sa proti existencii otroctva a otroctva. Veľký význam pripisoval knihám a filozofickej „múdrosti“, ktorá mala viesť panovníka pri uskutočňovaní reforiem.
YERMOLAI-ERAZM (Ermolai the Pregreshny) - ruský spisovateľ a publicista 16. storočia, autor príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu.
kňaz jedného z kostolov moskovského Kremľa vyzýva na zmiernenie situácie roľníkov, pretože, ako hovorí: „Oráči sú najužitočnejší, ich prácou sa vytvára najdôležitejšie bohatstvo.
MATVEY BASHKIN - predstaviteľ reformného hnutia, zakladateľ „baškinskej herézy“. Pochádzal z bojarskej rodiny a ako jeden z prvých v Rusku vystupoval proti otroctvu, popieral cirkevné rituály a ikony a dokonca aj sviatosť spovede.
THEODOSIY KOSOY, otrok na úteku, ktorý sa stal mníchom, bol ešte odhodlanejší (jeho učenie, nazývané „otrok“, hlásalo rovnosť ľudí, staval sa proti oficiálnej cirkvi)
SYLVESTER
Ruská cirkevná, politická a literárna osobnosť 16. storočia, veľkňaz katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli, jeden z členov a vodcov Zvolenej rady.
Autor DOMOSTROYA
pamätník ruskej literatúry 16. storočia, ktorý je zbierkou pravidiel, rád a návodov pre všetky oblasti ľudského a rodinného života, vrátane sociálnych, rodinných, ekonomických a náboženských otázok.
„Domostroy“ pozostáva zo 64 kapitol, ktoré sú zoskupené do nasledujúcich hlavných oblastí:
O duchovnej štruktúre (Ako veriť)
O štruktúre sveta (Ako si uctiť kráľa)
O organizácii rodiny (Ako žiť s manželkami a deťmi a členmi domácnosti)
O hospodárení na rodinnej farme (O štruktúre domácnosti)
Kulinárska skupina
Odkaz a trest od otca k synovi
Posledná kapitola je odkaz od Sylvestra jeho synovi Anfimovi.
Druhá polovica storočia sa niesla v znamení živej, emotívnej korešpondencie medzi cárom Grozným a princom na úteku A.M.
Kurbsky. Prvý z nich obsahuje aj posolstvá pre mnohé iné osoby, svetské i duchovné; druhá - „História veľkovojvodu Moskvy“ a ďalšie diela. Cár zakladá svoje úsudky na myšlienke božsky ustanovenej moci autokrata, jej neobmedzenosti: „Sme slobodní odmeňovať svojich otrokov (všetkých poddaných - V.B.), ale môžeme slobodne popraviť.Kurbskij je na druhej strane odporcom „krutosti“ cára, ktorý by mal podľa neho vládnuť spolu s „múdrymi poradcami“. Ako prívrženec nežiadaných ľudí (bol žiakom Maxima Gréka) princ vystupuje ako odporca jozefitského kléru. Spolu s Kurbským kritizoval opričninu Kornilij, opát Pskovsko-pečerského kláštora, zostavovateľ pskovskej kroniky z roku 1567 a autori príbehu o porážke Novgorodu cárom Hrozným v roku 1570, vloženého do r. Novgorodská kronika.
Chetiy-Minea (zbierka životov ruských svätých, usporiadaná podľa mesiacov v roku).
Veľkú prácu na zhromažďovaní „svätých kníh, ktoré sa nachádzajú v ruskej krajine“ v tých rokoch vykonal novgorodský metropolita Macarius (1528-1563). Je to on, kto sa zaslúžil o zostavenie konsolidovanej verzie Chetiy-Minei - takzvaného Veľkého Menaion-Chetiy, ktorý teraz nesie jeho meno.
Architektúra.
V cirkevnej architektúre sa čoraz viac rozširuje stanový chrám podľa vzoru drevených kostolíkov („na prácu s drevom“). Najvýraznejším príkladom tohto štýlu je kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye (1532), postavený na pamiatku narodenia Ivana Hrozného.
Chrám Vasilija Blaženého (Pokrovsky Cathedral)
Bol postavený pri príležitosti zajatia Kazane v roku 1552.
Chrám sa ľudovo nazýval Príhovor na priekope: katedrála bola postavená vedľa hlbokej priekopy, ktorá sa tiahla pozdĺž východnej steny Kremľa. Neskôr bol v jednom z priestorov chrámu pochovaný svätý blázon sv. Bazila Blaženého, vďaka ktorému katedrála získala svoje nové meno.
Legenda!
Za autorov Chrámu Vasilija Blaženého uvádza kronika ruských architektov Postnika a Barmu. Existuje legenda, podľa ktorej Ivan Hrozný, keď videl katedrálu postavenú podľa ich návrhu, bol tak potešený jej krásou, že prikázal architektom oslepiť, aby nemohli postaviť chrám nikde inde, ktorý by sa rovnal kráse. Príhovorná katedrála. Niektorí moderní historici ponúkajú verziu, podľa ktorej bol architektom chrámu jedna osoba – Ivan Jakovlevič Barma, ktorého prezývali Rýchlejší, pretože držal prísny pôst. Pokiaľ ide o legendu o oslepení Barmy a Postniku, jej čiastočné vyvrátenie môže poslúžiť skutočnosť, že meno Postnik sa neskôr objavuje v kronike v súvislosti s tvorbou ďalších významných architektonických štruktúr.
Kláštor Novodevichy založil veľkovojvoda Vasilij III v roku 1524 na počesť dobytia Smolenska. Kláštor bol súčasťou južného obranného pásma Moskvy.
Najznámejšou mníškou je princezná Sophia.
V roku 1812 sa francúzske jednotky pokúsili vyhodiť kláštor do vzduchu, ale mníškam sa podarilo nálože zneškodniť.
PAMIATKA 16. storočie
Cárske delo je stredoveké delostrelecké delo (bombard), pamätník ruského delostrelectva a zlievarenského umenia, odliate z bronzu v roku 1586 ruským majstrom A. Chochovom na delovom dvore.
Maľovanie.
V maľbe sa zvyšuje prevaha moskovskej školy, do ikonomaľby čoraz viac prenikajú žánrové motívy, vyskytujú sa prvky realizmu. To je ešte typickejšie pre druhú polovicu 16. storočia.
Maliarstvo sa stáva čoraz viac štátnou záležitosťou.Cirkev po koncile sto hláv v roku 1551 posilňuje dohľad nad maliarmi ikon
Koncom 16. stor. Ikony „Stroganovského listu“ sa stávajú známymi. Vyznačujú sa miniatúrnou veľkosťou, jemnosťou a eleganciou kresby, dekoratívnosťou a slávnosťou. Týmto spôsobom pracovali moskovskí majstri Procopius Chirin, Istoma Savin a ďalší „kráľovskí maliari ikon“. Často vykonávali ikony, ktoré si objednali významní ľudia Stroganovci
Istoma Savin. Ikona Panny Márie Vladimírskej s osemnástimi puncovými značkami z roku 1580
Turecký kráľ Magmet-Saltan ( Mohamed II., sultán osmanskej brány (1430-1481), prezývaný Dobyvateľ. I. S. Peresvetov vytvára idealizovaný obraz tureckého sultána, kontaminujúceho Mohameda II. a Sulejmana Veľkolepého (1495--1566) - približne.) z jeho kníh o turečtine sa stal veľký filozof, a keď čítal grécke knihy a prekladal ich slovo za slovom do turečtiny, kráľ Magmet získal veľkú múdrosť. A toto povedal svojim seyidom, pašom, mulláhom a hafizom ( Seyid, seyid – čestný titul pre moslima; Titul seid si často privlastňovali predstavitelia rôznych spoločenských vrstiev. Pasha je titul najvyšších civilných a vojenských hodnostárov v Osmanskej ríši. Mullah je duchovný. - približne.): „Napísané s veľkou múdrosťou o blahoslavenom kráľovi Konštantínovi ( Konštantín VIII Palaiologos, posledný byzantský cisár (1449-1453) - približne.). Vy sami ste múdri filozofi, tak sa pozrite do svojich múdrych kníh, ako sa tam píše o veľkom cárovi Konštantínovi: narodil sa - prameň vojenskej múdrosti; a tiež je napísané: nič pod slnkom sa nemohlo skryť pred jeho mečom. A bol malý, mal tri roky, keď zostal vo svojom kráľovstve po svojom otcovi; Jeho šľachtici zbohatli z chamtivosti a nečestného získania, zo sĺz a z krvi ľudského rodu – zničili spravodlivý súd a nevinne ich odsúdili za úplatky. A táto nevinná krv a slzy vystúpili v stĺpe k Pánu Bohu do neba s veľkým nárekom. A kráľovskí šľachtici, kým sám kráľ nevyrástol, všetci bohatli z nečestných akvizícií. Keď kráľ dozrel, začal chápať viac ako v mladosti a začal dosahovať veľkú múdrosť ako vo vojnách, tak aj vo svojich vrodených kráľovských záležitostiach. A jeho šľachtici, vidiac, že kráľ začína dosahovať veľkú múdrosť a konať podľa svojej kráľovskej povahy, aby bol silný na svojom vojenskom koni, a múdri filozofi vo všetkých krajinách už o ňom píšu: nič pod slnkom nemôže byť chránený pred jeho mečom, potom sa šľachtici medzi sebou rozhodli takto: „Budeme mať od neho nepokojný život a iní sa budú tešiť z nášho bohatstva.
A Magmet-Saltan, turecký kráľ, povedal svojim múdrym filozofom: „Vidíte, že keďže sú bohatí, sú aj leniví a cára Konštantína zaplietli zradami a chytili ho do pasce svojou veľkou prefíkanosťou a intrigami, diabolskými pokušeniami. zmenšili jeho múdrosť a šťastie a ponížili jeho kráľovský meč svojimi falošnými zradami, ale jeho meč bol vysoko nad všetkými jeho nepriateľmi a oni klamali svojou herézou.“ A Magmet-Saltan, turecký kráľ, povedal svojim múdrym filozofom: „Vidíte, že boh lži nemá rád pýchu a lenivosť, Pán Boh je s takýmito ľuďmi nepriateľský a popravuje ich svojím svätým neukojiteľným hnevom? Vidíte aj to, ako nám Boh dal pre grécku pýchu a klamstvo víťazstvo nad takým veľkým kráľom a ako sa o ňom píše, prirodzený zdroj vojenskej múdrosti? Práve ich zrady rozhnevali ich boha, že do svojich zrad zaplietli takého múdreho kráľa, prichytili ho svojou prefíkanosťou a znevážili jeho udatnosť. Toto vám hovorím, moji múdri filozofi: dajte si na mňa pozor vo všetkom, aby sme v ničom nenahnevali Boha.“
B 6961 ( 1453 - približne.) roku turecký kráľ Magmet-saltan prikázal ( V roku 1453 obsadili Konštantínopol po 53-dňovom obliehaní vojská Mohameda II. a Byzancia sa dostala pod nadvládu Osmanskej ríše. - približne.) z celého kráľovstva, aby zhromaždil všetky príjmy do svojej pokladnice, a neustanovil žiadneho zo svojich šľachticov za guvernéra v žiadnom meste, aby sa nedali zviesť úplatkami a nespravodlivo súdili, ale pridelili jeho šľachticom z jeho kráľovská pokladnica, každému podľa jeho púští. A ustanovil sudcov v celom kráľovstve a prikázal vyberať súdne poplatky do jeho pokladnice, aby sudcovia neboli pokúšaní a nesúdili nespravodlivo. A prikázal sudcom: „Nepriateľte sa s nepravdou, aby ste nenahnevali Boha, ale držte sa pravdy, Boh ju miluje. A poslal do miest svojich sudcov – verných pašov, Kádíov, Šúbov a Amínov – a prikázal im, aby súdili čestne. Magmet-Saltan im povedal toto: „Moji milovaní, verní bratia, súďte čestne, keď to urobíte, prinesiete Bohu úprimnú radosť.“
A o nejaký čas neskôr kráľ Magmet skontroloval svojich sudcov, ako súdili, a oznámil kráľovi ich vydieranie, že súdia za úplatky. Potom im to kráľ nevyčítal, len ich prikázal stiahnuť zo živých. A povedal toto: "Ak ich telá znova narastú, potom im bude táto vina odpustená." A prikázal, aby sa opálili, a nariadil, aby ich vypchali vatou, a prikázal, aby im na kožu napísali: „Bez takejto búrky nie je možné uviesť pravdu do kráľovstva. Pravda je radosťou Božieho srdca, preto by ste mali posilňovať pravdu vo svojom kráľovstve. A predstaviť pravdu kráľovi v jeho kráľovstve znamená nešetriť jeho milovaného a považovať ho za vinného. Je nemožné, aby kráľ vládol bez búrky, ako keby kôň pod kráľom bol bez uzdy, tak je nemožné, aby kráľovstvo vládlo bez búrky.
A kráľ povedal: „Je nemožné, aby kráľ vládol kráľovstvu bez búrky. Cár Konštantín dal svojim šľachticom voľnú ruku a potešil ich srdcia; Radovali sa z toho a súdili nespravodlivo, obaja žalobcovia podľa svojej kresťanskej viery dostali kríž na bozkávanie, správneho aj nesprávneho. Obidvaja však klamali, žalobca aj žalovaný - jeden, ktorý pridáva svoje straty, hľadá náhradu, druhý všetko popiera: nebil a neokradol. A tak bez toho, aby vec prešetrili, dajú obom kríž, aby ho pobozkali, a zradia Boha a oni sami od Boha navždy zahynú. Tí, ktorí si vo svojom srdci nepamätajú pravdu, hnevajú Boha a sú pre nich pripravené večné muky. Takže kvôli tým nespravodlivým sudcom upadli Gréci do herézy vo všetkom a na kríži nespáchali falošnú prísahu, vo všetkom rozhnevali Boha.“
A kráľ Magmet zo svojej veľkej múdrosti pochopil, že takýto rozsudok je veľkým hriechom a hnevá Boha. A zariadil skúšku Božej vôle pred bozkom na kríži. Tomu, komu bol pobozkaný kríž, namierili na srdce strelnou zbraňou a kušou proti hrdlu a držali ho pod takou hrozbou smrti, kým jeho duchovný otec desaťkrát neprehovoril evanjeliové podobenstvá: neklam, nekradni, neklam svedči, cti svojho otca a matku, miluj svojho blížneho ako seba samého. Takto ukázal kráľ Grékom skúšku Božej vôle pred bozkom kríža: ak žalobcu nezabije ohnivá streľba a kuša naňho nevystrelí šíp, tak pobozká kríž a vezme si, čo chcel z procesu. A s pomocou ostrého meča vyskúšal Turkov Božiu vôľu: prikázal žalobcovi, aby sklonil krk a vypil šál, a meč bol zavesený nad ním. A povedal svojim mullom, aby boli na tom mieste a poučili ich o svojej tureckej viere, ako to robili Gréci: ak naňho meč nepadne a nezasiahne mu krk, a on dokončí svoju reč, potom pod mečom šerpa pije a berie si svoje, čo chcel od súdu. Takto bol vykonaný Boží súd. A udelil pole vo svojom kráľovstve bez bozkávania kríža: obom stranám sporu nariadil, aby išli nahí do väzenia, aby sa porezali žiletkami, a jednu žiletku odložia na tajné miesto a ten, kto ju nájde, bude mať podľa Božieho súdu pravdu. . Potom si z procesu vezme, čo chcel, a vinníka pred ním chce živého z väzenia prepustiť, ale ak bude chcieť, dobodá ho na smrť.
Magmet získal veľa múdrosti, ak do svojho kráľovstva zaviedol veľkú pravdu a ukázal príklady strašných trestov, aby sa ľudia v ničom neoddávali svojim slabostiam a nehnevali Boha. A kráľ Magmet prevzal tú múdrosť z gréckych kníh, kde sa hovorí, akí by mali byť Gréci. Magmet-Saltan zaviedol vo svojom kráľovstve spravodlivú spravodlivosť a priniesol klamstvá, a tým priniesol Bohu úprimnú radosť a povedal toto: „Boh nadovšetko miluje pravdu. Je nemožné, aby kráľ vládol kráľovstvu bez hrozby, ale cár Konštantín dal svojim šľachticom voľnú ruku a rozveselil ich srdcia, tešili sa z toho a nečestne získali bohatstvo, zbohatli a krajina a kráľovstvo plakali a plávali v problémoch . A Pán Boh sa hneval na kráľa Konštantína a jeho šľachticov a na celé grécke kráľovstvo neukojiteľným hnevom svojich svätých, pretože pohŕdali pravdou a nevedeli, že Boh nadovšetko miluje pravdu. A nevedieš ma k tomu, aby sa Boh rozhneval a aby som aj ja zahynul s tebou?"
Do tých miest poslal svojich pravdovravných sudcov, vyhrážal sa im svojím kráľovským hnevom a dal im súdne knihy, aby ich mohli ospravedlniť a obviniť. A v každom meste zriadil súd v osobitnej komore a bez povinností a poslal pašov, kádí, šubusov a amínov, čiže kráľovských sudcov pre každé mesto, do každého svojho mesta a do celého svojho kráľovstva. . A nariadil, aby svojich bojovníkov veľmi prísne súdili a trestali smrťou a aby nevyberali clo, aby sudcov nepokúšali súdiť nespravodlivo. A pašovia museli súdiť bojovníkov, kto má koľko vojakov vo svojom pluku, ten súdi jeho, keďže pozná jeho armádu. A súdia pravdivo, pod bolesťou veľkej kráľovskej búrky, bez povinností a bez úplatkov a ich rozsudok je vykonaný bezodkladne.
Kráľ zariadil dvor tak múdro, že sebe a svojmu vojsku priniesol srdečnú radosť a priniesol radosť celému svojmu vojsku. Z roka na rok ich obdarovával svojim kráľovským platom zo svojej pokladnice, každého podľa svojich púští. Jeho pokladnica bola nespočetná, naplnená Bohom pre jeho veľkú pravdu, pre skutočnosť, že z celého svojho kráľovstva: z miest, z volostov, z majetkov a z panstiev nariadil vždy zbierať všetky príjmy do svojej kráľovskej pokladnice . A svoj plat z pokladnice pridelil aj tým výbercom, ktorí zbierajú príjmy do kráľovskej pokladnice, a neskôr výbercov kontroloval, či vyberajú na príkaz kráľa, aby jeho kráľovstvo neochudobnilo. Jeho kráľovská armáda však nikdy nezostúpi a nikdy nepustí svoje zbrane. Svojím kráľovským platom, spokojnosťou a kráľovskou rečou vždy poteší srdcia svojich bojovníkov. A celé svojej armáde povedal toto: „Nezaťažujte sa službou, bratia, pretože bez služby nemôžeme žiť na zemi. Ak sa kráľ čo i len v malom premýli, jeho veľkosť sa zníži alebo jeho kráľovstvo ochudobní a pripadne inému kráľovi kvôli kráľovej nedbalosti. Tak ako to, čo je v nebi, je podobné tomu, čo je na zemi, tak to, čo je pozemské, je ako to, čo je nebeské: Boží anjeli, nebeské sily, v každom okamihu ani na chvíľu nepúšťajú z rúk plamenné zbrane. strážia a chránia ľudskú rasu pochádzajúcu od Adama a všetky nebeské sily okrem týchto nie sú zaťažené službou.“ Turecký kráľ Magmet-Saltan teda posilnil srdce svojej armády a všetci jeho bojovníci pochválili kráľovu reč a povedali: „Takto plníme Božiu vôľu. Boh predsa armádu miluje a kto z nás bude zabitý v boji, bude počítaný, všetky hriechy zmývame svojou krvou. Pán berie naše duše pod svoju svätú ruku a nebeské výšiny sú plné takýchto čistých bojovníkov.“
Turecký kráľ to múdro zariadil, každý deň má pri sebe 40-tisíc janičiarov, zručných strelcov zo strelných zbraní, na každý deň im dáva plat a príplatky. A preto ich drží blízko seba, aby neprišiel nepriateľ do jeho zeme, nespáchal zradu a neupadol do hriechu. Koniec koncov, blázon kuje úklady proti kráľovi, ktorý sa stal dosť silným a hrdým a chce sa stať kráľom, ale nedosiahne to a sám navždy zahynie od svojho hriechu a nebude žiadne kráľovstvo bez kráľa. . To je to, pred čím kráľ chráni svoju zem. A ostatní jeho ľudia sú mu verní a ním milovaní, milujú kráľa, verne mu slúžia, panovníkovi, za jeho kráľovský plat. Kráľ je múdry, ktorý teší srdcia bojovníkov, je silný a slávny svojimi bojovníkmi. A prikázal svojim oráčom a šľachticom, aby sa postavili pred každého nepriateľa, v prvých plukoch, aby sa postavili pevne proti nepriateľovi a mladí ľudia, ktorí neboli takí mocní, sa nebáli, ale pri pohľade na nich by buďte odvážni aj proti svojim nepriateľom. Bojovníci tureckého kráľa s veľkou múdrosťou a znalosťami sa postavia proti nepriateľovi, aby hrali hru na smrť. A zbabelca čaká na tento rozkaz tureckého kráľa veľká búrka: „A kto nechce úprimne zomrieť pri hre smrti s mojím nepriateľom za veľký plat môjho panovníka, tak ako zomierajú statoční mladíci pri hre na smrť s moji nepriatelia tu ešte zomrú na hanbu môjho panovníka a dokonca aj on a jeho deti stratia česť a budú oslavovaní ako bojovník, ktorý bojuje pozadu.“
To je to, čo turecký kráľ Magmet-Saltan nariadil a odkázal po sebe ostatným kráľom, a to sa dodržiavalo až do súčasnosti: všetkým ľuďom v celom svojom kráľovstve udelil právo slúžiť so svojimi šľachticmi z vlastnej vôle, kto chce. A zakázal ich zotročovať a robiť z nich otrokov, aby každý slúžil dobrovoľne. A povedal svojim veľmožom: „Jeden boh je nad nami a my sme jeho služobníci. Kráľ faraón raz zotročil Izraelitov a Boh sa naňho nahneval pre jeho svätý, neuhasiteľný hnev a utopil ho v Červenom mori.“ A prikázal, aby mu priniesli knihy, úplné a nahlásené, a prikázal ich spáliť v ohni. A pre Polonyannikov stanovil termíny, dokedy majú byť v otroctve - sedem rokov pracovať a konečný termín - deväť rokov. A ak niekto kúpil niekoho draho a ak si ho po deviatich rokoch stále nechá a ľud naňho podá sťažnosť, tak takého človeka zneuctí kráľ a trest smrti: nerob to, čo nerobí Boh ako, boj sa Boha, aby si ho v ničom nenahneval, pamätaj na kráľovský zákaz a dodržuj ho.
A cár Magmet-Saltan skopíroval všetku túto múdrosť z kresťanských kníh; podľa týchto kníh by mal kresťanský cár plniť Božiu vôľu. A Magmet-Saltan povedal toto: „V kráľovstve, kde sú ľudia zotročení, v tomto kráľovstve nie sú ľudia odvážni a odvážni v boji proti nepriateľovi. Veď ak je človek zotročený, tak sa nebojí hanby a nezíska si česť pre seba, ale dôvody ako: „Či som však hrdina alebo nie, stále zostanem panovníkovým otrokom a nebude mať iné meno." A v kráľovstve Konštantína za cára Konstantina Ivanoviča ( I. S. Peresvetov má na mysli posledného byzantského cisára Konštantína, ale jeho otcom bol Manuel Palaeologus, čo zdôrazňuje kolektívny charakter obrazu Konštantína, ako aj obrazu Magmet-Saltana. - približne.) aj jeho šľachtici, najlepší ľudia, boli zotročení do zajatia. Všetci boli síce na koňoch a v brnení, ale nie bojovníkmi proti nepriateľovi. Pohľad na jeho šľachticov bol príjemný, ale pluky neobstáli v boji proti nepriateľovi a utekali z boja a svoju hrôzu preniesli na iné pluky a nechali sa zlákať službou iných kráľov. Keď o tom premýšľal, kráľ Magmet začal takýmto ľuďom dávať voľnú ruku a vzal ich do svojej armády - takže tí, ktorých kráľovskí šľachtici mali v zajatí, sa stali najlepšími ľuďmi tohto kráľa. Koniec koncov, len čo sa stali slobodnými a kráľovskými ľuďmi, každý začal pevne stáť proti nepriateľovi a ničiť nepriateľské pluky a hrať smrteľnú hru, aby vyhral pre seba. A kráľ povedal: „Tým som sa páčil Bohu a plnil som Božiu vôľu, robil som to, čo Boh miluje, a tým som pridal statočných mladých mužov do svojej armády. Turecký kráľ má proti svojim nepriateľom tristotisíc ľudí, ktorí sú vycvičení a statoční a všetci sa v srdci tešia z kráľovského platu a spokojnosti, a keď majú ísť do vojny, pokojne idú. Trikrát denne zjednávajú: ráno, napoludnie a večer a za všetko je stanovená cena, koľko za čo zaplatiť a všetko nakupujú na váhu. A menujú hostí, obchodníkov, aby organizovali tieto aukcie a chodili po mestách s armádou so všetkým. Ak niekto potrebuje niečo kúpiť, musí zaplatiť cenu a potom si to vziať. Ak niekto nezaplatí cenu, ktorá bola stanovená, bude usmrtený, aby nezostali ušetrení ani tí najlepší. A ak niekto klame: nedá toľko, koľko sa odváži, alebo si vezme nesprávnu cenu, vyššiu ako podľa kráľovskej listiny, ktorou kráľ určil cenu, potom takémuto človeku hrozí za porušenie trest smrti. kráľovský zákaz.
Ak kráľ stojí pevne proti svojmu nepriateľovi, hrá smrteľnú hru a ničí nepriateľské pluky a verne slúži kráľovi, aj keď je skromného pôvodu, potom ho povýši a dá mu vznešené meno a veľa pridá. platu mu - to všetko za účelom posilnenia sŕdc jeho bojovníkov. Súčasný kráľ Turecka, Arnaut Pasha z krajiny Arnaut, bol poľným bojovníkom, ale preslávil sa svojou schopnosťou postaviť sa pevne proti nepriateľovi a viesť pluky a Karaman Pasha z krajiny Karaman bol tiež poľným bojovníkom, ale boli vznešení pre svoju veľkú múdrosť, pre to, že vedia slúžiť kráľovi a postaviť sa pevne proti nepriateľovi. A kráľ nehľadel na to, akí sú otcovia, ale pre ich múdrosť im kráľ udelil vznešené meno, aby sa aj iní snažili kráľovi slúžiť. Toto povedal kráľ celému svojmu vojsku, malému i veľkému: „Bratia, všetci sme deti Adama; Kto mi verne slúži a stojí pevne proti nepriateľovi, bude môj najlepší.“ Toto povedal kráľ svojmu vojsku na posilnenie srdca, aby sa v budúcnosti každý usiloval získať česť a slávne meno. Kráľ, povedal, nielen odmeňuje svojim platom, ale môže aj hrozivo trestať: „Kto nechce zomrieť slávnou smrťou, hrať smrteľnú hru s nepriateľom, aj tak zomrie od mojej kráľovskej hanby, od trestu smrti. a on sám a jeho deti stratia česť."
Ak sám kráľ nepôjde proti nepriateľovi, tak pošle na jeho miesto múdreho pašu a prikáže všetkým pašom, aby ho poslúchali a ctili ako samotného kráľa. A všetci bojovníci v jeho armáde sú rozdelení medzi predákov a stotníkov a tých stotníkov medzi tisíce, takže v jeho plukoch nebudú žiadne krádeže a lúpeže, hazardné hry a opilstvo, a ak niečo nájdu - kôň alebo argamak, alebo ľan, či čo to je, zoberú alebo odnesú do veľkého pašovho stanu a ten, kto niečo stratil, nájde to u veľkého pašu a zaplatí odmenu podľa kráľovskej listiny. rovnako ako za to, aká strata je splatná. Ak dôjde v armáde ku krádeži, lúpeži alebo niečomu inému, alebo ak sa strata neodnesie do stanu alebo sa neodnesie, potom sa pre takýchto zločincov, zlodejov a lupičov vykoná prísne kráľovské pátranie prostredníctvom predákov, stotníkov a tisícov. Ak predák ukryje zločinca v jeho desiatke, tak tento predák bude spolu so zločincom popravený smrťou, aby sa nemnožili zločiny. Vo väzení sú až do konca kráľovského pátrania držaní iba podozriví. A po mestách má tých istých predákov a stotníkov a tisícky rozmiestnených, aby bojovali proti zločincom, zlodejom, lupičom a ohováračom, a tí sú okamžite popravení smrťou. A ak predák ukryje zločinca vo svojich desiatich a potom ho pri prehliadke nájdu v stovke, potom bude odsúdený na rovnaký trest smrti.
A šľachtici cára Konštantína pre svoju žiadostivosť a nečestné akvizície tak súdili prípady zlodejov, lupičov a ohováračov v súdnej sieni, že týmto všetkým rozhnevali Boha, svojimi nespravodlivými rozsudkami, zo sĺz a krvi kresťanskej rodiny. zbohatli, súdili ich ohováraním Podľa zbojníkov kto bol bohatý, bol na vine. Tak nevinne kvôli nim zomreli správni ľudia a utrpeli mučeníctvo. Ale zlodeji a lupiči boli prepustení za výkupné, získané nečestne, vo všetkých veciach boli zvedení úplatkami a hnevali Boha. Magmet-Saltan čerpal túto múdrosť a model spravodlivého úsudku z kresťanských kníh a povedal toto: „Prečo si sa nechal oklamať maličkosťami, získal si nečestne a stratil si cestu do nebeského kráľovstva a vo všetkom si rozhneval Boha? Ak by niekto nazbieral veľkú horu zlata nečestnou akvizíciou, potom by sa Pán takémuto človeku hrozne pomstil až do deviatej generácie. A ak to získate nečestne, ako sa potom môžete zodpovedať Bohu?"
Magmet-Saltan si tajne pre seba zapísal: „Taký by mal byť kresťanský kráľ, ktorý so všetkou pravdou prináša Bohu úprimnú radosť a pevne stojí za kresťanskou vierou. Sám o tom s veľkou múdrosťou veľa premýšľal, kresťanskú vieru chcel prijať so srdečnou radosťou a kresťanskú vieru chválil: „Niet inej takej veľkej viery u Boha, ako je kresťanská viera. Kto ide obracať nevercov na vieru a šíriť kresťanskú vieru a aj keď je jeho armáda niekde porazená, tak to znamená, že to bola Božia vôľa a tí, čo padli, sú noví Boží mučeníci, ktorí trpeli za kresťanskú vieru ako starí mučeníci, ich duše k Bohu sa dvíhajú do svojich rúk, nebeské výšiny sú naplnené takými čistými bojovníkmi, sú rovní anjelom a ozdobení zlatými korunami od Boha.“
Gréci od toho všetkého ustúpili a stratili pravdu a nahnevali Boha neutíchajúcim hnevom a odovzdali kresťanskú vieru neveriacim na znesvätenie. A teraz, od doby Mohamedovho dobytia a dodnes, sú Gréci hrdí iba na suverénne kráľovstvo blahoslaveného ruského cára. Neexistuje však žiadne iné slobodné kráľovstvo, ktoré by vyznávalo kresťanský grécky zákon, a s dôverou v Boha vkladajú svoje nádeje na šírenie kresťanskej viery do toho ruského kráľovstva blahoslaveného ruského cára, sú naňho, slobodného cára hrdí. a veľkovojvoda celej Rus Ivan Vasilievič ( Ivan IV Hrozný (1530-1584) - približne.).
Ak dôjde k sporu s katolíkmi, lekári katolíckeho vierovyznania vyčítajú Grékom: „Pán Boh sa rozhneval na vás, Grékov, pre nenásytný hnev svojich svätých, ako kedysi na Židov, a dal vám tureckého kráľa v zajatí pre vašu pýchu a nepravdu. Vidíte, ako je Pán Boh v nepriateľstve s pyšnými, hnevá sa pre nepravdu, ale pravda je Božou srdečnou radosťou a ozdobou viery.“ Toto všetko odmietajú a hrdo im odpovedajú: „Máme slobodné kráľovstvo a slobodného kráľa, vznešeného panovníka, kniežaťa celej Rusi Ivana Vasilieviča, a tomu kráľovstvu bolo udelené veľké Božie milosrdenstvo a zástava Božia a svätý nový Objavujú sa tam zázrační robotníci, podobní starodávnym, „Božie milosrdenstvo pochádza aj od nich, ako od starých ľudí“. A katolíci im v tomto spore odpovedali: „Je to pravda. Náhodou sme boli v tom kráľovstve, aby sme vyskúšali kresťanskú vieru – v skutočnosti sú pravej kresťanskej viery a Božie milosrdenstvo je na tej zemi veľké. Čo môžem povedať o nich, o svätých divotvorcoch? Takto sa prejavuje Božie milosrdenstvo. A ak by sa turecká pravda spojila s tou kresťanskou vierou, potom by [Gréci] boli hodní rozprávať sa s anjelmi.“ Gréci odpovedali: „A keby sa k tomu pridala len tá turecká pravda a kresťanská viera, potom by boli Turci hodní rozprávať sa s anjelmi.
(preklad S. A. Eliseev)
Text je reprodukovaný z publikácie: Všetky národy sú jedno. M. Mladá garda, 1987
Vynikajúci spisovateľ-publicista a ideológ služobnej šľachty je Ivan Peresvetov. Po príchode do Ruska z Litvy v roku 1538, na vrchole bojarskej „autokracie“, sa aktívne zapojil do politického boja: „sťažnosťami“ a „byrokracou“ „vyčerpal“ celú svoju „malú rodinu“.
Peresvetov opakovane predkladal petície mladému veľkovojvodovi, hovoril s alegorickými novinárskymi príbehmi, ktoré dokazovali potrebu autokratickej formy vlády a eliminácie bojarov.
Uchýlijúc sa k historickým paralelám zobrazil významné nedostatky v politickom živote Moskvy a dal praktické rady na ich odstránenie.
Peresvetov hovoril o škodlivom vplyve bojarskej formy vlády na osud štátu v „Príbehu cára Konštantína“. Svoj pozitívny politický program – odvážny projekt štátnych reforiem – načrtol vo svojej novinárskej brožúre z roku 1547 „Príbeh Magmet-Saltana“.
Brožúra je postavená na priehľadnej historickej alegórii: cisár Konštantín je v kontraste s Magmet: Saltan. V opise vlády cára Konštantína, ktorý po smrti svojho otca vo veku troch rokov vstúpil do kráľovstva, čo využili cárevskí šľachtici, súčasníci spoznali udalosti nedávnej minulosti: detstvo Ivana I. Strašný, boj o moc bojarov Belského a Shuiského.
Títo šľachtici „pred tým, než vek cára zbohatli zo speneného zhromaždenia“, zničili spravodlivý súd, odsúdili nevinných „úplatkami“ a „zbohatli zo sĺz a krvi ľudskej rasy“.
Bojari, ktorí „obsadili múdreho kráľa svojimi nepriateľmi a chytili ho svojou prefíkanosťou a skrotili jeho armádu“, boli hlavnou príčinou smrti Konštantínopolu. Práve šľachtici sú podľa Peresvetova dôvodom zbedačovania a dezorganizácie ruského štátu.
Peresvetov stelesňuje svoj politický ideál v impozantnom autokratickom múdrom vládcovi Magmet-Saltanovi. Zdá sa, že Peresvetov dáva jasnú politickú lekciu mladému Ivanovi IV., ktorý bol práve korunovaný za kráľa a vyhlásil sa za cára celej Rusi.
Magmet-Saltan, spoliehajúc sa na múdrosť „gréckych kníh“ a na svoju armádu, teda slúžiacu šľachtu, sa neústupne riadi heslom: „Nie je mocné, aby sa kráľ udržal bez búrky... Aj keď trochu Kráľ sa pomýli a pokorí sa, iné kráľovstvo ochudobní a iné dostane kráľ."
Saltanovu osobnú stráž tvorí 40 000 janičiarov, „aby sa jeho nepriateľ neobjavil v jeho krajine, nespáchal zradu a neupadol do hriechu“. Magmet chápe, že iba „jeho armáda je silná a slávna“ a Ivan Peresvetov nastoľuje otázku potreby vytvorenia pravidelnej armády s povinnou peňažnou odmenou za službu.
Zdôrazňuje, že Magmet-Saltan si všíma zásluhy svojich bojovníkov – tých, ktorí sú oveľa „proti nepriateľovi s hrami na smrť... Ale nevedia, akým otcom sú deti. Kto mi verne a urputne slúži, postaví sa proti nepriateľovi, bude môj najlepší,“ vyhlasuje Magmet-Saltan.
Tu je jasne vyjadrený pohľad slúžiaceho šľachtica, ktorý chce byť panovníkom vyznamenaný za verné služby, za svoje osobné zásluhy, a nie za zásluhy svojej rodiny. Práve za vojenskú odvahu odmeňuje Magmet bojovníkov a dokonca aj toho, kto „je z najmenšieho pokolenia a pozdvihuje ho k majestátnosti“.
Peresvetov verí, že kontrola armády sa najlepšie buduje pomocou desiatok, sotov a tisícov, čo posilní morálku vojakov a urobí z nich spoľahlivú oporu pre panovníka. V brožúre predpokladá vznik oprichniny (koniec koncov, oprichniny sú akýmisi oddanými janičiarmi, panovníkovými vernými psami).
Peresvetov navrhuje vykonať množstvo reforiem vo vnútornom riadení: v miestnom aparáte, súde a štátnej pokladnici.
Považuje za potrebné zničiť systém „kŕmenia“, keď guvernér (vojvoda) vyberá dane vo svoj prospech, a navrhuje, aby všetky dane z miest, obcí, panstiev a panstiev boli vyberané do panovníkovej pokladnice a vyberači boli vyplatil mzdu. Guvernér sa tak mení na vládneho úradníka.
Administratíva v mestách by mala byť štruktúrovaná ako vojenská, čo podľa Peresvetova umožní bojovať proti „zaháľajúcim ľuďom“.
Magmet-Saltan pôsobí ako Peresvetovov bojovník za pravdu a spravodlivosť. Pomocou drastických a tvrdých opatrení odstraňuje „nepravdu“, chamtivosť a úplatkárstvo na súdoch: sudcov, ktorí podplácajú úplatky, nariaďuje „odtrhnúť zaživa“ a hovorí: „Ak opäť dorastú do tela, inak vina bude im dané." A nariaďuje, aby ich kožu vypchali papierom a pribili na súde s nápisom: „Bez takých búrok pravdy nie je možné uviesť do kráľovstva.
Peresvetov verí v možnosť vytvorenia spravodlivého procesu pomocou takýchto „radikálnych opatrení“. Magmet-Saltan sa rovnako drastickými opatreniami snaží vykoreniť krádeže a lúpeže vo svojom kráľovstve: „Ale turecký kráľ nemá väzenie pre cára a zbojníka, na tretí deň ho popravia smrťou, aby sa zlo nestalo. množiť sa."
Peresvetov hovorí ako odporca otroctva, ktorým rozumie zotročené otroctvo: „V ktorom kráľovstve sú ľudia zotročení a v tom kráľovstve ľudia nie sú odvážni a neodvážia sa bojovať proti nepriateľovi: zotročený človek sa nebojí hanby, a nezískava si pre seba česť, nech je akokoľvek silný alebo nie, a hovorí takto: ak som však otrok, iné meno mi nepríde.“
Táto pozícia publicistu zo 16. storočia je prehistóriou A. N. Radiščeva „Rozhovor o synovi vlasti“.
Ako poznamenáva A. A. Zimin, Peresvetov vo svojich spoločenských náboženských a filozofických názoroch prerastá hranice ušľachtilých obmedzení. V jeho spisoch nie sú žiadne tradičné zmienky o autorite „cirkevných otcov“ ani o teologickej argumentácii téz.
Ostro kritizuje mníšstvo a stavia sa proti cirkevnej hierarchii. Jeho výroky: „Boh nemiluje vieru, ale pravdu“ a nie Boh, ale človek riadi osudy krajiny – zneli hereticky.
Pre Peresvetova je charakteristická humanistická viera v silu ľudskej mysle, v silu presvedčenia, v silu slova. Táto viera ho núti písať petície cárovi a novinárske brožúry.
S touto humanistickou vierou sa spája aj ním vytvorený ideál autokratického vládcu Magmet-Saltana. „Sám... múdry filozof,“ dodáva Magmet k tureckým knihám grécke knihy, vďaka ktorým „kráľ získal ďalšiu veľkú múdrosť“.
„Takto to bolo byť kresťanským kráľom, mať pravdu vo všetkom a pevne stáť za kresťanskou vierou,“ napísal Magmet-Saltan „v tajnosti pre seba“. Tieto slová obsahujú ideologický význam „Príbehu“.
Peresvetov sa k Magayet-Saltanovi správa ospravedlňujúco a argumentuje potrebou „impozantnej“ autokratickej moci; Len ona sama je schopná nastoliť v krajine „správny“ poriadok a ochrániť ju pred vonkajšími nepriateľmi.
Peresvetov nevysvetľuje význam svojej alegórie, ako to urobil Grék Maxim. Peresvetovova alegória má svetský, historický charakter. História podľa jeho názoru poskytuje jasné politické poučenie pre súčasnosť.
Technika antitézy mu umožnila jasne odhaliť hlavnú politickú myšlienku. Živá obchodná konverzácia (bez rétorických ozdôb), množstvo aforizmov urobilo túto myšlienku jasnou a mimoriadne expresívnou.
Ako poznamenal D.S. Likhachev, v ušľachtilej žurnalistike sa pátos transformácie spoločnosti spája s myšlienkou zodpovednosti panovníka voči svojim poddaným za ich blaho.
Tejto efektívnej povahe vznešeného svetonázoru najlepšie vyhovovali formy obchodného písania, ktoré začali aktívne prenikať do literatúry a prispievali k jej obohateniu.
Novinárske brožúry Ivana Peresvetova boli politickým programom, ktorý čiastočne realizoval Ivan Hrozný.
Kuskov V.V. Dejiny starej ruskej literatúry. - M., 1998
