எகிப்தில் பிரச்சாரங்கள் பற்றிய சித்தியன் புராணக்கதைகள். சித்தியன் கடவுள்கள் மற்றும் புராணங்கள்

கிமு 7-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த வட கருங்கடல் பகுதியில் உள்ள பழங்கால பழங்குடியினர் சித்தியர்கள். இ. அந்த நேரத்தில் மிகவும் உயர்ந்த ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடிந்தது, இது பின்னர் கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களால் உறிஞ்சப்பட்டது. நாகரிக வரலாற்றில், கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுக்குப் பிறகு சித்தியர்கள் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தனர், மேலும், அவர்கள் தங்கள் கலாச்சார மரபுகளின் நேரடி வாரிசுகள். சித்தியர்களின் தோற்றம் இன்னும் அறியப்படவில்லை. ஏராளமான கருதுகோள்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த மக்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பதை இப்போது கூட உறுதியாகக் கூற முடியாது.

பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானி, "வரலாற்றின் தந்தை" ஹெரோடோடஸ், கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். e., ஒரு பயணத்தின் போது அவர் வடக்கு கருங்கடல் பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார் மற்றும் சித்தியர்களின் ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி அறிந்தார். சித்தியர்களின் தோற்றம் பற்றி இரண்டு புனைவுகளை எழுதியவர் அவர்தான், அவற்றில் ஒன்று சித்தியர்களால் அவரிடம் சொல்லப்பட்டது, மற்றொன்று ஹெலனெஸ்ஸால் சொல்லப்பட்டது.

முதல் புராணத்தின் படி, அந்த நேரத்தில் வெறிச்சோடிய பாலைவனமாக இருந்த சித்தியர்களின் தேசத்தில், தர்கிடாய் என்ற மனிதர் ஜீயஸ் கடவுளுக்கும் போரிஸ்தீனஸ் நதியின் மகளுக்கும் பிறந்தார். சிறுவன் விரைவாக வளர்ந்து விரைவில் ஒரு அழகான, வலிமையான இளைஞனாக மாறினான். அவர் ஒரு அழகான பெண்ணை மணந்தார், அவருக்கு மூன்று மகன்கள்: லிபோக்சாய், அர்டோக்சாய் மற்றும் கோலக்சாய்.

ஒரு நாள் சகோதரர்கள் ஒரு வயல் வழியாக நடந்து கொண்டிருந்தார்கள், திடீரென்று வானத்திலிருந்து 4 தங்கப் பொருட்கள் விழுந்தன: ஒரு கலப்பை, ஒரு நுகம், ஒரு கோடாரி மற்றும் ஒரு கிண்ணம். மூத்த சகோதரர்தான் முதலில் அவர்களைக் கவனித்து அழைத்துச் செல்ல விரும்பினார். ஆனால் அவர் அருகில் வந்தவுடன் தங்கம் திடீரென தீப்பிடித்தது. பின்னர் இரண்டாவது சகோதரர் பொருட்களை எடுக்க முயன்றார், ஆனால் அவருக்கும் அதே கதி ஏற்பட்டது. இளைய சகோதரர் பொருட்களை அணுகியதும், பொன் எரிப்பது நின்றது. கோலக்சாய் பொருட்களை எடுத்து அவரிடம் கொண்டு சென்றார். மூத்த மற்றும் நடுத்தர சகோதரர்கள் இந்த நிகழ்வின் அடையாளத்தை புரிந்துகொண்டு இளையவருக்கு ராஜ்யத்தை ஆளும் உரிமையை விட்டுக்கொடுத்தனர்.

மேலும், ஹெரோடோடஸ் கூறுகிறார்: “அவ்காட்ஸ் குலத்தின் பெயரைக் கொண்ட சித்தியர்கள் லிபோக்சேயிலிருந்து வந்தனர்; நடுத்தர சகோதரரான ஆர்டோக்சாயிடமிருந்து - கேட்டியர்கள் மற்றும் டிராபி என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், மற்றும் இளைய ராஜாவிலிருந்து - பரலட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்; அவர்கள் அனைவரின் பொதுப் பெயரும் ஒரு அரசனின் பெயருக்குப் பிறகு சில்லு செய்யப்பட்டுள்ளது; ஹெலீன்ஸ் அவர்களை சித்தியர்கள் என்று அழைத்தனர்.

ஹெலெனிக் புராணக்கதை ஹெர்குலஸைப் பற்றி கூறுகிறது, அவர் "ஜெரியனின் காளைகளைத் துரத்தினார்", இப்போது சித்தியர்கள் வசிக்கும் நாட்டிற்கு வந்தார், மேலும் "அவர் பனிப்புயல் மற்றும் உறைபனியால் முந்தியதால், அவர் ஒரு சிங்கத்தின் தோலில் தன்னைப் போர்த்திக்கொண்டு தூங்கினார். அந்த நேரத்தில் அவரது குதிரைகள் "அவை அதிசயமாக மேய்ச்சலில் மறைந்துவிட்டன." மிகவும் சுவாரஸ்யமான விதி: ஹெர்குலஸ் காளைகளை ஓட்டினார், ஆனால் அவரது குதிரைகள் மறைந்துவிட்டன. ஹெலினெஸ் அல்லது ஹெரோடோடஸ் - யார் துல்லியமற்றது என்று இன்னும் தெரியவில்லை.

இந்த புராணத்தின் படி, காளைகளை (குதிரைகள்) தேடி, ஹெர்குலஸ் முழு பூமியையும் சுற்றி நடந்து போலேசிக்கு வந்தார். அங்கு, ஒரு குகையில், அவர் ஒரு விசித்திரமான உயிரினத்தை கண்டுபிடித்தார் - ஒரு அரை கன்னி, அரை பாம்பு. ஹெர்குலிஸ் அவனுடைய குதிரைகளைப் பார்த்தாயா என்று கேட்டாள், அதற்கு அரைக் கன்னிப்பெண், "ஆனால் அவன் அவளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு முன்பு அவற்றை அவனிடம் கொடுக்கமாட்டாள்" என்று பதிலளித்தாள்.

ஹெர்குலஸ் அவளுடைய நிபந்தனைகளுக்கு ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் அரைக் கன்னி, தங்கள் உறவை நீடிக்க விரும்பி, விலங்குகள் திரும்புவதைத் தாமதப்படுத்தினார். அவர்கள் நீண்ட காலம் ஒன்றாக வாழ்ந்து மூன்று மகன்களைப் பெற்றனர். இறுதியில், அவர் ஹெர்குலிஸுக்கு மாரைக் கொடுக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் அதற்கு முன், அவர் தனது மகன்கள் வளர்ந்தவுடன் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவரிடம் கேட்டார்: அவர்களை வைத்திருங்கள் அல்லது அவர்களின் தந்தைக்கு அனுப்புங்கள்.

ஹெர்குலிஸ் இவ்வாறு பதிலளித்தார்: “உங்கள் மகன்கள் முதிர்ச்சியடைந்ததை நீங்கள் காணும்போது, இதைச் செய்வது சிறந்தது: அவர்களில் யார் இந்த வில்லை வரைந்து, என் கருத்துப்படி, இந்த பெல்ட்டைக் கட்டிக்கொண்டு, அவருக்கு இந்த நிலத்தைக் கொடுப்பார்கள். , மற்றும் யாரால் எனது முன்மொழியப்பட்ட பணிகளை நிறைவேற்ற முடியாது, அவர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். இதைச் சொல்லிவிட்டு, ஹெர்குலஸ் அரைக்குழந்தைக்கு ஒரு வில் மற்றும் ஒரு பெல்ட்டைக் கொக்கியின் முடிவில் தங்கக் கோப்பையுடன் கொடுத்தார்.

மகன்கள் வளர்ந்ததும், தாய் ஹெர்குலஸ் முன்மொழியப்பட்ட சோதனைக்கு உட்படுத்தினார். மூத்தவர் - அகதிர்ஸ் - மற்றும் நடுத்தர - கெலோன் - தங்கள் தந்தையின் சாதனையை மீண்டும் செய்ய முடியாமல் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர். இளைய மகன், சித்தியன், தனது தந்தையின் இயக்கங்களை சரியாக இனப்பெருக்கம் செய்து, சித்தியன் அரசர்களின் வம்சத்தின் நிறுவனர் ஆனார்.

இதற்கிடையில், பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் சித்தியர்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினையில் தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். அவரது கருதுகோளின் படி, ஆசியாவில் வாழ்ந்த நாடோடி சித்தியர்கள், மசாகெட்டேயின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களை முறியடிப்பதில் சோர்வடைந்து, சிம்மேரியன் நிலத்திற்கு ஓய்வு பெற்று பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அங்கு தங்கள் மாநிலத்தை நிறுவினர்.

புதிய நிலங்களில் குடியேறிய பின்னர், சித்தியர்கள் கிரேக்கர்களுடன் வர்த்தக உறவுகளை நிறுவினர், இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிரேக்க வம்சாவளியின் உணவுகள் மற்றும் உலோக தயாரிப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த தொலைதூர காலங்களில் பொருட்கள்-பண உறவுகள் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை, எனவே சித்தியன் பழங்குடியினர் கிரேக்க உணவுகள், தங்கம் மற்றும் வெண்கல நகைகளை தங்கள் சொந்த உற்பத்தியின் தயாரிப்புகளுடன், முக்கியமாக ரொட்டியுடன் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

அந்த தொலைதூர காலங்களில், சித்தியர்கள் பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவின் செயல்முறையை அனுபவித்தனர், இது இறுதி சடங்குகளில் பிரதிபலித்தது. இறந்தவர்கள் தூண்களில் மர அமைப்புகளிலும், குடியிருப்புகளை உருவகப்படுத்தும் குழிகளிலும், கேடாகம்ப்களிலும் மற்றும் மேடுகளின் மேடுகளிலும் புதைக்கப்பட்டனர். கல்லறைப் பொருட்களில் போர் அச்சுகள், வாள்கள், கவசம் மற்றும் கிரேக்க வேலைகளின் தலைக்கவசங்கள், பல்வேறு வகையான நகைகள் மற்றும் கண்ணாடிகள் ஆகியவற்றைக் காணலாம்.

ஆண் புதைகுழிகளுக்காக கட்டப்பட்ட மேடுகளில் சுதந்திரப் பெண்கள் புதைக்கப்பட்டதே அந்த உறவின் ஆணாதிக்கத் தன்மைக்குச் சான்றாகும். இளம் பெண்களின் அடக்கம், அதில் நகைகள் தவிர, ஆயுதங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, சிறப்பு கவனம் தேவை. வெளிப்படையாக, ஆண்கள் வெற்றியின் பிரச்சாரங்களில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, பெண்கள் தங்கள் கைகளில் ஆயுதங்களுடன் நாடோடிகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து தங்கள் வீட்டைப் பாதுகாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

சித்தியர்களுக்கு அடிமைத்தனம் என்ற அமைப்பு இருந்தது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அடிமைகள் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் சிறைபிடிக்கப்பட்ட கைதிகளாக ஆனார்கள். ஒரு எஜமானர் இறந்தபோது, அவருடைய அடிமைகள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து கல்லறைக்குச் சென்றனர். துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள் முழங்கால்களை வயிற்றில் அழுத்திய நிலையில் வளைந்த நிலையில் புதைக்கப்பட்டனர்.

சித்தியன் அரசின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது அண்டை பழங்குடியினருக்கு எதிரான வெற்றியாகும். 28 ஆண்டுகள் நீடித்த மேதியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைப் பற்றி ஹெரோடோடஸ் கூறுகிறார். சோர்வாக, சித்தியர்கள் தங்கள் சொந்த இடங்களுக்குத் திரும்பினர், அங்கு ஆறுதல் மற்றும் அமைதி கிடைக்கும் என்று நம்பினர். இருப்பினும், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் நிறைவேறவில்லை. வீட்டிற்குத் திரும்பியதும், "அவர்களுக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் செல்லும் கணிசமான இராணுவத்தை அவர்கள் சந்தித்தனர், ஏனென்றால் சித்தியன் பெண்கள், தங்கள் கணவர்கள் நீண்ட காலமாக இல்லாததால், அடிமைகளுடன் உறவு கொண்டனர் ..."

இத்தகைய தவறான செயல்களின் விளைவாக பிறந்த இளைஞர்கள் சித்தியர்களை எதிர்க்க முடிவு செய்தனர். அவர்கள் டாரைடு மலைகளிலிருந்து மீயோடிடா ஏரி வரை ஆழமான பள்ளத்தை தோண்டினார்கள். ஆயினும்கூட, சித்தியர்கள் இந்த தடையை சமாளிக்க முடிந்தது, அதன் பிறகு பல போர்கள் நடந்தன, அதில் திரும்பி வந்த வீரர்கள் வென்றனர். அருகிலுள்ள கிழக்கின் வர்க்க சமூகங்களைச் சேர்ந்த பிரச்சாரத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மதிப்புகள், சித்தியர்களின் கலை பாணியை உருவாக்குவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கி.மு. இ. சக்திவாய்ந்த பாரசீக அரசின் ராஜாவான டேரியஸ், சித்தியர்களுக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றார். 700 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்ட பாரசீக இராணுவம் சித்தியாவின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது.

சித்தியன் உளவுத்துறை சிறப்பாக செயல்பட்டது. இராணுவத் தலைவர்களுக்கு பாரசீக துருப்புக்களின் எண்ணிக்கை மட்டுமல்ல, அவர்களின் வழியையும் பற்றிய யோசனை இருந்தது. வெளிப்படையான போரில் பெர்சியர்களை தோற்கடிக்க முடியாது என்பதை சித்தியர்கள் உணர்ந்தனர். பின்னர் அவர்கள் அண்டை நாடுகளின் மன்னர்களை - டவுரியன்கள், அகதிரியர்கள், நியூரோய், ஆண்ட்ரோபாகி, புடின்கள் மற்றும் சௌரோமேஷியன்களை - ஒரு இராணுவ சபைக்கு அழைத்தனர்.

பெரும்பாலான மன்னர்கள் சித்தியர்களுக்கு உதவ மறுத்துவிட்டனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், "சித்தியர்கள் முதலில் போரைத் தொடங்கினார்கள், இப்போது பெர்சியர்கள், தெய்வத்தின் உத்வேகத்தால், அவர்களுக்கும் அதையே செலுத்துகிறார்கள்" என்று வாதிட்டனர். பின்னர் சித்தியர்கள் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து இராணுவப் படைகளையும் 3 முனைகளாகப் பிரித்து, கெரில்லா போர் முறைகளைப் பயன்படுத்தி தங்கள் பிரதேசத்தை பாதுகாக்கத் தொடங்கினர்.

நீண்ட காலமாக, சித்தியர்கள் பெர்சியர்களின் தாக்குதலைத் தடுக்க முடிந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், அவர்கள் பாரசீக இராணுவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்த முடிந்தது. பின்னர் டேரியஸ் அவர்களுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார், வெளிப்படையாக போரில் போரிடலாம் அல்லது பாரசீக மன்னரை தங்கள் ஆட்சியாளராக சமர்ப்பித்து அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சித்தியர்கள் தங்களுக்கு விருப்பமானால் மட்டுமே சண்டையிடுவோம் என்று கூறினார், மேலும் எதிர்காலத்தில் டேரியஸ் பரிசுகளை அனுப்புவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் அவர் பெறுவார் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை. செய்தியின் முடிவில், சித்தியன் மன்னர் இடன்ஃபிர்ஸ் பாரசீக மன்னருக்கு அச்சுறுத்தலை வெளிப்படுத்த அனுமதித்தார்: "நீங்கள் உங்களை என் ஆட்சியாளர் என்று அழைத்ததற்கு, நீங்கள் எனக்கு பணம் தருவீர்கள்."

இராணுவ நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன, பாரசீகப் படைகள் கரைந்து கொண்டிருந்தன. போரின் கடைசி நாட்களில், யார் வெல்வார்கள் என்பது ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தபோது, சித்தியன் மன்னர் ஒரு பறவை, ஒரு சுட்டி, ஒரு தவளை மற்றும் ஐந்து அம்புகளைக் கொண்ட பரிசுகளுடன் டேரியஸுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார் என்று ஹெரோடோடஸ் கூறுகிறார். பரிசுகளில் கருத்துகள் எதுவும் இணைக்கப்படவில்லை.

இந்த பரிசுகளின் அர்த்தத்தை டேரியஸ் புரிந்துகொண்டார்: சித்தியர்கள் அவருக்கு நிலம் மற்றும் தண்ணீருடன் வழங்கப்பட்டது. அம்புகள், அவரது கருத்தில், சித்தியர்கள் விரோதத்தைத் தொடர மறுப்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், சித்தியர்களின் ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை நன்கு அறிந்த மற்றொரு பாரசீக, கோர்பியா, இந்த பரிசுகளின் அர்த்தத்தை வித்தியாசமாக விளக்கினார்: “பெர்சியர்களே, நீங்கள் பறவைகளைப் போல வானத்தில் பறக்கவில்லை, அல்லது எலிகளைப் போல ஒளிந்து கொள்ளாதீர்கள். தரை, அல்லது, தவளைகளைப் போல, நீங்கள் ஏரிகளுக்குள் குதிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் திரும்பி வரமாட்டீர்கள், இந்த அம்புகளின் அடியில் விழுவீர்கள்."

பரிசுகளை அனுப்பிய பிறகு, சித்தியர்கள் ஒரு தீர்க்கமான போருக்குத் தயாரானார்கள். திடீரென்று, ஒரு முயல் அமைப்புக்கு முன்னால் ஓடியது, சித்தியர்கள் அதைத் தொடர விரைந்தனர். இந்த சம்பவத்தைப் பற்றி அறிந்த டேரியஸ் கூறினார்: "இந்த மக்கள் எங்களை மிகவும் இழிவாக நடத்துகிறார்கள், இந்த பரிசுகளின் அர்த்தத்தை கோர்பியா எனக்கு சரியாக விளக்கினார் என்பது இப்போது எனக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது." அதே நாளில், சித்தியர்கள் இறுதியாக பெர்சியர்களை தோற்கடித்து நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றினர்.

பெர்சியர்களுக்கு எதிரான வெற்றிக்குப் பிறகு, சித்தியர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன் நீண்ட காலம் நிம்மதியாக வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், சர்மதியர்களின் படையெடுப்பு சித்தியர்கள் தங்கள் வீடுகளை கைவிட்டு கிரிமியாவிற்கு செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது. சித்தியன் மாநிலத்தின் புதிய தலைநகரம் சித்தியன் நேபிள்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது.

சித்தியர்களின் வரலாற்றின் கடைசி கட்டம் கிரிமியன் தீபகற்பத்தில் அவர்களின் செறிவுடன் தொடர்புடையது. சித்தியன் அடிமை அரசின் பிரதேசம் முன்பை விட மிகவும் சிறியதாக மாறியது, மேலும் அண்டை நாடுகளின் எண்ணிக்கையும் குறைந்தது. தெற்கில், கிரிமியன் மலைகளில், இவை சிம்மிரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள் - டாரியர்கள், கெர்ச் தீபகற்பத்தில் - போஸ்போரன் இராச்சியம் மற்றும் மேற்கு கடற்கரையில் - கிரேக்க நகரமான செர்சோனோஸ். சர்மாடியன் பழங்குடியினர் உக்ரேனிய படிகளுக்கு அவர்களின் அணுகலைத் தடுத்தனர்.

இந்த காலகட்டத்தில், சித்தியர்கள் குறிப்பாக டாரியுடன் நெருங்கிய உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டனர். பிந்தையவர்கள், வெளிப்படையாக, கிரிமியாவின் பொது அரசியல் வாழ்க்கையில் ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் வரைந்ததைப் போன்ற காட்டுமிராண்டிகளாக இல்லை. கிரிமியாவின் புல்வெளியின் இறுதி நினைவுச்சின்னங்களைப் படித்த பிறகு, டாரியுடன் சித்தியர்களின் தொடர்பு அறியப்பட்டது. குறிப்பாக, சில புதைகுழிகளில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சாதாரண சித்தியர்களின் கூட்டு புதைகுழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர், இது டாரியின் சிறப்பியல்பு.

சுவாரஸ்யமாக, அவர்களிடம் ஆயுதங்கள் இல்லை. இத்தகைய கல் பெட்டிகள் முக்கியமாக கிரிமியன் தீபகற்பத்தின் அடிவாரத்தில், அதாவது டவுரியின் பிரதேசங்களுக்கு அருகில் காணப்படுகின்றன. எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஒரு புதிய சொல் தோன்றியது - "டாவ்ரோ-சித்தியன்ஸ்", போஸ்போரன் கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இது சித்தியர்களுடன் டவுரியின் ஓரளவு ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட இந்த காலகட்டத்தின் கிரிமியன் சித்தியன் குடியேற்றங்கள் முக்கியமாக பண்டைய இயல்புடையவை. கோட்டை அமைப்பு மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடங்களில் இதைக் காணலாம். இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பானது சித்தியன் நேபிள்ஸ் - காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் கிரேக்க அம்சங்களை இணைத்த நகரம்; பெரெகோப் கோட்டுடன் கிரிமியாவின் எல்லையில் துருக்கிய கோட்டை மற்றும் பள்ளம்.

2ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. இ. மாநிலத்தின் சுற்றளவில் அமைந்துள்ள ஓல்பியா, அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழக்கத் தொடங்கியது. செர்சோனெசோஸ் பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கைப் பெற்றார், குறிப்பாக வர்த்தகத்தில். சித்தியன் அரசு, அதன் பிரதேசங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை இழந்து பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமடைந்த போதிலும், கிரிமியாவில் ஒரு தீவிரமான கொள்கையைத் தொடர்ந்தது. முதலாவதாக, சித்தியர்கள் செர்சோனேசஸைக் கைப்பற்றி அதை முழுமையாக அடிபணியச் செய்ய முயன்றனர்.

ஆனால், காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து நகரத்தைப் பாதுகாப்பதாக உறுதியளித்த பொன்டிக் அரசர் ஃபார்னேசஸின் ஆதரவைப் பெற்ற செர்சோனேசஸ், சித்தியர்கள் மற்றும் டவுரியர்களின் இராணுவத்தை தோற்கடித்தார். சித்தியன் இராணுவத்தின் தோல்வியுடன் போர் முடிந்தது.

சித்தியன் இராச்சியம் மற்றும் கிரிமியாவில் ஏற்பட்ட தோல்விக்கு கடினமான காலங்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த நிகழ்வுகள் அரசின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கவில்லை. மாநிலத்தில் பணப் பற்றாக்குறையால் சித்தியர்கள் தங்கள் பெரும்பாலான போர்களைத் தொடங்கினர் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் சாட்சியமளிக்கின்றனர். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் சக்தியை இழந்த பிறகு, சித்தியர்கள் தங்கள் நிலைமையை வேறு வழியில் மேம்படுத்த முடிவு செய்தனர்.

அரசு தனது நிலங்களின் உரிமையை பயிரிட விரும்புவோருக்கு மாற்ற முடிவு செய்து, ஒப்புக்கொண்ட கட்டணத்தில் திருப்தி அடைந்தது. பணம் தர மறுத்தவர்களுடன் சண்டையிட்டனர்.

இந்த காலகட்டத்தில், சித்தியர்கள் இனி ஓல்பியாவை தங்கள் நிரந்தர அதிகாரத்தில் பராமரிக்க முடியவில்லை, மேலும் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில். இ. அது போர்க்குணமிக்க கெட்டே பழங்குடியினரால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, சித்தியர்கள் ஓரளவு மக்கள்தொகை மற்றும் ஓல்பியாவை மீட்டெடுத்தனர், ஆனால் அது ஒரு காலத்தில் பணக்கார மற்றும் செழிப்பான நகரத்தை ஒத்திருக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அதன் சுதந்திரத்தின் அடையாளமாக, நகரம் சித்தியன் மன்னர்களான பார்சோய் மற்றும் இன்ஸ்மி ஆகியோரின் பெயர்களுடன் நாணயங்களை வெளியிட்டது.

இந்த காலகட்டத்தில், ஓல்பியா சித்தியர்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தது, ஆனால் அவர்கள் பொது அரசியல் சூழ்நிலையை பாதிக்கவில்லை, மேலும் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில். இ. ரோமானியர்கள் இதை தங்கள் பேரரசில் சேர்க்க முடிவு செய்தனர்;

இந்த நேரத்தில் சித்தியன் அரசு கருங்கடல் கடற்கரையில் ஒரு சுயாதீனமான கொள்கையை நடத்த முடியாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ரோமானிய தலையீட்டை மிகக் குறைவாக எதிர்க்கிறது. 2-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் போது கி.மு. இ. போஸ்போரஸ் மற்றும் சித்தியர்களுக்கு இடையே அடிக்கடி மோதல்கள் ஏற்பட்டன, இதன் விளைவாக அதிக சக்திவாய்ந்த போஸ்போரஸ் மாநிலத்தின் பக்கத்தில் நன்மை தொடர்ந்து இருந்தது.

எனவே, கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சித்தியன் அரசு. இ. இனி சாத்தியமில்லை: அதன் பொருளாதாரம் முற்றிலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அது தொடர்ந்து வர்த்தகம் செய்யும் புள்ளிகளின் அணுக முடியாததன் காரணமாக வர்த்தக உறவுகள் சிதைந்தன. கூடுதலாக, இந்த நேரத்தில் காட்டுமிராண்டிகளின் வெகுஜன இயக்கம் தொடங்கியது. இதில் ஜெர்மானரிச் மாநிலம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, வடக்கு கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் பல பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்தது, அவர்கள் சர்மாட்டியர்கள், புரோட்டோ-ஸ்லாவ்கள் மற்றும் கோத்ஸுடன் சேர்ந்து கிரிமியாவிற்குள் ஊடுருவினர்.

அவர்களின் படையெடுப்பின் விளைவாக, நேபிள்ஸ் மற்றும் பல சித்தியன் நகரங்கள் அழிக்கப்பட்டன. இந்த சோதனைக்குப் பிறகு, சித்தியன் அரசுக்கு மீட்க வலிமை இல்லை. கிமு 5 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்த சித்தியன் அரசின் இறுதி மரணத்தை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நிகழ்வோடு தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். இ.

ஸ்கோலோட்டி (பண்டைய கிரேக்க Σκόλοτοι) என்பது ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி சித்தியர்களின் சுய-பெயர். ஏறக்குறைய 25 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, ஹெரோடோடஸ் பின்வரும் சூழலில் அதைப் பயன்படுத்தினார்:

சித்தியர்களின் கதைகளின்படி, அவர்களின் மக்கள் இளையவர்கள். அது இந்த வழியில் நடந்தது. அப்போது மக்கள் வசிக்காத இந்த நாட்டில் முதலில் வசித்தவர் தர்கிதாய் என்ற மனிதர். இந்த தர்கிதாயின் பெற்றோர், சித்தியர்கள் சொல்வது போல், ஜீயஸ் மற்றும் போரிஸ்தீனஸ் நதியின் மகள் (நிச்சயமாக, அவர்களின் கூற்றுகள் இருந்தபோதிலும், நான் இதை நம்பவில்லை). தர்கிதாய் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர், அவருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: லிபோக்சாய், அர்போக்சாய் மற்றும் இளையவர், கோலக்சாய். அவர்களின் ஆட்சியின் போது, தங்கப் பொருட்கள் வானத்திலிருந்து சித்தியன் நிலத்தில் விழுந்தன: ஒரு கலப்பை, ஒரு நுகம், ஒரு கோடாரி மற்றும் ஒரு கிண்ணம்.

அண்ணன்தான் முதலில் இவற்றைப் பார்த்தான். அவற்றை எடுக்க அவர் நெருங்கியவுடன், தங்கம் ஒளிரத் தொடங்கியது. பின்னர் அவர் பின்வாங்கினார், இரண்டாவது சகோதரர் நெருங்கினார், மீண்டும் தங்கம் தீயில் மூழ்கியது. எனவே எரியும் தங்கத்தின் வெப்பம் இரு சகோதரர்களையும் விரட்டியது, ஆனால் மூன்றாவது, இளைய சகோதரர் நெருங்கியதும், சுடர் அணைந்தது, அவர் தங்கத்தை தனது வீட்டிற்கு எடுத்துச் சென்றார். எனவே, மூத்த சகோதரர்கள் இளையவருக்கு ராஜ்யத்தைக் கொடுக்க ஒப்புக்கொண்டனர்.

எனவே, லிபோக்சாய்ஸிலிருந்து, அவர்கள் சொல்வது போல், அவ்சாத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சித்தியன் பழங்குடியினர், நடுத்தர சகோதரரிடமிருந்து - கட்டியர்கள் மற்றும் டிராஸ்பியன்களின் பழங்குடியினர், மற்றும் இளைய சகோதரர்களிடமிருந்து - ராஜா - பரலாட்களின் பழங்குடியினர். அனைத்து பழங்குடியினரும் ஒன்றாக ஸ்கோலோட்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது அரசவை. ஹெலினியர்கள் அவர்களை சித்தியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்

ஹெரோடோடஸ். கதை. IV.5 - 6

அதே நேரத்தில், ஹெரோடோடஸின் மற்ற அடிப்படை முக்கியமான சான்றுகள் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன

IV.7. சித்தியர்கள் தங்கள் மக்களின் தோற்றத்தைப் பற்றி இப்படித்தான் சொல்கிறார்கள். இருப்பினும், முதல் மன்னன் தர்கிதாயின் காலத்திலிருந்து டேரியஸ் அவர்களின் நிலத்தை ஆக்கிரமிக்கும் வரை, 1000 ஆண்டுகள் மட்டுமே கடந்துவிட்டன என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள் (தோராயமாக கிமு 1514-1512; வர்ணனை). சித்தியன் மன்னர்கள் குறிப்பிடப்பட்ட புனிதமான தங்கப் பொருட்களை கவனமாக பாதுகாத்து, பயபக்தியுடன் வணங்கினர், ஒவ்வொரு ஆண்டும் பணக்கார தியாகங்களைச் செய்தனர். ஒரு திருவிழாவில் யாராவது இந்த புனிதமான தங்கத்துடன் திறந்த வெளியில் தூங்கினால், சித்தியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு வருடம் கூட வாழ மாட்டார். எனவே, சித்தியர்கள் அவருக்கு ஒரு நாளில் குதிரையில் பயணம் செய்யக்கூடிய நிலத்தை கொடுக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு நிறைய நிலம் இருந்ததால், சித்தியர்களின் கூற்றுப்படி, கோலக்சாய்ஸ் அதை தனது மூன்று மகன்களுக்கு இடையில் மூன்று ராஜ்யங்களாகப் பிரித்தார். தங்கம் சேமித்து வைக்கப்பட்ட (சுரங்கம் அல்ல) மிகப்பெரிய ராஜ்யத்தை உருவாக்கினார். சித்தியர்களின் நிலத்திற்கு இன்னும் வடக்கே அமைந்துள்ள பிராந்தியத்தில், அவர்கள் சொல்வது போல், எதையும் பார்க்க முடியாது, பறக்கும் இறகுகள் காரணமாக அங்கு ஊடுருவ முடியாது. உண்மையில், தரையும் காற்றும் இறகுகளால் நிரம்பியுள்ளன, இது பார்வைக்கு இடையூறாக இருக்கிறது.

8. சித்தியர்கள் தங்களைப் பற்றியும் தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் பற்றியும் இப்படித்தான் பேசுகிறார்கள். பொன்டஸில் வசிக்கும் ஹெலனெஸ் இதை வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள் (ஆழமான நினைவகத்தைக் கூறுகிறார்: வர்ணனை). ஹெர்குலஸ், ஜெரியனின் காளைகளை (பொதுவாக பசுக்கள்) ஓட்டி, அப்போது மக்கள் வசிக்காத இந்த நாட்டிற்கு வந்தார் (இப்போது அது சித்தியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது). ஹெர்குலஸ் தூண்களுக்குப் பின்னால் காடிருக்கு அருகிலுள்ள பெருங்கடலில் உள்ள ஒரு தீவில் பொன்டஸிலிருந்து வெகு தொலைவில் ஜெரியன் வாழ்ந்தார் (கிரேக்கர்கள் இந்த தீவை எரித்தியா என்று அழைக்கிறார்கள்). கடல், ஹெலனெஸின் படி, சூரிய உதயத்திலிருந்து தொடங்கி, முழு பூமியையும் சுற்றி பாய்கிறது, ஆனால் அவர்களால் இதை நிரூபிக்க முடியாது. அங்கிருந்துதான் ஹெர்குலஸ் இப்போது சித்தியர்களின் நாடு என்று அழைக்கப்படுகிறார். அங்கு அவர் மோசமான வானிலை மற்றும் குளிரால் பிடிக்கப்பட்டார். ஒரு பன்றியின் தோலில் தன்னைப் போர்த்திக்கொண்டு, அவர் தூங்கினார், அந்த நேரத்தில் அவரது வரைவு குதிரைகள் (அவற்றை மேய்க்க அனுமதித்தார்) அதிசயமாக மறைந்தன.

9. விழித்தெழுந்த ஹெர்குலஸ் குதிரைகளைத் தேடி நாடு முழுவதும் சென்று இறுதியாக ஹைலியா என்ற தேசத்தை வந்தடைந்தார். அங்கு, ஒரு குகையில், அவர் ஒரு கலப்பு இயல்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரினத்தைக் கண்டார் - ஒரு அரைக் கன்னி, அரை பாம்பு தெய்வம் (சித்தியர்களின் மூதாதையர் பல பண்டைய படங்களிலிருந்து அறியப்பட்டவர்: அதன் மேல் பகுதி). பிட்டம் இருந்து உடல் பெண், மற்றும் கீழ் பகுதி பாம்பு போன்ற இருந்தது. அவளைப் பார்த்த ஹெர்குலஸ், தன் தொலைந்து போன குதிரைகளை எங்கேயாவது பார்த்திருக்கிறாயா என்று ஆச்சரியத்துடன் கேட்டான். பதிலுக்கு, பாம்புப் பெண் தன்னிடம் குதிரைகள் இருப்பதாகவும், ஆனால் ஹெர்குலஸ் தன்னுடன் காதல் விவகாரத்தில் நுழையும் வரை அவற்றைக் கைவிடமாட்டேன் என்றும் கூறினார். பின்னர் ஹெர்குலஸ், அத்தகைய வெகுமதிக்காக, இந்த பெண்ணுடன் ஐக்கியமானார். இருப்பினும், அவள் குதிரைகளைக் கொடுக்கத் தயங்கினாள், ஹெர்குலிஸை தன்னுடன் முடிந்தவரை வைத்திருக்க விரும்பினாள், மேலும் அவன் மகிழ்ச்சியுடன் குதிரைகளுடன் வெளியேறினான். கடைசியாக, அந்தப் பெண் குதிரைகளைக் கைவிட்டார்: “உனக்காக என்னிடம் வந்த இந்தக் குதிரைகளை நான் வைத்திருந்தேன்; நீங்கள் இப்போது அவர்களுக்காக மீட்கும் தொகையை செலுத்தியுள்ளீர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்களிடமிருந்து எனக்கு மூன்று மகன்கள் உள்ளனர். சொல்லுங்கள், அவர்கள் வளர்ந்த பிறகு நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? நான் அவர்களை இங்கே விட்டுவிட வேண்டுமா (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த நாடு எனக்கு மட்டுமே சொந்தமானது) அல்லது அவர்களை உங்களுக்கு அனுப்ப வேண்டுமா? என்று கேட்டாள். இதற்கு ஹெர்குலஸ் பதிலளித்தார்: “உங்கள் மகன்கள் முதிர்ச்சியடைந்ததை நீங்கள் கண்டால், நீங்கள் இதைச் செய்வது நல்லது: அவர்களில் யாரால் என் வில்லை இழுத்து இந்த பெல்ட்டைக் கட்ட முடியும் என்பதைப் பாருங்கள், நான் உங்களுக்குக் காட்டுவது போல், அவரை இங்கே வாழ விடுங்கள். . எனது அறிவுரைகளைப் பின்பற்றாதவர்கள் வெளிநாட்டிற்கு அனுப்பப்படுவார்கள். இதைச் செய்தால், நீயே திருப்தியடைந்து, என் ஆசையை நிறைவேற்றுவாய்."

10. இந்த வார்த்தைகளால், ஹெர்குலஸ் தனது வில் ஒன்றை இழுத்தார் (அதுவரை, ஹெர்குலஸ் இரண்டு வில்களை எடுத்துச் சென்றார்). பிறகு, தன்னை எப்படி கச்சை கட்டுவது என்று காட்டியபின், அவர் வில் மற்றும் பெல்ட்டை (பெல்ட் கிளப்பின் முடிவில் தொங்கவிடப்பட்ட தங்கக் கோப்பை) கொடுத்துவிட்டு வெளியேறினார். குழந்தைகள் வளர்ந்ததும் அம்மா பெயர் வைத்தார்கள். அவர் ஒருவருக்கு அகதிர்ஸ் என்றும், மற்றவருக்கு கெலோன் என்றும், இளையவருக்கு சித்தியன் என்றும் பெயரிட்டார். பிறகு, ஹெர்குலஸின் அறிவுரையை நினைவுகூர்ந்து, ஹெர்குலஸ் கட்டளையிட்டபடியே செய்தாள். இரண்டு மகன்கள் - அகதிர்ஸ் மற்றும் கெலோன் ஆகியோர் பணியைச் சமாளிக்க முடியவில்லை, அவர்களின் தாயார் அவர்களை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றினார். இளையவர், ஸ்கிஃப், பணியை முடிக்க முடிந்தது மற்றும் நாட்டில் இருந்தார். ஹெர்குலஸின் மகனான இந்த சித்தியனிடமிருந்து, அனைத்து சித்தியன் மன்னர்களும் தோன்றினர். மேலும் அந்த தங்கக் கோப்பையின் நினைவாக, இன்றுவரை சித்தியர்கள் தங்கள் பெல்ட்டில் கோப்பைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள் (சித்தியர்களின் நலனுக்காக அம்மா செய்தது இதுதான்).

11. மூன்றாவது புராணக்கதையும் உள்ளது (நானே அதை மிகவும் நம்புகிறேன்). இது இப்படி செல்கிறது. சித்தியர்களின் நாடோடி பழங்குடியினர் ஆசியாவில் வாழ்ந்தனர். Massagetae அவர்களை இராணுவ பலத்தால் அங்கிருந்து வெளியேற்றியபோது, சித்தியர்கள் அராக்ஸைக் கடந்து சிம்மேரியன் நிலத்திற்கு வந்தனர் (தற்போது சித்தியர்கள் வசிக்கும் நாடு பண்டைய காலங்களிலிருந்து சிம்மேரியர்களுக்கு சொந்தமானது என்று கூறப்படுகிறது). சித்தியர்கள் நெருங்கி வரும்போது, சிம்மேரியர்கள் ஒரு பெரிய எதிரி இராணுவத்தின் முகத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று ஆலோசனை நடத்தத் தொடங்கினர். அதனால் சபையில் கருத்துக்கள் பிரிக்கப்பட்டன. இரு தரப்பினரும் பிடிவாதமாக தங்கள் நிலைப்பாட்டில் நின்றாலும், மன்னர்களின் யோசனை வென்றது. பல எதிரிகளுடன் சண்டையிடுவது தேவையற்றது என்று கருதி மக்கள் பின்வாங்குவதற்கு ஆதரவாக இருந்தனர். மன்னர்கள், மாறாக, படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து தங்கள் பூர்வீக நிலத்தை பிடிவாதமாகப் பாதுகாப்பது அவசியம் என்று கருதினர். அதனால், அரசர்களின் அறிவுரைகளை மக்கள் ஏற்கவில்லை, அரசர்கள் மக்களுக்கு அடிபணிய விரும்பவில்லை. மக்கள் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேறி தங்கள் நிலத்தை ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு சண்டையின்றி வழங்க முடிவு செய்தனர்; மன்னர்கள், மாறாக, தங்கள் மக்களுடன் ஓடிப்போவதை விட, தங்கள் சொந்த மண்ணில் இறப்பதையே விரும்பினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ராஜாக்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தில் எவ்வளவு பெரிய மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தார்கள் என்பதையும், தங்கள் தாயகத்தை இழந்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு என்ன கஷ்டங்கள் காத்திருக்கின்றன என்பதையும் புரிந்துகொண்டனர். இந்த முடிவை எடுத்த பின்னர், சிம்மிரியர்கள் இரண்டு சம பாகங்களாகப் பிரிந்து தங்களுக்குள் சண்டையிடத் தொடங்கினர். சகோதரப் போரில் வீழ்ந்த அனைவரையும் திராஸ் ஆற்றின் அருகே அடக்கம் செய்தனர் சிம்மேரியன் மக்கள் (அரசர்களின் கல்லறையை இன்றுவரை அங்கே காணலாம்). இதற்குப் பிறகு, சிம்மேரியர்கள் தங்கள் நிலத்தை விட்டு வெளியேறினர், வந்த சித்தியர்கள் பாலைவனமான நாட்டைக் கைப்பற்றினர்.

12. இப்போது சித்தியன் தேசத்தில் சிம்மேரியன் கோட்டைகளும் சிம்மேரியன் குறுக்குவழிகளும் உள்ளன; சிம்மேரியா மற்றும் சிம்மேரியன் போஸ்போரஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதியும் உள்ளது. சித்தியர்களிடமிருந்து ஆசியாவிற்கு தப்பி ஓடி, சிம்மேரியர்கள், அறியப்பட்டபடி, ஹெலனிக் நகரமான சினோப் இருக்கும் தீபகற்பத்தை ஆக்கிரமித்தனர். சித்தியர்கள், சிம்மேரியர்களைப் பின்தொடர்ந்து, தங்கள் வழியை இழந்து மத்திய நிலத்தை ஆக்கிரமித்தனர் என்பதும் அறியப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சிம்மிரியர்கள் தொடர்ந்து பொன்டஸ் கடற்கரையில் நகர்ந்தனர், அதே நேரத்தில் சித்தியர்கள், பின்தொடர்தலின் போது, காகசஸின் இடதுபுறத்தில் அவர்கள் மேதியர்களின் நிலத்தை ஆக்கிரமிக்கும் வரை தங்கினர். எனவே, அவர்கள் உள்நாட்டிற்கு திரும்பினர். இந்த கடைசி புராணக்கதை ஹெலனெஸ் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளால் சமமாக தெரிவிக்கப்படுகிறது.

ஹெரோடோடஸ். கதை. IV.7 - 12

ஹெர்குலஸிலிருந்து சித்தியர்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தில் "தங்கம்" இல்லாதது, தர்கிதாயின் காலங்களைப் பற்றிய சித்தியர்களின் புனைவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது அதன் பெரிய பழங்காலத்தைக் குறிக்கிறது. மேலும், ஒரு பதிப்பின் படி, சித்தியன் டெவ்டரால் வில்வித்தை கற்பித்த ஹெர்குலஸுக்கு முன்பே சித்தியர்கள் இருந்தனர்.

பல நவீன மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, "ஸ்கோலோட்" என்பது ஈரானின் ஒரு வடிவம். *skuda-ta- “வில்வீரர்கள்”, இதில் -ta- என்பது கூட்டுத்தன்மையின் குறிகாட்டியாகும் (நவீன ஒசேஷியனில் -тæ- இன் அதே பொருள் பாதுகாக்கப்படுகிறது). ஜே. ஹர்மட்டாவின் கூற்றுப்படி, சர்மாத்தியர்களின் சுய-பெயரான "Σαρμάται" (Sauromatæ) அதே பொருளைக் கொண்டிருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது.

சித்தியர்கள்- கிமு 7-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த வடக்கு கருங்கடல் பகுதியில் உள்ள பண்டைய பழங்குடியினர். இ. அந்த நேரத்தில் மிகவும் உயர்ந்த ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடிந்தது, இது பின்னர் கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களால் உறிஞ்சப்பட்டது.

நாகரிக வரலாற்றில், கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுக்குப் பிறகு சித்தியர்கள் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தனர், மேலும், அவர்கள் தங்கள் கலாச்சார மரபுகளின் நேரடி வாரிசுகள். சித்தியர்களின் தோற்றம் இன்னும் அறியப்படவில்லை. ஏராளமான கருதுகோள்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த மக்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பதை இப்போது கூட உறுதியாகக் கூற முடியாது.

மேலும், ஹெரோடோடஸ் கூறுகிறார்: “அவ்காட்ஸ் குலத்தின் பெயரைக் கொண்ட சித்தியர்கள் லிபோக்சேயிலிருந்து வந்தனர்; நடுத்தர சகோதரரான ஆர்டோக்சாயிடமிருந்து - கேடியர்ஸ் மற்றும் டிராபி என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், மற்றும் இளைய ராஜாவிலிருந்து - பரலேட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்; அவர்கள் அனைவரின் பொதுப் பெயரும் ஒரு அரசனின் பெயருக்குப் பிறகு சில்லு செய்யப்பட்டுள்ளது; ஹெலீன்ஸ் அவர்களை சித்தியர்கள் என்று அழைத்தனர்.

மகன்கள் வளர்ந்ததும், தாய் ஹெர்குலஸ் முன்மொழியப்பட்ட சோதனைக்கு உட்படுத்தினார். மூத்தவர், அகதிர்ஸ் மற்றும் நடுத்தர, கெலோன் ஆகியோர் தங்கள் தந்தையின் சாதனையை மீண்டும் செய்ய முடியாமல் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர். இளைய மகன், சித்தியன், தனது தந்தையின் இயக்கங்களை சரியாக இனப்பெருக்கம் செய்து, சித்தியன் அரசர்களின் வம்சத்தின் நிறுவனர் ஆனார்.

சுவாரஸ்யமாக, அவர்களிடம் ஆயுதங்கள் இல்லை. இத்தகைய கல் பெட்டிகள் முக்கியமாக கிரிமியன் தீபகற்பத்தின் அடிவாரத்தில், அதாவது டவுரியின் பிரதேசங்களுக்கு அருகில் காணப்படுகின்றன. எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஒரு புதிய சொல் தோன்றியது - "டாரோ-சித்தியன்ஸ்", போஸ்போரன் கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இது சித்தியர்களுடன் டவுரியின் ஓரளவு ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட இந்த காலகட்டத்தின் கிரிமியன் சித்தியன் குடியேற்றங்கள் முக்கியமாக பண்டைய இயல்புடையவை. கோட்டை அமைப்பு மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடங்களில் இதைக் காணலாம். இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பானது சித்தியன் நேபிள்ஸ் - காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் கிரேக்க அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்த நகரம்; பெரெகோப் கோட்டுடன் கிரிமியாவின் எல்லையில் துருக்கிய கோட்டை மற்றும் பள்ளம்.

நீங்கள் ஒரு மஞ்சள் நிற ஆவணத்தை எடுக்கும்போது அல்லது 150-200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது (பழையவற்றைக் குறிப்பிட வேண்டாம்), கடந்த காலத்தைத் தொடுவது, வரலாற்றைச் சேர்ந்தது போன்ற மரியாதைக்குரிய உணர்வை நீங்கள் அனுபவிக்கிறீர்கள். முதல் பதிப்பில் புத்தகங்களைப் படிக்க விரும்புபவர்களைப் புரிந்துகொள்வது எளிது. "காலத்தின் சுவையை" முழுமையாக அனுபவிப்பதற்காக வாசகரை முதல் பதிப்பில் அறிமுகம் செய்ய அழைக்க எங்களுக்கு வாய்ப்பு இல்லை, ஆனால் கீழே உள்ள உரையில் ஆர்வத்தையும் கவனத்தையும் தூண்டுவதற்கு 2500 ஆண்டுகள் போதுமானதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறோம். .

"சித்தியர்கள் தங்கள் மக்கள் அனைவரையும் விட இளையவர்கள் மற்றும் பின்வருமாறு தோன்றினர் என்று கூறுகிறார்கள்: பாலைவனமான பாலைவனமாக இருந்த அவர்களின் நிலத்தில், முதல் மனிதன் பிறந்தான், தர்கிதாய் என்று பெயரிடப்பட்டான்; இந்த தர்கிதாயின் பெற்றோர்கள், என் கருத்துப்படி, ஜீயஸ் மற்றும் போரிஸ்தீனஸ் நதியின் மகள் என்று தவறாக அழைக்கிறார்கள். அவர்களின் கூற்றுப்படி, தர்கிதாய் இந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: லிபோக்சாய், அர்போக்சாய் மற்றும் இளைய கோலக்சாய். அவர்கள் முன்னிலையில், தங்கப் பொருட்கள் வானத்திலிருந்து சித்தியன் நிலத்தில் விழுந்தன: ஒரு கலப்பை, ஒரு நுகம், ஒரு கோடாரி மற்றும் ஒரு கிண்ணம். இந்த பொருட்களை முதலில் பார்த்த சகோதரர்களில் மூத்தவர், அவற்றை எடுக்க விரும்பி அருகில் வந்தார், ஆனால் அவர் நெருங்கியதும், தங்கம் தீப்பிடித்தது. அவர் நீக்கப்பட்ட பிறகு, இரண்டாவது வந்தது, ஆனால் அதே விஷயம் தங்கத்திற்கு நடந்தது. இதனால், பொன், பற்றவைத்து, அவர்களை நெருங்க விடாமல், மூன்றாவது சகோதரன், இளையவன் நெருங்கி வந்ததால், எரிப்பு நின்று, தங்கத்தை தன்னிடம் எடுத்துக் கொண்டார். இந்த அதிசயத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்த மூத்த சகோதரர்கள், முழு ராஜ்யத்தையும் இளையவர்களிடம் ஒப்படைத்தனர்.

அவ்காத் குடும்பத்தின் பெயரைக் கொண்ட சித்தியர்கள் லிபோக்சேயிலிருந்து வந்தனர்; நடுத்தர சகோதரன் அர்போக்சாயிடமிருந்து - கேடியர்ஸ் மற்றும் டிராபி என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், மற்றும் இளைய ராஜாவிலிருந்து - பரலட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்; அவர்கள் அனைவரின் பொதுப் பெயரும் ஒரு அரசனின் பெயருக்குப் பிறகு சில்லு செய்யப்பட்டுள்ளது; ஹெலினியர்கள் அவர்களை சித்தியர்கள் என்று அழைத்தனர்.

சித்தியர்கள் தங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி இப்படித்தான் சொல்கிறார்கள்; அவர்களின் இருப்பு தொடங்கியதிலிருந்து, அல்லது முதல் ராஜா தர்கிதாயிலிருந்து அவர்களுக்கு எதிரான டாரியஸின் பிரச்சாரம் வரை, அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சுற்று எண்ணிக்கையில் ஆயிரத்திற்கு மேல் இல்லை, அது சரியாக எவ்வளவு.

"வரலாற்றின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானி ஹெரோடோடஸால் இந்த புராணக்கதை நமக்குப் பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த கெளரவப் பட்டம் அவருக்கு இன்னும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அவர் 484 இல் பிறந்தார் மற்றும் கிமு 425 இல் இறந்தார். இ. அவரது பயணத்தின் போது அவர் வடக்கு கருங்கடல் பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார், பெரும்பாலும் ஓல்பியா நகரம் (பக்-டினீப்பர் கரையோரம்) மற்றும் சித்தியர்களின் வாழ்க்கையை உன்னிப்பாகக் கவனிக்க முடியும் என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன. எனவே, அவரது தகவல் ஓரளவிற்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாக உள்ளது. ஹெரோடோடஸ் மேலே உள்ள புராணத்தை அவர் நம்பவில்லை என்றாலும், ஓல்பியாவில் தான் எழுதினார். சித்தியர்கள் மற்றும் அவர்களின் நாட்டைப் பற்றிய மேலும் சில தகவல்களைப் புகாரளித்த பின்னர், சித்தியர்கள் தங்களைப் பற்றி மேலே கூறிய அனைத்தையும் மீண்டும் நினைவு கூர்ந்த ஹெரோடோடஸ் எழுதுகிறார்: “... மற்றும் பொன்டஸில் வசிப்பவர்கள் (அதாவது கருங்கடலில். - ஏ.எஸ்.)ஹெலனெஸ் சொல்கிறது..." - பின்னர் இரண்டாவது புராணக்கதையை அமைக்கிறது. கேட்போம்.

"ஹெர்குலஸ், ஜெரியனின் காளைகளை ஓட்டி, சித்தியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மற்றும் இன்னும் வசிக்காத நாட்டிற்கு வந்தார் ... மேலும் பனிப்புயல் மற்றும் உறைபனியால் அவர் முந்தியதால், அவர் ஒரு சிங்கத்தின் தோலில் தன்னைப் போர்த்திக்கொண்டு தூங்கினார். அந்த நேரத்தில் அவனுடைய குதிரைகள் எப்படியோ அதிசயமாக மேய்ச்சலில் மறைந்துவிட்டன."

வாசகர் உடனடியாக பொருத்தமற்றதைக் கவனிப்பார்: ஹெர்குலஸ் காளைகளை ஓட்டினார், ஆனால் அவரது குதிரைகள் மறைந்துவிட்டன. இது குழப்பமடையக்கூடாது: கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பற்றிய புராணங்களில் இது நடக்காது. அல்லது ஒருவேளை இது புராணங்கள் அல்லது ஹெரோடோடஸ் அல்ல, ஆனால் ஹெரோடோடஸின் படைப்பின் நகலெடுப்பவர், வாசகரைப் போல கவனம் செலுத்தவில்லை. புராணத்தின் விளக்கத்தைத் தொடரலாம்.

"ஹெர்குலஸ் விழித்தெழுந்து, அவர்களைத் தேடத் தொடங்கினார், பூமி முழுவதும் சென்று, இறுதியாக போலேசி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வந்தார்; இங்கே அவர் ஒரு குகையில் ஒரு கலப்பு இன உயிரினம், அரை கன்னி மற்றும் அரை எக்கிட்னாவைக் கண்டார், அதன் பிட்டத்திலிருந்து மேல் உடல் பெண் மற்றும் கீழ் பகுதி பாம்பு போன்றது. அவளைப் பார்த்து வியந்து போன ஹெர்குலிஸ், எங்கேயாவது தொலைந்து போன மாரைப் பார்த்திருக்கிறாயா என்று கேட்டார்; அதற்கு அவள், தன்னிடம் மாமரங்கள் இருப்பதாகவும், ஆனால் அவன் அவளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு முன்பு அவற்றை அவனிடம் கொடுக்கமாட்டாள் என்றும் அவள் பதிலளித்தாள். மற்றும் ஹெர்குலிஸ் இந்த கட்டணத்திற்காக புகாரளித்தார், ஆனால் அவர் குதிரைகள் திரும்புவதை ஒத்திவைத்தார், ஹெர்குலஸுடன் முடிந்தவரை வாழ விரும்பினார், பிந்தையவர் அவற்றைப் பெற்று வெளியேற விரும்பினார். இறுதியாக அவள் குதிரைகளைத் திருப்பி அனுப்பினாள்: "நான்இங்கே அலைந்து திரிந்த இந்த குதிரைகளை நீங்கள் காப்பாற்றினீர்கள், இதற்காக நீங்கள் எனக்கு திருப்பிக் கொடுத்தீர்கள்: உங்களிடமிருந்து எனக்கு மூன்று மகன்கள் உள்ளனர். அவர்கள் வளர்ந்ததும் அவர்களை என்ன செய்வது என்று சொல்லுங்கள்; நான் இங்கே குடியேற வேண்டுமா (இந்த நாடு எனக்கு மட்டுமே சொந்தம்) அல்லது உங்களை உங்களிடம் அனுப்ப வேண்டுமா? எனவே அவள் கேட்டாள், ஹெர்குலிஸ் அவளிடம் பதிலளித்தார்: “உங்கள் மகன்கள் முதிர்ச்சியடைந்ததைக் கண்டால், இதைச் சிறப்பாகச் செய்யுங்கள்: அவர்களில் யார் இந்த வில்லை வரைந்து, இந்த பெல்ட்டைக் கட்டிக்கொள்வார்கள் என்று பாருங்கள். அவருக்கு இந்த இடத்தைக் கொடுங்கள், நான் முன்மொழிந்த பணியை முடிக்க முடியாதவர் நாட்டை விட்டு வெளியேறினார். இப்படிச் செய்வதன் மூலம் நீயே திருப்தியடைந்து என் ஆசையை நிறைவேற்றுவாய்."

அதே நேரத்தில், ஹெர்குலிஸ் ஒரு வில் ஒன்றை இழுத்தார் (அதுவரை அவர் இரண்டு அணிந்திருந்தார்), அவளுக்கு அரைக்கும் முறையைக் காட்டி, கொக்கியின் முடிவில் ஒரு தங்கக் கோப்பையுடன் வில் மற்றும் பெல்ட்டை அவளிடம் கொடுத்து, பின்னர் வெளியேறினார். அவள், அவளுக்குப் பிறந்த மகன்கள் முதிர்ச்சியடைந்தபோது, அவர்களுக்குப் பெயர்களைக் கொடுத்தாள், ஒன்று - அகதியர்ஸ், அடுத்தது - கெலோன், இளையவர் - சித்தியன், பின்னர், ஹெர்குலஸின் கட்டளையை நினைவில் வைத்து, அவரது கட்டளையை நிறைவேற்றினார். அவரது இரண்டு மகன்கள், அகதிர்ஸ் மற்றும் கெலோன், முன்மொழியப்பட்ட சாதனையை முடிக்க முடியவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்து, அவர்களின் பெற்றோரால் வெளியேற்றப்பட்டு நாட்டை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் இளைய சித்தியன், பணியை முடித்துவிட்டு, நாட்டில் இருந்தார். சித்தியர்களின் மகன் ஹெர்குலிஸிலிருந்து அனைத்து ஆளும் சித்தியன் மன்னர்களும் தோன்றினர், மேலும் ஹெர்குலஸின் கோப்பையிலிருந்து சித்தியர்கள் தங்கள் பெல்ட்டில் கோப்பைகளை அணியும் வழக்கம் இன்னும் உள்ளது. பொன்டஸுக்கு அருகில் வசிக்கும் கிரேக்கர்கள் சொல்வது இதுதான்.

புராணத்தின் இந்த பதிப்பு உண்மையில் வடக்கு கருங்கடல் பகுதியிலும், குறிப்பாக, அங்கு வாழ்ந்த கிரேக்கர்களிடையேயும் பரவலாக இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்த, தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் படங்களை நாம் குறிப்பிடலாம்.

இரண்டாவது புராணக்கதை, முதல் கதையைப் போலவே, ஒரு விசித்திரக் கதை. இந்த வகையில் அவர்களின் ஒற்றுமை, புராணங்களில் நம்பிக்கை கொண்ட நாகரீக ஹெலேன்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான சித்தியர்களிடமிருந்து இதுவரை அகற்றப்படவில்லை என்று சிந்திக்க அனுமதிக்கிறது. "வரலாற்றின் தந்தை" சித்தியர்களின் கதைகளைப் போலவே தனது தோழர்களின் கதைகளிலும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார் என்பதைக் காண்பது எளிது. அவரே மூன்றாவது புராணக்கதையை விரும்பினார், இதில் அவர் பல நவீன விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்.

ஹெரோடோடஸ் எழுதுகிறார், "இருப்பினும், மற்றொரு கதை உள்ளது, அதை நான் மிகவும் நம்புகிறேன். இந்த கதையின்படி, ஆசியாவில் வாழ்ந்த நாடோடி சித்தியர்கள், மசாகெட்டேவிலிருந்து போரால் அழுத்தப்பட்டு, அராக் நதியைக் கடந்து சிம்மேரியன் நிலத்திற்கு ஓய்வு பெற்றனர் (உண்மையில், இப்போது சித்தியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நாடு முதலில் சிம்மேரியர்களுக்கு சொந்தமானது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ).” சிம்மேரியர்கள் எப்படி நாட்டை விட்டு வெளியேறினார்கள் என்பதையும், அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, சித்தியர்கள் மேற்கு ஆசியாவில் எப்படி முடிந்தது என்பதையும் மேலும் கூறிய ஹெரோடோடஸ் மேலும் கூறுகிறார்: "இது ஹெலனென்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளிடையே சமமாக பரவலாக உள்ளது."

மூன்றாவது புராணக்கதை ஏன் அதிக கவனத்திற்கு தகுதியானது என்பதை நவீன வாசகர் விளக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் அவர் ஹெரோடோடஸை எளிதில் புரிந்துகொள்வார். ஆனால் விஷயம் அவ்வளவு எளிதல்ல. வரலாற்று அறிவியலின் பல நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியானது, நெருப்பு இல்லாமல் புகை இல்லை என்று ஆராய்ச்சியாளர்களை நம்பவைத்துள்ளது, மேலும் அவர்கள் இந்த அவதானிப்பை பின்வருமாறு வகுத்துள்ளனர்: ஒவ்வொரு புராணக்கதையும், ஒவ்வொரு கட்டுக்கதையும், அவை எவ்வளவு அற்புதமாக இருந்தாலும், ஒரு பகுத்தறிவு தானியத்தைக் கொண்டுள்ளது. வெளிப்படையாக, இந்த தானியம் ஹெரோடோடஸ் நம்பாத புராணங்களிலும் உள்ளது. ஆனால் சித்தியர்களின் வரலாற்றில் ஒவ்வொரு உண்மையையும் நிறுவுவது மிகவும் எளிதானது அல்ல; 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் தலைமுறைகள் சித்தியர்களைப் பற்றிய பண்டைய ஆசிரியர்களிடமிருந்து தகவல்களை சேகரித்து, முறைப்படுத்தி மற்றும் விளக்குகின்றன. G. V. Leibniz, V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov போன்ற பெயர்களை பெயரிட்டால் போதும். சிறிது நேரம் கழித்து, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வரலாற்றாசிரியர்களுடன் சேர்ந்தனர், பல ஆண்டுகளாக சித்தியர்கள் ரஷ்யாவில் அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாக இருந்தனர். சித்தியர்களின் ஆய்வின் வரலாறு கிட்டத்தட்ட ரஷ்யாவில் தொல்பொருள் வரலாறு ஆகும். I. E. Zabelin, A. S. Lappo-Danilevsky, V. V. Latyshev, N. I. Veselovsky, A. A. Spitsyn, V. A. Gorodtsov, B. V. Farmakovsky, M. I. Rostovtsev - இவை அனைத்தும் முக்கிய ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் ஒரு பட்டம் வரை, ஒரு பட்டப்படிப்பில் கலந்து கொண்டனர். சித்தியாவின் வரலாறு. தற்போது பணிபுரிபவர்களில், எம்.ஐ., கிராகோவ், ஏ.ஐ. மேலும், பெயரிடப்பட்ட மற்றும் இன்னும் பெயரிடப்படாத விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் இருந்தபோதிலும், பல கேள்விகளுக்கு இன்னும் தெளிவான பதில் இல்லை. ஹெரோடோடஸ் சித்தியர்களின் தோற்றம் குறித்து மூன்று பதிப்புகள் அல்லது கருதுகோள்களை அறிவித்தார். அதன் பின்னர் கடந்த 2500 ஆண்டுகளில், பதிப்புகளின் எண்ணிக்கை குறையவில்லை, இருப்பினும் சித்தியர்களின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய அனைத்து கதைகளும் தீர்க்கமாக நிராகரிக்கப்பட்டன. மேலும், ஒருவேளை இன்னும் கருதுகோள்கள் உள்ளன. ஆனால் தோற்றம் என்பது ஒரே கேள்வி அல்ல, கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகால சித்தியன் வரலாற்றில் ஒரே மர்மம் அல்ல. ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் நிலைகள், அவர்களின் பார்வைகளின் பரிணாமம் மற்றும் பொருட்களைக் குவிக்கும் செயல்முறை ஆகியவற்றின் அற்ப விளக்கக்காட்சி ஒரு தடிமனான புத்தகத்தை உருவாக்கியது, இது எஸ்.ஏ. செமனோவ்-ஜூஸரால் எழுதப்பட்டது.

பின்வரும் அத்தியாயங்களில், விஞ்ஞானம் ஏற்கனவே பிரித்தெடுக்க முடிந்த உண்மையின் "தானியங்களை" முக்கியமாக வாசகருக்கு அறிமுகப்படுத்த முயற்சிப்போம். ஆனால் சில நேரங்களில் "தானியம்" பிரித்தெடுக்கப்பட்டதா இல்லையா என்பது குறித்து விஞ்ஞானிகளிடையே எந்த உடன்பாடும் இல்லாததால், நாம் சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களில் வசிக்க வேண்டும் மற்றும் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை முன்வைக்க வேண்டும். உண்மையைச் சொல்வதானால், சித்தியர்களின் வரலாற்றில் உள்ள அனைத்து முக்கிய சிக்கல்களும் தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குரியதாகவும் விவாதத்திற்குரியதாகவும் உள்ளன.

பெரிய தேவி தபிடி - வெஸ்டா- சித்தியர்களின் முக்கிய தெய்வம். சித்தியன் வழிபாட்டின் பொருள் கூறுகள். சித்தியர்களில் தபிடி-வெஸ்டா நெருப்பின் தெய்வமாகக் கருதப்பட்டது, ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல், விலங்குகள். அவர்களின் கலையில் தோன்றுவது அவள் மட்டுமே. அவளிடம் சபதம் எடுத்தார்கள். அவர் ஒற்றுமை மற்றும் தலைவர்களின் அபிஷேகத்திற்கு தலைமை தாங்கினார்.

சித்தியர்கள் இங்கு தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ரஷ்யாவின் தெற்கில் அவள் வணங்கப்பட்டதை ஆராய்ச்சியாளர் ரோஸ்டோவ்ட்சேவ் கண்டுபிடித்தார். தீ தேவி தபிடி-வெஸ்டாவை சித்தரிக்கும் உருவங்கள் வெண்கல யுகத்தில் டினீப்பர் மற்றும் யூரல் மலைகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள பிரதேசம் முழுவதும் பரவலாக இருந்தன. தென்மேற்கு ஈரானின் பிரதேசத்திலும், பாபிலோன் மற்றும் எகிப்திலும் அமைந்துள்ள மாநிலமான ஏலாமில் காணப்படும் தெய்வத்தின் உருவங்களுக்கும் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பிரதேசத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிலைகளுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய ஒற்றுமை காணப்பட்டது. கிரிமியாவில் காணப்படும் பெரிய தெய்வத்தின் உருவங்கள் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை அல்ல. இந்த தேவி தன் கைகளில் குழந்தையுடன் நிற்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டது. அவர் சித்தியர்களிடையே கருவுறுதல் மற்றும் தாய்மையின் தெய்வத்தை வெளிப்படுத்தினார். சித்தியர்கள் அவளை தங்கள் பாதுகாவலராகக் கருதினர்.

இந்த வழிபாட்டு முறை காகசஸிலும் பரவலாக இருந்தது. அங்கு தபிடி வெஸ்டாகிரேக்கர்கள் ஆர்கோனாட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட கடல்வழி பழங்குடியினரின் பாதுகாவலராக மதிக்கப்பட்டார். இந்த மக்களும், குறிப்பாக தமன் தீபகற்பத்தைச் சேர்ந்த சித்தியர்களும், தங்கள் கரையில் அந்நியர்களின் படையெடுப்பால் ஆத்திரமடைந்தனர், மேலும் அவர்கள் மட்டுமே கைப்பற்ற முடிந்த அயோனியாவிலிருந்து அனைத்து மாலுமிகளையும் தங்கள் பெரிய தெய்வத்திற்கு தியாகம் செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. அவர்களின் கலையில் அவள் சில சமயங்களில் அரை பாம்புப் பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறாள், சில சமயங்களில் அவளது டோட்டெம் விலங்குகளுக்கு இடையில் நின்று அல்லது உட்கார்ந்திருப்பாள் - ஒரு காக்கை மற்றும் ஒரு நாய், சில சமயங்களில் அவளுடன் வரும் தலைவர்களுடன் உரையாடலை நடத்துகிறாள்.

ஸ்காண்டிநேவிய கடவுளான ஒடினுக்கும் ஓநாய் மற்றும் காக்கை ஆகியவை டோட்டெம் விலங்குகளாக இருப்பதை நீங்கள் கவனித்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஆண்கள் பண்டைய பெண் தெய்வத்தை தங்கள் உயர்ந்த தெய்வமாக வைத்திருக்க விரும்பவில்லை மற்றும் பெண்ணை மாற்றினர் என்று நாம் கருதலாம். ஒரு ஆண் படம். அதே நேரத்தில், நம்பிக்கையின் பல விவரங்கள் வேஸ்டா தேவியிலிருந்து ஆண் கடவுளுக்கு மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டன. நிச்சயமாக, வெவ்வேறு மக்களின் வழிபாட்டு முறைகளின் ஆய்வு மற்றும் ஒப்பீடுகளை நாம் ஆழமாக ஆராய்ந்தால், பல விவரங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரும், மேலும் இது ஒரு அறிவின் ஆதாரத்தைப் பற்றி நமக்குச் சொல்லும். ஆனால் அதை நிபுணர்களிடம் விட்டுவிடுவோம்.

சித்தியர்கள், பெரிய பெண் தெய்வத்தைத் தவிர, பாபியாஸ்-வியாழன், காற்றின் கடவுள், அபி-ஃபெல்லஸ், பூமியின் தெய்வம், கீடோசிர்-அப்பல்லோ, சூரியனின் கடவுள் மற்றும் அர்கிம்பாஸ்-வீனஸ், தெய்வம் ஆகியவற்றையும் வணங்கினர். நிலவு.

பெயரிடப்பட்ட தெய்வங்களுக்கு கூடுதலாக, அரச சித்தியர்கள் நீர் கடவுளான தமுமாஸ்-நெப்டியூனை மதித்தனர், மேலும் ஹெரோடோடஸ் குறிப்பிடுவது போல், செவ்வாய் மற்றும் ஹெர்குலஸுக்கு கால்நடைகளை பலியிட்டனர். மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொரு நூறாவது கைதிகளுக்கும் கணக்கு காட்டுகிறார்கள்.

ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, சித்தியர்களிடம் கடவுள்களின் உருவங்களும், அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களும் இல்லை என்று அவர் ஆச்சரியப்பட்டார். மிதமான அக்ரோபோலிஸ் மட்டுமே இருந்தன, அவை சித்தியன் நகரங்களில் பிற்பகுதியில் மட்டுமே காணப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், வழிபாட்டுத் தலங்கள் அல்லது மத சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய பொருட்களை இதுவரை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

கோவில்கள் மற்றும் கோவில்களுக்குப் பதிலாக, சித்தியர்கள் தூபமிட்டனர். அவர்கள் இறந்தவர்களின் கல்லறைகளை தூபத்தால் புகைபிடித்தனர், மேலும் அடக்கம் செய்யப்பட்டதை மிகவும் ஆழமாக மதிக்கிறார்கள் மற்றும் கவனித்துக்கொண்டனர், சீனர்களைப் போலவே, இறந்தவர்களின் அமைதியைப் பாதுகாக்க இது தேவைப்பட்டால் அவர்கள் தங்கள் உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருந்தனர்.

இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், பணக்கார சித்தியன் புதைகுழிகளைக் கொள்ளையடிக்க எப்போதும் பல வேட்டைக்காரர்கள் இருந்தனர். மேலும் கொள்ளையடிக்கப்படாத சில கல்லறைகள் இருந்தன.

சித்தியன்-சர்மதியன் கலாச்சாரத்தில் புராண படங்கள்

சித்தியன் தெய்வங்களின் படங்கள்.

சித்தியர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த எழுத்து மொழி இல்லாததால், நாம் பண்டைய ஆதாரங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம், அதில் மிக முக்கியமானது ஹெரோடோடஸின் "வரலாற்றின்" 4 வது புத்தகம், இது சித்தியன் பாந்தியனின் ஏழு தெய்வங்களைப் பட்டியலிட்டு இரண்டு பதிப்புகளை அமைக்கிறது. சித்தியர்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை - முற்றிலும் தப்பிப்பிழைத்த ஒரே சித்தியன் கட்டுக்கதை. அதே தொன்மத்தின் பதிப்பும் டியோடோரஸ் சிகுலஸ் என்பவரால் வழங்கப்பட்டது. "ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, பாந்தியன் ஏழு தெய்வங்களை உள்ளடக்கியது, இது பண்டைய இந்தோ-ஈரானிய பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. படிநிலையின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் தபிடி, நடுத்தர மட்டத்தில் பாபாய் மற்றும் அபி, குறைந்த மட்டத்தில் ஓய்டோசிர் (கோய்டோசிர்), அர்கிம்பாசா. (Argimpasa) மற்றும் ஹெரோடோடஸால் பெயரிடப்படாத இரண்டு தெய்வங்கள் ஹெஸ்டியா, ஜீயஸ் மற்றும் கையா, அப்பல்லோ, அப்ரோடைட் யுரேனியா, ஹெர்குலிஸ் மற்றும் அரேஸ் ஆகியோரால் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவை சித்தியன்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை பழங்குடியினர் - ராயல் சித்தியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் - போஸிடானை வணங்கினர், அவர்கள் அதை டாகிமாசாத் (தகிமாசாத்) என்று அழைத்தனர்.

<...>நடுத்தர மற்றும் ஓரளவு கீழ் மட்டத்தின் தெய்வங்களும் அழைக்கப்படுவதில் தோன்றும். சித்தியர்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை. இந்த கட்டுக்கதை முதல் பதிப்பில் ஹெரோடோடஸால் முழுமையாக வழங்கப்படுகிறது. மக்கள் வசிக்காத நிலத்தில், பின்னர் சித்தியா என்று அறியப்பட்டது, முதல் மனிதர், தர்கிதாய், ஜீயஸ் மற்றும் போரிஸ்தீனஸின் (டினீப்பர்) மகளின் திருமணத்திலிருந்து பிறந்தார். அவரது மூன்று மகன்கள் சித்தியன் மக்களின் பல்வேறு பகுதிகளின் மூதாதையர்களாக மாறுகிறார்கள்<...>தர்கிதாயின் மகன்களுடன், தங்கப் பொருட்கள் வானத்திலிருந்து விழுகின்றன - நுகம், கோடாரி மற்றும் கிண்ணம் கொண்ட கலப்பை. இரண்டு மூத்த சகோதரர்கள் அவர்களை அணுக முயற்சிக்கும்போது, தங்கம் பற்றவைக்கிறது, ஆனால் இளைய சகோதரர் நெருங்கும்போது, நெருப்பு அணைந்துவிடும், மேலும் கோலக்சாய் புனிதமான பண்புகளை கைப்பற்றுகிறார். இது ஒரு அடையாளமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. கோலக்சாய் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் சித்தியாவின் ஆட்சியாளர்களாக மாறுகிறார்கள். கோலக்சாய் சித்தியாவை தனது மகன்களுக்கு இடையில் மூன்று ராஜ்யங்களாகப் பிரிக்கிறார், அவற்றில் மிகப்பெரியது புனிதமான தங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, சித்தியன் மன்னர்கள் ஆண்டுதோறும் தியாகங்களைச் செய்கிறார்கள். ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, வருடாந்திர சித்தியன் திருவிழாவில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் இந்த நினைவுச்சின்னங்களுடன் சில வகையான சடங்குகள் தொடர்புடையவை: திறந்த வெளியில் அவர்களுடன் தூங்கிய ஒருவர் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு வருடத்திற்குள் இறந்தார்.<...>டியோடோரஸின் கூற்றுப்படி, ஜீயஸின் மனைவி இடுப்பிற்குக் கீழே பாம்பு உடலுடன் பூமியில் பிறந்த கன்னி. அவர்களின் மகன் சித்தியன்களின் வழித்தோன்றல்களில், சகோதரர்கள் பால் மற்றும் நாப் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர்<...>இந்த கட்டுக்கதை இரண்டாவது ஹெரோடோடஸ் மற்றும் கல்வெட்டு பதிப்புகளில் வித்தியாசமாக வழங்கப்படுகிறது. ஹெர்குலஸுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட முக்கிய கதாபாத்திரம், தொடர்ச்சியான சாதனைகளை நிகழ்த்திய பிறகு சித்தியாவுக்கு வருகிறது. ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, சோர்வடைந்த ஹீரோ தூங்குகிறார், இந்த நேரத்தில் அவரது குதிரைகள் மறைந்துவிடும். ஒரு தேடலில், ஹெர்குலஸ் ஒரு குகையைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் ஒரு அற்புதமான உயிரினம் வாழ்கிறது - ஒரு அரை பெண், பாதி பாம்பு. குதிரைகள் அவளால் திருடப்பட்டதாக அவள் தெரிவிக்கிறாள், மேலும் ஹீரோ அவளுடன் திருமண உறவில் நுழையும் நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே அவற்றைத் திருப்பித் தர ஒப்புக்கொள்கிறாள். இந்த தொழிற்சங்கத்திலிருந்து மூன்று மகன்கள் பிறந்தனர் - அகாஃபிர்ஸ், கெலோன் மற்றும் சித்தியன், கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த அதே பெயரில் உள்ள மக்களின் மூதாதையர்கள். ஹெர்குலிஸ், ஸ்கைதியாவை விட்டு வெளியேறி, தனது இரண்டு வில்களில் ஒன்றையும், ஒரு கிண்ணத்துடன் ஒரு பெல்ட்டையும் தனது மனைவியிடம் விட்டுவிட்டு, அவரது மகன்கள் முதிர்ச்சியடைந்தவுடன், அவர்கள் இந்த வில்லை இழுத்து, இந்த பெல்ட்டைக் கட்டிக்கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள் என்று நிபந்தனை விதிக்கிறார்.<...>இந்த சோதனையில் வெற்றி பெற்றவர் இளைய சகோதரர் ஸ்கிஃப், அவர்களிடமிருந்து வந்தவர். 1997. சித்தியன் கிங்ஸ்." (உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள். தொகுதி. 2, பக். 446 - 447) ஹெர்குலஸுடன் கோலக்சாய் அடையாளம் காணப்படுவது, சித்தியன் அரசர்களின் மூதாதையர் கலாச்சார நாயகன் வகையைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

இந்த இலக்கிய ஆதாரங்கள் அற்புதமான சித்தியன் கலை மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படலாம். அதன் வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களைக் கடந்தது. டி.எஸ். ரேவ்ஸ்கி சித்தியன் கலையின் பின்வரும் காலகட்டத்தை வழங்குகிறார்: 1) மேற்கு ஆசியாவில் பெரும் பிரச்சாரங்களின் சகாப்தம் - 8 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.; 2) சுயாதீன வளர்ச்சியின் சகாப்தம் - 6 ஆம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.; 3) கிரேக்க செல்வாக்கின் சகாப்தம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. கி.மு இ.

ஆரம்ப காலம் சித்தியன் கலையில் (மத்திய கிழக்கு நாகரிகங்களின் செல்வாக்கின் கீழ்) முதல் மானுடவியல் உருவங்களின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இவை மெல்குனோவ்ஸ்கி மேட்டில் இருந்து ஒரு வாள் உறையின் அலங்காரங்கள் - மரங்களுக்கு அருகில் இறக்கைகள் கொண்ட மேதைகள் (பொதுவாக மெசபடோமிய சதி) மற்றும் ஒரு கெலர்மெஸ் சில்வர் ரைட்டன். பிந்தையது எங்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. இங்கு ஒரு சென்டார் ஒரு மரத்தை தோளில் சுமந்து கொண்டு மான் சடலத்துடன் கட்டப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது (நோய். 36.அ). இந்த மையக்கருத்து நவீன ஈரானிய மொழி பேசும் ஒசேஷியர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ளது, அங்கு மான் சடலத்துடன் மிகப்பெரிய மரத்தை தோளில் சுமந்து செல்லும் திறன் ஹீரோவின் உடல் வலிமையின் குறிகாட்டியாக செயல்படுகிறது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, எட்ருஸ்கன்ஸின் கலையில் ஒரு குவளைக்கு அலங்காரமாக இதேபோன்ற சதி இருப்பதைக் காண்கிறோம் (இல்லை. 36.b). கெலெர்ம்ஸ் ரைட்டனில், சென்டார் சிங்கத்துடன் (ஹெர்குலஸ்?) சண்டையிடும் ஹீரோவுக்கு அருகில் உள்ளது. எட்ருஸ்கான் குவளை ஒரு அம்புடன் ஒரு மனிதனைக் காட்டுகிறது, வெளிப்படையாக இரண்டு அல்லது மூன்று தலை நாயின் (செர்பரஸ்?) பின்புறத்திலிருந்து தாக்குகிறது, இது சென்டாருக்கு ஒரு பாதத்தை அளிக்கிறது அல்லது அவரைத் தாக்குகிறது. இதேபோன்ற மற்றொரு சென்டார் பின்னால் இருந்து சிங்கத்தால் துன்புறுத்தப்படுகிறது. Kelermes மற்றும் Etruscan centaurs இரண்டும் விவரங்களில் கூட ஒரே மாதிரியானவை.

காம்பானியாவில் உள்ள சில எட்ருஸ்கன் ஓவியங்கள் மற்றும் கல்லறைகள் (படம் 36.c) சிங்கத்தால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட சிறகுகள் கொண்ட ஸ்பிங்க்ஸை அதே வழியில் சித்தரிப்பது சுவாரஸ்யமானது. இத்தாலியின் தன்னியக்க, பண்டைய மக்களாகக் கருதப்படும் ஏலியன், பல ஆசிரியர்களுடன் சேர்ந்து, ஆசோனிட்களின் மூதாதையர், ஒரு சென்டார் போன்ற உயிரினம் (எட்ருஸ்கான்ஸ் மற்றும் மத்தியதரைக் கடல், 1990, 123) என்பதை இங்கே நினைவில் கொள்வது பொருத்தமானது. இத்தாலியர்களில், செவ்வாய், அல்லது மாமர்ஸ் (மார்மர், மார்ச் ) கிமு 3 - 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இகுவின் அட்டவணைகள் மூலம் ஆராயும்போது, அவர் ஆரம்பத்தில் விவசாயத்தை ஆதரித்தார் மற்றும் கிரேக்க அரேஸுடன் பொதுவாக எதுவும் இல்லை ver sacrum ("புனித வசந்தம்") Piceni, Frentani, Sidicines, Apulians, Vestini, Peligni, Marrucini, Marsi, Umbrians, Volscians, Aequians and Hernicians (Plin. Nat. host. 3 - 110) ஆகியவற்றில் அவரது வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. 5 - 4.2 . குழந்தைகள், இளம் விலங்குகளைப் போலல்லாமல், கொல்லப்படவில்லை, ஆனால் வயது வந்தவுடன் அவர்கள் பழங்குடியினரின் எல்லைக்கு வெளியே வெளியேற்றப்பட்டனர். அவர்கள் சக்ரான்ஸ் (வெர் சாக்ரமில் இருந்து), அல்லது மேமர்டின்கள் (மேமர்ஸ் சார்பாக)" (மித்ஸ் ஆஃப் தி பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட், 1998. தொகுதி. 1, ப. 578) இவ்வாறு வெளியேற்றப்பட்ட இளைஞர்கள் இயற்கையாகவே, வாழ்க்கையில் தங்கள் இடத்தைப் பெற வாளைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதாவது, வளர்ச்சி மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் விவசாய தெய்வம் இராணுவமாக மாறிய பாதையை நாங்கள் காண்கிறோம் (இதன் மூலம், ரோமானுக்கு முந்தைய காலத்தில், மாமர்டைன் கூலிப்படையினர் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். சிசிலியின் வரலாறு). மாமர்ஸின் புனித விலங்கு, ஒரு ரோமானிய ஓநாயை அதன் காலடியில் மிதிப்பது (அரசியல் நோக்கங்களுக்காக வேட்டையாடும் ஒரு தாவரவகையால் துன்புறுத்தும் பிரபலமான உருவப்படத் திட்டத்தின் தலைகீழ் மாற்றத்தின் ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு. இது ஓநாய் நித்திய எதிரி என்ற நினைவைப் பிரதிபலிக்கிறது. பூமிக்குரிய சக்திகளின் கடவுள், ரோமானியர்கள், அறியப்பட்டபடி, வியாழனை அவர்களின் சித்தாந்தத்தில் முதலிடத்தில் வைத்தார், அவர் தெளிவான வானத்தின் கடவுள் என்றாலும், (மத்தியதரைக் கடலின் ஒத்த தெய்வங்களைப் போல). மக்கள் - எட்ருஸ்கன் டின், கிரேக்க ஜீயஸ்) இடியின் கடவுளுடன் ஒரு உருவமாக இணைக்கப்பட்டது. சாம்னைட்டுகள், மாறாக, மேமர்களை அதிகம் மதித்தனர் மற்றும் ஒரு புனித காளையின் கொம்புகளுடன் ஹெல்மெட் அணிந்து போருக்குச் சென்றனர் (வெண்கல யுகத்தின் மக்கள் மற்றும் செல்ட்ஸ் மற்றும் பண்டைய ஜெர்மானியர்களின் சடங்கு கொம்பு தலைக்கவசங்களை நினைவில் கொள்க). இந்த போராட்டத்தில் செல்ட்ஸ் அவர்களை ஆதரித்தனர். பண்டைய ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சியின் இரண்டு வெவ்வேறு பாதைகளைப் பற்றி நாம் பேசிக் கொண்டிருக்கலாம்.

மேமர்ஸின் எட்ருஸ்கன் பதிப்பு மாரிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால், வெளிப்படையாக, அவர் கொம்பு இல்லை, ஆனால் ஒரு சென்டார் அல்லது ஸ்பிங்க்ஸ் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்பட்டார் - இது எட்ருஸ்கன்களின் மூதாதையர்கள் - பெலாஸ்ஜியர்கள் மற்றும் டைர்ஹேனியர்கள் - கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு பண்டைய படம். ஒருவேளை இது பூமிக்குரிய சக்திகளின் கடவுளின் மற்றொரு ஐகானோகிராஃபிக் பதிப்பாகும், இது சிரோனின் கிரேக்க புராணத்தால் மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பக்தியுள்ள சென்டார் சிரோன் பல ஹீரோக்களின் கல்வியாளர் (தீசியஸ், ஜேசன், டியோஸ்குரி), குணப்படுத்தும் கடவுள் மற்றும் ஹெர்குலஸ் மற்றும் ப்ரோமிதியஸின் நண்பர், ஜீயஸுக்கு எதிராக இருந்தார் (இந்த மோதல் பூமிக்குரிய சக்திகளின் கடவுளுக்கு இடையேயான நெருங்கிய உறவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. மற்றும் கலாச்சார நாயகன்). மனித தலைகளுடன் கூடிய சிறகுகள் கொண்ட காளை வடிவ உயிரினங்கள், "Propylaea of Xerxes" இல் வழங்கப்படுவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. கே.வி. ட்ரெவரின் கருத்துப்படி (இது பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது), இங்கே கோபட்ஷாவின் படங்கள் உள்ளன - ஒரு தேவதை, கால்நடைகளின் புரவலர் மற்றும் பண்டைய ஈரானிய புராணங்களின் புகழ்பெற்ற ராஜா (ட்ரெவர், 1940, தொகுதி. 2). எட்ருஸ்கன்கள் மற்றும் பண்டைய பெர்சியர்களின் மூதாதையர்கள் - மேற்கு ஆசியாவின் கலையில், சிறந்த மேற்கத்திய பிரச்சாரங்களின் போது, சித்தியர்கள் சென்டார்-ஸ்பிங்க்ஸின் உருவத்தை கடன் வாங்கியிருக்கலாம். எனவே அற்புதமான ஐகானோகிராஃபிக் ஒற்றுமை, இது ஒரு பொதுவான இந்தோ-ஐரோப்பிய கருத்தியல் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

மேற்கு ஆசியாவில் பிரச்சாரங்கள் நிறுத்தப்பட்ட பின்னர், அங்கு பெரிய பாரசீக முடியாட்சியை உருவாக்கியதால், சித்தியன் கலையின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான வளர்ச்சியின் காலம் தொடங்கியது. இது மானுடவியல் படங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மறைந்துவிடும் மற்றும் "விலங்கு பாணி" மூலம் அவற்றை மாற்றுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கிழக்கு நாகரிகங்களுடனான தொடர்புகளை நிறுத்தியதே இதற்குக் காரணம் என்று ரேவ்ஸ்கி நம்புகிறார், அதே நேரத்தில் கருங்கடல் கடற்கரையில் கிரேக்க நகரங்கள் உருவாகி வருகின்றன. கூடுதலாக, விலங்குகளின் படங்கள் மறுபரிசீலனை செய்ய எளிதானது மற்றும் அவற்றின் புராண அமைப்புடன் இணைக்கப்படுகின்றன. (ரேவ்ஸ்கி, 1985, 104-106). "... விலங்குகள் நீண்ட காலமாக ஒரு வகையான காட்சி முன்னுதாரணமாக செயல்பட்டன, அவற்றின் கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் மனித சமுதாயம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த இயற்கையின் வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் (முதன்மையாக கருவுறுதல் மற்றும் சுழற்சி)." (மித்ஸ் ஆஃப் தி பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட், 1998, தொகுதி. 1, 440). A.I Shkurko படி, 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து 843 படங்கள். கி.மு இ. காடு-புல்வெளி மண்டலத்தின் விலங்கு பாணியில், ungulates (மான், மலை ஆடு, ஆட்டுக்கடா, குதிரை) 537 முறை குறிப்பிடப்படுகின்றன; கொள்ளையடிக்கும் விலங்குகள் (முக்கியமாக பூனைகள்) - 103 முறை; பறவைகள் (பெரும்பாலும் ராப்டர்கள்) - 162 முறை. (ஷ்குர்கோ, 1975, 9). வேட்டையாடும் ஒரு மிருகம் பெரும்பாலும் வேட்டையாடும் பறவையால் மாற்றப்பட்டது என்பது மற்ற உலகம் வானத்திலும் நிலத்தடியிலும் ஒரே நேரத்தில் அமைந்துள்ளது என்ற எண்ணத்துடன் தொடர்புடையது (ரேவ்ஸ்கி, 1985). ரேவ்ஸ்கியின் இந்த யோசனை, ஏ. கோலனின் மேற்கூறிய கருத்துகளை வலுப்படுத்துகிறது, பாதாள உலகத்தின் ஆட்சியாளர், கொள்ளையடிக்கும் மிருகத்தின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தார், கழுகு வடிவில் தனது மனைவியான பெரிய தேவிக்கு வானத்தில் உயர்ந்தார். தற்போதைய ஆய்வு காட்டுவது போல், பிற்காலத்தில் கழுகு மற்றும் மிருகம் இரண்டும் தண்டரருடன் தொடர்புடையவை.

"கிரேக்கோ-சித்தியன் கலையின் விளக்கத்தில் உள்ள கிரிஃபின் என்பது இரை மற்றும் சிங்கத்தின் அம்சங்களை இணைக்கும் ஒரு உயிரினம் என்பது கவனத்திற்குரியது, அதாவது மற்ற இரண்டு உலகங்களின் ஜூமார்பிக் ஆளுமைகள் - மேல் மற்றும் கீழ்<...>"இந்த" உலகம், மனிதர்களால் அடையாளப்படுத்தப்படும் மனிதர்களின் உலகம், "மற்ற" உலகத்தை, மரண உலகத்தை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் எதிர்க்கிறது." (ரேவ்ஸ்கி, 1985, 150) இதன் விளைவாக, பலவிதமான சித்திரவதைகளை நாம் விளக்கலாம். பூமிக்குரிய சக்திகளின் கடவுளுக்கும் தண்டரருக்கும் இடையிலான அதே மோதல்களின் பிரதிபலிப்பாக சித்தியன் கலையில் வேட்டையாடுபவர்களால் தாவரவகைகள் (பிந்தையவற்றின் அம்சங்களின் மூலம் பாதாள உலகத்தின் ஆட்சியாளரின் பண்டைய உருவம் பிரகாசிக்கிறது).

விலங்கு பாணியின் படைப்புகளில் மான் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது (நோய். 37.). "பெரிய தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வளைந்த கால்களைக் கொண்ட மான், ஒரு சுயாதீனமான பொருளைப் பெற்றது மற்றும் சித்தியன் டோட்டெமின் உருவமாக விளக்கப்பட்டது" (க்லெனோவா, 1962, 195). 6 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிழக்கே வெகு தொலைவில் மான் உருவங்கள் பரவியதைப் பற்றி Chlenova பேசுகிறார். கி.மு e., அதை சித்தியன் செல்வாக்குடன் இணைத்து, சித்தியன் சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், மான்களின் படங்கள் மீண்டும் இந்த இடத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன (ஐபிட்., பக். 194-195 ஐப் பார்க்கவும்). உண்மையில், மினுசின்ஸ்க் பேசின் மற்றும் அல்தாய் சுவாரஸ்யமான பொருட்களை வழங்குகின்றன. முதல் Pazyryk மேட்டில் (Altai steppes), புதைக்கப்பட்ட குதிரைகளில் ஒன்று தோலினால் செய்யப்பட்ட மான் கொம்புகளால் முகமூடியை அணிந்திருந்தது. குதிரை மானை மாற்றியது, ஆனால் பிந்தையது ஒரு நபருடன் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு வர வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தது. (கோலனை நினைவில் கொள்க). மானின் டோட்டெமிக் பொருள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டியாக அதன் பங்கு இரண்டும் மிக முக்கியமானவை மற்றும் ஒரு கலாச்சார ஹீரோவின் உருவகமாக இந்த படத்தின் விளக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. வி.ஐ. அபேவின் கூற்றுப்படி, சித்தியர்கள் மான்களை தங்கள் டோட்டெம் விலங்காக விளக்கினர், இது கலையில் அதன் பிரபலத்தை விளக்குகிறது. V.I. Abaev "Saki" என்ற சொல்லை Ossetian "sag" - "deer" உடன் ஒப்பிடுகிறார் (ஈரானிய சாகாவிலிருந்து - "Fork", "கிளை", "bough", "horn". இருப்பினும், மற்றொரு கருதுகோள் Sakas என்ற இனத்தை இணைக்கிறது ( நெருங்கிய உறவினர்கள் சித்தியர்கள்) இந்தோ-ஈரானிய "க்ஷத்ரா" உடன் - போர்வீரர் வகுப்பின் பதவி).

பண்டைய ஐபீரியர்களால் செய்யப்பட்ட மானின் கல் சிற்பங்கள் ஸ்பெயினின் தென்கிழக்கு கடற்கரையில் காணப்பட்டன, இவை அனைத்தும் ஒரே தியாக தோரணையில் - கால்கள் வளைந்த நிலையில் காணப்பட்டன. (ஸ்பிங்க்ஸின் படங்களும் அங்கு காணப்பட்டன - ஐபீரியர்களின் மதம் மத்தியதரைக் கடல் வட்டத்தைச் சேர்ந்தது).

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. n இ. சித்தியன் கலையில் ஒரு நபரின் உருவம் மீண்டும் தோன்றுகிறது, இது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அடையப்பட்டது. கி.மு இ. பரவலாக (இது வளர்ந்து வரும் கிரேக்க செல்வாக்குடன் ரேவ்ஸ்கி சரியாக தொடர்புபடுத்துகிறது - ரேவ்ஸ்கி, 1985). அதே நேரத்தில் த்ரேஸின் மானுடவியல் கலையும், சற்றே முன்னதாக, எட்ரூரியாவும் செழித்து வளர்ந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம். கிரீஸின் பொதுவாக நன்மை பயக்கும் செல்வாக்கு அண்டை காட்டுமிராண்டி மக்களின் சொந்த (ஆனால் மரபணு தொடர்பான) கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த ஒரு ஊக்கியாக மாறியது. இருப்பினும், சித்தியர்கள் கிரேக்கர்களிடமிருந்து சில பொருட்களை ஆர்டர் செய்தனர், குல்-ஓபா மேட்டில் இருந்து மின்சாரக் கப்பல் (நோய். 38.), அல்லது சாஸ்தி மேடுகளில் இருந்து ஒரு வெள்ளி பாத்திரம் (நோய். 39.). கிரேக்க கைவினைஞர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இனவியல் மட்டுமல்ல, சித்தியர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் பற்றிய ஆழமான அறிவுடன் வேலையை முடித்தனர். ஹெர்குலஸ் தனது மகன்களுக்கு வழங்கிய சோதனையைப் பற்றிய சித்தியன் மரபுவழி புராணக்கதைக்கு இங்கே திரும்புவோம். "இந்த சோதனை பற்றிய கட்டுக்கதை சித்தியன் புதைகுழிகளில் இருந்து சடங்கு பாத்திரங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது என்று ஒரு கருதுகோள் உள்ளது: குல்-ஓபாவிலிருந்து ஒரு கப்பலில் ஒவ்வொரு சகோதரனும் தனது தந்தையின் வில்லை வரைய முயற்சித்ததன் விளைவுகள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் சாஸ்தி குர்கன்ஸின் ஒரு கப்பலில் - இரண்டு பெரியவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் வெளியேற்றத்தின் அடையாளமாக இளைய மகன்களுக்கு தந்தையின் வில்லை வழங்குதல்." (மித்ஸ் ஆஃப் தி பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட், 1998, தொகுதி. 2, 448). டி.எஸ். ரேவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சக்னோவ்காவிலிருந்து ஒரு தட்டு ஆர்வமாக உள்ளது, இது பின்வருவனவற்றைக் காட்டுகிறது - பதிவுகளில் பாதுகாக்கப்படாத கட்டுக்கதையின் ஒரு அத்தியாயம்: கோலக்சாய் சகோதரர்கள் அதே ரைட்டனில் இருந்து குடித்து அதை அழிக்க சத்தியம் செய்கிறார்கள். (ரேவ்ஸ்கி, 1977, 116). கிரேக்க கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்ட சோலோகா மேட்டில் இருந்து பிரபலமான சீப்பு, இந்த விஷயத்தில், புராணத்தின் முடிவை நிரூபிக்கிறது. ஒரு குதிரைவீரன் ஒரு காலாட்படை வீரருடன் (நாடுகடத்தப்பட்ட சகோதரர்கள்) ஒரு தனி சித்தியனுடன் (கோலக்சாய்) சண்டையிடுகிறான், அவனுடைய குதிரை கொல்லப்பட்டது (ஐபிட்., பக். 117). கோலக்சாயின் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை ரேவ்ஸ்கி பின்வரும் கருத்துக்களிலிருந்து விலக்குகிறார். முதலாவதாக, ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட சித்தியன் சடங்கு. "எம்.ஐ. அர்டமோனோவ் மற்றும் ஜே. டுமேசில் ஆகியோரின் கருத்து, தங்க நினைவுச்சின்னங்களுடன் தூங்கி, பின்னர் விரைவான மரணத்திற்கு ஆளாகக்கூடிய பாத்திரம், சடங்கில் உண்மையான சித்தியன் மன்னரை மாற்றியமைக்கும் ஒரு நபர் என்பது முற்றிலும் நியாயமானது. அவருக்கு நிகழும் நிகழ்வுகள் "ஆரம்பத்தில்" என்ன இருந்தது - புனிதமான தங்கத்தின் முதல் உரிமையாளரான கோலக்சாயின் தலைவிதி." (ஐபிட்., பக். 111). (இங்கே நாம் புனித மன்னன் கொலையின் உண்மையான சடங்கைப் பார்க்கிறோம், ஜே. பிரேசர் தனது புகழ்பெற்ற "கோல்டன் போர்" இல் அழகாக விவரிக்கிறார். மலைமுகட்டில் சித்தரிக்கப்பட்ட காட்சியை இங்கே சேர்க்க வேண்டும். அது, "வேதனை" என்ற கருப்பொருளின் மானுடவியல் பதிப்பு).

இரண்டாவதாக, பாரசீக காவியமான "ஷாக்னேம்" இலிருந்து சதித்திட்டத்துடன் ரேவ்ஸ்கி ஒரு தர்க்கரீதியான ஒப்புமையை வரைகிறார். (ஐபிட்., பக். 115). ஈரானிய மன்னர்களின் புகழ்பெற்ற வம்சத்தின் நிறுவனர் ஃபரிதுன், மூன்று தலை கொடுங்கோலன் ஜஹாக்கைக் கொன்றதன் மூலம் அதிகாரத்தைப் பெற்றார். அவர் வயதாகும்போது, அவர் தனது மூன்று மகன்களுக்கு இடையில் ராஜ்யத்தை-உண்மையில், உலகத்தை-பிரிந்தார். சல்முக்கு ரம் மற்றும் மேற்கு, துரே - சின் மற்றும் டுரான் கிடைத்தது. இளைய இராஜ் சிறந்த பங்கைப் பெற்றார் - ஈரான் மற்றும் அரபிஸ்தான். பின்னர் அவரது மூத்த சகோதரர்கள் பொறாமையால் அவரைக் கொன்றனர் (ஈரானுக்கும் துரானுக்கும் இடையிலான பகைக்கான கருத்தியல் அடிப்படை).

மிகவும் பழமையான அவெஸ்தான் பாரம்பரியத்தில் மத்திய பாரசீக "Faridun" "Traetaona" போல் ஒலித்தது என்பதை இங்கே நினைவில் கொள்வது பொருத்தமானது. பரம்பரை புராணத்தின் முதல் ஹெரோடோடஸ் பதிப்பில், சித்தியர்களின் மூதாதையர் தர்கிதாய் ஆவார். கூடுதலாக, கிரேக்கர்கள் சித்தியன் பெயரின் உச்சரிப்பை சிதைத்திருக்கலாம், இது அசலில் "ட்ரேட்டான்" க்கு ஒத்ததாக இருக்கலாம்.

Avestan Traetaona வேத த்ரிதாவுக்கு மிக அருகில் உள்ளது. (அதே நேரத்தில், “அவெஸ்டா” வில் த்ரிதாவின் சொந்தமும் உள்ளது - ஒரு காலத்தில் ஒன்றிணைந்த உருவம் பிளவுபட்டதன் விளைவாக. இந்த த்ரிதா ஒரு சிறந்த குணப்படுத்துபவர், உலகத்திலிருந்து நோய்களை வெளியேற்றினார். அவர் மூன்றாவது நபர். ஹாமாவின் தங்க சாறு - ஒரு புனிதமான தாவரம் மற்றும் அவரது வலிமைமிக்க மகன் கெர்சஸ்பா, "கிளப் தாங்கி" பிறந்தார், பல டிராகன்கள் மற்றும் பேய்களை தோற்கடித்தார் (ராக், 1998, 214 - 215) புராணங்களின் சில துண்டுகள் பழமையானது இந்த மர்மமான இந்திய தெய்வம், ஒரு ஆழமான கிணற்றின் அடிப்பகுதியில் இருப்பதால், விஸ்வரூபம் பழங்கால கிரேக்க ட்ரைடானுக்கு அருகில் உள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் நாயகன் இவான் தி மூன்றாம் (இவான் ட்ரெட்டியாக், இவான் வோடோவிச்), மூன்று தலை பாம்பை தோற்கடித்து, சகோதரர்களின் தவறு காரணமாக ஒரு கிணற்றில் முடிவடைகிறார் (மக்களின் கட்டுக்கதைகள் உலகம், 1998. வால்யூம் 1, 530 - 531 - பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய புராணக்கதை (நோய். 40) கலாச்சார நாயகன் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு நிறைய உதவுகிறது.

இரண்டாவது ஹெரோடோடஸ் பதிப்பில் தர்கிதாய் ஹெர்குலஸால் மாற்றப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஹெர்குலஸ் மூன்று தலை அரக்கர்களையும் தோற்கடித்தார் - செர்பரஸ், மூன்று உடல் ராட்சத ஜெரியன். ஒருவேளை ஹீரோ பாம்பு-கால் தேவியை சந்திப்பதற்கு முன்பு பிந்தையதை தோற்கடித்திருக்கலாம். ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, ஹெர்குலஸ் ஜெரியனின் காளைகளை ஓட்டும்போது அபிக்கு வந்தார்.

ஹெர்குலஸ் திருமணம் செய்து கொண்ட பாம்பு-கால் தெய்வம் சித்தியன் பாந்தியனின் அபியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. ஹெரோடோடஸின் முதல் பதிப்பில் அவர் (போரிஸ்தீனஸ் என்ற பெயரில்) ஜீயஸின் மனைவியாக மாறுகிறார் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கக்கூடாது - போபியே மற்றும் ஹெர்குலஸின் தாயார் ஈரானிய புராணங்களில் (உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள், 1998) , vol. 2, 447) ஆனால் ஒரு பரந்த பொருளில் அவை பெரிய தேவியின் சிறப்பியல்புகளாகும், இதன் சித்தியன் பதிப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிரேட் சிம்பால்கா மேட்டில் இருந்து அவரது பாம்பு-கால் உருவத்தைக் காணலாம். 41.) மேலும் இங்கு மீண்டும் எட்ருஸ்கான்களின் இறுதிச் சடங்குகளில் ஸ்கில்லா என்ற பெயரில், பாம்பு கால்கள் மற்றும் பறவைகள் பற்றிய முழுமையான புரிதலுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இறக்கைகள் (நோய். 42.).

சித்தியர்கள் மற்றொரு பெரிய பெண் தெய்வத்தையும் வணங்கினர் - தபிதி. எம்.ஐ. ஆர்டமோனோவ் அவளை அபியுடன் அடையாளம் காட்டினார். ஆனால் ஹெரோடோடஸில் இந்த தெய்வங்கள் தனித்தனியாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒப்பிடப்படுகின்றன: முதலாவது ஹெஸ்டியாவுடன், இரண்டாவது கயாவுடன். "ஹெலனிக் உலகம் ஹெஸ்டியாவின் வணக்கத்தின் இரண்டு "விருப்பங்களின்" அறிகுறிகளைப் பாதுகாத்தது, பெரும்பாலும் அவரது வழிபாட்டின் வளர்ச்சியில் இரண்டு காலவரிசை நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது, இந்த தெய்வம் அடுப்பு தெய்வத்தின் சிறப்பு தோற்றத்தைப் பெற்றது<...>இலக்கிய ஆதாரங்கள் வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டத்தின் நினைவைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, அவர் தெய்வங்களில் மூத்தவராக, நெருப்பின் தெய்வமாக நடித்தார், அதன் பல்வேறு செயல்பாடுகள் அடுப்பு தெய்வத்தின் பாத்திரங்கள், தியாக நெருப்பு (மற்றும், எனவே, பிரார்த்தனை) , இறுதியாக ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக உயிரினத்தின் ஒற்றுமையின் உருவகம்" (ரேவ்ஸ்கி, 1977, 90) செர்டோம்லிக் மேட்டில் இருந்து (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) தங்கப் பலகையில் ஒரு காட்சி, கண்ணாடியுடன் ஒரு தெய்வத்தையும், ரைட்டன் கொண்ட மனிதனையும் சித்தரிக்கிறது. ஒரு தெய்வத்துடன் ஒரு மரண (ராஜா) திருமணம் செய்யும் சடங்கு (Ibid., p. 98 - 101) அர்தமோனோவ் மற்றும் ரேவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் அடிப்படையில் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படாது. பெரிய தேவியின் இரண்டு பக்கங்களைக் குறிக்கிறது - பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக.

அபியின் தெய்வீக மனைவியான போபியே பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. ஜீயஸ்-வியாழனுடனான அவரது அடையாளம் அவர் சொர்க்கத்தின் கடவுள் என்று கூறுகிறது. போபியே என்ற பெயர் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் "தந்தை" என்று விளக்கப்படுகிறது, மேலும் "தந்தைவழி" செயல்பாடு பரந்த பொருளில் அவரை இந்திய டயஸ், பால்டிக் திவாஸ் மற்றும் ஸ்லாவிக் டை போன்ற கதாபாத்திரங்களுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. ஆனால் அவர் பூமிக்குரிய படைகளின் கடவுளாகவும் இருக்கலாம். சித்தியர்களின் கலாச்சார நாயகனான போப்பேயிடமிருந்து தர்கிதாயின் தோற்றம் மற்றும் ஹெரோடோடஸால் அரேஸால் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு சிறப்புக் கடவுளை அவர் மதிக்கிறார் என்பதும் இதை ஆதரிக்கிறது.

பெரிய பிரஷ்வுட் பலிபீடங்கள் சித்தியன் அரேஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அத்தகைய பலிபீடத்தின் உச்சியில் ஒரு பழங்கால இரும்பு வாள்-அகினாக் வைக்கப்பட்டது, இது தெய்வத்தின் அடையாளமாக செயல்பட்டது. குதிரைகள், கால்நடைகள் மற்றும் கைதிகள் அவருக்கு பலியிடப்பட்டன. நாம் பார்த்த வாள் தெளிவான வானம் கடவுளின் பண்பு ஆயுதம்.

ரேவ்ஸ்கி முன்மொழியப்பட்ட காலவரையறைக்கு ஏற்ப சித்தியன் கலையை ஆய்வு செய்தோம். ஆனால் அதற்குக் கீழ்ப்படியாத ஒரு குழு படங்கள் உள்ளன (மேலும் விஞ்ஞானி இதைப் பற்றி எழுதுகிறார் - ரேவ்ஸ்கி, 1985, 135). இவை மேட்டின் மேல் நிறுவப்பட்ட கற்சிலைகள். அவை இரண்டு வகைகளில் வருகின்றன: நிற்பது மற்றும் குதிரையின் மீது அமர்ந்திருப்பது போல் (நோய். 43.). 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சிலைகள் செய்யப்படுகின்றன. கி.மு இ. சித்தியாவில் விலங்கு பாணி ஆதிக்கம் செலுத்தியபோதும் இந்த செயல்முறை தொடர்ந்தது, கலையின் மற்ற எல்லாக் கோளங்களிலிருந்தும் மானுடவியல் உருவங்களை முற்றிலும் இடமாற்றம் செய்தது. இந்த படங்களுக்கு வெவ்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. B. A. Rybakov அவற்றை Goitosir-Dazhdbog சிற்பங்களாக கருதுகிறார். (ரைபகோவ், 1987, 68 - 70). D. பெர்ச்சு தென்மேற்கு சித்தியாவின் சிலைகளை திரேசிய கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகள் என்று விளக்கினார், அதனுடன் இறந்தவர்களின் புரவலர் தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை தொடர்புடையது. சித்தியன் சிலைகள் அரச அதிகாரத்தின் சின்னங்களைக் கொண்ட இறந்த ராஜாவின் படங்கள் என்று என்.பி. எலகினா நம்பினார். (எலகினா, 1959. பக். 195). ஆரம்பகால சிற்பங்கள் ஹீரோ-மூதாதையரை ஆண் வலிமையின் அடையாளங்களுடன் காட்டியதாக பி.என். ஷூல்ட்ஸ் கூறினார், நடுத்தர சிற்பங்கள் - இராணுவத் தலைவர் பசிலியஸ், பின்னர் வந்தவை - இறந்தவரின் உருவப்படங்கள் அவரது உயிர்ச்சக்தியின் ஒரு பாத்திரமாக. இறுதியாக, A.I டெரெனோஷ்கின் சித்தியன் சிலைகளை கோலக்சாயின் படங்கள் என்று நேரடியாக அழைக்கிறார். (ஓல்கோவ்ஸ்கி, எவ்டோகிமோவ், 1994 க்குப் பிறகு). மேலே உள்ள அனைத்து தீர்ப்புகளும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படவில்லை மற்றும் இந்த வேலையில் முன்மொழியப்பட்ட ஐந்து உறுப்பினர் திட்டத்திற்கு நன்கு பொருந்துகின்றன.

ஃபாண்டலோவ் அலெக்ஸி

காட்டுமிராண்டித்தனமான ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம்: தொன்மவியல் படங்களின் அச்சுக்கலை

சிறப்பு 24.00.01 - கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு

கலாச்சார ஆய்வுகளின் வேட்பாளரின் அறிவியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை

பள்ளி மாணவர்களுக்கான போர்டல். சுய தயாரிப்பு

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்