Sa kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopikal at siyentipikong pag-iisip, may paulit-ulit na pagtatangka na pagsamahin ang iba't ibang kaalaman alinsunod sa isang unibersal na prinsipyo. Ang mga klasipikasyon ng iba't ibang uri, ibig sabihin, ang paghahati ng mga bagay sa genera at mga uri, ay inilapat din sa mga agham. Kabilang dito ang mga pagtatangka na uriin ang mga agham ni Aristotle, F. Bacon, ang French Encyclopedists, O. Comte at ang mga positivist noong ika-19 na siglo, si Hegel, bilang finalist ng German classical idealism, F. Engels at ang Marxists, pati na rin ang marami. modernong mga siyentipiko.

Si Aristotle sa kabuuan ay sumunod sa pangkalahatang lohika at tradisyon ng sinaunang pilosopiya, na itinatampok ang mga agham ng kalikasan (physics), kaalaman at kaluluwa (lohika) at lipunan (etika). Gayunpaman, si Aristotle, bilang tagapagtatag ng maraming bagong agham (biology, meteorology, atbp.), Ang nagmungkahi ng karagdagang, orihinal na prinsipyo para sa pag-uuri ng mga agham alinsunod sa mga tungkulin na kanilang ginagawa: mga malikhaing agham (poetics, retorika, dialectics), praktikal na agham (etika, pulitika). , medisina, astronomiya) at teoretikal na agham (lohika, matematika, pisika, unang pilosopiya).

Hinati ni F. Bacon (XVII century) ang mga agham alinsunod sa mga kakayahan ng kaluluwa ng tao: memorya, imahinasyon at katwiran. Ang mga agham sa kasaysayan ay nauugnay sa memorya (natural, kasaysayan ng sibil, kasaysayan ng simbahan); na may imahinasyon - tula, bilang isang imahe ng mundo hindi kung ano talaga ito, ngunit alinsunod sa mga hangarin at mithiin ng tao; ang mga agham tungkol sa kalikasan, tungkol sa tao at tungkol sa Diyos, ibig sabihin, natural na agham, teolohiya at kung ano ang karaniwang tinatawag na extra-scientific, parascientific na kaalaman (magic, alchemy, astrolohiya, palmistry, atbp.) ay nauugnay sa isip.

Tinanggihan ni O. Comte (ika-19 na siglo) ang prinsipyo ng paghahati ng mga agham ayon sa iba't ibang kakayahan ng isip. Naniniwala siya na ang prinsipyo ng pag-uuri ay dapat na nakabatay sa mga paksa ng agham at tinutukoy ng mga koneksyon sa pagitan nila. Inayos ng prinsipyo ni Comte ang mga agham ayon sa pagiging simple at pangkalahatan ng kanilang mga paksa at ang mga kaukulang pamamaraan nito. Kaya, ang matematika ay may unibersal na paksa at pamamaraan, na sinusundan ng mekanika, mga agham ng mga di-organikong katawan, mga agham ng mga organikong katawan, at sosyolohiya.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. F. Ikinonekta ni Engels ang mga bagay ng agham sa mga anyo ng paggalaw ng bagay. Ang positivist na prinsipyo ng pag-uuri ng mga agham (O. Comte, G. Spencer) ay binuo niya, dahil iniwan niyang bukas ang posibilidad ng paglitaw ng mga bagong agham batay sa hindi pa kilalang mga anyo ng paggalaw ng bagay.

Ang mga modernong klasipikasyon sa kabuuan ay binabawasan sa tatlong bloke: natural at matematikal na agham, pilosopikal at humanitarian at teknikal at inilapat. Sa batayan ng naturang pag-uuri, ang impluwensya ng sinaunang pag-iisip (Aristotle), positivism, Marxism, at lalo na ang espirituwal na sitwasyon ng ika-20 siglo, na ang pokus nito ay naging problema ng tao, ay malinaw na sinusubaybayan. Ito ay isang tao na may kaalaman tungkol sa kalikasan (natural science), tungkol sa kanyang sarili (humanities) at tungkol sa mga bunga ng kanyang aktibidad upang baguhin ang mundo (technical sciences).

Mga Likas na Agham. Ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay isang mahalagang sistema, ang pagiging kumplikado ng istruktura at lalim ng nilalaman na sumasalamin sa walang katapusang kumplikado at lalim ng kalikasan mismo. Ang kaalaman sa kalikasan ay nakakamit sa pamamagitan ng praktikal at teoretikal na aktibidad ng tao. Ang lahat ng kaalaman sa kalikasan ay dapat sumailalim sa empirical verification.

Dahil ang lahat ng mga agham ay nagmula sa sitwasyon ng ugnayan sa pagitan ng paksa at ng bagay (ayon kay I. Kant), malinaw na ang mga agham ng kalikasan ay nagbibigay ng higit na pansin sa bagay kaysa sa paksa. Ngunit para sa modernong natural na agham ito ay nagiging pangunahing mahalaga na obserbahan ang isang mahigpit na sukatan ng pansin hindi lamang sa bagay, kundi pati na rin sa paksa. Ang kasaysayan ng natural na agham ay nagbibigay ng isang bagay na aralin sa ganitong kahulugan. Kaya, para sa klasikal na natural na agham, simula sa ika-17 siglo. Ang katangian ay ang pagkahilig ng isang kumpletong "pagbubukod mula sa paglalarawan at pagpapaliwanag ng lahat ng bagay na nauugnay sa paksa at ang mga pamamaraan ng kanyang aktibidad na nagbibigay-malay" .

Ang di-klasikal na likas na agham (katapusan ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalagay ng mga ugnayan sa pagitan ng bagay at mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay, ang konsepto ng "isang bagay sa loob ng instrumental na sitwasyon" ay lumitaw, na maaaring magkakaiba nang malaki. mula sa "isang bagay sa labas ng instrumental na sitwasyon".

Sa wakas, sa post-nonclassical na agham ng kalikasan, ang mismong paksa ng pananaliksik ay nagbago. Ngayon ito ay hindi limitado lamang sa bagay na tinutukoy sa pamamagitan ng mga paraan ng siyentipikong kaalaman, ngunit kasama ang orbit nito at ang paksa sa - 47. Ang paksa ng agham ay isa nang paksa - isang object system sa sarili nitong paggalaw at pag-unlad.

Matagal na panahon ang mga paradigma ng natural na agham ay nagpasiya sa kurso ng pag-unlad ng buong kumplikado ng mga agham, at maging ang pilosopiya. Kaya, ang geometry ni Euclid ay makikita sa pormulasyon ni I. Kant ng mga a priori na pundasyon ng sensory cognition at reason ng tao - napakaraming "paradigmality" nito ang nakakumbinsi para sa German philosopher. Ang parehong sitwasyon ay nabuo sa paligid ng physics ng I. Newton (XVII century) at ang physics ng A. Einstein (early XX century), sa paligid ng mga pagtuklas ni G. Mendel (late XIX century), D. Watson at F. Crick (mid -XX siglo.).

Noong XX siglo. Ang "puno ng palma" ay unti-unting lumilipat mula sa natural na agham patungo sa mga agham panlipunan at humanidad. Ang mga pag-aaral sa pulitika-ekonomiko ni K. Marx, ang sosyolohiya ni M. Weber ay naging isang modelo ng isang tunay na pang-agham na diskarte para sa maraming mga siyentipiko at mga paaralang pang-agham.

Humanitarian sciences. Ang mismong konsepto ng humanitarian, i.e. tao, ay nagmula sa mga unang humanista ng Renaissance, na noong XV-XVI na siglo. kinuha ang problema upang buhayin sa orihinal ang pamana ng mga sinaunang palaisip, pangunahin ang mga makata, manunulat, pilosopo, istoryador, ibig sabihin, yaong mga nagsikap na itaas ang espiritu ng tao at ang kapangyarihan nito. Ang mga humanities ay nauugnay sa isang tiyak, solong, natatanging paksa at ang kanyang mga nagawa, na may isang bagay na karaniwan sa espirituwal na estado ng iba pang mga paksa, ibig sabihin, na nagiging sanhi ng isang tiyak na espirituwal na resonance sa kanila.

Sa tatlong tungkulin ng agham na nakalista sa itaas, ang pag-unawa (interpretasyon) ang pinakaangkop para sa humanidades. Nakikitungo ang mga humanidades sa mga nag-iisa, natatanging mga katotohanan, mga kaganapan, mga phenomena ng isang sosyo-kultural, espirituwal na kalikasan, na hindi gaanong nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity at magkaparehong pag-uulit. Napakahirap dalhin ang mga ito sa ilalim ng mga pangkalahatang konsepto, teorya, batas, iyon ay, upang ipaliwanag. Tulad ng para sa pag-andar ng hula, ito ay natanto sa mga sangkatauhan, sa kaibahan sa mga natural na agham, sa isang maliit na lawak. Ang paghula sa anumang kaganapang panlipunan, ang karagdagang takbo ng kasaysayan ay mas mahirap kaysa sa paghula ng isang solar eclipse o isang meteorite na papalapit sa Earth.

Ang mga pananaw sa paksa ng humanidades ay lubhang magkasalungat. Ayon kay G. Rickert, ang mga batas sa humanidades ay hindi nomological (na sumasalamin sa regular, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga bagay o phenomena), ngunit ideographic (pagbibigay kahulugan sa mga natatanging katotohanan at phenomena mula sa pananaw ng mga partikular na may-akda). Ayon sa mga neo-Kantian, sa humanidades ang isa ay hindi dapat umasa sa mga ugnayang sanhi at batas, ngunit sa mga layunin, intensyon, motibo, at interes ng mga tao. Marxist na pananaw

Sa kabilang banda, ang mga makasaysayang regularidad ay "gumagawa ng kanilang paraan" sa lipunan na may pangangailangan ng isang natural na proseso at kumikilos sa kabila ng mga pagnanasa at kagustuhan ng mga tao. Ang ganitong antinomy, gayunpaman, ay malulutas sa loob ng balangkas ng mga humanidad mismo, bagama't nangangailangan ito ng kwalipikadong tulong sa pilosopikal.

Ang malay-tao na aktibidad ng mga tao, na ipinakita dito sa anyo ng mga motibo at interes, ay palaging tinutukoy ng isang tiyak na makasaysayang sitwasyon na nabuo sa nakaraan, ngunit, sa turn, ay tumutukoy sa hinaharap na mga contours ng kasaysayan, kaya nagiging, tulad ng dati, bahagi ng layuning "historical landscape". Ang isa ay papunta sa isa at pabalik. Kung ihihiwalay natin ang saklaw ng mulat na aktibidad ng mga tao mula sa makasaysayang mga kondisyon kung saan ito nagaganap, kung gayon hindi natin maiiwasan ang fatalistic o boluntaryong mga interpretasyon, subjective-idealistic o objectivist na konsepto ng pilosopiya ng kasaysayan.

Ang pag-unawa sa paksa ng humanidades ay lalong nauugnay sa hermeneutics, na orihinal na umiral bilang exegesis. Ang hermeneutics ay nangangahulugang hindi lamang ang pamamaraan ng humanidades (sining at teorya ng interpretasyon ng teksto), kundi pati na rin ang doktrina ng pagiging (ontology). Sa kasalukuyan, tradisyonal itong nakikilala ang dalawang diskarte: sikolohikal at teoretikal. Ang sikolohikal na pag-unawa ay tumutukoy sa pag-unawa batay sa isang tao na nakakaranas ng espirituwal na karanasan ng iba, ang kanyang mga damdamin, mood, damdamin. Upang maunawaan ang may-akda, kailangang maranasan ng isang tao ang kanyang naranasan. Ang teoretikal na diskarte ay nagpapahiwatig ng pagsisiwalat ng kahulugan ng mga ideya, layunin, motibo ng mga may-akda, ibig sabihin, ito ay naglalayong maunawaan kung ano ang nais nilang iparating sa atin at kung paano ang impormasyong ito na ipinarating sa atin ay makapagpapayaman sa ating pang-unawa sa buhay. Ang manunulat ay dapat na maunawaan nang mas mahusay kaysa sa kanyang naunawaan sa kanyang sarili, sabi ng prinsipyo ng hermeneutics. Ang isa pang prinsipyo ay ang pag-unawa sa isang hiwalay na fragment ay nakondisyon ng pag-unawa sa kabuuan (teksto, dokumento, kasaysayan) at, sa kabaligtaran, ang kabuuan ay maaaring maunawaan salamat sa nakamit na pag-unawa sa mga indibidwal na fragment (ang tinatawag na "hermeneutical circle. "). Ang isa pang mahalagang prinsipyo ng hermeneutics ay nagsasabi na ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pag-unawa sa iba, iyon ay, upang makahanap ng isang bagay na karaniwan sa kanya sa pananaw sa mundo, kultura, karapatan, wika, at iba pa. . Bumangon ang tanong, posible bang gamitin ang hermeneutics sa pag-aaral ng kalikasan? Sa unang sulyap, tila hindi, dahil sa likas na katangian ay nakikitungo tayo sa paulit-ulit, magkatulad, magkatulad na mga grupo ng mga bagay at phenomena. Ngunit pagkatapos ng lahat, sa likas na katangian, ang mga siyentipiko ay nakatagpo din ng mga natatangi, hindi nauulit na mga bagay at phenomena na hindi umaangkop sa balangkas ng mga kilalang pattern, umiiral na mga teorya. Sa kasong ito, hinahangad din ng siyentipiko na maunawaan at bigyang-kahulugan ang likas na katangian ng naturang mga bagay at phenomena, upang makilala ang mga pattern o maglagay ng bagong hypothesis para sa kanilang paliwanag. Gayunpaman, sa kasong ito, ang likas na bagay ay hindi maiiwasang mawala ang "natatangi". Laban sa background na ito, ang halimbawa ng iba't ibang interpretasyon ng mga microworld object ng iba't ibang siyentipiko at siyentipikong paaralan ay lalong malinaw.

Ang ideal ay ang paggamit ng hermeneutics sa natural na agham, kung ipagpalagay natin na "ang kalikasan ay isang tekstong isinulat ng Diyos", na dapat bigyang kahulugan. Naisip din ni G. Galileo sa ganitong ugat: ang kalikasan ay isang aklat na nakasulat sa wika ng matematika, at hindi ito mauunawaan ng isang taong hindi bihasa sa matematika.

Ang mga pamamaraan ng natural na agham ay maaaring gamitin sa ilang mga aspeto para sa kaalaman ng mga social phenomena. Ang karanasan sa pag-aaral ng mga prosesong pang-ekonomiya, demograpiko, ekolohikal, halimbawa, sa mga aktibidad ng Club of Rome, sa mga kalkulasyon ng "nuclear winter" na senaryo ni K. Sagan at N. Moiseev, ay nagpapakita ng kamag-anak na tagumpay ng naturang paggamit. Ang parehong naaangkop sa pagbibigay-katwiran para sa bahagyang aplikasyon ng makasaysayang konsepto ng K. Marx o ang mga konsepto ng A. Toynbee, O. Spengler (tungkol sa paghihiwalay at cyclicity ng mga proseso ng sibilisasyon). Ang lahat ng mga teoryang ito ay may medyo malinaw at makatuwiran, ngunit tuyo at abstract na pamamaraan. Ang pagiging tiyak ng mismong paksa ng pananaliksik kasama ang pagiging makulay, kapunuan ng buhay, indibidwalidad ay nawawala mula sa mga iskema na ito, na parang kinuha nila ang buhay ng lipunang Ruso sa kalagitnaan ng huling siglo bilang isang bagay ng pag-aaral at pinag-aralan lamang ito sa mga tuntunin ng pampulitika, pang-ekonomiya, demograpiko, atbp. mga teorya, nakakalimutan ang tungkol sa mga nobela ng JI. Tolstoy, F. Dostoevsky. Si K. Marx mismo ay naniniwala na ang pagbabasa ng mga nobela ni O. Balzac ay nagbibigay sa kanya ng pag-unawa sa sitwasyong pang-ekonomiya sa France sa simula ng ika-19 na siglo. higit pa kaysa sa pinakamaingat na pag-aaral ng mga talahanayan ng ekonomiya at mga ulat ng stock.

Pinag-aaralan ng mga teknikal na agham ang kalikasan na binago at inilagay sa paglilingkod sa tao. Ang "Techne" sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang sining. Sa sinaunang mga pagtatanghal sa teatro, ang "Diyos mula sa Makina" ay madalas na lumitaw sa kasukdulan, na hinimok ng isang mapanlikhang disenyo ng mekanismo ng bloke. Kaya, ang teknolohiya (sining) ay naging tagapamagitan sa pagitan ng tao at Diyos, tao at kapalaran, tao at kalikasan. T. Campanella (XVI siglo) ay naniniwala na ang isang tao sa kanyang mga pagnanasa ay hindi titigil sa mga bagay ng mundong ito, ngunit nais ng higit pa - upang tumaas sa itaas ng langit at sa mundo. Hindi pagkakaroon ng mabilis na mga binti tulad ng isang kabayo, ang isang tao ay nag-imbento ng isang gulong at isang kariton, hindi marunong lumangoy tulad ng isang isda, siya ay nag-imbento ng mga barko, at, nangangarap na lumipad, tulad ng isang ibon, siya ay lumilikha ng sasakyang panghimpapawid. Ang kababalaghan ng teknolohiya ay kinabibilangan ng isang bilang ng mga kahulugan. Ang una ay ang instrumental na pag-unawa sa teknolohiya. Ang pamamaraan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga artipisyal na nilikhang materyal na paraan ng aktibidad o isang hanay ng mga artifact na ginamit bilang isang paraan ng aktibidad. Sa ganitong kahulugan, ang teknolohiya ay palaging mga bagay na nilikha ng mga tao mula sa isang hindi organikong substrate at ginagamit nila. Sa pangalawang kahulugan, ang teknolohiya ay nauunawaan bilang isang mahusay na proseso ng aktibidad o bilang isang kasanayan, halimbawa, ang pamamaraan ng agrikultura, nabigasyon, pagpapagaling, atbp. Ngayon, sa kahulugang ito, ang salitang "teknolohiya" ay kadalasang ginagamit, na nagsasaad isang set ng kaalaman at kasanayan sa paggawa ng isang bagay. Ang ikatlong kahulugan ng teknolohiya ay lubos na nauunawaan bilang isang paraan ng aktibidad, isang paraan ng pamumuhay at isang paraan ng pag-iisip, halimbawa, ang wika, una sa bibig at pagkatapos ay nakasulat, ay teknolohiya, ang mga modernong relihiyon sa mundo ay teknolohiya din.

Hindi tulad ng mga natural na agham, ang mga teknikal na agham (applied mechanics, radio electronics, mining, agronomy, genetic engineering, pharmacology, atbp.) ay mas tiyak, dahil pinag-aaralan nila ang mga partikular na bagay na nilikha ng tao, "second nature", at utilitarian din, dahil sila ay hindi nakatuon sa kaalaman sa kakanyahan ng kababalaghan bilang tulad, ngunit sa isang tiyak na resulta na may praktikal na aplikasyon. Ngunit ang mga teknikal na agham, sa prinsipyo, ay hindi maaaring umunlad nang wala ang mga natural na agham, dahil ang una ay nagbibigay sa kanila ng isang batayan, ay nagpapakita ng kakanyahan ng mga proseso na ginagamit sa mga teknikal na sistema.

Sa turn, ang mga humanidades ay mayroon ding kanilang impluwensya sa mga teknikal. Ang teknolohiya ay nilikha ng tao at para sa kanyang mga pangangailangan. Ito ay kasama bilang isang mahalagang bahagi sa proseso ng kanyang buhay at sa parehong oras ay hindi dapat magpasakop sa isang tao sa kanyang sarili, mag-alis sa kanya ng kalayaan at pagkamalikhain. Ang teknikal at etika sa engineering na lumitaw sa batayan na ito ay idinisenyo upang maiwasan ang mga pagbaluktot ng lipunan sa direksyon ng teknolohiya.

Ang mga teknikal na agham ay may posibilidad na umunlad, na dahil sa panlipunang pangangailangan para sa mga praktikal na pang-agham na tagumpay na ginagamit sa produksyon. Gayunpaman, mayroong isang limitasyon dito at isang paglipat sa kabaligtaran nito: ang pag-unlad sa isang aspeto ay pagbabalik sa isa pa. Hindi nakakagulat na matagal nang pinaniniwalaan na ang teknolohiya bilang isang "kaloob ng mga diyos" ay maaaring maging "kahon ng Pandora".

Ang tao ay nagtataglay ng kaalaman tungkol sa nakapalibot na uniberso, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga gawa. Hinahati nito ang lahat ng impormasyong mayroon siya sa dalawang malalaking seksyon - natural science at humanitarian knowledge.

Ang natural na agham ay kasaysayan ang unang larangan ng agham, i.e. ang proseso ng pagsilang at pagbuo ng agham ay ang paglitaw at pag-unlad ng kaalaman sa natural na agham, pangunahin ang pisika at astronomiya sa kanilang patuloy na pakikipag-ugnayan sa matematika. Sa kasalukuyan, pinanatili ng natural na agham ang nangungunang papel nito sa mga larangang pang-agham.

Ang terminong "natural science" ay nagmula sa kumbinasyon ng mga salitang "essence", ibig sabihin, nature, at "knowledge". Kaya, ang literal na interpretasyon ng termino ay kaalaman tungkol sa kalikasan.

Ang natural na agham sa modernong kahulugan ay isang agham na isang kumplikado ng mga natural na agham na kinuha sa kanilang pagkakaugnay. Kasabay nito, ang kalikasan ay nauunawaan bilang lahat ng bagay na umiiral, ang buong mundo sa iba't ibang anyo nito.

Humanities mula sa Latin na humanus - human, homo - man - mga disiplina na nag-aaral sa isang tao sa saklaw ng kanyang espirituwal, mental, moral, kultural at panlipunang aktibidad. Ayon sa bagay, paksa at metodolohiya, ang mga pag-aaral ay kadalasang nakikilala o nakikialam sa mga agham panlipunan, habang sumasalungat sa natural at eksaktong agham batay sa pamantayan ng paksa at pamamaraan. Sa humanities, kung ang katumpakan ay mahalaga, halimbawa, ang paglalarawan ng isang makasaysayang kaganapan, kung gayon ang kalinawan ng pag-unawa ay mas mahalaga.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng natural at kaalaman ng tao ay na:

1. Batay sa paghihiwalay ng paksa (tao) at ang bagay ng pag-aaral (kalikasan), habang ang bagay ay pangunahing pinag-aaralan. Ang sentro ng ikalawang saklaw ng kaalaman - ang humanitarian ay ang paksa ng kaalaman mismo. Iyon ay, kung ano ang materyal na pinag-aaralan ng mga natural na agham, ang paksa ng pag-aaral ng humanidades ay sa halip ay perpekto, bagaman ito ay pinag-aralan, siyempre, sa mga materyal na carrier nito. Ang isang mahalagang katangian ng kaalamang humanitarian, sa kaibahan sa mga natural na agham, ay ang kawalang-tatag at mabilis na pagkakaiba-iba ng mga bagay ng pag-aaral.

2. Sa likas na katangian, sa karamihan ng mga kaso, ang tiyak at kinakailangang sanhi ng mga relasyon at mga pattern ay nananaig, samakatuwid ang pangunahing gawain ng mga natural na agham na kilalanin ang mga relasyon na ito at sa kanilang batayan upang ipaliwanag ang mga natural na phenomena, ang katotohanan ay hindi nababago dito at maaaring mapatunayan. Ang mga phenomena ng espiritu ay direktang ibinibigay sa atin, nararanasan natin ang mga ito bilang ating sarili, ang pangunahing prinsipyo dito ay ang pag-unawa, ang katotohanan ng data - ang data ay higit na subjective, hindi ito resulta ng patunay, ngunit ng interpretasyon.

Ang pamamaraan ng natural na agham ay "generalizing" (iyon ay, ang layunin nito ay upang mahanap ang karaniwan sa iba't ibang mga phenomena, upang dalhin ang mga ito sa ilalim ng isang pangkalahatang tuntunin), ang batas ay mas mahalaga, mas unibersal ito, mas maraming kaso. nahuhulog ito sa ilalim. Sa humanidades, ang mga pangkalahatang pattern ay hinango din, kung hindi man sila ay hindi mga agham, ngunit dahil ang pangunahing layunin ng pananaliksik ay isang tao, imposibleng pabayaan ang kanyang sariling katangian, samakatuwid ang pamamaraan ng humanitarian na kaalaman ay maaaring tawaging "indibidwal".

Ang sistema ng mga halaga ng tao ay nakakaimpluwensya sa mga natural na agham at sangkatauhan sa iba't ibang antas. Ang mga natural na agham ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng mga paghatol na may halaga, na isang mahalagang elemento ng makataong kaalaman. Ang makataong kaalaman ay maaaring maimpluwensyahan ng ito o ang ideolohiyang iyon, at higit na konektado dito kaysa natural na siyentipikong kaalaman.

Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng natural at pantao na agham ay dinagdagan ng mga kontradiksyon sa loob mismo ng agham. akumulasyon ng kaalaman, ito ay isang mas kumplikadong proseso na kinabibilangan ng parehong ebolusyonaryong progresibong pag-unlad, at "mga rebolusyong pang-agham", kapag kahit na ang pinakapangunahing pundasyon ng kaalamang siyentipiko ay napapailalim sa rebisyon. At ang mga bagong teorya ay binuo sa isang ganap na naiibang batayan.

Bilang karagdagan, ang mismong paraan ng pag-unawa, na siyang kakanyahan ng agham, ay naglalaman ng mga kontradiksyon: ang kalikasan ay isa at buo, at ang agham ay nahahati sa mga independiyenteng disiplina. Ang mga bagay ng katotohanan ay mga holistic na kumplikadong mga pormasyon, ang ilan sa mga abstract ay kinuha bilang pinakamahalaga, na naghihiwalay sa mga ito mula sa iba pang mga aspeto ng parehong kababalaghan. Sa kasalukuyan, ang paraang ito, gayundin ang paraan ng pagbabawas ng isang kababalaghan sa pinakasimpleng elemento nito, ay kinikilala sa maraming mga disiplina bilang may limitadong kakayahang magamit, ngunit ang problema ay ang lahat ng modernong agham ay binuo sa kanilang batayan.

Ang mismong istruktura ng agham na nahahati sa maraming independiyenteng mga disiplina ay tiyak na sumusunod dito, ngunit sa kasalukuyan, maraming mga mananaliksik ang kinikilala na ang proseso ng pagkita ng kaibhan ng agham ay lumampas na, at ang mga kumplikadong disiplina ay dapat na mapagtagumpayan ang kalakaran na ito.

Ang pinagmulan ng modernong agham ay karaniwang iniuugnay sa mga panahon ng Sinaunang Greece (tingnan ang artikulong ""). Maraming mga modernong humanidades at natural na agham ang tiyak na nag-ugat sa mga gawa ng mga pilosopo ng Hellas. Sa agham ng unibersidad sa Europa, ang mga ugat na ito ay nagbigay ng mga bagong shoots sa Renaissance. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng agham, karamihan sa mga siyentipiko ay bihasa sa halos lahat ng mga lugar ng kaalaman. Gayunpaman, ang encyclopedism na ito ay nawala bilang isang hindi makontrol na lumalaking bilang ng mga katotohanan, teorya, hypotheses, at mga eksperimentong diskarte na naipon. Ang mga agham ay naging higit at higit na naiiba, at ang mga siyentipiko, na pinigilan ng lumalaking dami, ay naging mas makitid na mga espesyalista. Noong nakaraang siglo, si A. K. Tolstoy, sa pamamagitan ng bibig ni Kozma Prutkov, ay nagpahayag: "Ang isang espesyalista ay tulad ng isang flux: ang kanyang kapunuan ay isang panig."

Unti-unti, ang mga agham ay higit at mas matalim na nahahati sa humanitarian at natural, at kahit na ang mga naturalista, halimbawa, ang mga physicist at biologist, ay madalas na tumigil sa pagkakaintindihan sa isa't isa. Parami nang parami ang pinahahalagahan ang mga makitid na espesyalista na nakakaalam ng lahat sa isang partikular na lugar ng agham, kahit na sa lahat ng iba pa ay sadyang ignorante sila. Ang pang-agham na snobbery ng naturang mga natural na siyentipiko ay nagbigay pa ng isang tanyag na biro: "Ang mga agham ay nahahati sa natural, hindi natural - makatao at hindi natural - pilosopiya." Ang matinding pagkakaiba-iba ng mga agham, ang kawalan ng kakayahan at "mapagmataas" na ayaw ng mga siyentipiko ng iba't ibang mga espesyalidad, maliban sa pinaka-pinakalawak na pinag-aralan, upang maunawaan ang mga pundasyon ng hindi lamang nauugnay, kundi pati na rin ang higit pa o mas kaunting "malayuan" na mga lugar ng kaalaman, ay makikita sa paglago ng espesyalisasyon ng teknolohiya. Hanggang sa isang tiyak na yugto, ito ay suportado ng ekonomiya, dahil kadalasan ay isang lubhang makitid na dalubhasang makina, ang aparato ay nagbibigay ng pinakamataas na produktibidad sa paggawa. Ngunit kahit na sa mga tradisyunal na natural na agham na nabuo sa pagtatapos ng huling siglo, ang mga problema ay naipon na nangangailangan ng pagbaling sa iba pang mga lugar ng kaalaman. Sunud-sunod, nagsimulang lumitaw ang mga bagong, "frontier" na agham - pisikal na kimika at kemikal na pisika, biochemistry at biophysics, geophysics at biogeochemistry, atbp. na mga epekto.

Ang pagtanggap ng murang hydropower ay nagdulot ng napakalaking pagkalugi sa agrikultura, na nag-alis sa sirkulasyon ng malalaking lugar sa pinakamayabong na mga lupain ng baha; ang pinakamatipid na paraan ng pag-aani ng kahoy - malinaw na pagputol, pag-skidding gamit ang makapangyarihang mga traktora - halos hindi na maibabalik na pagkawasak ng mga kagubatan, murang transportasyon ng troso kasama, lalo na ang nunal na pagbabalsa ng kahoy, na naging sanhi ng maraming walang buhay, ang labis na patubig ay humantong sa salinization at aktwal na pagkasira. Ang mga halimbawa ng gayong "mga tagumpay laban sa kalikasan", na ginagawa pa rin hanggang ngayon, ay maaaring ipagpatuloy nang halos walang katapusang.

Hinihingi ng buhay ang mga bagong ensiklopedya - mga dalubhasang may malawak na kasanayan, ang tinatawag na "mga sistemang siyentipiko", na hindi sinasadyang hindi nakakaalam ng sapat na mga detalye ng mga indibidwal na industriya at ang kanilang mga teoretikal na pundasyon, ngunit nagawang maunawaan ang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang pwersa, parehong natural at tao- ginawa. Ang kamalayan sa banta ng isang krisis sa ekolohiya ay nagpalala lamang sa layunin ng pangangailangan para sa naturang "bagong modelo" na mga ensiklopediko na siyentipiko. Dahil ang pangunahing bagay ng pag-aalala para sa agham at teknolohiya ay palaging at nananatiling isang tao, isang bagong pagsasama-sama ng natural at pantao na agham ay naging kinakailangan.

Ang lahat, sa pag-unlad kung saan ang kinabukasan ng sangkatauhan ay higit na nakasalalay, ay mahalagang naging isang pinagsama-samang agham. Pinagsasama nito ang mga pangunahing diskarte ng biogeochemistry, climatology, heograpiya, kasaysayan, ekonomiya, at marami pang ibang natural at human sciences. Siyempre, ang modernong encyclopedist ay madalas na nangangailangan ng tulong ng mga espesyalista at ang kanyang sarili upang gumana hindi gaanong kasama ang buong arsenal ng mga katotohanan at teorya ng maraming mga agham (ito ay lumampas sa mga kakayahan ng tao), ngunit sa halip na malaman ang kanilang mga pangunahing batas at empirical generalizations. . Ngunit kung wala ang gayong mga eksperto, hindi na posible na gumawa ng isang solong desisyon, ang pagpapatupad nito ay nauugnay sa anumang epekto sa natural na kapaligiran.

Ang kultura bilang isang hanay ng mga pamantayan, kaalaman, tradisyon, ay malapit na konektado sa relihiyon bilang isa sa mga pangunahing anyo nito. Ang kultura ng iba't ibang mga grupong etniko sa kanilang makasaysayang pag-iral ay nabuo sa isang malaking lawak sa ilalim ng impluwensya ng unti-unting pagbuo ng matatag na pakikipag-ugnayan ng mga pangkat etniko na may nakapaloob na mga tanawin, ang natural na kapaligiran ng buhay ng mga tao. Ang modernong sibilisasyon, na higit na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng European at napagtibay ang mga pangunahing tampok nito, ay isinasaalang-alang ang walang limitasyong pang-ekonomiya, pangunahin ang materyal na pag-unlad bilang mga priyoridad na halaga, ang tanging pinagmumulan nito ay ang patuloy na pagtaas ng paggamit ng nababagong at hindi nababagong likas na yaman. Ang landas na ito ay malinaw na humahantong sa hindi maiiwasang paghihigpit ng krisis sa ekolohiya, na lumitaw bilang isa sa maraming panig ng krisis ng modernong sibilisasyong mamimili. Tila, ang pagtagumpayan lamang ng krisis sa sibilisasyon ay magiging posible upang aktwal na malutas ang buong kumplikado ng mga pandaigdigang problema na, sa kanilang pagkakaugnay, ay bumubuo ng banta ng isang krisis sa ekolohiya.

Ang kasaysayan ng etniko ay kumbinsido sa posibilidad ng pagbabago ng mga pangunahing halaga, at ang pagsasakatuparan ng hindi maiiwasang ito ay lumilikha ng pag-asa ng isang paglipat bilang ang pinaka-priyoridad na mga halaga ng sangkatauhan sa walang limitasyong espirituwal at siyentipikong pag-unlad at pagpapabuti, sa pangangailangan na mapanatili ang likas na kapaligiran sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. Sa gayong muling pag-iisip ng mga mithiin at layunin ng buhay, ang pangunahing papel ay maaaring gampanan ng relihiyon, agham, at edukasyon.

Ang mga pagtatangkang pag-uri-uriin ang mga agham ay ginawa mula pa noong unang panahon. Ang pilosopo ng Atenas noong ika-4 na siglo ay pinakamatagumpay dito. BC. Aristotle. Hinati niya ang lahat ng larangan ng kaalaman sa pisika (Greek Φυσι, κά, - kalikasan) at metapisika (literal - kung ano ang sumusunod sa pisika). Iniugnay ni Aristotle ang lahat ng mga agham ng kalikasan sa pisika, sa metapisika - pilosopiya, na sa panahong iyon ay kasama, bilang karagdagan sa ontolohiya, i.e. ang mga agham ng pagiging, at lahat ng tinatawag natin ngayon na makataong kaalaman. Sa kasalukuyan, ayon sa object ng agham, tulad ng nabanggit na, nahahati sila sa natural at humanitarian. Dapat na malinaw na ang dibisyong ito ay higit sa lahat ay hindi mahigpit at kapwa eksklusibo. Sa katunayan, ang isang tao ay bahagi ng kalikasan, at mula sa punto ng view ng biology, halimbawa, ay eksaktong parehong buhay na bagay tulad ng lahat ng iba pang mga organismo. Samakatuwid, ang mga agham tulad ng, sabihin, ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng tao, ay mauuri bilang natural, sa kabila ng kanilang "orientasyon patungo sa tao."

Gayunpaman, ang mga bagay ng natural na agham at sangkatauhan ay may natatangi, hindi matutulad na mga katangian at katangian na nagpapahintulot sa atin na magsalita hindi lamang ng dalawang uri ng mga agham, kundi maging ng mga likas na agham at mga kultura ng humanidad.

Ang salitang "kultura" ay nagmula sa Latin na cultura, na orihinal na nangangahulugang paglilinang, paglilinang ng lupain. Nang maglaon, ang pinakamalawak na kahulugan ay namuhunan sa konsepto ng kultura, at ang kultura ay nagsimulang maunawaan bilang lahat ng bagay na nagpapakilala sa isang tao mula sa isang hayop, una sa lahat - sinasalitang wika at ang kakayahang lumikha ng mga tool. Ang kultura ay salungat sa kalikasan, at ang pagsalungat na ito ay may isang binibigkas na katangian. Ang lahat ng natural na proseso ay napapailalim sa mga ugnayang sanhi-at-bunga, i.e. anumang kababalaghan ay maaaring isaalang-alang mula sa punto ng view ng mga sanhi na sanhi nito. Ang anumang kultural na kababalaghan ay resulta ng aktibidad ng tao, na napapailalim sa medyo magkakaibang mga batas - ang mga batas ng pagtatakda ng layunin.

Ang pagkakaiba sa mga bagay at paksa ng agham ay tinutukoy din ng pagkakaiba sa mga pamamaraan. Ang pamamaraan ay isa sa pinakamahalagang katangian ng agham. Sa bawat pangkat ng mga agham, ang pangkalahatang siyentipiko at tiyak na mga pamamaraan ay maaaring makilala. Kasama sa mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ng mga natural na agham pagmamasid, pagsukat, eksperimento, pagmomodelo.

Pagmamasid ay isang paraan ng qualitative assessment ng phenomenon na pinag-aaralan. Sa tulong ng pagmamasid, ang isa ay maaaring una sa lahat ay makagawa ng isang konklusyon tungkol sa mismong pagkakaroon ng naturang kababalaghan, ang simula at pagtatapos nito. Halimbawa, kapag nag-aaral ng solar eclipse, gamit ang paraan ng pagmamasid, masasabi ng isa na ito ay nagsimula o natapos na.

Pagsukat - isang paraan para sa pagsukat ng kababalaghan na pinag-aaralan. Ang pagsukat ay isinasagawa sa pamamagitan ng paghahambing ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa ilang pamantayan . Sa halimbawa sa itaas, makakatulong ang pagsukat na itakda ang oras ng pagsisimula at pagtatapos ng eclipse, tagal nito, at iba pa. Kadalasan ang pagmamasid at pagsukat ay pinagsama sa isang paraan. Ito ay madaling ipaliwanag - sa modernong agham, ang mga kinakailangan para sa impormasyong natanggap ay napakataas at kinakailangang magbigay ng mas maraming data hangga't maaari tungkol sa proseso o phenomenon na pinag-aaralan. Hiwalay, ang paraan ng pagmamasid ay maaaring magbigay lamang ng pinaka-pangkalahatang mga ideya, kaya nangangailangan ito ng karagdagan, na nagbibigay ng pagsukat.

Eksperimento (mula sa lat. experimentum - pagsubok, karanasan) - isang paraan ng pang-agham na kaalaman, sa tulong ng kung saan, sa ilalim ng kontrolado at kinokontrol na mga kondisyon, ang mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan ay pinag-aaralan. Bilang isang siyentipikong pamamaraan, ang eksperimento ay lumitaw sa panahon ng Bagong Panahon, si G. Galileo ay itinuturing na may-akda nito. Ang pilosopong Ingles na si F. Bacon ay nagbigay ng unang interpretasyong pilosopikal ng eksperimento, na nagpapakita ng kahalagahan nito bilang isang pamantayan ng kaalamang siyentipiko. Karaniwang ginagamit ang isang eksperimento upang kumpirmahin o pabulaanan ang isang hypothesis o teorya. Ang isa sa mga uri ng eksperimento ay isang eksperimento sa pag-iisip, na gumagana hindi sa mga tunay na bagay ng nakapaligid na mundo, ngunit sa kanilang mga mainam na katapat. Kaya, ang isang eksperimento sa pag-iisip ay isang teoretikal na modelo ng isang tunay na sitwasyon.

Pagmomodelo (mula sa lat. modulus - sukat, sample, pamantayan) - paraan ng kaalamang pang-agham, na binubuo sa paglikha ng mga kondisyon para sa pagtukoy ng ilang aspeto ng bagay na pinag-aaralan. Kapag nagmomodelo, posibleng balewalain ang ilang mga katangian ng orihinal kung hindi sila interesado para sa isang partikular na pag-aaral. Halimbawa, ang mga aerodynamic na katangian ng isang bagong sasakyang panghimpapawid ay hindi kailangang agad na pag-aralan sa ilalim ng tunay na mga kondisyon - sapat na upang ilagay ito sa isang wind tunnel, kaya gayahin ang totoong sitwasyon. Ang modelo ay isang analogue ng isang tiyak na fragment ng nakapaligid na mundo, na nagsisilbi upang makatanggap, mag-imbak, magproseso ng impormasyon tungkol sa orihinal. Ang modelo ay hindi kailanman maaaring ganap na tumugma sa orihinal, dahil ang gayong tugma ay hindi kasama sa mga layunin ng pananaliksik. Sa ilang mga kaso, ang isang modelo ay maaaring kumakatawan sa isang perpektong bagay na nauugnay sa isang tunay na bagay. Halimbawa, ang mga naturang bagay ay mga modelo ng matematika ng mga pisikal na phenomena (bagyo, pagsabog ng nuklear, atbp.).

Ang larangan ng humanidades ay pangunahing nakikilala sa pamamagitan ng katotohanang pinag-aaralan nito ang mga may layuning aksyon ng mga tao, samakatuwid ang mga pamamaraan ng humanidades ay hindi naglalayong mahigpit na pag-aayos ng mga ugnayang sanhi-at-epekto, ngunit sa halip sa "teleological". Kabilang dito ang pag-unawa, paglalarawan, pagpapaliwanag, interpretasyon.

Pag-unawa - proseso ng panloob na karanasan ng kaalaman. Ang pag-unawa ay "kaalaman-para-sa-sarili", kaalaman na maaaring di-verbalized, i.e. hindi ipinahayag sa conceptual apparatus. Siyempre, ang pag-unawa ay naroroon din sa pananaliksik sa natural na agham - walang teorya na posible kung wala ito. Gayunpaman, sa mga natural na agham imposibleng manatili sa panloob na karanasan; kinakailangan na isalin ang impormasyon sa isang pandiwang anyo. Sa humanities, gayunpaman, ito ay pinahihintulutan, halimbawa, ang ilang mga agos ng sikolohiya - intuitive psychology, pag-unawa sa sikolohiya, at ilang iba pa - sadyang iwanan ang isang mahigpit na pang-agham na diskarte sa pabor ng pag-unawa.

Paglalarawan- ang yugto ng siyentipikong pananaliksik, na binubuo sa pag-aayos ng data ng isang eksperimento o obserbasyon gamit ang isang tiyak na sistema ng notasyon na tinatanggap sa agham. Ang paglalarawan ay ginawa pareho sa pamamagitan ng ordinaryong wika at espesyal. nangangahulugan na bumubuo sa wika ng agham (mga simbolo, matrice, mga graph, atbp.). Hindi tulad ng pag-unawa, ang paglalarawan ay binigkas na, i.e. kailangan nito ng isang tiyak na sistema ng mga konsepto na bumubuo sa wikang siyentipiko. Gayunpaman, muli, sa kaibahan sa natural na interpretasyon ng agham, sa humanidades posible na ilarawan ang paggamit ng ordinaryong sinasalitang wika, bukod pa rito, ang ilang mga humanidades, halimbawa, kasaysayan, ay maaaring gumana lamang sa gayong mga paglalarawan. Sa katunayan, ang mga paglalarawan ng maraming makasaysayang kaganapan na ginawa ng mga kontemporaryo ay mga paglalarawang ginawa sa parehong "ordinaryong wika". Ang paglalarawan ay maaaring hindi nauugnay sa pag-unawa, dahil (pagpapatuloy sa makasaysayang halimbawa), ang mga kontemporaryo ay kadalasang hindi nauunawaan at pinahahalagahan ang kahalagahan ng mga pangyayaring inilalarawan nila.

Paliwanag - paraan ng pang-agham na kaalaman, pagsisiwalat ng kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan; Isinasagawa ito sa pamamagitan ng pag-unawa sa batas kung saan napapailalim ang isang partikular na bagay, o sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga koneksyon at relasyon na tumutukoy sa mahahalagang katangian nito. Ang paliwanag ay kinabibilangan ng paglalarawan ng bagay (ipapaliwanag) at ang pagsusuri ng huli sa konteksto ng mga koneksyon, relasyon at dependency nito. Sa istraktura ng pagpapaliwanag bilang isang pamamaraang nagbibigay-malay, ang mga sumusunod na elemento ay nakikilala: paunang kaalaman tungkol sa bagay; kaalaman na ginagamit bilang kondisyon at paraan ng pagpapaliwanag (mga batayan para sa pagpapaliwanag); mga aksyong nagbibigay-malay na nauugnay sa paggamit ng kaalaman, ang mga pundasyon ng pagpapaliwanag, sa bagay na ipinaliwanag. Ang pinaka-binuo na paraan ng siyentipikong paliwanag. - pagpapaliwanag batay sa mga teoretikal na batas, na nauugnay sa pag-unawa sa bagay na ipinaliwanag sa sistema ng teoretikal na kaalaman. Sa agham, malawakang ginagamit ang isang anyo ng pagpapaliwanag, na binubuo sa pagtatatag ng sanhi, genetic, functional, at iba pang mga ugnayan sa pagitan ng bagay na ipinaliwanag at ilang mga kundisyon, salik, at mga pangyayari (halimbawa, pagpapaliwanag ng matinding pagtaas ng populasyon. sa panahon ng Neolitiko sa pamamagitan ng paglipat sa agrikultura). Ang ganitong mga paliwanag ay batay sa mga pangkalahatang kategoryang scheme na sumasalamin sa iba't ibang koneksyon at dependencies, at ang mga paliwanag mismo ay madalas na nagsisilbing panimulang punto para sa pagbuo ng konsepto ng isang bagay sa isang teoretikal na konsepto.

Ang pagbubunyag ng kakanyahan ng bagay, ang pagpapaliwanag ay nakakatulong din sa paglilinaw at pag-unlad ng kaalaman na ginagamit na batayan ng pagpapaliwanag. Ang mga proseso ng paliwanag sa spider ay hindi nabawasan sa isang simpleng pagbubuod ng isang bagay sa ilalim ng isa o ibang batas (scheme), ngunit kasangkot ang pagpapakilala ng mga intermediate na bahagi ng kaalaman at ang paglilinaw ng mga kundisyon at mga kinakailangan. Kaya, ang solusyon ng mga paliwanag na problema ay ang pinakamahalagang pampasigla para sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham at ang konseptong kagamitan nito. Ang paliwanag ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga pamantayan at pagtatasa ng kasapatan ng kaalaman sa layunin nito.

Interpretasyon (mula sa Latin interpretatio - paglilinaw, interpretasyon) - isang hanay ng mga kahulugan (mga kahulugan) na nakakabit sa ilang paraan sa mga elemento ng isang tiyak na teorya (mga expression, formula at indibidwal na mga simbolo); ang bawat naturang halaga ay tinatawag ding interpretasyon ng ibinigay na expression, formula, o simbolo.

Ang konsepto ng interpretasyon ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa teorya ng kaalaman, na nagpapakilala sa ugnayan sa pagitan ng mga siyentipikong teorya at mga lugar ng layunin ng mundo.

Sa makabuluhang natural na agham at matematikal na mga teorya, ang ilang interpretasyon ay palaging ipinahihiwatig: ang mga naturang teorya ay gumagamit lamang ng mga makabuluhang pagpapahayag, ibig sabihin, ang kahulugan ng bawat pagpapahayag ay ipinapalagay na alam na sa simula pa lamang. Gayunpaman, ang interpretive (nagpapaliwanag) function ng naturang mga teorya ay hindi maaaring hindi limitado. Sa pangkalahatang kaso, ang mga konsepto at panukala ng mga teorya ng natural na agham ay binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng mga imahe ng kamalayan, ang kabuuan nito ay dapat na sapat, isomorphic sa binibigyang kahulugan na teorya na may paggalang sa mga inilarawan na katangian ng mga bagay at relasyon sa pagitan nila. Ang ugnayan sa pagitan ng mga tunay na bagay at ng kanilang mga imahe, palaging tinatantya at hindi kumpleto, ay maaari lamang mag-claim na isang homomorphism. Ang relasyon sa pagitan ng isang binibigyang kahulugan na teorya at ang interpretasyon nito ay hindi isa-sa-isa: bilang karagdagan sa "natural" na interpretasyon (para sa pormal na paglalarawan kung saan ang teoryang ito ay binuo), ang teorya ay maaaring magkaroon ng iba, at kabaliktaran, pareho. larangan ng pisikal na phenomena ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga teorya, iyon ay nagsisilbing kanilang interpretasyon.

Ang interpretasyon ng mga teoretikal na konstruksyon ng mga binuo na lugar ng kaalamang pang-agham ay, bilang panuntunan, hindi direkta at may kasamang multi-stage, hierarchical system ng intermediate na interpretasyon. Ang koneksyon sa pagitan ng una at huling mga link ng naturang mga hierarchy ay sinisiguro ng katotohanan na ang interpretasyon ng mga interpretasyon ng anumang teorya ay nagbibigay din ng direktang interpretasyon nito.

Ang pagkakaiba sa mga pamamaraan ng humanidades at natural na agham ay tinutukoy ng pagkakaiba sa pagitan ng kanilang bagay at paksa, bagaman, tulad ng nabanggit na, ang dibisyong ito ay napaka-arbitrary at sa halip ay isang pagkilala sa makasaysayang tradisyon. Sa katunayan, walang disiplina ng tao ang magagawa nang walang mga pamamaraan tulad ng pagmamasid o pagmomolde, habang ang mga natural na agham ay gumagamit ng pang-unawa, pagpapaliwanag at interpretasyon.

Ang agham ay isa sa pinakamahalagang lugar ng aktibidad ng tao sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon sa daigdig. Ngayon ay may daan-daang iba't ibang disiplina: teknikal, panlipunan, humanitarian, natural na agham. Ano ang kanilang pinag-aaralan? Paano umunlad ang natural na agham sa aspetong pangkasaysayan?

Ang natural na agham ay...

Ano ang natural na agham? Kailan ito nagmula at sa anong mga direksyon ito binubuo?

Ang natural na agham ay isang disiplina na nag-aaral ng mga natural na phenomena at phenomena na panlabas sa paksa ng pananaliksik (tao). Ang terminong "natural na agham" sa Russian ay nagmula sa salitang "kalikasan", na isang kasingkahulugan para sa salitang "kalikasan".

Ang pundasyon ng natural na agham ay maaaring ituring na matematika, gayundin ang pilosopiya. Sa pangkalahatan, ang lahat ng modernong natural na agham ay nagmula sa kanila. Sa una, sinubukan ng mga naturalista na sagutin ang lahat ng mga katanungan tungkol sa kalikasan at iba't ibang mga pagpapakita nito. Pagkatapos, habang ang paksa ng pananaliksik ay naging mas kumplikado, ang natural na agham ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa magkakahiwalay na mga disiplina, na sa paglipas ng panahon ay naging higit na hiwalay.

Sa konteksto ng modernong panahon, ang natural na agham ay isang kumplikado ng mga siyentipikong disiplina tungkol sa kalikasan, na kinuha sa kanilang malapit na relasyon.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga natural na agham

Ang pag-unlad ng mga natural na agham ay naganap nang unti-unti. Gayunpaman, ang interes ng tao sa mga natural na phenomena ay nagpakita ng sarili noong unang panahon.

Ang pilosopiya ng kalikasan (sa katunayan, agham) ay aktibong binuo sa sinaunang Greece. Ang mga sinaunang nag-iisip, sa tulong ng mga primitive na pamamaraan ng pananaliksik at, kung minsan, intuwisyon, ay nakagawa ng isang bilang ng mga siyentipikong pagtuklas at mahahalagang pagpapalagay. Kahit na noon, ang mga natural na pilosopo ay sigurado na ang Earth ay umiikot sa Araw, maaari nilang ipaliwanag ang solar at lunar eclipses, at medyo tumpak na sinusukat ang mga parameter ng ating planeta.

Sa Middle Ages, ang pag-unlad ng natural na agham ay kapansin-pansing bumagal at labis na umaasa sa simbahan. Maraming mga siyentipiko noong panahong iyon ang inuusig dahil sa tinatawag na heterodoxy. Ang lahat ng siyentipikong pananaliksik at pananaliksik, sa katunayan, ay bumaba sa interpretasyon at pagpapatibay ng mga banal na kasulatan. Gayunpaman, sa panahon ng Middle Ages, ang lohika at teorya ay umunlad nang malaki. Kapansin-pansin din na sa oras na ito ang sentro ng natural na pilosopiya (ang direktang pag-aaral ng mga natural na phenomena) ay heograpikal na lumipat patungo sa rehiyon ng Arab-Muslim.

Sa Europa, ang mabilis na pag-unlad ng natural na agham ay nagsisimula (nagpatuloy) lamang sa ika-17-18 siglo. Ito ay isang panahon ng malakihang akumulasyon ng makatotohanang kaalaman at materyal na empirikal (mga resulta ng mga obserbasyon at eksperimento sa "field"). Ang mga natural na agham noong ika-18 siglo ay nakabatay din sa kanilang pananaliksik sa mga resulta ng maraming heograpikal na mga ekspedisyon, paglalakbay, at pag-aaral ng mga bagong tuklas na lupain. Noong ika-19 na siglo, muling lumitaw ang lohika at teoretikal na pag-iisip. Sa oras na ito, aktibong pinoproseso ng mga siyentipiko ang lahat ng nakolektang katotohanan, naglalagay ng iba't ibang mga teorya, bumubuo ng mga pattern.

Thales, Eratosthenes, Pythagoras, Claudius Ptolemy, Archimedes, Galileo Galilei, Rene Descartes, Blaise Pascal, Nikola Tesla, Mikhail Lomonosov at marami pang iba pang sikat na siyentipiko ay dapat na i-refer sa mga pinakatanyag na naturalista sa kasaysayan ng agham ng mundo.

Ang problema ng pag-uuri ng natural na agham

Ang mga pangunahing likas na agham ay kinabibilangan ng: matematika (na madalas ding tinatawag na "reyna ng mga agham"), kimika, pisika, biology. Ang problema ng pag-uuri ng natural na agham ay umiral nang mahabang panahon at nag-aalala sa isipan ng higit sa isang dosenang siyentipiko at teorista.

Ang dilemma na ito ay pinakamahusay na nahawakan ni Friedrich Engels, isang pilosopo at siyentipikong Aleman na mas kilala bilang isang matalik na kaibigan ni Karl Marx at kasamang may-akda ng kanyang pinakatanyag na akda na tinatawag na Capital. Nagawa niyang makilala ang dalawang pangunahing prinsipyo (mga diskarte) ng tipolohiya ng mga disiplinang pang-agham: ito ay isang layunin na diskarte, pati na rin ang prinsipyo ng pag-unlad.

Ang pinaka detalyado ay inaalok ng Sobyet na metodologo na si Bonifatiy Kedrov. Hindi ito nawala ang kaugnayan nito kahit ngayon.

Listahan ng mga natural na agham

Ang buong kumplikado ng mga siyentipikong disiplina ay karaniwang nahahati sa tatlong malalaking grupo:

• humanities (o social) sciences;
• teknikal;
• natural.

Ang kalikasan ay pinag-aaralan ng huli. Ang buong listahan ng mga natural na agham ay ipinakita sa ibaba:

• astronomiya;
• biology;
• ang gamot;
• heolohiya;
• agham ng lupa;
• pisika;
• likas na kasaysayan;
• kimika;
• botanika;
• zoology;
• sikolohiya.

Tulad ng para sa matematika, ang mga siyentipiko ay walang karaniwang opinyon kung aling grupo ng mga siyentipikong disiplina ang dapat itong maiugnay. Itinuturing ng ilan na ito ay isang natural na agham, ang iba ay isang eksakto. Ang ilang mga metodologo ay kinabibilangan ng matematika sa isang hiwalay na klase ng tinatawag na pormal (o abstract) na mga agham.

Chemistry

Ang Chemistry ay isang malawak na lugar ng natural na agham, ang pangunahing bagay ng pag-aaral kung saan ay ang bagay, mga katangian at istraktura nito. Isinasaalang-alang din ng agham na ito ang mga bagay sa antas ng atomic-molecular. Pinag-aaralan din nito ang mga bono ng kemikal at mga reaksyon na nagaganap kapag ang iba't ibang mga partikulo ng istruktura ng isang sangkap ay nakikipag-ugnayan.

Sa unang pagkakataon, ang teorya na ang lahat ng natural na katawan ay binubuo ng mas maliliit (hindi nakikita ng mga tao) na elemento ay iniharap ng sinaunang pilosopong Griyego na si Democritus. Iminungkahi niya na ang bawat sangkap ay may kasamang mas maliliit na particle, tulad ng mga salita ay binubuo ng iba't ibang mga titik.

Ang modernong kimika ay isang kumplikadong agham na kinabibilangan ng ilang dosenang mga disiplina. Ang mga ito ay inorganic at organic chemistry, biochemistry, geochemistry, kahit na cosmochemistry.

Physics

Ang pisika ay isa sa mga pinakalumang agham sa Earth. Ang mga batas na natuklasan nito ay ang batayan, ang pundasyon para sa buong sistema ng mga disiplina ng natural na agham.

Ang terminong "physics" ay unang ginamit ni Aristotle. Sa mga panahong iyon, ito ay halos magkaparehong pilosopiya. Ang pisika ay nagsimulang maging isang malayang agham lamang noong ika-16 na siglo.

Ngayon, ang pisika ay nauunawaan bilang isang agham na nag-aaral ng bagay, ang istraktura at paggalaw nito, pati na rin ang mga pangkalahatang batas ng kalikasan. Mayroong ilang mga pangunahing seksyon sa istraktura nito. Ito ang mga klasikal na mekanika, thermodynamics, teorya ng relativity at ilang iba pa.

pisikal na heograpiya

Ang demarcation sa pagitan ng natural at human sciences ay tumakbo tulad ng isang makapal na linya sa pamamagitan ng "katawan" ng dating pinag-isang heograpikal na agham, na naghahati sa mga indibidwal na disiplina nito. Kaya, ang pisikal na heograpiya (kumpara sa pang-ekonomiya at panlipunan) ay natagpuan ang sarili sa dibdib ng natural na agham.

Pinag-aaralan ng agham na ito ang geographic na shell ng Earth sa kabuuan, pati na rin ang mga indibidwal na natural na bahagi at mga sistema na bumubuo sa komposisyon nito. Ang modernong pisikal na heograpiya ay binubuo ng ilan sa mga ito:

• agham ng landscape;
• geomorphology;
• klimatolohiya;
• hydrology;
• oseanolohiya;
• agham ng lupa at iba pa.

Natural at Human Sciences: Pagkakaisa at Mga Pagkakaiba

Mga humanidad, natural na agham - ang mga ito ba ay kasing layo ng maaaring tila?

Siyempre, ang mga disiplinang ito ay naiiba sa layunin ng pananaliksik. Ang mga natural na agham ay nag-aaral ng kalikasan, ang mga humanidades ay nakatuon ang kanilang pansin sa tao at lipunan. Ang mga sangkatauhan ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa mga likas na disiplina sa katumpakan, hindi nila mathematically na patunayan ang kanilang mga teorya at kumpirmahin ang mga hypotheses.

Sa kabilang banda, ang mga agham na ito ay malapit na nauugnay, na magkakaugnay sa bawat isa. Lalo na sa ika-21 siglo. Kaya, ang matematika ay matagal nang ipinakilala sa panitikan at musika, pisika at kimika - sa sining, sikolohiya - sa panlipunang heograpiya at ekonomiya, at iba pa. Bilang karagdagan, matagal nang naging malinaw na maraming mahahalagang pagtuklas ang ginawa lamang sa junction ng ilang mga siyentipikong disiplina, na, sa unang sulyap, ay walang ganap na pagkakatulad.

Sa wakas...

Ang natural na agham ay isang sangay ng agham na nag-aaral ng mga natural na phenomena, proseso at phenomena. Mayroong isang malaking bilang ng mga naturang disiplina: pisika, matematika at biology, heograpiya at astronomiya.

Ang mga natural na agham, sa kabila ng maraming pagkakaiba sa paksa at pamamaraan ng pananaliksik, ay malapit na nauugnay sa mga disiplinang panlipunan at makatao. Ang koneksyon na ito ay lalong malakas sa ika-21 siglo, kapag ang lahat ng mga agham ay nagtatagpo at nagsasama.