Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), Ryazan nobleman, gobernador at bayani. Sa isang detatsment ng 1700 katao na nakaligtas sa pagkatalo ng Tatar-Mongol kay Ryazan, sinalakay niya ang kampo ng Batu Khan at ginulo ang mga mananakop, na pinatay ang maraming "sinadya" na bayani ng Mongol. Nagtagumpay ang mga Tatar na talunin ang detatsment ng Kolovrat pagkatapos nilang gumamit ng "bisyo" laban sa kanya - mga tagahagis ng bato. Namatay si Evpatiy sa labanan at nakatanggap ng pinakamataas na papuri kahit na mula sa kanyang mga kaaway - si Batu Khan at ang kanyang entourage.

Depensa ng Ryazan. Diorama Deshalyt

Ang mga kalunos-lunos na pangyayari noong 1237-1241 ay nagpakita ng maraming halimbawa ng katapangan at pagiging di-makasarili ng ating mga ninuno. Walang sinuman ang magpapasakop sa mga makapangyarihang mananakop nang walang laban. Sa lahat ng mga pamunuan ng Russia, sumagot sila nang may mapagpasyang pagtanggi sa panukala na kilalanin ang pag-asa ng alipin sa mga Mongol. Ang mga pagsasamantala ng bayaning Ryazan na si Yevpaty Kolovrat, ang mga tagapagtanggol ng Kozelsk at Kyiv, at marami pang iba pang sikat at hindi kilalang mga bayani ng malayong panahong iyon ay pinapaypayan ng walang kupas na kaluwalhatian. Ngunit hindi matumbasan ng kagitingan ng mga sundalong Ruso ang kawalan ng pagkakaisa at pagkakaisa sa harap ng mga kaaway. Para sa alitan at sibil na alitan, kailangan nilang magbayad nang may mapait na pagkatalo, at pagkatapos ay dalawang daang taon ng pagpapasakop sa mga dayuhan.

Ang unang biktima ng pagsalakay ng Mongol sa Russia ay ang Ryazan principality, na matatagpuan sa timog-silangan ng bansa at karatig sa mga teritoryong sinakop ng kaaway. Ang mga inapo ng prinsipe ng Chernigov na si Svyatoslav Yaroslavich (ang ikatlong anak ni Yaroslav the Wise) ay namuno sa Ryazan, Murom, Pronsk - malapit na kamag-anak ng mga prinsipe ng Chernigov, Novgorod Seversky, Putivl. Gayunpaman, ang prinsipal ng Ryazan ay walang gaanong malapit na koneksyon kaysa sa lupain ng Chernigov kasama ang kalapit na Grand Duchy ng Vladimir. Noong ika-12 siglo, sa ilalim ni Prinsipe Vsevolod ang Malaking Pugad ng Vladimir, ang mga prinsipe ng Ryazan ay nakadepende sa huli. Nang sa pagtatapos ng 1237 ang mga sangkawan ng kaaway ay lumapit sa mga hangganan ng lupain ng Ryazan, nang ang mga embahador ng Batu na dumating sa Russia ay humiling na magpasakop sa Mongol Khan, kay Chernigov at Vladimir na ang prinsipe ng Ryazan na si Yuri Ingvarevich ay bumaling sa isang kahilingan upang matulungan siyang maitaboy ang pagsalakay. Gayunpaman, kahit na ang ibang mga prinsipe ay nagpadala ng kanilang mga rehimyento upang ipagtanggol si Ryazan, ang napakaraming bilang na superioridad ay nasa panig pa rin ng mga mananakop. Halos imposibleng pigilan ang mga sangkawan ng Horde sa mga hangganan ng Russia sa mga kondisyong iyon. At ang bawat prinsipe, una sa lahat ay nagmamalasakit sa seguridad ng kanyang teritoryo, ay hindi nais na sayangin ang mga puwersa na kinakailangan para sa pagtatanggol ng kanyang sariling mga ari-arian. Ang mga tao ng Ryazan ay kinailangang harapin ang mga kakila-kilabot na kaaway nang mag-isa.

Ang mga sinaunang monumento na bumaba sa atin - mga salaysay, mga makasaysayang kwento, buhay ng mga santo - ay sumasakop sa mga trahedya na kaganapan ng taglamig ng 1237-1238 sa iba't ibang paraan.

Ayon sa "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", ipinadala ng prinsipe ng Ryazan na si Yuri Ingvarevich ang kanyang anak na si Fyodor sa Batu para sa mga negosasyon. Ang mga Mongol ay sadyang nagpakita ng hindi katanggap-tanggap na mga kondisyon at, nang makatanggap ng pagtanggi mula kay Fyodor Yurievich, pinatay ang batang prinsipe. At sa lalong madaling panahon ang kanyang asawa, si Eupraxia, ay namatay din: ang mga Mongol ay ihahatid siya sa kanilang khan, at ang prinsesa, upang hindi mahulog sa mga kamay ng mga kaaway, ay tumalon mula sa isang mataas na tore at nahulog sa kanyang kamatayan.

Ang pagkakaroon ng walang tulong mula sa kanilang mga kapitbahay, na nabigo sa kanilang mga pagtatangka na makipagkasundo kay Batu sa mga katanggap-tanggap na termino, ang mga prinsipe ng Ryazan, Pronsk, Murom kasama ang kanilang mga tropa ay nakilala ang mga sangkawan ng mga Mongol "sa bukid", hindi kalayuan sa hangganan, "at ang pagpatay ay masama at kakilakilabot." Inilarawan ang malaking bilang ng mga kaaway, idinagdag ng saksi na ang mga Ruso ay nakipaglaban "isa sa isang libo, at dalawa sa kadiliman" (sampu-sampung libo). Nanalo ang mga Mongol sa labanang ito at noong Disyembre 16, 1237 ay nilapitan nila si Ryazan. Sa loob ng limang araw, walang tigil na sinalakay ng Horde ang lungsod. Ang malaking bilang ng mga tropa ay nagpapahintulot sa kanila na palitan ang mga detatsment na pagod sa labanan ng mga sariwang pwersa, at ang mga tagapagtanggol ng Ryazan ay walang oras upang magpahinga. Sa ikaanim na araw, Disyembre 21, 1237, nang maraming mga Ryazanians ang namatay sa labanan, at ang iba ay nasugatan o napagod sa walang humpay na labanan, ang mga Mongol ay pumasok sa kuta. Si Ryazan ay nagdusa ng isang kakila-kilabot na pagkatalo, karamihan sa mga taong-bayan ay namatay. "At walang natira kahit isang buhay na tao sa lungsod: sila'y namatay pa at umiinom ng isang mortal na saro. Walang daing o iyak - ni ama at ina tungkol sa mga anak, ni mga anak tungkol sa ama at ina, ni kapatid tungkol sa kapatid, ni mga kamag-anak tungkol sa mga kamag-anak, ngunit lahat ay patay na magkakasama." Nawasak ang ilang iba pang mga lungsod ng lupain ng Ryazan, lumipat si Batu, na nagnanais na sakupin ang natitirang mga pamunuan ng Russia.

Gayunpaman, hindi lahat ng Ryazan ay namatay. Ang ilan ay malayo sa kanilang bayan dahil sa negosyo o sa ibang dahilan. Ang isa sa pinakamatapang na mandirigma, si Prince Yuri Ingvarevich, ang boyar na si Yevpaty Kolovrat, ay wala sa Ryazan sa nakamamatay na oras. Siya ay nasa Chernigov - tila, sa ngalan ng kanyang panginoon, nakipag-ayos siya ng tulong sa punong-guro na sumailalim sa pagsalakay. Ngunit pagkatapos ay dumating ang malungkot na balita tungkol sa pagkamatay ni Ryazan at pagkamatay ni Prinsipe Yuri Ingvarevich. Ang karagdagang pananatili sa Chernigov ay nawala ang kahulugan nito para kay Kolovrat, at itinuring niya na siya ay dapat na kung saan ang kapalaran ng kanyang lupain ay napagpasyahan sa mga mortal na labanan. Kinakailangang tumayo sa daan ng kaaway, upang ipaghiganti si Ryazan, upang protektahan ang mga lungsod at nayon na hindi pa nakuha ng mga Mongol.

At si Evpaty Kolovrat kasama ang kanyang maliit na retinue ay nagmamadaling bumalik sa abo ng Ryazan, marahil ay umaasa pa rin na mahuli ang isa sa kanyang mga kamag-anak at kaibigan na buhay. Ngunit sa site ng lungsod na kamakailan lamang ay umunlad, si Kolovrat at ang kanyang mga kasama ay nakakita ng isang kakila-kilabot na tanawin: "Nakita ko ang lungsod na nawasak, ang mga soberanya ay pinatay at maraming tao ang namatay: ang ilan ay pinatay at hinagupit, ang iba ay sinunog, at ang iba ay napatay. nalunod sa ilog." Ang puso ay napuno ng hindi masabi na kalungkutan, tinipon ni Evpaty ang mga nabubuhay na mandirigmang Razan (sa kabuuan, mayroon na ngayong mga isang libo pitong daang tao sa iskwad) at sinundan ang mga Mongol. Posible na maabutan ang mga kaaway sa loob ng mga limitasyon ng lupain ng Suzdal. Biglang inatake ni Evpatiy Kolovrat at ng kanyang mga mandirigma ang mga kampo ng Horde at walang awang pinalo ang mga Mongol. "At ang lahat ng mga rehimeng Tatar ay naghalo-halo ... Si Yevpaty, na dumaraan sa malalakas na mga rehimeng Tatar, ay pinalo sila nang walang awa. At siya ay sumakay sa gitna ng mga rehimeng Tatar nang buong tapang at buong tapang," ang ulat ng sinaunang may-akda. Malakas na pinsala ang natamo sa kalaban. Ang Horde, na hindi inaasahan ang isang dagok mula sa lupain ng Ryazan na kanilang nawasak, ay natakot - tila ang mga patay ay nabuhay upang ipaghiganti ang kanilang sarili. Nawala lamang ang mga pagdududa nang mahuli nila ang limang sugatang sundalong Ruso. Dinala sila sa Batu, at nang tanungin ng Khan kung sino sila, ang sagot ay: "Kami ay mga tao ng pananampalatayang Kristiyano, at ang mga sundalo ng Grand Duke Yuri Ingvarevich ng Ryazan, at mula sa regimen ni Evpaty Kolovrat. Kami ay ipinadala sa iyo, isang malakas na hari, upang parangalan at tapat na makita ka, at bigyan ka ng parangal. Huwag kang magtaka, hari, na wala kaming panahon upang ibuhos ang mga tasa [ng kamatayan] sa dakilang kapangyarihan - ang Tatar hukbo." Nagulat si Batu sa kanilang sagot. At isa sa mga marangal na Mongol, ang makapangyarihang Khostovrul, ay nagboluntaryong talunin ang pinuno ng mga Ryazan sa isang tunggalian, hulihin siya at ihatid siya nang buhay sa khan. Ito ay naging, gayunpaman, medyo naiiba. Nang ipagpatuloy ang labanan, ang mga bayani ng Russia at Mongol ay nagtipon upang labanan ang isa sa isa, at pinutol ni Kolovrat si Khostovrul sa kalahati, sa saddle. Ang ilan pang pinakamalakas na mandirigmang Mongol ay nagbuwis din ng kanilang buhay sa larangan ng digmaan. Hindi nakayanan ang isang dakot ng matapang na lalaki sa isang bukas na labanan, ang takot na Horde ay nagpadala ng mga baril para sa paghagis ng mga bato laban kay Evpaty Kolovrat at sa kanyang iskwad, na ginamit sa pag-atake sa mga kuta. Ngayon lamang nagawa ng mga kaaway na patayin ang kabalyero ng Russia, bagaman sa parehong oras ay kailangan nilang sirain ang marami sa kanila. Nang ang natitirang mga sundalo ng Ryazan ay namatay sa isang hindi pantay na labanan, dinala ng mga Mongol ang patay na si Kolovrat sa Batu. Hinangaan ng mga kasamahan ni Khan ang katapangan ng mga bayaning Ruso. Si Batu mismo ay bumulalas: "O Kolovrat Evpatiy! Tinalo mo ang maraming bayani ng isang malakas na sangkawan, at maraming regiment ang nahulog. Kung mayroon akong ganoong alipin, hahawakan ko siya laban sa aking puso. "Inutusan ni Khan ang kalayaan ng Ryazan na nakuha sa labanan at ibigay sa kanila ang katawan ni Kolovrat upang ilibing siya ayon sa kanilang kaugalian.

Ganito ang kwento ng gawa ng bayani ng Ryazan na si Yevpaty Kolovrat at ang kanyang matapang na iskwad, na sinabi ng isang sinaunang kuwento ng militar (nilikha, malamang, noong ika-14 na siglo). Walang binanggit si Evpatiy Kolovrat sa ibang mga mapagkukunan. Gayunpaman, mula sa ilang mga salaysay ay kilala na ang mga labi ng Ryazan at Pronsk regiments, pinangunahan ni Prince Roman Ingvarevich, ay nakipaglaban sa mga Mongol na nasa loob ng mga hangganan ng Suzdal.

Noong Enero 1238, isang malaki at matigas na labanan ang naganap sa mga Mongol malapit sa Kolomna. Ipinadala ni Grand Duke Georgy Vsevolodovich ang kanyang mga regimen sa kuta na ito, na sumasakop sa landas patungo sa kabisera ng Vladimir. Dumating din dito ang mga nakaligtas na Ryazan warriors. Ayon sa ilang mga mananaliksik, sa kasong ito, isang pagtatangka ang ginawa ng Grand Ducal Vladimir rati upang pigilan ang karagdagang opensiba ng Horde, at ang labanan malapit sa Kolomna ay isa sa pinakamahalaga sa panahon ng pagsalakay ni Batu sa Russia. Sa bahagi ng mga Mongol, ang pinagsamang hukbo ng lahat ng labindalawang prinsipe ng Genghisid, na naglalayong sakupin ang Russia, ay lumahok sa labanan. Tulad ng tala ng mga istoryador, ang kabigatan ng labanan malapit sa Kolomna ay napatunayan ng katotohanan na ang isa sa mga Genghisid khans, si Kulkan, ay napatay doon, at ito ay maaaring mangyari lamang sa kaganapan ng isang malaking labanan, na sinamahan ng malalim na mga tagumpay sa pagbuo ng labanan. ng mga Mongol (pagkatapos ng lahat, ang Genghisid tserevichi sa panahon ng labanan ay nasa likod ng mga linya ng labanan). Dahil lamang sa napakalaking numerong superioridad ay nagawang manalo ni Batu. Halos lahat ng mga sundalong Ruso (kabilang ang Prinsipe Roman) ay namatay sa labanan. Bukas ang daan patungo sa Moscow at Vladimir. Gayunpaman, ang mga matigas na labanan na tulad nito ay naubos ang puwersa ng mga mananakop at nagawang maantala ang mga kaaway sa mahabang panahon. Hindi nagkataon na hindi nakarating si Batu sa Veliky Novgorod, Pskov, Polotsk, Smolensk.

Ang mga detalye ng nangyari malapit sa Kolomna, ang mga pangalan ng mga kilalang sundalo ay hindi kilala - ang mga ulat ng mga talaan ay masyadong maikli, laconic. Marahil ang mga pagsasamantala ng Ryazan boyar na si Yevpaty Kolovrat at ang kanyang maliit na iskwad ay konektado din sa mga kaganapang ito. Marahil, ang mga tao ng Ryazan, na nawalan ng kanilang mga kamag-anak at kaibigan sa kasalanan ng mga Mongol, na nagpakita ng pambihirang tapang malapit sa Kolomna. Hindi sila nakalabas ng buhay mula sa labanan, ngunit ang memorya ng mga bayaning ito ay maaaring mapanatili sa loob ng maraming dekada sa mga alamat sa bibig, na kasunod na naitala at kasama sa "Tale of the devastation of Ryazan by Batu".

Ang ideya upang mahanap ang huling kanlungan ng Yevpatiy Kolovrat ay matatag na nakatanim sa aking ulo labinlimang taon na ang nakalilipas, nang basahin ko ang "Origin". Isang bagay sa kanyang imahe, na napakalinaw na inilalarawan ni Selidor, na hindi maiiwasang nakaakit sa akin. Gusto ko talagang bisitahin ang mga lugar na iyon, upang mahawakan ang KALUWALHATIAN ng BAYANI na nakatago sa lupa, na desperado at walang pag-iimbot na nagtanggol sa Inang Bayan.

Kumbaga, hindi nagkataon na itinatayo ko ngayon ang aking pugad ng pamilya hindi kalayuan sa sinasabing lugar ng kanyang libingan. Ang maliit na nayon ng Sennitsy, kung saan sinusubukan kong muling itayo ang isang bahay, ay matatagpuan mga animnapung kilometro mula sa Ilog Vozha, sa mga pampang kung saan, ayon sa alamat, ang maalamat na berserker na natakot sa mga Mongol ay inilibing, na mabangis na naghihiganti sa pagkawasak ng kanyang tinubuang lupa, pinahihirapan ang likuran ng pagsalakay ng Mongol kasama ang kanyang desperadong pulutong; ang epikong bayani, na tumawid sa isang ritwal na tunggalian, bago ang kanyang huling labanan, ang bayaw ni Batu, ang bayaning Horde na si Hostavrul.

Ang pinakamalapit na lungsod sa mga lugar na ito ay Zaraysk, labinlimang kilometro lamang mula sa Sennitsa. Sa loob ng walong taon ay madalas akong nakapunta doon. Nagsimula siyang magtanong sa lokal na museo ng lokal na lore. Siyanga pala, wala akong natatanggap na anumang maliwanag na impormasyon doon. Siyempre, alam nila ang katotohanan na siya ay inilibing sa isang lugar malapit sa Zaraisk, ngunit wala silang sinabi na tiyak tungkol sa lugar ng kanyang libing, inirerekomenda nilang makipag-ugnay sa makasaysayang archive ng Ryazan. Hindi ako nakarating doon, ngunit biglang, halos hindi sinasadya, sa taong ito 2008, sa opisyal na website ng Zaraisk, nakita ko ang sumusunod na impormasyon:

Makasaysayang Chronograph ng Zaraysk:
1237 Disyembre 28 (?). Ang bayani-voivode ng Russia ng Ryazan Evpaty Kolovrat, na bumalik mula sa Chernigov at binisita ang ninakawan at sinunog si Ryazan, ay dumating sa Krasny (Zaraisk) at, ayon sa alamat, ay bumuo ng isang iskwad ng 1700 na mandirigma sa Great Field.
1238 Enero (?). Naabutan ng iskwad ni Evpaty Kolovrat ang mga regimento ni Batu sa lupain ng Suzdal at sinalakay ang kanilang mga kampo
ika-4 ng Marso. Ang mapagpasyang labanan ng iskwad ng Evpaty Kolovrat kasama ang mga Mongol-Tatar sa Sit River; Namatay si Evpaty sa labanang ito.
Marso, Abril (?). Ang limang kabalyerong Ruso na nakaligtas na "napagod mula sa malalaking sugat" ay naghatid ng katawan ni Yevpaty Kolovrat sa lupain ng Zaraisk at inilibing, gaya ng sabi ng katutubong bulung-bulungan, sa kaliwang pampang ng Ilog Vozha, sa pagitan ng mga nayon ng Kitaevo at Nikolo-Kobylskoye; ang lugar na ito ay sikat na kilala bilang ang Bogatyr's Tomb.

Sa aklat na "The Art of Partisan War" Selidor ay tumutukoy sa isang artikulo ng isang tiyak na V. Polyanichev "Ang huling kanlungan ng Evpaty Kolovrat?", Na inilathala noong Abril 1986 sa pahayagan na "Lenin's Banner". Narito ang mga sipi mula sa aklat:
"... Mula sa Zaraisk, ang prusisyon ng libing (kasama ang katawan ng gobernador) ay nagpatuloy sa timog, hanggang sa Ryazan.
Nakasagabal si Vozha... Ang ilog ay lumaki sa ilalim ng presyon ng tubig sa tagsibol, at naging imposibleng madaig ito. Napagtanto ng mga mandirigma na hindi na posible na iligtas ang katawan ni Yevpatiy mula sa pagkabulok, at nagpasya silang ilibing siya doon mismo sa pampang ng ilog ... "Isinulat pa ng mananaliksik na ang mga pagpupulong sa mga lumang-timer ng mga nayon ng Privozhsky ay humantong sa kanya sa ang konklusyon na ito. Sa mga lugar na ito ay may isang sinaunang kalsada kung saan nila nilakbay ang mga embahador ng Ryazan patungo sa punong-tanggapan ng Batu. Isang sulok lamang mula sa kalsada ay ang nayon ng Ostroukhovo, sa isang parang baha na umaabot sa pagitan ng sinaunang mga nayon ng Zaraysk ng Kitaevo at Nikolo-Kobylskoye, kung saan nagpapahinga si Yevpaty Kolovrat. Ang kanyang libingan ay tinatawag na "Kapilya", dahil mas maaga ay mayroong isang kapilya sa itaas nito Nang noong dekada thirties ay binuwag ang kapilya, na nakararanas ng pangangailangan para sa mga ladrilyo sa kolektibong bukid, nakakita sila ng isang bato sa ilalim ng lupa, kung saan naroon doon. ay ang libingan ng "ilang uri ng epikong bayani."

Ang pag-download ng isang mapa ng lugar sa Internet, napansin ko na ang mga nayon ng Nikolo-Kobylskoye at Ostroukhovo ay hindi minarkahan doon, kailangan kong pumunta at ayusin ang lahat sa lugar.

Sa sandaling lumitaw ang pagkakataon, pumunta ako doon. Sa paglalakad mula sa Zaraysk, sa palagay ko ay buong araw akong tumatapak at naghahanap ng lugar para sa parehong halaga, ngunit ang hiking ay hindi bahagi ng aking mga plano. Dahil may kaunting oras - isang ordinaryong katapusan ng linggo, sa Lunes upang magtrabaho - ang aking minamahal at ang mga bata ay nangangailangan ng pansin, kaya't nagpasya akong pagsamahin ang negosyo na may kasiyahan: Kinuha ko ang buong pamilya sa akin, dahil pinapayagan ang kotse.

Ang Korean all-wheel drive na "Hyundai Tuscon", na hindi ko sinasadyang nakuha sa trabaho, ay ang pinaka-angkop para sa paglalakbay na ito: ito ay higit pa sa isang crossover kaysa sa isang jeep, ang kakayahan ng cross-country ay mas mahusay kaysa sa ordinaryong mga kotse, ngunit mas masahol pa kaysa sa mga SUV. Gayunpaman, nakayanan ng makina ang gawain nang maayos.

Ang pag-alis sa Zaraysk sa direksyon ng nayon ng Karino, pagkatapos ng 25 km lumiko ako sa isang kalsada ng bansa malapit sa nayon ng Kobylye. Sa paghusga sa mapa, sa pamamagitan ng mga nayon ng Vereykovo at Klishino, madali akong makarating sa Kitaev pagkatapos ng mga 10-12 km. Gayunpaman, ang mga katotohanan sa labas ng kalsada ng gitnang daanan ay gumawa ng kanilang sariling mga pagsasaayos. Kinailangan kong maglibot sa mga bangin, mga batis na walang marka at mga cottage ng tag-init. Bilang isang resulta, sa pagmamaneho sa Nikolo-Kobylskoye, na hindi minarkahan sa mapa, napagtanto ko na walang sulat sa mapa, mas napahiya ako sa katotohanan na ang Vozha River ay hindi kahit na malapit sa, ito ay dumadaloy nang labis. sa timog. Nagpasya na lumipat sa nayon ng Kitaevo, kahit na, ito ay nabanggit sa artikulo at nasa mapa.

Pagkatapos ng tatlong oras na paggala sa mga gumugulong na kalsada sa kagubatan, nagmaneho ako patungo sa nayon ng Kalinovka, na nakatayo malapit sa Ilog Vozha, na tinutubuan ng kagubatan sa magkabilang pampang.
Sa paghusga sa mapa, ang nais na Kitaevo ay napakalapit. Pagkatapos magtanong sa mga tagaroon, lumipat ako sa tamang direksyon. Sa labas ng Kalinovka (sa ilang kadahilanan, ang mga asosasyon sa Kalinov Bridge sa kabila ng Oblivion River ay pumasok sa aking ulo) napansin ko ang isang malungkot na burol, na parang nakasandal sa isang maliit na kagubatan.

Lumalabas na sa teoryang ang burol na ito ay maaaring maging libingan ng isang galit na galit na mandirigma! Ang lugar ay ang pinakamataas sa lugar, marahil ang parehong "kapilya" nakatayo dito. At sa katunayan, ang mga lokal na mula sa nayon ng Kitaevo ay tumatango patungo sa burol: "Buweno, oo, mayroong isang kapilya, ang Bogatyr's Tomb - alam namin!"

Ako, na pagod sa kalsada, ay nagalak sa aking swerte, ngunit sa kalaunan ay lumitaw ang mga pagdududa: ang limang sugatang mandirigma ba ay nakapagbuhos ng isang medyo kahanga-hangang Kurgan? Sa loob ng 770 taon na lumipas mula noong mga kaganapang iyon, maaaring magbago ang tanawin ng lugar nang higit sa isang beses. Kahit na ang mga nakapalibot na nayon ay nagbago ng kanilang mga pangalan mula noong 1986: Ostroukhovo - Kalinovka?
Nabigo akong malaman ito, pati na rin kung bakit ang Nikolo-Kobylskoye ay naging hilaga ng Vozha River.

Sa madaling salita, hindi ako magtatalo na ito ang Kolovrat Mound, ngunit iminumungkahi kong mag-organisa ng isang ekspedisyon doon sa tag-araw ng 2009, mas mabuti na nagdadala ng mga espesyalista sa bagay na ito, ang mga taong may geological at archaeological na edukasyon, nag-i-stock sa satellite. mga navigator. Sa madaling salita, magsagawa ng detalyadong pag-aaral sa isyung ito.

Sa tingin ko ito ay magiging interesado sa marami. Pagkatapos ng lahat, ang kuwento ni Yevpaty Kolovrat ay kuwento ng isang tunay na sinaunang BAYANI ng Russia - isang mandirigma at gobernador. Ito ang aming kasaysayan kasama ka, ang Aming Lupain at ang Aming Bayan. Hindi siya dapat kalimutan! Hindi mahalaga kung gaano ito kaawa-awa, ngunit ito ay totoo.

Nagsisimula ang kuwento sa isang mensahe tungkol sa pagdating ng "haring walang diyos" na si Batu sa lupang Ruso, ang kanyang paghinto sa Ilog Voronezh at ang embahada ng Tatar sa prinsipe ng Ryazan na humihingi ng parangal. Ang Grand Duke ng Ryazan na si Yuri Ingorevich, ay bumaling sa Grand Duke ng Vladimir para sa tulong, at nang siya ay tinanggihan, nagtipon siya ng isang konseho ng mga prinsipe ng Ryazan, na nagpasya na magpadala ng isang embahada na may mga regalo sa mga Tatar.

Ang embahada ay pinamumunuan ng anak ni Grand Duke Yuri Fedor. Si Khan Batu, nang malaman ang tungkol sa kagandahan ng asawa ni Fedor, ay hiniling na ipaalam sa kanya ng prinsipe ang kagandahan ng kanyang asawa. Galit na tinanggihan ni Fedor ang panukalang ito at pinatay. Nang malaman ang pagkamatay ng kanyang asawa, ang asawa ni Prinsipe Fyodor Evpraksia ay itinapon ang kanyang sarili kasama ang kanyang anak na si Ivan mula sa isang mataas na templo at nahulog sa kanyang kamatayan.

Matapos magdalamhati sa pagkamatay ng kanyang anak, nagsimulang maghanda si Grand Duke Yuri para itaboy ang mga kaaway. Sinalungat ng mga tropang Ruso si Batu at nakilala siya sa mga hangganan ng Ryazan. Sa sumunod na labanan, maraming mga regimen ng Batyev ang bumagsak, at kabilang sa mga sundalong Ruso "ang isa ay nakipaglaban sa isang libo, at dalawa ang nakipaglaban sa kadiliman." Si David ng Murom ay nahulog sa labanan. Muling bumaling si Prinsipe Yuri sa matapang na lalaki ng Ryazan, at muling sumiklab ang labanan, at halos hindi sila natalo ng malalakas na rehimeng Tatar. Maraming mga lokal na prinsipe - at matatag na mga gobernador, at matapang at matapang na hukbo, ang kulay at dekorasyon ng Ryazan - lahat ay pareho "uminom ng isang tasa ng kamatayan." Ang nakunan na si Oleg Ingorevich Red Batu ay sinubukang manalo sa kanyang panig, at pagkatapos ay inutusang patayin. Nang masira ang lupain ng Ryazan, nagpunta si Batu sa Vladimir.

Sa sandaling iyon, si Evpaty Kolovrat, na nasa Chernigov sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, ay sumugod sa Ryazan. Pagtitipon ng isang iskwad ng isang libo pitong daang tao, bigla niyang sinalakay ang mga Tatar at "tinadtad sila nang walang awa" kaya't maging ang mga espada ay naging mapurol, at "kinuha ng mga sundalong Ruso ang mga espada ng Tatar at hinampas sila nang walang awa." Nakuha ng mga Tatar ang limang sugatang Ryazan na matapang na lalaki, at mula sa kanila sa wakas nalaman ni Batu kung sino ang sumisira sa kanyang mga regimen. Nagtagumpay si Evpatiy na talunin si Khristovlur, ang bayaw ni Batu mismo, ngunit siya mismo ay nahulog sa labanan, natamaan mula sa mga baril na nagbabato.

Ang "Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu" ay nagtatapos sa isang kuwento tungkol sa pagbabalik ni Ingvar Ingorevich mula sa Chernigov sa lupain ng Ryazan, ang kanyang pag-iyak, papuri para sa pamilya ng mga prinsipe ng Ryazan at isang paglalarawan ng pagpapanumbalik ng Ryazan.

Sa kauna-unahang pagkakataon, binigyang pansin ni N. M. Karamzin ang kuwento. Mula noon, nasuri na ito ng maraming mananaliksik, binalingan ito ng mga manunulat at makata. Noong 1808, isinulat ni G. R. Derzhavin ang kanyang trahedya na "Evpraksia", ang pangunahing tauhang babae kung saan ang asawa ni Prinsipe Fyodor. Si D. Venevitinov, na lumikha ng tula na "Evpraksia" noong 1824, ay bumaling din sa parehong balangkas. Sa parehong 1824, isinulat din ni N. M. Yazykov ang kanyang tula na "Evpaty". Noong huling bahagi ng 50s ng ika-19 na siglo, nilikha ni L.A. Mey ang "The Song about the boyar Yevpaty Kolovrat". Noong ika-20 siglo, sumulat si S. A. Yesenin ng isang tula tungkol kay Evpatiy Kolovrat sa balangkas ng Tale; ang patula nitong salin ay nilikha ni Ivan Novikov. Ang materyal ng lumang Russian na "Tale of the ruin of Ryazan by Batu" ay ginamit ni D. Yan sa kwentong "Batu" at V. Ryakhovsky sa kwentong "Evpatiy Kolovrat". Ito ay kilala sa malawak na bilog ng mga mambabasa sa muling pagsasalaysay ng isang aklat-aralin sa paaralan at sa maraming edisyon nito.

Bumaling sa "Tale of the ruin of Ryazan Batu" at maraming mga mananaliksik. Nakolekta ng kanilang mga gawa ang dose-dosenang mga manuskrito niya, natukoy ang iba't ibang mga edisyon at tinukoy ang kaugnayan sa pagitan nila. Gayunpaman, ang tanong ng oras ng paglikha ng obra maestra na ito ng sinaunang panitikan ng Russia ay bukas pa rin. Ang V. L. Komarovich at A. G. Kuzmin ay hilig na i-date ito sa ika-16 na siglo, tinutukoy ng D. S. Likhachev ang "Tale" sa pagtatapos ng ika-13 - ang simula ng ika-14 na siglo. Ang huling punto ng pananaw ay nakabaon sa mga aklat-aralin sa sinaunang panitikan ng Russia, ay makikita sa mga edisyon ng Tale, at ginamit sa mga pag-aaral sa kasaysayan ng panitikan ng sinaunang Russia. Ang mga gawa ni V. L. Komarovich at A. G. Kuzmin, para sa ilang kadahilanan, ay hindi kasama sa isang solidong akademikong sanggunian na libro.

Marahil ang ganitong sitwasyon sa pakikipag-date ng "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ay ipinaliwanag ng mga kakaibang katangian ng monumento mismo. Sa katunayan, anong mga pagdududa ang maaaring magkaroon tungkol sa maagang hitsura nito? Pagkatapos ng lahat, ang mga kaganapan ng kampanya ni Batu laban sa Russia ay kinuha bilang isang balangkas. Inilalarawan ng may-akda ang pagsalakay sa emosyonal at makulay, nagbibigay ng maraming mga detalye, bukod sa kung saan mayroong mga hindi pa napanatili sa mga pahina ng sinaunang mga salaysay ng Russia. Bilang karagdagan, ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso tulad ng "Zadonshchina", "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow", "The Tale of the Life and Repose of the Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia", ang kuwento ni Nestor-Iskander , ay may mga linya na katulad ng teksto ng "The Tale about the ruin of Ryazan by Batu", kung saan, tila, maaaring tapusin ng isa na ang kuwentong ito ay sikat sa mga eskriba ng Russia noong XIV-XV na siglo.

Pero kung ganun lang kadali! Pagkatapos ng lahat, ang may-akda ay maaaring pumili bilang isang balangkas para sa kanyang trabaho hindi lamang kamakailang mga kaganapan, kundi pati na rin ang mga gawain ng mga nakaraang araw. Ang mga katotohanang hindi alam sa iba pang mga salaysay ay maaaring magpatotoo hindi lamang sa kamalayan ng lumikha ng Kuwento, kundi pati na rin sa kanyang masining na imahinasyon at magdulot ng mga pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng impormasyong kanyang iniulat.

Kasabay nito, sa "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ang isang bilang ng mga kakaiba ay kapansin-pansin, na nakakaalarma. Perpektong naglalarawan sa mga nahulog na sundalo, na ang mga katawan ay natatakpan ng niyebe sa larangan ng digmaan, ang mga dingding ng katedral ng lungsod ay itim mula sa loob, nakalimutan ng may-akda ang mga pangalan ng mga prinsipe ng Ryazan, ang kanilang mga relasyon sa pamilya. Kaya, sina David Muromsky at Vsevolod Pronsky, na pinangalanang kabilang sa mga nahulog sa labanan kasama ang mga Tatar, ay namatay bago ang pagsalakay ng Tatar-Mongol. Si Mikhail Vsevolodovich, na, ayon sa Tale, ay kailangang muling itayo ang Pronsk pagkatapos ng Batu, ay hindi rin nabuhay upang makita ang pagkawasak ng Ryazan. Si Oleg Ingorevich Krasny, na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi isang kapatid, ngunit isang pamangkin ng prinsipe ng Ryazan na si Yuri, ay hindi nahulog mula sa mga kutsilyo ng Tatar. Ang kakila-kilabot na kamatayan na iniugnay sa kanya ng may-akda ng Tale ay naghihintay sa kanyang anak na si Roman 33 taon mamaya.

Ang Obispo ng Ryazan ay hindi rin namatay sa kinubkob na lungsod, ngunit pinamamahalaang iwanan ito sa ilang sandali bago ang pagdating ng mga Tatar. Sina Svyatoslav Olgovich at Ingor Svyatoslavich ay pinangalanan bilang mga ninuno ng mga prinsipe ng Ryazan, na sa katunayan ay hindi ang mga ninuno ng Ryazan princely house. Ang mismong pamagat ni Yuri Ingorevich na "Grand Duke of Ryazan" ay lumitaw lamang sa huling quarter ng XIV century. Sa wakas, ang kahulugan ng pangkat ni Evpaty Kolovrat, na may bilang na 1,700 katao, bilang isang maliit ay hindi tumutugma sa mga katotohanan ng pre-Mongolian at tiyak na Russia.

Tingnan natin ang mismong teksto. Sa sampung edisyon nito, ang pinakaluma ay ang mga pinangalanan ni D.S. Likhachev Main A at Main B. Ang huli ay napanatili sa dalawang anyo. Ito ay sa kanila na ang lahat ng iba pang mga edisyon ng Kuwento ay bumalik.

Ang pagkakapareho ng mga indibidwal na mga fragment ng teksto ng "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" na may ilang mga monumento sa panitikan sa huling bahagi ng XIV-XV na siglo ay walang pag-aalinlangan at napansin ng maraming mga mananaliksik. Ngunit maaari itong mabuo ng mga karaniwang pampanitikan na cliché na ginagamit ng mga sinaunang eskriba ng Russia kapag naglalarawan ng ilang mga kaganapan. Ang relasyon ay maaari ding maging kabaligtaran, iyon ay, hindi ang "Tale" ang nakaimpluwensya sa mga monumento ng panitikan noong ika-15 siglo, ngunit, sa kabaligtaran, sila ay nagsilbing mapagkukunan para sa may-akda upang lumikha ng akda. .

Kung titingnan mong mabuti ang teksto, maaari mong sabihin na ang pagkakatulad sa pagitan ng "Tale" at "Zadonshchina" ay ipinaliwanag ng karaniwang genre ng mga monumento. Ang parehong mga kuwento ng militar ay walang verbatim textual coincidences. Ang mga pagkakataong ito ay umiiral sa pagitan ng "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" at "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow". Ngunit sa batayan ng mga tekstong ito ay imposibleng sabihin kung alin sa mga monumento ang mas matanda. Ngunit ito ay masasabi tungkol sa "Salita sa buhay at kamatayan ng Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar ng Russia": Ang panaghoy ni Evdokia para kay Prinsipe Dmitry mula sa monumento na ito ay tiyak na nagsilbing batayan para sa "taghoy ni Ingvar Ingorevich" mula sa "Ang Tale of the Devastation of Ryazan by Batu". Ito ay pinatunayan ng paggamit ng Ingvar na may kaugnayan sa maraming nahulog na mga address sa isahan ("panginoon", "aking pulang buwan", "namatay sa lalong madaling panahon").

Ang mga salitang ito, na hindi tumutugma sa panaghoy para sa nawasak na lupain ng Ryazan, ay angkop sa bibig ni Evdokia, na tinutugunan ang kanyang asawa. Ngunit ang "The Tale of the Life and Repose of Dmitry Ivanovich" ay kasama sa ikot ng mga kwento tungkol sa mga kaganapan sa huling quarter ng ika-14 - unang bahagi ng ika-15 na siglo, na pinagsama para sa salaysay ng 1448. Kabilang sa mga ito ang "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow". Dahil dito, siya ang pinagmulan ng "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu". Sa isa pang monumento ng siglong XV, "The Tale", ang mga ekspresyong "isa ay nakikipaglaban sa isang libo, dalawa sa kadiliman", "higante na may lakas", "sanchakbey" ay nauugnay. Matatagpuan natin ang mga salitang ito at mga pagbabago sa pananalita sa kuwento ni Nestor-Iskander tungkol sa pagbihag ng mga Turko sa Constantinople noong 1453. Ngunit ang pamagat na "sanchakbey" ay nauugnay nang tumpak sa samahan ng hukbong Turko at hindi maaaring hiramin ni Nestor-Iskander mula sa kuwento ng pagsalakay ng Mongol. Mas malamang ay ang pag-asa ng kwentong Ryazan sa komposisyon ng ikalawang kalahati ng ika-15 siglo.

Bilang karagdagan, ang "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ay dumating sa amin bilang bahagi ng isang cycle ng mga kwento tungkol kay Nikol Zarazsky. Pinagsama-sama ng siklong ito ang mga monumento ng pampanitikan na naiiba sa kalikasan, nilalaman ng impormasyon at artistikong merito. Bilang karagdagan sa aming "Tale", kasama dito ang "The Tale of the Bringing of the Icon of St. Nicholas of Korsun to Ryazan", "The Tale of the Death of Prince Fyodor and His Family", "The Genealogy of the Priest Who Nagsilbi sa Icon ng St. Nicholas", at "Mga Kuwento ng mga himala mula sa icon noong 1513 at 1531". Ang ilang batayan para sa pakikipag-date sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ay maaaring ibigay sa pamamagitan ng pagsusuri sa pampanitikang convoy na ito.

Ang cycle ay dumating sa amin sa iba't ibang mga edisyon, ngunit sa karamihan ng mga kaso ito ay bubukas sa "The Tale of Bringing the Icon of Nikola Korsunsky to Ryazan". Malamang, isinulat ito ni Eustathius the Second, ang anak ng pari na si Eustathius Raki, na nagdala ng icon. Ang dating independiyenteng pag-iral ng tekstong ito ay nakumpirma ng pagtatapos na parirala na napanatili sa ilang mga edisyon: "Kaluwalhatian sa ating Diyos", naaangkop sa kawalan ng karagdagang mga gawa ng Nikolo-Zarazsky cycle. Ang panahon ng paglikha ng kuwentong ito ay ang ika-13 siglo.

Malapit na nauugnay sa kwento ng pagdadala ng icon ay ang pangalawang kwento ng siklo ng Nikolo-Zarazsky, na nagsasabi tungkol sa pagkamatay ni Prinsipe Fyodor sa panahon ng isang embahada sa Batu at ang pagpapakamatay ng kanyang asawa, na ibinagsak ang sarili mula sa isang mataas na templo . Ang alamat na ito ay may katangian ng isang toponymic na alamat. Nagtatapos ito sa pariralang: "at mula sa paghahasik ng pagkakasala, tinawag ang dakilang manggagawa ng himala na si Nicolae Zarasky, na para bang ang pinagpala ni Eupraxea kasama ang kanyang anak na si Prince Ivan ay nahawahan ang sarili", na nagpapahiwatig na mayroon tayong pagproseso ng panitikan ng katutubong etimolohiya ng toponym Zarazsk . Ngunit ang isang toponymic na tradisyon ay hindi maaaring lumitaw bago ang hitsura ng isang punto na may ganoong pangalan. Ang "Listahan ng mga lungsod ng Russia sa malayo at malapit", na pinagsama-sama sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, ay hindi alam ang bayan ng Zarazsk, kung saan maaari nating tapusin na ang alamat tungkol kay Prince Fedor at sa kanyang pamilya ay lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa ika-15 siglo.

Ngunit kung tutuusin, ang "The Tale of the Death of Prince Fedor and His Family" ay nauna sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu". Ang huli ay halos literal na inuulit ang teksto ng Zarazskaya legend, na nagiging sanhi ng pagdoble nito sa loob ng isang solong cycle. Dahil dito, ang aming "Tale" ay nabuo nang hindi mas maaga kaysa sa ika-15 siglo. Pero kailan?
Ang sagot sa tanong na ito ay maaaring imungkahi ng "Genealogy ng mga pari na nagsilbi sa icon ng Nikola Zarazsky" at "Ang alamat ng himala mula sa icon na nangyari noong 1513".

Ang talaangkanan ng mga pari (o Rod ng mga pari) ay may dalawang pangunahing edisyon: naglilista ng 9 na henerasyon nang hindi ipinapahiwatig ang termino ng hindi nagbabagong paglilingkod ng pamilya sa icon at naglilista ng 10 henerasyon na nagsilbi ng 335 taon. Ito ay nagpapahiwatig na ang unang edisyon ay karaniwang nauuna sa Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu, kaagad na sumusunod sa Tale of the Death of Prince Fyodor, at ang pangalawa ay inilalagay pagkatapos ng alamat ng Batu invasion of Ryazan.

Samakatuwid, may karapatan kaming ipalagay na ang "Tale of the Devastation of Ryazan" ay idinagdag sa Genealogy of the Priests, na binubuo ng 9 na henerasyon at orihinal na nakumpleto ang mga kwento tungkol sa pagdadala ng icon at pagkamatay ni Prince Fyodor. Pagkalipas ng isang henerasyon, ang kuwentong ito ay agad na nagsimulang sumabay sa kuwento ng pagkamatay ni Prinsipe Fedor, at si Rod Popovsky, na dinala sa 10 tribo, ay nagsimulang makumpleto ang buong ikot.

Madaling kalkulahin na ang pangunahing edisyon A at B ng unang uri ay lumitaw bago ang 1560. Ang petsang ito ay ipinahiwatig sa atin ng panahon ng hindi nagbabagong paglilingkod ng isang pamilyang pari. Ngunit dahil ang may-akda ng genealogy ay naglalaan ng 33.5 taon para sa isang henerasyon (335 taon na nahahati sa 10 henerasyon), ang pinakalumang edisyon ng Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu ay nilikha pagkatapos ng 1526 (1560 minus 33.5), dahil ito ay nauna sa pamamagitan ng isang genealogy na pinagsama-sama sa isang henerasyon bago.
Ang Tale of the Miracle of 1513, na sumusunod sa pinakalumang edisyon ng Tale, ay tumutulong upang mas linawin ang petsang ito. Nilikha ito bago ang 1530, dahil sa tawag sa panalangin para sa kalusugan ng soberanya, ang kapatid ng Grand Duke ay pinangalanan bilang tagapagmana, na hindi maiisip pagkatapos ng kapanganakan ni Ivan the Terrible noong Agosto 25, 1530.

Nangangahulugan ito na ang pinakalumang edisyon ng "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ay isinulat pagkatapos ng 1526, ngunit bago ang 1530. Ang konklusyong ito ay napakahalaga.

Ano ang ibinibigay sa atin ng bagong dating ng monumento? Una sa lahat, obligado tayong baguhin ang ating saloobin sa mga natatanging detalye na iniulat ng may-akda ng The Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu, dahil nagtrabaho siya noong ika-16 na siglo, at hindi noong ika-13.
Pangalawa, ang ating pag-unawa sa kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso ay nagbabago. Ang Russia, na napunit sa pamamagitan ng pagsalakay ng Mongol, ay hindi nakagawa ng monumento gaya ng "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu". Ang kalunos-lunos na kalunos-lunos ng gawaing ito ay batay sa pagtitiwala sa walang pasubaling huling tagumpay laban sa kaaway. Ang antas ng kamalayan ng mga kaganapan ay hindi pa rin naa-access sa mga taong Ruso sa mga unang taon ng pamatok ng Mongol. Sa bagong dating ng Tale, naging malinaw ang verbosity at ecclesiastical edification ng may-akda, na mas katangian ng ika-15-16 na siglo kaysa noong ika-13 siglo.

Ang "Tale" mismo ay nilikha batay sa alamat ng Ryazan tungkol sa pagsalakay sa Batu, na napanatili sa Novgorod First Chronicle at dinagdagan ng isang lokal na alamat tungkol kay Prince Fedor, isang kuwento tungkol sa pagkamatay ni Oleg the Red, isang alamat tungkol kay Evpatiy Kolovrat at ang sigaw ni Ingvar Ingorevich. Bilang mga mapagkukunan, ang may-akda, bilang karagdagan sa Novgorod First Chronicle, ay gumamit ng koleksyon ng 1448 (pangunahin ang "The Word on the Life and Repose of Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia" at "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow") at ang Buhay ni Jacob Persky. Ang isang espesyal na lugar sa mga mapagkukunan ay inookupahan ng "Papuri sa pamilya ng mga prinsipe ng Ryazan", na ipinakilala sa huling bahagi ng "Tale". Naipon sa batayan ng papuri sa bahay ng mga prinsipe ng Novgorod-Seversky, naglalaman ito ng maraming mga archaism. Kaya, kabilang sa mga birtud ng mga prinsipe ay ang kanilang pakikibaka sa Polovtsy ("at sa maruming Polovtsy ay nakipaglaban para sa mga banal na simbahan at pananampalataya ng Orthodox"). Marahil mayroon tayong mga labi ng isang monumento ng siglong XII.

Sa lahat ng ito, ang "Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" na itinayo noong ika-16 na siglo ay hindi nawawala ang kahalagahan nito bilang isang mapagkukunan. Ang halaga nito ay hindi sa pagsasabi sa amin ng mga bagong detalye tungkol sa pagsalakay ng Mongol, ngunit sa pagsasalamin sa kaganapang ito sa kamalayan ng publiko ng Russia sa bisperas ng pagkuha ng Kazan ng mga Ruso. Ang mismong apela sa paksa ng pagkawasak ng mga lupain ng Russia ay nagpapahiwatig sa isang oras na ang lumalagong estado ng Russia ay naghahanda para sa huling labanan sa dating mapanganib, ngunit lalong humihinang kaaway. Ang may-akda ng kuwento ay hindi nag-iiwan ng isang lugar sa kasaysayan para sa isang 250-taong pamatok. Sa kanyang opinyon, malinaw na ipinahayag sa mga huling linya ng teksto, ang mga taong nakaligtas sa pagkatalo ng Batu ay nailigtas na ng Diyos mula sa mga Tatar. Sa ilang listahan, ang kwentong ito ay ipinagpatuloy ng isang kamangha-manghang kuwento tungkol sa pagpatay kay Batu.

Sa kasaganaan ng mga panalangin, sa mga panawagan na manindigan laban sa "mga mandirigma sa pananampalatayang Kristiyano," ang pananaw ng may-akda sa paghaharap sa pagitan ng mga Ruso at Tatar bilang isang pakikibaka sa relihiyon, at ang espesyal na papel ng simbahan sa paghubog ng opinyon ng publiko sa tanong ng Tatar. , ay ipinahayag din. Mahalaga na sa pakikibaka sa pagitan ng Kagubatan at Steppe, ang pambansang tanong ay hindi sumakop sa isang malaking lugar sa isipan ng mga tao noong ika-16 na siglo. Bilang mga kaaway, ang mga Polovtsians (na binanggit sa "Papuri sa Pamilya ng mga Prinsipe ng Ryazan"), ang mga Mongol, at ang mga Crimean (naroroon sila sa "Tale of Miracles") ay iisa at pareho para sa kanila.

Ang partikular na interes ay ang makulay na paglalarawan ng gawa ni Evpatiy Kolovrat. Siyempre, mayroon tayong rekord ng epikong alamat tungkol sa bayani. Kahit na ang kanyang pagkamatay ay hindi pangkaraniwan. Si Yevpaty ay tinamaan mula sa mga makina ng pagkubkob, na imposible sa isang tunay na labanan sa larangan. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - lahat sila ay biglang bumangga sa kaaway, nakapag-iisa na nagpasya na itaboy ang kaaway, makipaglaban sa mga nakatataas na pwersa ng kaaway, manalo at mamatay, ngunit hindi sa isang tunggalian, ngunit bilang isang resulta ng ilang uri ng tuso ng kaaway ; ang kanilang gawa sa una ay walang mga saksi.

Ang kuwento tungkol kay Evpaty Kolovrat, pati na rin ang Buhay ng Mercury ng Smolensk at ang Nikon Chronicle, ay nag-aayos ng proseso ng pagbuo ng alamat na ito. Ang pangalan ng bayani o ang lugar ng aksyon ay hindi pa naayos (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl Russian). Ang lahat ng ito ay makukuha ang huling anyo nito lamang sa ika-17 siglo sa Tale of Sukhman. Samakatuwid, ang pagbabasa ng mga pahina ng "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", kami ay naroroon sa pagsilang ng mga epiko ng ika-16-17 na siglo.

Sa kahindik-hindik na pelikula na "The Legend of Kolovrat" ang bayani ay hindi talaga tumutugma sa magkakaibang mga mapagkukunan ng kasaysayan. Si Evpaty Kolovrat ay nagmula sa Ryazan, ay isang boyar at isang tunay na bayani.

Bagong aksyon na pelikulang "The Legend of Kolovrat" Janika Fayzieva at Ivan Shurkhovetsky nakatanggap ng magkakaibang reaksyon mula sa mga kritiko ng pelikula at mga manonood. Bagaman ang mga tagalikha ng larawan ay hindi nagpapanggap na sumunod sa mga makasaysayang canon, na nagpapakilala sa genre ng "Mga Alamat ..." bilang isang pantasiya, hindi sila nabigo na "hinatulan" ang kakulangan ng texture ng kalaban at maraming mga kamalian. gayunpaman, Evpatiy Kolovrat- isang pigura na napakahiwaga na kahit ang mga istoryador ay may mas maraming tanong tungkol sa kanya kaysa sa mga sagot. Kaya kung ano ang sikat na bayani ng Russia, at sa katunayan - mayroon ba siya? Subukan nating malaman ito.

Boyar at Gobernador

Karamihan sa mga istoryador ay naniniwala na, hindi tulad ng maraming mga bayani ng epiko, ang bayani na si Yevpaty Kolovrat, malamang, ay talagang umiral. Alam namin ang tungkol sa isang residente ng Ryazan principality na may ganoong pangalan na nagtataglay ng kahanga-hangang lakas at hindi kapani-paniwalang tapang mula sa mga sinaunang salaysay, epiko, "The Tale of the Devastation of Ryazan Batu at iba pang akdang pampanitikan. Ang mga pagsasamantala ng bayani ay nagbigay inspirasyon sa iba't ibang makata, kabilang ang Nikolay Yazykov at Sergei Yesenin.

Ayon sa alamat, si Yevpaty ay ipinanganak sa isang maliit na nayon sa Shilovsky volost (sa teritoryo ng modernong Shilovsky na distrito ng rehiyon ng Ryazan), siguro sa pinakadulo simula ng ika-13 siglo (ayon sa ilang mga mapagkukunan noong 1200, ayon sa iba pa. - 2-5 taon na ang nakaraan). Iyon ay, sa panahon ng pagsalakay kay Batu Kolovrat, na ginampanan sa pelikula ng isang 27 taong gulang. Ilya Malakov, ay hindi bababa sa 35 taong gulang (o kahit lahat ng 40) - siya ay malayo sa kabataan at wala na sa kalakasan ng pisikal na lakas ayon sa mga pamantayan ng panahong iyon. Ngunit kung sino siya, isang marangal na boyar o gobernador, ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ay hindi kilala para sa tiyak (posible na ang isa ay hindi nakikialam sa isa pa).

Oo, at Kolovrat ay hindi isang katotohanan na ang apelyido, tulad ng maraming nagpasya pagkatapos panoorin ang pelikula. Ayon sa maraming istoryador, ito ay isang gitnang pangalan o palayaw. Ayon sa kanyang ama, tulad ng ipinahiwatig sa ilang mga mapagkukunan, si Evpaty ay Lvovich, ngunit noong ika-13 na siglo, ang mga apelyido sa Russia ay nagsisimula pa lamang na lumitaw, at kahit na maraming mga marangal na tao ang "nang walang apelyido" sa loob ng isa pang ilang siglo.

Siya nga pala: Ang unang adaptasyon ng pelikula ng buhay at pagsasamantala ng sinaunang bayani ng Russia ay ang Tale of Evpatiy Kolovrat, isang cartoon na inilabas noong 1985.

Tusong partisan

Ayon sa The Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu, ang pagsalakay ng Mongol noong 1237 ay nahuli si Evpaty Lvovich sa Chernigov - ayon sa isang mapagkukunan, doon niya nalaman ang tungkol sa pagbagsak ng Ryazan, ang pagkawasak ng Ryazan principality at pagkamatay ng pinuno nito Yuri Igorevich, pagkatapos nito, kasama ang squad, na nagawa niyang tipunin, dali-dali siyang lumipat sa lugar. Ayon sa isa pang bersyon, nalaman ni Kolovrat ang tungkol sa pagsalakay, nagtipon ng isang iskwad, sumugod sa tulong ng mga taong Ryazan - ngunit huli na siya.

Sa isang paraan o iba pa, sa site ng lungsod, nakita niya ang mga abo - at, nang matipon ang mga nakaligtas na sundalo (ayon sa "Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu", mayroong 1,700 sa kanila), umalis siya sa pagtugis ng mga Mongol. Naabutan ng mga Ruso ang isang hukbo ng libu-libong mga kaaway sa lupain ng Suzdal - at dito si Evpaty Kolovrat at ang kanyang mga kasama ay nagpakita ng kahanga-hangang katalinuhan. Napagtatanto na hindi pantay ang mga pwersa, nagsimula silang maglunsad ng digmaang gerilya. Napaka tuso at matagumpay na nagpasya ang mga natarantang mandirigma ng Batu na nakikipag-ugnayan sila sa mga espiritu ng kagubatan na naghihiganti sa kanila para sa mga pinatay.

Huling Paninindigan

Noong Enero 1238, gayunpaman, ang detatsment ng Kolovrat ay kailangang pumasok sa isang bukas na labanan sa hukbo ng Golden Horde. Mayroong maraming mga paglalarawan sa kanya sa mga mapagkukunan, lahat ng mga ito ay binibigyang diin ang tapang at tapang ni Evpaty Lvovich at ng kanyang mga kasama. Sinasabi ng mga tradisyon na tinadtad niya ang dose-dosenang mga mandirigma gamit ang kanyang espada. Kabilang sa mga ito ang mga pangunahing bayani ng pamunuan ng Mongol, kabilang ang pinakamalapit na kamag-anak ni Batu, ang hindi magagapi. hostovrula, na dating nagboluntaryong dalhin sa khan ang nahuli na bayani ng Russia.

Ito ay salamat sa labanan na ito na ang katanyagan ng Kolovrat ay lumitaw bilang isang makapangyarihang bayani at isang taong may mahusay na lakas. "Si Evpatiy ay pinutol si Khostovrul ... sa saddle," sabi ng Tale of the Ruin of Ryazan ni Batu.

Ngunit ang mga puwersa ay hindi pantay. Bilang resulta, si Evpatiy at ang karamihan sa kanyang mga sundalo ay nahulog sa larangan ng digmaan. Ayon sa alamat, ang Horde ay nagawang manalo lamang pagkatapos nilang gumamit ng mga kagamitan sa pagbato. Natapos ang lahat ayon sa dapat na alamat. Natamaan ng tapang ng mga Ruso, pinakawalan ni Batu ang mga nabubuhay na mandirigma - at ibinigay sa kanila ang katawan ng namatay na si Kolovrat upang mailibing siya nang may lahat ng karangalan.

Ayon sa ilang mga bersyon ng "Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu", na paulit-ulit na isinulat at muling isinulat, si Yevpaty Lvovich ay inilibing sa Ryazan Cathedral, at ang petsa ay tinatawag ding Enero 11, 1238.

Ang kanyang pangalan ay hindi kilala,– walang kamatayan

Ang personalidad ng Kolovrat ay nababahala sa mga mananaliksik mula noong ika-16 na siglo - mula sa sandaling nai-publish ang "Tale ...". Sinubukan ng mga mananalaysay na malaman ang isang mas tumpak na talambuhay tungkol sa kanya, upang linawin ang kanyang edad - ngunit kahit na ang tinatayang petsa ng kapanganakan ay hindi maitatag. Ang ilan ay naniniwala na ang kanyang tunay na pangalan ay Hypatius, sa Russia ang pangalan ay nagmula sa Greek at napakakaraniwan, dahil nauugnay ito sa isang iginagalang na banal na martir, obispo Hypatius ng Gangra.

Ang pangalawang pangalan (o palayaw) ay nagtataas ng higit pang mga katanungan. Ang ilan ay naniniwala na ito ay isang direktang "indikasyon" na ang sinaunang bayani ay isang pagano (Kolovrat sa paganong mitolohiya ay isang simbolo ng Araw).

Noong mga araw na iyon sa Russia, ginagamit ang mga self-firing na kolovrat, mga aparatong gear para sa pag-cocking ng mga baril na pana - marahil nakuha ng bayani ang kanyang palayaw mula sa kanila? Mayroon ding isang bersyon na binansagan si Kolovrat Evpaty Lvovich para sa kanyang kakayahang lumaban nang sabay-sabay gamit ang dalawang talim, mabilis na lumiko sa iba't ibang direksyon. At isa pang hypothesis - na siya ay isang bantay at nakatayo malapit sa gate - malapit sa gate, kaya ang palayaw.

Iminungkahi din na si Kolovrat ay isang Scandinavian - isang mersenaryo mula sa mga Varangian na nanirahan sa rehiyon ng Ryazan, ngunit ito ay "kumikita" para sa mga chronicler na gawin siyang isang Slav.

Mayroon ding isang bersyon na sa katunayan si Yevpaty Kolovrat ay isang kolektibong imahe, na nagpapakilala sa lakas ng espiritu ng mga sundalong Ruso noong mga panahong iyon. Kaya naman ang malaking bilang ng mga inconsistencies at hyperbole sa mga alamat tungkol sa kanyang mga pagsasamantala. Marami, sa partikular, ay may mga pagdududa na ang mga Mongol ay kumuha ng mga tirador sa kampanyang iyon, ang mga istoryador ay nagulat din sa laki ng pangkat ni Evpaty Lvovich - kung ang populasyon ng lalaki ay pinakilos, pinatay ng mga mananakop ang halos lahat ng mga lalaki sa Ryazan at sa mga paligid nito (mga paglalarawan ng ito ay napreserba rin), kung gayon mula saan kukuha ng halos 2000 lalaking may kakayahang lumaban? Sa pamamagitan ng paraan, sa pelikulang "The Legend of Kolovrat" ang bilang ng mga mandirigma ay ganap na naiiba, at sila ay nakadamit tulad nila, tulad ng mga Mongol, upang ilagay ito nang mahinahon, hindi sa lahat ng paraan ng panahong iyon - ngunit ang mga ito. ay malayo sa mga tanging kalayaang pinahintulutan ng mga tagalikha ng larawan.

Sa isang paraan o iba pa, ngunit ang pangalan ng bayani ay nananatili pa rin magpakailanman sa kasaysayan. Ang mga pagsasamantala ng Kolovrat ay minarkahan din ng mga monumento. Ang isa sa kanila ay nakatayo sa nayon ng Shilovo (ayon sa ilang mga mapagkukunan, doon siya ipinanganak), ang isa ay nasa gitna ng Ryazan.

Ang isang bayani sa digmaan ay hindi isang madaling bagay. Pagkatapos ng lahat, siya na tagapagligtas para sa isang panig ay ang pinakamasamang kaaway para sa isa pa. Ngunit alam ng kasaysayan ang ilang personalidad na pantay na iginagalang ng kanilang sarili at ng iba. Kabilang sa mga ito ay si Evpatiy Kolovrat, na ang gawa ay naipasa mula sa bibig hanggang sa bibig sa loob ng maraming siglo. Matuto pa tayo tungkol sa taong ito at sa kanyang kapalaran, pati na rin isaalang-alang ang pinakasikat na mga akdang pampanitikan at cinematic na nakatuon sa kanya.

Sino si Evpatiy Kolovrat?

Ang pangalang ito ay ibinigay sa maalamat na bayani ng Ryazan, na nabuhay sa unang kalahati ng ika-13 siglo. sa Russia. Ang kasaysayan ay nag-iingat ng kaunting impormasyon tungkol sa kanya.

Ang pinagmulan ng Yevpaty ay hindi pa tiyak na itinatag ng mga istoryador, pati na rin ang kanyang katayuan sa estado ng Ryazan. Ayon sa ilang mga bersyon, siya ay isang gobernador, ayon sa iba - isang boyar. Kasabay nito, sumang-ayon ang lahat na si Kolovrat ay isang dalubhasa at may karanasan na mandirigma at sinakop ang isang mahalagang lugar sa mga maharlika, kung hindi ay hindi siya makakapag-ipon ng isang hukbo ng 1,700 katao.

Walang nalalaman tungkol sa personal na buhay ni Yevpaty at taos-pusong mga kagustuhan, maliban na, marahil, ang kanyang patronymic ay si Lvovich.

Ang bayani ay ipinanganak noong mga 1200. Gayunpaman, ito ay maaaring mangyari 3-5 taon na mas maaga o mas bago. Ang lugar ng kapanganakan ay itinuturing na nayon ng Frolovo sa Shilovsky volost.

Saan nagsimula ang alamat?

Ang pagkakaroon ng natutunan kung sino si Evpatiy Kolovrat, ito ay nagkakahalaga ng pag-aaral nang higit pa tungkol sa kung ano siya ay sikat.

ika-13 siglo para sa mga lupain ng dating Kievan Rus at ang mga pamunuan na katabi nito ay isang mahirap na panahon. Ang katotohanan ay dahil sa pagkapira-piraso, ang mga maliliit na estado sa teritoryong ito ay madaling pera para sa mga nomadic na tribong Mongol-Tatar, na nagkaisa sa ilalim ng pamumuno ng iba't ibang mga khan at nagpataw ng tributo sa punong-guro.

Noong 1237, ang apo ni Genghis Khan na si Khan Baty, ay dumating kasama ang isang hukbo sa Ryazan at, nakatayo sa tabi ng Voronezh River, hiniling na bayaran siya ng lokal na prinsipe ng ikapu ng lahat ng mga kalakal sa lungsod, at bigyan din siya ng magandang anak na babae. -in-law ng pinuno, Eupraxia.

Matapos tumanggi na gawin ito, inutusan ni Batu na patayin ang asawa ng dilag - ang anak ng prinsipe na si Fedor - at salakayin ang lungsod.

1237 nahulog si Ryazan. Ito ay nawasak hanggang sa lupa, at ang mga naninirahan dito, kabilang ang pinuno, ay pinatay. Upang hindi makarating sa Batu, si Evpraksia, kasama ang kanyang anak, ay tumalon mula sa bubong ng tore at namatay.

Di-nagtagal pagkatapos ng nangyari sa abo, bumalik si Yevpaty Kolovrat mula sa Chernigov. Sa takot sa nangyari, nagtipon siya ng isang maliit na pangkat (1700 sundalo) at nagsimulang tumugis.

Sa mga lupain ng Suzdal, pinamamahalaan ni Kolovrat at ng kanyang mga kasama na maabutan ang Horde. Gayunpaman, hindi makatwiran na makipaglaban sa mga Mongol, dahil ang kanilang bilang ay higit na lumampas sa bilang ng mga Ruso.

Pagkatapos ang mga tao ng Evpaty ay nagsimulang makibahagi sa mga lokal na kagubatan at unti-unting nagdudulot ng pinsala sa mga tropa ng kaaway. Umabot sa punto na nagsimulang isipin ng Horde na ang mga espiritu ng kagubatan ay naghihiganti sa kanila.

Kamatayan ng Kolovrat

Sa kabila ng matagumpay na pagsisikap ng iskwad, pagkaraan ng ilang sandali kailangan nilang makisali sa bukas na labanan sa hukbo ng Batu. Bukod dito, sa labanang ito, si Yevpaty Kolovrat ay nagpakita ng tunay na mga katangian ng kabayanihan - ilang dosenang maluwalhating mandirigma ng Mongol ang namatay sa kanyang mga kamay.

Ang ibang mga Ruso ay hindi nakipaglaban. At kahit na wala silang pagkakataong manalo, hindi nakayanan ng Horde ang mga kalaban sa isang patas na laban. At upang sirain ang mga mandirigma, sinimulan nilang barilin sila mula sa mga baril na nagbabato.

Bilang isang resulta, halos lahat ng mga kasama ni Kolovrat at ang kanyang sarili ay namatay. Nangyari ito noong Enero 8-10, 1238.

Matapos mabilanggo ang ilang nakaligtas na mga Ruso, nalaman ni Batu mula sa kanila kung sino si Yevpaty Kolovrat at na siya ang nag-utos sa detatsment nang napakahusay.

Ang Dakilang Khan ay tinamaan ng tapang ng namatay na bayani at labis na nagsisi na hindi siya pinagsilbihan ng bayani. Bilang gantimpala sa katapangan, pinalaya niya ang mga nakaligtas, at ibinigay sa kanila ang katawan ni Evpatiy, na inutusan silang ilibing siya nang may lahat ng karangalan. Ginawa ito noong ika-11 ng Enero.

Mga akdang pampanitikan na nakatuon kay Kolovrat

Ang pagkakaroon ng natutunan kung sino si Yevpaty Kolovrat at kung ano ang kanyang ginawa, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung saan nakasulat na mga mapagkukunan ang kanyang kuwento ay inilarawan.

Bagaman ang mga kaganapan mismo ay naganap noong 1237-1238. sila ay unang inilarawan sa mga talaan pagkalipas ng 300 taon.

Ang unang nakasulat na pagbanggit ng nangyari ay sa pagtatapos ng ika-16 na siglo sa Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu.

Ngayon, 3 bersyon ng gawaing ito ang kilala. Ang bawat isa sa kanila ay may mga pagkakaiba, ngunit sa paglalarawan ng mga pangunahing kaganapan sila ay pareho. Ipinapahiwatig nito na, marahil, sa isang naunang panahon ay mayroong isang orihinal na bersyon ng trabaho, na kalaunan ay nawala.

Salamat sa kuwento, ang isang matalim na interes sa personalidad ni Kolovrat ay lumitaw sa lipunang Ruso noong ika-16 at kalaunan ng mga siglo.

Sa mga darating na siglo, maraming sikat na folklorist, makata at manunulat ang itinuturing na kanilang tungkulin na mag-alay ng kahit isa kay Evpatiy Kolovrat.

Ang isa sa una ay ang romantikong makata noong 1824, na nagtalaga ng tula na "Evpaty" sa bayani.

Pagkaraan ng 35 taon, isa pang makatang Ruso ang sumulat ng "A Song about the Boyar Yevpaty Kolovrat".

At noong 1885, ang kilalang folklore researcher na si M. G. Khalansky ay nagsama ng ilang katutubong epiko tungkol kay Kolovrat sa kanyang koleksyon na "Great Russian Epics of the Kyiv Cycle".

Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang interes sa sikat na bayani ay tumanggi. At tanging si Evenin ang nag-alay ng kanyang gawain na "The Tale of Evpatiy Kolovrat, of Batu Khan ..." sa kanya.

Sa pagsisimula ng Dakilang Digmaang Patriotiko, upang mapakilos ang diwa ng mga tao na lumaban sa pasismo, maraming manunulat ang nagsimulang magpasikat sa mga larawan ng mga epikong bayani. Pinaalalahanan nila ang mga tao na sa nakaraan ang kanilang mga ninuno ay kailangang makayanan ang mas kakila-kilabot na mga kaaway. Sa mga taong iyon, 3 mga gawa ang nakatuon sa bayani nang sabay-sabay: "The Tale of Evpaty Kolovrat" (S. Markov), "Evpaty the Furious" (V. Yan) at "Evpaty Kolovrat" (V. Ryakhovsky).

Sa mga sumunod na taon, pana-panahong lumabas ang kwento ng bayani sa fiction at siyentipikong panitikan.

Isang pelikula tungkol kay Evpaty Kolovrat

Hindi tulad ng trio ng mga klasikong Slavic na bayani - Muromets, Popovich at Nikitich - Si Kolovrat ay hindi gaanong tanyag sa mga gumagawa ng pelikula. Ang unang pagtatangka na ilipat ang kanyang kuwento sa asul na screen ay naganap noong 1985. Ito ay ang cartoon na "The Tale of Evpaty Kolovrat", na hindi partikular na naalala ng madla.

Gayunpaman, sa 2015-2016 sa Russian Federation, nagsimula ang trabaho nang sabay-sabay sa 2 pelikula na nakatuon sa bayaning ito. Ito ang pelikula ni Ivan Shurkhovetsky "The Legend of Kolovrat" at ang pelikulang "Evpatiy Kolovrat: Ascension" ni Rustam Mosafir.

Ang una sa mga proyektong ito ay ipapalabas sa Nobyembre 30, 2017. Ngunit kung kailan ipapakita sa madla ang "Evpatiy Kolovrat: Ascension" ay hindi alam.

Neo-pagan na interpretasyon ng mito ng Kolovrat

Sa mga nagdaang taon, kapag ang arkeolohiya at kasaysayan ay nakatuklas ng mga bago at hindi inaasahang katotohanan na hindi nakatago sa pamamagitan ng censorship, ang mga modernong tao ay may pagkakataon na tingnan ang maraming sikat na makasaysayang figure. Kasama si Evpatiy Kolovrat.

Isa sa mga pinakatanyag at nakakainis na pagtatangka na muling pag-isipan ang kanyang imahe ay ginawa ng mga tinatawag na neo-pagans. Ang gayong hindi opisyal na palayaw ay ibinigay sa mga nagsisikap na buhayin ang pre-Christian Slavic na kultura.

Kaya, ang ilang mga kinatawan ng kilusang ito ay naglagay ng mga teorya na si Kolovrat ay isang pagano, at hindi isang Kristiyano, dahil sa kalaunan ay inilalarawan siya sa mga talaan.

Sa pabor sa argumentong ito, ang mga katotohanan ay ibinigay na sa kalendaryo ng Orthodox noong panahong iyon ay walang pangalan na Evpatiy, at ang tanda ng Kolovrat noong mga panahong iyon ay isang simbolo ng panginoon ng makalangit na apoy na si Svarog at ang kanyang anak na si Dazhdbog. Isinasaalang-alang na, ayon sa mga natuklasan ng arkeolohiko, ang paganismo ay laganap sa Ryazan hanggang sa ika-12 siglo, nangangahulugan ito na ang gayong bersyon ay may karapatang mabuhay.

Ang isa pang pagtatangka upang bigyang-kahulugan ang imahe ni Evpatiy ay kilala rin. Ayon sa kanya, si Kolovrat ay hindi isang apelyido, ngunit isang palayaw ng bayani. Marahil ay ibinigay sa kanya ito para sa kanyang kakayahang ganap na lumaban gamit ang dalawang talim nang sabay-sabay, habang umiikot sa isang bilog.

Kasabay nito, hindi dapat ibukod ng isa ang posibilidad na ang bayani ay isang Scandinavian, kung saan marami ang nanirahan sa Russia noong mga panahong iyon. Kaya ang hindi pangkaraniwang paraan ng pakikipaglaban.

Bilang karagdagan sa itaas, mayroong isang opinyon na si Kolovrat ay hindi isang tunay na tao, ngunit isang pinagsama-samang imahe ng ilang mga bayani ng Slavic.

Ang kahulugan ng pangalan ng bayani, ayon sa mga istoryador ng Orthodox

Bilang tugon sa gayong mga teorya sa maraming mga forum ng Orthodox, may mga pagtatangka na hamunin ang mga pangunahing argumento ng mga neo-pagan.

Ayon sa kanila, ang Evpatiy ay isang pagkakaiba-iba ng sikat na Slavic na pangalan na Ipatiy.

At ang Kolovrat ay ang lumang pangalan para sa mga crossbows na may isang bilog na hawakan. Kaya't makuha ng bayani ang kanyang palayaw para sa kakayahang ganap na mag-shoot mula sa isang busog o pana.

May bayani ba?

Ang lahat ng mga teoryang ito, sa kabila ng kontrobersya, ay may karapatang mabuhay. Pagkatapos ng lahat, sa katunayan, walang nalalaman tungkol sa totoong kapalaran ni Yevpaty Kolovrat, dahil ang kuwento tungkol sa kanya ay naitala lamang pagkalipas ng ilang siglo. Iyon ay, ang mga taong sumulat nito ay hindi maaaring pisikal na pamilyar sa sinumang nakasaksi sa trahedya ng Ryazan, na nangangahulugang ang kanilang trabaho ay higit na batay sa kanilang sariling pantasya, at hindi sa mga makasaysayang katotohanan. Paano pa ipapaliwanag ang ilang mga hindi pagkakapare-pareho sa alamat na ito?

Kaya, sa pagitan ng pagkuha ng Ryazan at pagkamatay ng detatsment ng Kolovrat, lumipas mula 19 hanggang 21 araw. Sa panahong ito, hindi lamang pinamamahalaan ng Horde na pagnakawan ang isang malaking lungsod, patayin ang lahat ng mga naninirahan dito (at marami sa kanila), ngunit nakarating din sa Suzdal (mula sa Ryazan hanggang dito ay halos 280 km kasama ang mga modernong kalsada) na may isang convoy. Kumbaga, bilang mga karanasang lagalag, hindi ito mahirap para sa kanila.

Gayunpaman, mas mahirap si Kolovrat. Sa parehong panahon, pinamamahalaan niyang bumalik sa Ryazan mula sa Chernigov (sa mga modernong patag na kalsada ang distansya sa pagitan ng mga lungsod ay 830 km), sa isang lugar na mabilis na magtipon at braso ang isang iskwad ng 1700 katao at maabutan ang mga nomad, na naglakbay ng isa pang 280 km.

Sa paglalakad, hindi nila maaabutan ang mga Mongol, kaya kailangan nila ng mga kabayo. Iyan lang kung saan sa mga lupain na sinalanta ng kawan upang makahanap ng isang kawan ng halos 2000 ulo? Ito ay sa kabila ng katotohanan na ang mga hayop ay kailangang pakainin ng isang bagay (at ito ay taglamig sa labas) at bigyan sila ng pahinga o palitan ng mas bago.

Bilang karagdagan sa mga problema sa transportasyon, lumitaw ang tanong: saan nagtipon ang bayani ng napakaraming mandirigma? Pagkatapos ng lahat, sinasabi ng salaysay na si Ryazan ay nawasak, at ang lahat ng mga tagapagtanggol nito ay nalipol. Saan nagmula ang 1700 katao? Nagtago ba sila sa kagubatan habang sinunog ng Horde ang kanilang lungsod? Kung gayon kung anong uri ng mga mandirigma sila, at kahit na ang gayong bilang ng mga tao sa kagubatan sa likod ng isang bush ay malinaw na hindi magtatago.

Mayroong isang bersyon na ang mga taong ito ay isang detatsment ng Kolovrat, kung saan siya naglakbay sa Chernigov. Ngunit anong uri ng prinsipe, sa bisperas ng pag-atake ng kaaway, ang magpapalaya ng higit sa 1,500 makaranasang mandirigma mula sa kuta? Mas malamang na si Evpatiy ay ipinadala upang matugunan ang mga mersenaryo ng Varangian, na nais gamitin ng pinuno ng Ryazan para sa proteksyon. O baka isa si Kolovrat sa kanila? Paano kung ang bayani ay isang retiradong Varangian (ayon sa mga talaan, siya ay halos 40), na nanirahan sa Ryazan, at ang kanyang asawa at mga anak ay kabilang sa mga patay? Kung gayon ay lohikal kung bakit siya hinabol ng mga mersenaryo.

Dapat ding alalahanin na karamihan sa mga may-akda ng mga salaysay ay mga monghe na nakinabang sa pagpapalaganap at pagtataas ng kanilang sariling pananampalataya. Para sa layuning ito, handa pa silang pagandahin ang katotohanan, lalo na kung wala pang nakakaalala kung ano talaga ito. At samakatuwid, kahit na si Evpaty ay isang Arabo na may hikaw sa kanyang ilong, pagkatapos ng 300 taon sa mga pahina ng mga talaan ay ligtas siyang maging isang Slavic knight.

Kung paano talaga nangyari, hindi natin malalaman. Gayunpaman, hindi ito napakahalaga. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing bagay ay ilang siglo na ang nakalilipas, kabilang sa mga naninirahan sa mga lupain ng Slavic na inaapi ng mga Mongol, may mga bayani na, nang hindi iniligtas ang kanilang buhay, ay tinanggihan ang kaaway. At dapat silang maging isang halimbawa para sa kanilang mga inapo - iyon ay, tayo.

Ano ang ibig sabihin ng Kolovrat: ang sikat na simbolo ng Slavic, na kahawig ng isang swastika, ang bawat tao ay nakakita ng hindi bababa sa isang beses sa kanyang buhay. Upang ang malakas na anting-anting na ito ay talagang tumulong at makaligtas sa lahat ng kasawian, kailangan itong hawakan nang tama.

Sa artikulo:

Ano ang ibig sabihin ng kolovrat

Ito ay isang malakas na anting-anting na ginamit ng mga sinaunang Slav. Ngayon, ang gayong simbolo ay nagiging mas karaniwan. Ang Kolovrat ay ginamit ng mga sinaunang tao upang sila ay sumangguni sa kanilang pamilya. Ang lahat ng mga Slav ay lubos na iginagalang ang kanilang mga ninuno at naniniwala na ang pagkakaisa sa kanila ay naglalaman ng pinakamalaking lakas.

Ang Kolovrat ay isang solar amulet. Sa panlabas, madalas itong nalilito sa Nazi swastika. Ngunit ang kahulugan ng Kolovrat ay hindi sumasalubong sa pasismo sa anumang paraan.. Ang simbolo na ito ay nagpapakita sa amin ng lihim ng takbo ng araw sa kalangitan, ay nagsasabi tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga diyos tulad ng Dazhdbog, Perun.

Ang sikat na simbolo ay itinatanghal sa iba't ibang gamit sa bahay at damit. Kadalasan, ang mga kamiseta ay binibigyan ng pagbuburda, sa tulong kung saan inilalarawan si Kolovrat.

Kolovrat - isang tampok ng simbolo

Ang pangalang "Kolovrat" ay naglalaman ng sinaunang salita " kulay", ibig sabihin " isang bilog". Iyon ang dahilan kung bakit ang sikat na simbolo ay inilalarawan bilang isang gulong na may ilang mga spokes.

Ito ay isang sikat na simbolo ng patuloy na pag-ikot ng araw, patuloy na paggalaw, buhay na ibinigay at kinuha ng mga diyos, ang kalawakan at kawalang-hanggan ng kosmos.

Naniniwala ang mga sinaunang tao na salamat sa walang katapusang paggalaw at pag-ikot na nagpatuloy ang buhay. Sa gayong anting-anting bilang Kolovrat, ang lahat ng apat na elemento ay nakapaloob: lupa, tubig, apoy at hangin. Ang tanda ay sumisimbolo sa apat na panahon.

Ito ang napakahalagang mga phenomena sa buhay ng ating mga ninuno na nakuha sa Kolovrat.

Pag-aasin o antisalting

Para sa ating panahon, ang mga ito ay medyo hindi pangkaraniwang mga salita. Ngunit ito ay kung paano tinawag ng ating mga ninuno ang paggalaw sa takbo ng araw at laban sa landas nito. Sa madaling salita, clockwise o counter-clockwise.

Kung ang mga sinag sa Kolovrat ay nakadirekta sa takbo ng araw (clockwise), nangangahulugan ito:

• kasaganaan;
• koneksyon sa mas mataas na mga diyos;
• proteksyon mula sa masasamang pwersa;
• regularidad;
• dalisay na pag-iisip;
• mabubuting gawa.

Kung ang mga sinag ng Kolovrat ay nakadirekta sa kabaligtaran na direksyon (counterclockwise), pagkatapos ay sinasagisag nila:

• ang kabilang mundo;
• kabilang buhay;
• nakabuo ng mga supernatural na kakayahan;
• clairvoyance;
• nabuo ang intuwisyon.

Kadalasan ito ay Kolovrat na may mga sinag na nakadirekta sa counterclockwise na isinusuot mga nanay na namamahala(mga mangkukulam). Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang babae ay nagsusuot ng tulad ng isang anting-anting, pagkatapos ay mapagkakatiwalaan siyang protektado mula sa anumang kasawian at may mga mahiwagang kakayahan na nagpapahintulot sa kanya na protektahan ang kanyang buong pamilya. Mayroong ilang mga uri ng kolovrats:

• na may 4 na sinag - isang simbolo ng elemento ng apoy;
• na may 6 na sinag - ang anting-anting ay may malapit na koneksyon sa Perun, at ang nagsusuot ng anting-anting na ito ay nasa ilalim ng proteksiyon na takip ng Diyos na ito;
• na may 8 ray - isang simbolo na sumasagisag sa pagkakaisa ng lahat ng bagay.

Eight-beam amulet

Pinagkalooban ng aming mga ninuno si Kolovrat ng espesyal na mahiwagang kapangyarihan, na may eksaktong 8 sinag. Ang ganitong mga anting-anting ay kinakailangang isinusuot ng mga magi, mangkukulam at mandirigma. Ngunit bakit eksakto walo, bilang karagdagan sa katotohanan na ang walong-beam na kolovrat ay isang tanda ng pagkakaisa ng lahat ng bagay, ang mga panahon at mga elemento, marami pang mga kahulugan ang iniuugnay dito.

Halimbawa, sigurado ang ating mga ninuno na ang gayong anting-anting ay sumisimbolo sa muling pagsilang. Iyon ang dahilan kung bakit sa bawat bandila, kung saan ang hukbo ng mga pagano ay pumunta sa digmaan o sa isang kampanya, mayroong isang simbolo. Ito ay pinaniniwalaan na ang hukbo, na binabantayan ng Kolovrat, ay hindi magagapi. At kahit na may mahulog sa labanan, siya ay bubuhayin.

Diyos, na malapit na konektado nang tumpak sa walong-ray na Kolovrat - Svarog. Ito ang diyos na, ayon sa mga sinaunang alamat, ay lumikha ng buong mundo. Si Svarog ang lumikha ng buong mundo at mga tao gamit ang kanyang sariling kamay.

Ang eight-beam kolovrat ay isang simbolo hindi lamang ng Svarog, kundi pati na rin ng hustisya. At ang nagsusuot nito at nagpaparangal sa Diyos ay pinagkalooban ng karunungan, katarungan at karunungan.

Ang isang anting-anting na may walong sinag ay isang sagradong simbolo ng kawalang-hanggan at ng uniberso. Ang Svarog wheel ay isang napaka misteryoso at kumplikadong disenyo. Ang gitna ng gulong ay nasa ehe - Stozhare. Ito ang tunay na sentro ng sansinukob. Isang gawain bilog na hinang- umikot sa paligid ng axis na ito. Si Kolovrat ay gumagawa ng isang bilog sa paligid ng gitna nito.

Ano ang ibig sabihin ng Kolovrat para sa isang modernong tao

Ang modernong kahulugan ng anting-anting ay bahagyang naiiba sa kung ano ito noon. Tulad ng ating mga ninuno naniniwala kami na ang Kolovrat ay isang simbolo ng uniberso. Pagkatapos ng lahat, lahat ng bagay na umiiral ngayon ay napapailalim sa araw.

Ang anting-anting na ito ay nakapagbibigay sa isang tao ng:

• optimismo;
• ang kakayahang masiyahan sa buhay;
• kalusugan;
• sa pamamagitan ng lakas ng espiritu.

Pinoprotektahan ng anting-anting mula sa mga puwersa ng kadiliman, pinipigilan ang mga nakakapinsalang kaisipan mula sa pagsakop sa kamalayan ng isang tao, at pinoprotektahan mula sa mga negatibong programa. Ang lahat ng solar energy na puro sa anting-anting ay umaakit ng tagumpay at kayamanan. Ang anting-anting ay dapat na magsuot ng mga taong malikhain.

Kolovrat tattoo

Ngunit tandaan, pinoprotektahan lamang ng Kolovrat ang mga may dalisay na pag-iisip. Kung nais mong makapinsala sa iba, kung gayon hindi mo mararamdaman ang epekto ng anting-anting, dahil tumanggi siyang makipagtulungan sa mga may masamang puso.

Kabilang sa mga mahilig sa kulturang Slavic at mga tradisyon ng ating mga sinaunang ninuno, ang Kolovrat tattoo ay napakapopular. Karamihan sa mga may-ari ng naturang mga tattoo ay mga lalaki, dahil pinaniniwalaan na ang simbolo na inilapat sa katawan ay nagdaragdag ng kapangyarihan ng lalaki at nagbibigay ng karagdagang sigla.

Ang pag-on sa master para sa isang sketch ng Kolovrat, huwag kalimutan na ito ay isang mahiwagang simbolo pa rin, at ang tattoo na imahe nito ay magkakaroon ng epekto sa iyong buhay. Bilang isang tattoo, ang Kolovrat ay nangangahulugang pangako sa kulturang Slavic, tumuon sa muling pagkabuhay nito, ang kapangyarihan ng araw at ang proteksyon ng mga diyos ng Slavic.

Paano gumawa at magsuot ng anting-anting

Ang Kolovrat ay ginawa mula sa anumang materyal, maaari itong burdado sa mga damit o iguguhit sa papel - ang paraan ng aplikasyon at sukat ay hindi mahalaga.

Mahalaga na ang simbolo ay iguguhit nang tama. Ang mga linya ay hindi dapat baluktot, may iba't ibang haba, o mali ang pagguhit. Sa kasong ito, mapapanatili ng anting-anting ang mahiwagang kapangyarihan nito. Mag-ingat sa paghawak ng Kolovrat. Pagkatapos lamang ay makakatanggap ka ng banal na proteksyon.

Ang ilan ay nagsusuot ng simbolo nang hindi ito inaalis, tulad ng isang pectoral cross. Kung hindi man, mahalagang ihanda nang maaga ang lugar kung saan matatagpuan ang anting-anting ng bahay. Maghanda ng isang espesyal na kahon o bag kung saan ang anting-anting na ito lamang ang magsisinungaling. Hindi ito dapat makipag-ugnayan sa iba pang alahas.

Sa kumbinasyon ng iba o mga artifact, isinailalim ni Kolovrat ang kanilang enerhiya sa sarili nito, at samakatuwid pinapayagan itong magsuot ng anumang anting-anting (hindi sila lalaban sa isa't isa).

Ang tanging kondisyon: ipinagbabawal na magsuot ng Kolovrat kasama ang mga anting-anting-mga simbolo ng Kristiyanismo. Ito ay mga anting-anting na nangangahulugang pagsamba sa iba't ibang mga diyos, hindi kasama ang pagkakaroon ng bawat isa. Samakatuwid, bago bumili ng anting-anting, magpasya kung aling diyos ang balak mong sambahin.

Magsuot ng Kolovrat nang madalas hangga't maaari. Kung walang malakas na koneksyon sa enerhiya sa pagitan ng may-ari at ng anting-anting, kung gayon hindi lamang niya makikilala ang may-ari sa carrier, ngunit hindi mapoprotektahan siya mula sa iba't ibang mga kasawian. Minsan, kapag hindi tama ang pagsusuot, kailangan ang may-ari para sa isang estranghero, na nagiging sanhi ng pinsala.

Bigyang-pansin ang pagpili ng kadena kung saan isinusuot ang alahas. Ito ay kanais-nais na ito ay gawa sa mga metal tulad ng:

• tanso;
• pilak;
• ginto.

Ang isang alindog na gawa sa kahoy ay isinusuot sa isang linen o cotton cord. Iwasang magsuot ng talisman sa isang leather cord. Ang negatibong enerhiya ng isang pinatay na hayop ay maaaring neutralisahin ang kapangyarihan ng anting-anting. Noong unang panahon, upang maiwasan ang gayong banggaan, isang espesyal na seremonya ng paglilinis ang isinagawa sa hayop.

Paglilinis at pagsasabwatan ng anting-anting

Ang isang bagong nakuha o ginawang anting-anting ay hindi maaaring agad na ilagay. Una, dapat itong bigkasin at alisin sa labis na enerhiya.

Ang lahat ng mga anting-anting ay nililinis ng tubig at apoy. Sa una, ang tapos na produkto ay dapat ilagay sa tubig sa loob ng ilang oras. Maipapayo na isawsaw ang Kolovrat sa stream, ngunit kung hindi ito posible, pagkatapos ay iwanan lamang nila ang anting-anting sa ilalim ng tubig na tumatakbo.

Pagkatapos ng ilang oras, maaari kang magsimulang maglinis sa tulong ng apoy. Upang gawin ito, kumuha ng isang malaking wax candle (hindi isang simbahan) at hawakan ang anting-anting sa ibabaw nito ng ilang minuto. Ito ay isang madaling paraan upang maglinis sa bahay.

Ang aming mga ninuno ay naniniwala na ang pinakamahusay na paraan upang linisin at patakbuhin ito ng tatlong beses sa isang apoy na pinalaki gamit ang mga sanga ng isang puno na tinamaan ng kidlat.

Kapag ang kalahati ng ritwal na ito ay nakumpleto, maaari mong siguraduhin na wala na ngayong extraneous energy sa anting-anting, at ito ay malinis, tulad ng isang puting sheet ng papel. Pagkatapos nito, dapat mong ilipat ang iyong sariling enerhiya sa Kolovrat. Upang gawin ito, kunin ito at pisilin ito sa iyong mga palad.

Depende sa kung gaano karaming mga sinag ang anting-anting (4, 6 o 8), sumangguni sa diyos na sumasagisag dito (Dazhdbog, Perun, Svarog). Hilingin sa diyos na takpan ng isang proteksiyon na takip, protektahan mula sa mga problema at naiinggit na mga tao, ipagkaloob ang kalusugan at suwerte.

Kung gaano kalakas ang anting-anting ay nakasalalay lamang sa kung gaano maingat na sinusunod ang kondisyon:

Tandaan, regular (isang beses bawat kalahating taon) ang isang seremonya ng paglilinis ay dapat isagawa. Sa katunayan, sa panahong ito, mas maraming negatibong impormasyon ang naipon sa artifact, at nang walang paglilinis, ang anting-anting ay mawawala ang mga proteksiyon na function nito.

Paano matukoy na ang anting-anting ay hindi na magagamit

Ang bawat mahiwagang katangian ay may sariling " pinakamahusay bago ang petsa", at hindi mo ito magagamit nang higit sa kinakailangan. Karaniwan ang gayong mga anting-anting ay hindi nagsisilbi sa isang tao sa buong buhay niya. Paminsan-minsan, kailangang linisin ang anting-anting. Ito ay kadalasang ginagawa isang beses sa isang buwan, sa humihina o kabilugan ng buwan.

Una kailangan mong ilagay ang iyong mahiwagang katangian sa lupa. Ang yugtong ito ay hindi matatawag na madali, ngunit hindi kanais-nais na laktawan ito. Pumili ng isang lugar kung saan walang sinuman maliban sa iyo ang makakahanap ng anting-anting. Hindi magiging kalabisan na markahan ang lugar na ito upang mahanap mo ito sa ibang pagkakataon. Ito ay dapat na panatilihin sa lupa para sa hindi bababa sa isang araw. Pagkatapos lamang nito ay isinasagawa ang paglilinis gamit ang tumatakbong tubig at apoy.

Bigyang-pansin ang kondisyon ng anting-anting. Kung ang huli ay nasira (basag, baluktot), kung gayon ang may-ari ay napapailalim sa isang napakalakas na pag-atake, at kinuha ito ng anting-anting, ngunit hindi na niya mapoprotektahan ang may-ari. Ang paglilinis nito tulad ng inilarawan sa itaas ay walang saysay - hindi ito makakatulong.

Siyempre, ang Kolovrat, tulad ng anumang mahiwagang bagay, ay hindi maaaring itapon lamang. Ang mga esoteric na katangian ay ginagamit sa isang espesyal na paraan:

1. Isang kahoy na anting-anting ang itinapon sa sagradong apoy, pagkatapos magpaalam sa kanya at magpasalamat sa kanyang mahabang paglilingkod.

Ang materyal ay nai-publish tungkol sa mga neo-pagan at ang kanilang pagnanais na baluktutin ang makasaysayang data (data batay sa mga nakasulat na mapagkukunan at kinumpirma ng mga modernong siyentipiko). Sa talang ito, hipuin natin ang memorya ng isang sikat na makasaysayang karakter - si Evpatiy Kolovrat. Ito ay ang kanyang mga neo-pagan na isinasaalang-alang ang modelo ng isang paganong tao. Ngunit ito ba? Pagkatapos ng lahat, may mga pagtatangka na kumbinsihin na kahit si Sergius ng Radonezh ay talagang isang pagano). Tingnan natin kung ano ang sinasabi ng kasaysayan at agham tungkol sa Evpatia.

Alalahanin na ang gawa ni Evpaty ay inilarawan sa sinaunang monumento ng panitikan ng Russia na "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu". Evpaty Kolovrat - Ang gobernador ng Ryazan, kasama ang isang maliit na pangkat ng mga mandirigma, ay naabutan ang hukbo ni Batu pagkatapos ng pagkawasak ng Ryazan. Sa isang hindi pantay na labanan sa Mongol-Tatars, natalo ni Evpaty ang marami sa pinakamahuhusay na mandirigma ng kaaway. Nagtagumpay ang mga Tatar na talunin ang detatsment ng Kolovrat pagkatapos lamang nilang gumamit ng "mga bisyo" laban sa kanya - pagkubkob ng mga sandata na naghagis ng bato. Sa utos ni Batu, ang katawan ni Evpatiy ay ibinigay sa mga nakaligtas na sundalong Ruso, at sila mismo ay pinalaya nang hindi nagdulot ng anumang pinsala.

Ang ideya ng paganismo ni Evpatiy Kolovrat ay aktibong isinusulong ng ilang mga neo-pagan na manunulat nang sabay-sabay, pangunahin na nag-specialize sa genre ng "pantasya" at "alternatibong kasaysayan". Ang kanilang mga pangunahing argumento na pabor sa paganong relihiyon ng Evpatiy ay ang mga sumusunod na theses:

1. ang pangalang Evpaty ay wala sa kalendaryong Kristiyano;

2. Ang "Kolovrat" ay isang uri ng paganong swastika;

3. Ang katapangan at pagiging hindi makasarili na taglay ni Evpatiy ay katangian, ayon sa mga may-akda na ito, para lamang sa mga pagano.

Evpaty Kolovrat - isang monumento sa Ryazan

Ang Kolovrat (kilala rin bilang "solstice") ay isang simbolo na ginagamit ng ilang modernong nasyonalistang Ruso (ang kilusang "Russian National Unity", atbp.) at mga neo-pagano.

Ayon sa mga neo-pagan, ito ang orihinal na pangalan ng Ruso para sa swastika bilang isang solar na simbolo, bagaman, ayon sa istoryador at iskolar ng relihiyon na si Roman Bagdasarov, hindi isang solong mapagkukunan ng kasaysayan ang kilala kung saan ang swastika (na mayroong maraming mga pangalan sa Russia) ay tatawaging "kolovrat". Ang isang imahe ng isang Kolovrat (Polish słoneczko) sa isang lapida ay makikita sa isang 1923 na ukit ng Polish artist na si Stanisław Jakubowski.

1. Sa katunayan, ang Evpatiy ay isang binagong Griyegong pangalan na Ipatiy. Sa sinaunang Russia, ang pangalang ito ay medyo laganap, dahil ang banal na martir na si Hypatius ng Gangra ay isang lubos na iginagalang na santo, kung saan ang karangalan ay isa sa mga pinakalumang monasteryo ng Russia ay itinatag sa Kostroma. Ang mga maliliit na pagbabago sa pagbigkas at pagbabaybay ay nauugnay sa mga kakaiba ng tradisyon ng wika at hindi karaniwan. Ito ay sapat na upang magbigay ng isang halimbawa ng salitang Griyego na George, na sa tradisyon ng Slavic ay nagbago sa dalawang magkaibang mga pangalan - Yegor at Yuri, na naging karaniwan din. Bilang karagdagan, sa ilang mga edisyon ng The Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu, ang Kristiyanong patronymic ni Evpaty - Lvovich ay ipinahiwatig, at nagsasalita din ito tungkol sa kanyang solemne na libing sa Ryazan Cathedral. Oo, at ang mga sundalo ng regimen ni Evpatiy, ayon sa "Tale of the Devastation of Ryazan ni Batu", ay nagpapatotoo sa kanilang relihiyon: "At ang mga Tatar mula sa rehimyento ni Evpatiyev ay halos hindi nakahuli ng limang tauhan ng militar na napagod mula sa malalaking sugat. At dinala nila sila kay Haring Batu, at nagsimulang tanungin sila ni Haring Batu: "Anong pananampalataya kayo, at anong lupain, at bakit kayo gumagawa ng labis na kasamaan sa akin?" Sumagot sila: "Kami ay nasa pananampalatayang Kristiyano, at mula sa rehimyento kami ay si Yevpaty Kolovrat."

Ang "Kolovrats self-shooting" ay tinatawag na isang uri ng crossbow.

2. Ang salitang "kolovrat" sa kahulugan ng "isang uri ng swastika" makasaysayang agham ay hindi alam, sa kahulugan na ito ay nagsimulang gamitin lamang sa modernong neo-pagan na kapaligiran. Ang salitang ito ay binubuo ng dalawang ugat: "kolo", na sa lumang Russian ay nangangahulugang isang bilog, at "gate", iyon ay, pag-ikot. Sa panahon ni Evpaty, ang "self-shooting kolovrats" ay isang uri ng crossbow, para sa cocking kung saan ginamit ang isang rotational mechanism sa anyo ng isang bilog na may hawakan. Samakatuwid, ang Kolovrat ay ang karaniwang palayaw ng militar para sa isang bihasang crossbowman. Posible rin na si Evpaty ay binansagan na Kolovrat para sa kanyang espesyal na kasanayan sa militar - pakikipaglaban gamit ang dalawang espada; sa anumang kaso, ang palayaw na ito ay walang anumang paganong kahulugan.

3. Ang assertion na ang gawa ng Kolovrat ay karaniwang hindi katangian ng isang Kristiyano ay ganap na walang batayan, dahil ito ay mahalagang pagpapakamatay, na ipinagbabawal sa mga Kristiyano. Dito ay nais kong alalahanin na ang isa sa pinakamahalagang utos ng ebanghelyo ay ang mga salita ni Kristo: “Walang hihigit pang pag-ibig kaysa sa kung ang isang tao ay nag-aalay ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan” (Juan 15:13). Kasunod nito, ang mga Kristiyanong sundalo ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na tapang, tibay, madalas sa kabayaran ng kanilang buhay ay nailigtas nila ang kanilang mga kasamahan. Ito ay itinuturing na pamantayan at tamang pagtatapat ng pananampalatayang Kristiyano. Samakatuwid, ang gawa ni Evpaty ay hindi natatangi sa kasaysayan ng mga Kristiyanong mandirigma. Bilang halimbawa, maaaring banggitin ang huling emperador ng Byzantium, si Constantine XI Palaiologos, na niluwalhati ng Simbahan bilang isang santo, na, sa panahon ng pagkubkob sa Constantinople ng mga Turko, nag-iisang lumaban laban sa isang malaking hukbo. Ang kasaysayan ay napanatili ang kanyang mga huling salita: "Ang lungsod ay bumagsak, ngunit ako ay buhay pa." Ang emperador ay natagpuang walang buhay sa ilalim ng isang tumpok ng mga katawan ng kaaway.

Ang materyal ay inihanda ayon sa artikulong "Ang kanilang wika ay kanilang kaaway" ni Maxim Kuznetsov (Pravoslavie.ru).