„Meine Seele eines sterblichen Körpers ist jünger,

Hartnäckig gibt sie jahrelang nicht auf.

Da sind keine Falten drauf - nicht wie auf der Haut,

Und er hält gerade – nicht wie hinten …“

Einmal wurde Aligaji aus Inho (möge Gott ihm gnädig sein) gefragt: "Was fehlt einem Menschen am meisten?" -" Geist" war seine Antwort...

Als Geburtsjahr des Dichters gilt laut A. Shamkhalov das Jahr 1845. Ali-Gadzhi wurde im Dorf Upper Inkho (dem heutigen Bezirk Gumbetovsky) in der Familie eines einfachen und fleißigen Bergsteigers Gazimagomed geboren.

Bis zum Alter von 12 Jahren wuchs der Junge in einer Familie auf und studierte an der Schule des Dorfes, dann wurde er von seinem Vater nach dem Brauch zum Studium an die Medresse eines anderen Dorfes - Miatli - geschickt.

Nach 10 Jahren Studium in Miatli kehrte Ali-Gadzhi in sein Heimatdorf zurück. Bald nach seiner Rückkehr nahm er die Einladung der Jamaat des Nachbardorfes Orot für den Posten des Dibir an. Dann wechselte er an die gleiche Stelle in das Dorf Burtunai.

Nachdem er dort anderthalb Jahre gearbeitet hat, zieht er auf Wunsch der Bewohner des Kumyk-Dorfes Enderi zu ihnen und wird für viele Jahre (siebzehn Jahre) Dibir in der Moschee.

Über Ali-Hadji ist auch bekannt, dass er zweimal eine heilige Pilgerreise nach Mekka - Hajj - unternahm, für die er den Titel Haji (Heiliger) erhielt. Es ist bekannt, dass die erste Reise organisiert wurde, um die Hochländer mit Shamil zu treffen, der in Mekka war (ungefähr im November 1870, als Ali-Gadzhi in Orota arbeitete), der Dichter unternahm die zweite Reise bereits in den Jahren seines Lebens in Enderi .

Er hatte eine wunderbare Stimme, war nicht nur als Dichter, sondern auch als Interpret seiner Lieder berühmt. Der Autor vieler lyrischer und satirischer Gedichte, die sich gegen Geldgier und Heuchelei richten, sowie poetischer philosophischer Aphorismen, die als Sprüche in die Sprache der Awaren eingegangen sind.

Schon zu Lebzeiten des Dichters gewann die Poesie von Ali-Hadji Anerkennung und Liebe der Menschen. Seine Lehrgedichte, weisen Sprüche und Erbauungen, religiöse Predigten und Hymnen, Elegien und satirischen Verse waren weit verbreitet und beliebt. Seit 1905 werden die Werke des Dichters in der Druckerei von M. Mavraev intensiv in Temir-Khan-Shura gedruckt. Sie wurden in die Sammlungen von Sirazhudin aus Obod „Bustan Avaristan“ („Garten von Avaristan“, 1905), Abdullagadzhi aus Chokh „Vag1zabazul tekh“ („Sammlung von Predigten“, 1912) aufgenommen. Außerdem, zusammen mit religiösen Anweisungen, weltlichen Versen waren auch in diesen Sammlungen enthalten - "Graues Haar", "Wie hungrige Wölfe", "Über Unwissenheit" sowie didaktische Miniaturen des Dichters.

1913 wurde Ali-Hajis Gedicht „Die Eroberung von Mekka“ als separate Ausgabe in Mavraevs Druckerei veröffentlicht, um den historischen Feldzug des Propheten nach Mekka zu feiern. Ali-Gadji war auch im Osten bekannt, wo er zusammen mit Hasan von Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi und anderen veröffentlicht wurde.

Erstmals unter sowjetischer Herrschaft wurden die Gedichte des Dichters von dem berühmten Awaren-Philologen Abdulatip Shamkhalov in seiner Sammlung „Alte Lieder und Geschichten der Awaren“ (1928) veröffentlicht. Nach einer bedeutenden Pause im Jahr 1958 wurden sie in der Anthology of Avar Poetry veröffentlicht.

1972 erschien die erste separate Sammlung von Werken des Dichters, „Nazmabi“ („Gedichte“), und 1995 eine neue Gedichtsammlung, „Asaral“ („Werke“), die schließlich seine spirituelle Poesie umfasste. Der russische Leser lernte das Werk von Ali-Gadzhi erstmals 1934 in der Dagestan Anthology kennen, später wurden seine Gedichte in die Sammlungen Poetry of the Peoples of Dagestan (1960), Dagestan Lyrics (1961) aufgenommen.

„Du trägst ein leeres Buch unter deinem Arm,

Darauf beantwortest du die Fragen der Ignoranten.

Wahrsagen durch die Sterne, fangen Sie bald an

Zur Freude der Betrüger und Heiler.

Du wirfst dreimal Wahrsagesteine,

Wen tröstest du mit deiner Weissagung?

Denn wenn du ein Lied für den Esel angefangen hast,

Ein Esel würde sich über ein Lied nicht amüsieren.

Lassen Sie die Tamburine und fröhlichen Pfeifen schlagen,

Schafe werden nicht zum Tamburin tanzen,

Wenn dein weiser Verstand nicht von Worten berührt wird,

Richtig, dein Kopf ist leer.

Du wirst die Seelenlosen nicht mit dem Wort der Seele berühren,

Du kannst ihnen in ihrem beklagenswerten Los nicht helfen,

Und wisse, dass der Esel den Preis nicht kennt

Und das Eigentum eines Vollblutpferdes.

Und der den Kälberstall putzt,

Er kennt kaum die Gewohnheiten eines Adlers.

Erinnere dich an zwei oder drei lustige Witze

Für diese - in Hüten - Waldbären.

Halten Sie zwei oder drei nette Worte in Reserve

Denn diejenigen, die sich aneinander klammern, sind bereit.

Vergiss nicht - es wird sich unterwegs als nützlich erweisen -

Halsbänder für Narren fallen,

Ja, damit die Glöckchen an ihren Hälsen läuten,

Weit und breit zu erkennen.

Geben Sie ihnen für ihre Arbeit vor dem Schlafengehen:

Slop - zum Esel und Getreide - zum Pferd.

Unfruchtbarer Strauch, überwuchert im Dickicht,

Nicht mit einer fruchtbaren Palme vergleichen,

Und sei nicht in deinem Herzen beleidigt

Für diejenigen, die gut nicht für gut halten.

Und sehr lustig, wer Ärger atmet

Für diejenigen, die die Blumen des Aromas nicht hören.

Zu dem, mit dem du nie mit deiner Seele klarkommst,

Winke, gehe, verabschiede dich mit deiner Hand,

Und antworte Rednern nicht mit Geschwätz,

Übergib sie schweigend und bleib du selbst."

(Übersetzt aus Avar von Yakov Kozlovsky)

Ali-Gadzhi aus Inkho ist einer der klügsten Vertreter der brillanten Kohorte dagestanischer Dichter.

Genau wie der Dargin Omarla Batyray, der Kumyk Irchi Kazak, der Lezgin Etim Emin schlug Ali Gadzhi eine neue Seite in der Kulturgeschichte seines Volkes auf und ersetzte die Tradition der arabischsprachigen Literatur, die Jahrhunderte bis zu den ursprünglichen künstlerischen Traditionen zurückreicht seines Volkes und legte damit den Grundstein für die Entwicklung der Avar-Literatur in ihrer Muttersprache.

Ali-Gadzhi starb 1889 im Kumyk-Dorf Enderi.

Die künstlerische Welt von Ali-Gadji von Inho

Ch. Yusupova

Ali-Gadzhi aus Inho ist einer der klügsten Vertreter der brillanten Kohorte dagestanischer Dichter der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Genau wie der Dargin Omarla Batyray, der Kumyk Yirchi Kazak, der Lezgin Etim Emin, schlug Ali Gadzhi eine neue Seite in der Kulturgeschichte seines Volkes auf und ersetzte die Tradition der arabischen Literatur, die Jahrhunderte zurückreicht, zu den ursprünglichen künstlerischen Traditionen von ihm Menschen und legte damit den Grundstein für die Entwicklung der Avar-Literatur auf muttersprachlicher Basis.

Ali-Gadji von Inho (1845–1891)

Schon zu Lebzeiten des Dichters gewann die Poesie von Ali-Hadji Anerkennung und Liebe der Menschen. Seine Lehrgedichte, Weisheiten und Erbauungen, religiöse Predigten und Hymnen, Elegien und Satiren waren weit verbreitet und beliebt. Seit 1905 wurden die Werke des Dichters in Temir-Khan-Shura in der Druckerei von M.-M. intensiv gedruckt. Mavraev. Seine Gedichte wurden in die Sammlungen von Sirazhudin aus Oboda „Garten Avaristan“ („Bustan Avaristan“, 1905), Abdullagadzhi aus Chokh „Sammlung von Predigten“ („VagIzabazul tIeh“, 1912) aufgenommen. Diese Sammlungen enthielten neben religiösen Anweisungen auch weltliche Gedichte – „Graues Haar“, „Wie hungrige Wölfe“, „Über Unwissenheit“ sowie didaktische Miniaturen des Dichters.

1913 wurde in der Druckerei von Mavraev Ali-Hajis Gedicht "Die Eroberung von Mekka" ("Macca Bahiyalul Turks"), das den historischen Feldzug des Propheten Muhammad nach Mekka verherrlicht, als separate Ausgabe veröffentlicht. Ali-Gadji war auch im Osten bekannt, wo er zusammen mit Gasan von Kudali, Mohammed-Tahir al-Karahi, Gadzhi-Magomed von Suguri und anderen veröffentlicht wurde.

Der große und anerkannte Meister des künstlerischen Wortes, Ali-Gadzhi, wurde jedoch von der neuen Regierung, die nach der Revolution von 1917 eingesetzt wurde, nicht so leicht akzeptiert, weil die Anerkennung des Künstlers durch die ideologische Wissenschaft mehr als sein Talent und seine Kreativität selbst war fing an, von Attributen wie bäuerlicher Herkunft, dem Fehlen einer damals üblichen arabischen Bildung, Analphabetismus, einem leidvollen Schicksal, einem von den Feudalherren ruinierten Leben bestimmt zu werden.

Und dennoch ließ das Interesse an Ali-Gadzhi nicht nach, die Arbeit des Dichters erregte die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern - und nicht nur von Philologen, sondern auch von Historikern und Philosophen. Mal bewusst um scharfe Ecken und verbotene Themen herumfahrend, mal aufrichtig die behördlich vorgeschriebenen Einschätzungen teilend, ließen die Forscher den Weg zu Ali-Gadzhis Poesie nicht überwuchern. Zum ersten Mal unter sowjetischer Herrschaft wurden die Gedichte des Dichters von dem berühmten Avar-Philologen Abdulatip Shamkhalov veröffentlicht. Sie wurden in die Sammlung Old Songs and Stories of the Avars (1928) und später in die Anthology of Avar Poetry (1958) aufgenommen. 1972 wurde eine separate Sammlung der Werke des Dichters "Poems" ("Nazmabi") veröffentlicht, und 1995 - eine Sammlung von Gedichten des Dichters "Works" ("Asaral"), die schließlich seine spirituelle Poesie enthielt.

Der russische Leser lernte das Werk von Ali-Gadzhi erstmals 1934 in der Dagestan Anthology kennen, später wurden seine Gedichte in den Sammlungen Poetry of the Peoples of Dagestan (1960), Dagestan Lyrics (1961) veröffentlicht. Die ersten biografischen Daten und die erste Einschätzung von Ali-Gadzhis Werk wurden von Abdulatip Shamkhalov in der von ihm zusammengestellten oben genannten Sammlung gegeben. Seitdem sind in der Presse immer wieder Erklärungen und Artikel über die Poesie von Ali-Gadzhi und ihren Platz in der Geschichte der Avar-Literatur erschienen. Die Autoren bemerkten die soziale Ausrichtung und Schärfe der Werke des Dichters, ihren hohen künstlerischen Wert, offenbarten die Komplexität, Mehrdeutigkeit und Widersprüchlichkeit seines künstlerischen Bewusstseins.

Professor R. M. Magomedov weist auf die große Rolle von Ali-Gadzhi in der Entwicklung der dagestanischen Kultur in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts hin, der Doktor der philosophischen Wissenschaften M. Abdullaev widmet in seiner Monographie der Analyse der Weltanschauung des Dichters einen bedeutenden Platz.

Das Interesse an der Arbeit von Ali-Gadzhi ließ nicht nach und wurde in den 70er Jahren im Gegenteil intensiver und tiefer. Ein bekannter dagestanischer Kritiker, Kamil Sultanov, schafft ein kreatives Porträt des Künstlers mit seiner innewohnenden Emotionalität und seinem Suchspielraum, S. Khaibullaev widmet dem Studium von Ali-Gadzhis Werk einen Abschnitt in seinem Buch über vorrevolutionäre Avar-Literatur, S. Khaibullaev widmet sich in einem ausführlichen Vorwort zur Sammlung „Poems“ („Nazmabi“) von Abasil Magomed einer neuen Herangehensweise an Ali-Gadzhis Poesie, mit einer monografischen Arbeit über den Dichter ist Ch. Yusupova. Die Forscher ziehen eine große Menge an Fakten zusammen und enthüllen die thematische und gattungsmäßige Vielfalt von Ali-Gadzhis Gedichten, ihre sozialen, philosophischen sowie moralischen und ethischen Fragen, die Tiefe der darin eingebetteten Gedanken, die Leidenschaft künstlerischer Suche, die Kompromisslosigkeit bei der Behauptung der Wahrheit und Gerechtigkeit, moralische Reinheit und Vollkommenheit. Jetzt ist Ali-Hadji für alle interessant, sie lesen ihn, studieren ihn in Instituten, schreiben über ihn, feiern seine Jahrestage mit Liebe und Ehrfurcht.

Allerdings scheint die Gefahr, ins Extreme zu gehen, über modernen Forschern der Arbeit von Ali-Gadzhi zu schweben. Im Gegensatz zu der früheren Vertuschung seiner geistlichen Poesie und Tätigkeit besteht der Wunsch, alles Weltliche, Irdische aus seiner Poesie zu entmannen und ihn fast in den Rang religiöser Heiliger zu stellen, obwohl weder die Kreativität noch die Persönlichkeit des Dichters , der in den Memoiren seiner Landsleute ganz prominent auftaucht, geben dafür keine Grundlage.

Über das Leben von Ali Gadzhi liegen uns keine detailliert dokumentierten biografischen Daten vor. Das Geburtsjahr des Dichters wird laut A. Shamkhalov als 1845 angesehen. Ali-Gadzhi wurde im Dorf Upper Inkho des heutigen Bezirks Gumbetovsky in der Familie eines einfachen Bauern - eines Bergsteigers Gazimagomed - geboren. Bis zum Alter von 12 Jahren wuchs der Junge in einer Familie auf und studierte an der Schule des Dorfes, dann wurde er von seinem Vater nach üblichem Brauch zum Studium an die Medresse eines anderen Dorfes - Miatli - geschickt. Nach 10 Jahren Studium in Miatli kehrte Ali-Gadzhi in sein Heimatdorf zurück. Bald nach seiner Rückkehr nahm er die Einladung der Jamaat des Dorfes Orot auf den Posten des Dibir an. Dann zog er in das Dorf Burtunai (in dieselbe Position), nachdem er hier anderthalb Jahre lang gearbeitet hatte, auf Wunsch der Einwohner des Kumyk-Dorfes Enderi zog er zu ihnen und wurde Dibir in ihrer Moschee für viele Jahre (siebzehn Jahre). Hier starb er und wurde 1891 begraben. Über Ali-Haji ist auch bekannt, dass er zweimal den Hajj vollzog, wofür er den Titel - Haji erhielt. Es ist bekannt, dass die erste Reise organisiert wurde, um die Hochländer mit Shamil zu treffen, der dort war (ungefähr im November 1870), der Dichter unternahm die zweite Reise bereits in den Jahren seines Lebens in Enderi. Dies sind die äußeren Ereignisse in Ali Gadjis Leben. Sie sind, wie wir sehen, nicht so reich und vielfältig, aber hinter dieser unkomplizierten und maßvollen Existenz steckte harte Arbeit des Geistes und des Herzens, intensive spirituelle und kreative Aktivität.

Haus von Ali Gadji von Inho.

„Ein kluges Herz, ein weiser Kopf, tiefe Gedanken“ („Schodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi“) - das ist es, was in den von der gesammelten Erinnerungen seiner Landsleute in erster Linie in der Persönlichkeit von Ali Gadzhi vermerkt ist unermüdlicher Enthusiast und Hüter des Erbes des Dichters Osmangadzhi Magomedov. Ein Geist, der auf Freundlichkeit und Gesinnung gegenüber Menschen bestand, können wir hinzufügen, indem wir uns auf die Fakten und Ereignisse im Leben des Dichters, auf seine künstlerischen Ideale und Bestrebungen stützen. Überraschend und selten ist die Integrität und Korrelation von wirklichem und poetischem Leben. Ali Gadzhi lebte, wie er schrieb, und schrieb, wie er lebte. Als rationalistischer Dichter, Mentor und Erzieher menschlicher Manieren, Ethik und Moral in die Avar-Literatur eingeführt, war Ali-Gadzhi selbst ein moralischer Lehrer für seine Umgebung im täglichen Leben.

Liebeslyrik kann als Beginn von Ali-Gadjis literarischem Schaffen angesehen werden, obwohl es in der Wissenschaft lange Zeit eine Meinung gab, die die Anziehungskraft des Dichters auf die Welt der intimen Gefühle und Erfahrungen allgemein leugnete.

1972 erschienen jedoch in der Sammlung „Poems“ vierzehn wenig bekannte Gedichte von Ali Gadzhi, die das ewige Thema der Poesie bunt und facettenreich ästhetisierten und unser Verständnis des Dichters grundlegend veränderten. Die Liebeslyrik des Dichters eröffnete nicht nur eine reiche und vollblütige Welt einfacher menschlicher Gefühle, Freuden und Erfahrungen, sondern machte es auch mit großer Überzeugungskraft möglich, die Bewegung der Weltanschauung und philosophischen Ansichten und Bestrebungen des Künstlers nachzuzeichnen.

Für Ali-Hadjis Weltbild sind eine hohe Poetisierung der Liebesgefühle, eine erhabene und ehrfürchtige Haltung gegenüber seiner Geliebten organisch. Dabei spielt die Ästhetik des Vertrauten eine wichtige Rolle, die Nutzung der potentiellen inneren Reserven des Volksliedes, wobei die Übertreibung, eine starke Übertreibung, zur führenden Stilfigur wird. Geliebte „besser als alle“ („li-dasago bertsinay“), „Scheich unter den Mädchen“ („musuduzul kukadul kutIbu“), „ihre Augenbrauen allein sind teurer als hundert Mädchenaugen“ („tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugei“), mit ihrem Erscheinen erleuchtet sie die Straßen, nimmt den Jungen die Ruhe („gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula“), erfüllt die Seelen der älteren Menschen mit Träumen („here-zulgi hiyal dude batula“ ), etc.

Manchmal wird die Verwendung religiöser Schreine, um das Irdische auszudrücken, sogar zu kühn. Hadjiis, das zu einer irdischen Frau betet, ist bereits ein Sakrileg, aber Ali-Hadji geht noch weiter. Er schlägt vor, jedes Geschäft nicht mit der geschätzten Formel des Islam zu beginnen – „Bismillag“ („Im Namen Allahs“), sondern mit dem Namen seiner Geliebten. Als Appell an seine Geliebte verwendet der Dichter auch die göttliche Formel „AlkhIamdulilag“ („Gepriesen sei Allah“), mit der der Koran tatsächlich beginnt.

In den gleichen erhabenen Farben und Techniken werden auch die Gefühle des lyrischen Helden für seine Geliebte dargestellt. Hier sind die vertrauten Bilder eines verbrannten Herzens und eines Wildes, das in einer Falle gefangen ist, und eines Dichters, der an einer Liebeskrankheit stirbt und vor Liebe verrückt wird und dazu aufruft, Mitleid mit einem armen Liebhaber zu haben, sein Gebet anzunehmen, seinen Traum zu erfüllen und zurückzukehren das Licht usw.

Schon bald versinkt Ali-Hadji in der Poesie der Gefühle, Liebesergüsse und Anbetung, seine künstlerischen Interessen erweitern sich und gehen in ganz andere Bereiche des menschlichen Lebens und Wirkens. Tatsächlich sprießen in den Liebeslyriken selbst die ersten Triebe der Zukunftslust des Dichters, wo die Leitlinie zum analytischen Pathos wird und wo der rationalistische Dichter den Lyriker entscheidend übertrifft.

Sa. Oberer Inho.

So finden wir in seinen späteren poetischen Botschaften an seine Geliebte eine merkliche Schicht rationaler, belehrender Moralisierung. In Anbetracht der Liebe, die „vor der Geburt der Welt“ entstand, als ein großes menschliches Gut, fordert der Dichter einen vernünftigen und sorgfältigen Umgang mit ihr. Der Dichter möchte in seiner Geliebten einen klugen Freund und treuen Begleiter auf dem schwierigen Lebensweg finden. Von diesen Positionen aus spielen für ihn selbst solche obligatorischen Attribute einer Geliebten wie Schönheit, schlanke Figur usw. keine Rolle mehr.

Charakteristisch für Ali-Haji ist die Idee der Poesie als ein sehr hohes und bedeutendes Phänomen im Leben der Gesellschaft, die Unvergänglichkeit des poetischen Wortes, seine Ungehorsamkeit gegenüber den Einflüssen der Zeit und äußeren Einflüssen.

Er schafft lebendige und überzeugende Bilder der Arbeit des Schriftstellers, ein Metaphernsystem, das die Arbeit eines Künstlers mit der Arbeit eines Juweliers, Webers, Maurers verbindet, ihre Komplexität nicht nur betont, die dieselbe Spannung und Geschicklichkeit erfordert, sondern sie auch etabliert als Beruf, als legitimes und wichtiges Betätigungsfeld des Menschen. Damit wird die in manchen Kreisen in den Bergen vorherrschende ablehnende Haltung gegenüber dem Werk des Dichters zurückgewiesen.

Wenn man die Poesie von Ali-Haji in ihrer ganzen Fülle und Vielfalt versteht, ist es leicht, die dominierende Position darin der rationalistischen Richtung zu bemerken, die auf die mittelalterliche arabisch-muslimische Kultur zurückgeht, auf das von ihm vertretene Prinzip der „Vernünftigkeit“. es, Vernünftigkeit in allem, beginnend mit den himmlischen Sphären und endend mit jedem Bereich menschlicher Aktivitäten. Ali-Hadjis Kontakt mit der östlichen Kultur zeigt sich deutlich in konkreten Beispielen seiner einzelnen Schöpfer und ihrer Kreationen. Zunächst können wir hier über den großen Dichter und Denker Abu-l-Ala al-Maarri sprechen, der laut Forschern die spirituelle und ästhetische Erfahrung aller arabischen Poesie und des sozialen Denkens verkörperte. Wir finden immer wieder Echos von Gedanken, Gefühlen und Erfahrungen von al-Maarri in den Texten unseres Dichters und vor allem darin, „die Rolle der Vernunft als universelles Kriterium, als Maß aller Dinge zu preisen“ (B.Ya. Shidfar ).

Die Vorstellungen sind falsch! Es gibt keinen Imam außer dem Verstand,

Morgens und abends den Weg weisen.

Und wenn du ihm gehorchst, wird er dich ziehen

Glück und Barmherzigkeit unterwegs und an der Bushaltestelle -

(Übersetzt von B. Ya. Shidfar)

Diese majestätische Hymne an den menschlichen Geist, seine Fähigkeit, Ungerechtigkeit, Vorurteilen, Bösem und Widrigkeiten zu widerstehen, greift Abu-l-Ala al-Maarri neun Jahrhunderte später in seinen Gedichten Ali-Gadzhi aus dem kleinen Dorf Inkho auf, in dem er verloren war die Berge von Dagestan, unvorstellbar weit entfernt von der syrischen Stadt Maarat - der Heimat von al-Ma'arri.

Wenn herzlich und redegewandt, dann ist der Staat nichts,

Wenn die Seele leicht ist, spielt Reichtum keine Rolle.

Wenn Sie Wissen haben, ist es auf dem Fluss nicht beängstigend,

Wenn mir Vernunft gegeben wird, werde ich nicht einmal auf einem Felsen wanken.

Ali-Gadjis poetisches Konzept verwirklicht sich vor allem in Formen, in denen Antithese und Antithetikalität zu einem ästhetischen und philosophischen Prinzip werden. In einer Reihe von Versen - „Wissen und Unwissenheit“ („Gelmu va zhaglu“), „Oh, diese Gelehrten“ („Va, gyal gIalimzabi“), „Steh nicht umsonst“ („GIadada chIoge“), „To ein gebildeter Mensch“ („TsIalarav chiyasde“) und andere – nach dem bekannten Prinzip „gut – böse“, „Licht – Finsternis“, „irdisch – himmlisch“ werden Oppositionspaare aneinandergereiht – „Wissenschaft – Unwissenheit“, "Wissenschaftler - Ignorant" usw.

Alles vergeht, alles ist vergänglich in dieser Welt - Jugend, Liebe, Feindschaft, Macht, Reichtum, und alles bringt einem Menschen nur Leid.

Daher die extrem hohe Verehrung eines Wissenschaftlers, einer gebildeten Person. In der poetischen Wahrnehmung von Ali-Haji ist ein Wissenschaftler der beste Bürger und der würdigste Vertreter der Gesellschaft, denn er ist es, der sich um die Menschen kümmert, er eilt zur Rettung der Armen in Not, er schlägt die abscheulichen Pläne zurück der beks und allerlei chefs entlarvt er schwindler und allerlei betrüger.

Der allgemeine Prozess der Polarisierung und Spaltung der Gesellschaft, der für das poetische Bewusstsein von Ali Gadzhi charakteristisch ist, schließt immer entscheidender den Gegensatz materieller und spiritueller Werte gegeneinander ein. Die Kontraste, die der Dichter im Leben um sich herum beobachtet, nehmen allmählich Gestalt an, wo die Armut eines gebildeten Menschen zum Symbol für spirituellen Adel und moralische Reinheit wird, während der Reichtum und der übermäßige Wohlstand des Unwissenden Arroganz und dumme Prahlerei verkörpern.

Zunehmend durchdrungen von dem Bewusstsein, dass nur Rückständigkeit und Unwissenheit die Ursache für alles Böse und Ungerechte in der Gesellschaft sind, und gleichzeitig der Glaube an die Macht eines vernünftigen Wortes, an seine Fähigkeit, die Welt und die menschliche Natur zu verbessern, sie freundlicher zu machen und fairer, Ali Gadzhi tritt als leidenschaftlicher Propagandist der Vernunft und des Wissens auf. Seine Dichtung nimmt in ihren wichtigsten Teilen einen offen erbaulichen und belehrenden Charakter an, Reflexionen über den Sinn des Lebens, über die geistige und körperliche Entwicklung des Individuums. Das beliebte didaktische Genre der Ermahnung wurde für viele Jahre zum bevorzugten Genre des Dichters.

Die erste Tugend einer idealen Persönlichkeit in der Lebensphilosophie des Dichters ist Fleiß. Rufe nach unermüdlicher Arbeit, die Notwendigkeit, das eigene Leben mit Arbeit im Überfluss zu füllen, sind über das Werk von Ali-Gadzhi verstreut und formieren sich zu lakonischen und weitläufigen Aphorismen.

Anerkennung und Ruhm für den Dichter brachten jene Werke, in denen die Didaktik untrennbar mit der Kunst verschmolzen ist, wo Einfachheit und Klarheit des Ausdrucks mit lebendigen Bildern, raffinierten Metaphern, weitläufigen Vergleichen, Allegorien und Aphorismen kombiniert wurden. Ali-Hadji schafft eine große Sammlung von Aphorismen und weisen Sprüchen, die Quintessenz seiner Beobachtungen, Reflexionen aus der Höhe der erworbenen Erfahrung, Gelehrsamkeit, Weisheit zu den Hauptthemen des Lebens, ein offenes Gespräch über menschliche Schwächen und Laster, darüber, was Lob verdient und was es zu verurteilen gilt, über Parasiten und Liebhaber des leichten Geldes, über Klatsch und Schmeichler, über Neid und Betrug, über Gier und Geiz, über das schlechte Benehmen von Wissenschaftlern und heuchlerischen Beichtvätern, über Heuchelei und Unaufrichtigkeit, über Armut und Reichtum. Prägnant, prägnant ausgedrückt, in lebendigen Bildern und Vergleichen, die in die Seele einsinken, zweideutigen Allegorien und Metaphern, fanden die poetischen Ideale von Güte, Gerechtigkeit, Gleichheit ein Echo in den lebendigen Gefühlen der Hochländer, beantworteten ihre Denkweise, dachten darüber nach und bauen oft ihr Leben darauf auf. .

Und es ist kein Zufall, dass Ali-Gadzhi – ein Apologet des Volksbefreiungskampfes und Zeuge seiner Niederlage, ein Denker seines Volkes, ein Humanist mit einem subtilen Sinn für Modernität und Bewusstsein für das tragische Schicksal – zugeschrieben wird mit der Erstellung des ersten Avar-Lehrgedichts "Das Meer der Vernunft" ("Gakludal rallad"), das die Fähigkeit eines großen Künstlers offenbarte, sich von einseitigen und fragmentarischen Meditationen zu entfernen, die hauptsächlich die Regeln des guten Benehmens und der Moral betreffen und ethischen Umgangsformen eines Menschen bis hin zu einem detaillierten und vielschichtigen Verständnis der Problematik von Mensch und Gesellschaft.

Die Vorstellung vom Volk als Hüter geistiger, moralischer und ethischer Werte, das Volk als oberster Richter zieht sich wie ein roter Faden durch das Gedicht. Daher ist es nach dem Verständnis des Dichters so wichtig, sich die Anerkennung der Menschen zu verdienen, sich ihren Respekt zu verdienen, einen guten Eindruck in ihrem Gedächtnis zu hinterlassen und sich an einer Arbeit zu beteiligen, die den Menschen Freude bringt.

Ein Fortschritt in der awarischen Lehrdichtung war das in dem Gedicht gestellte Problem der öffentlichen und sozialen Natur der Moral. Mehr als einmal erinnert der Dichter an das harte Leben der Menschen, an die Unterdrückung und Gewalt, der er von den Mächtigen dieser Welt ausgesetzt ist, denen, die sich die Arbeit anderer aneignen. Schmerz und Wut werden in solchen Fällen durch die belehrenden, „belehrenden“ Intonationen des Gedichts ersetzt:

KhIikmat zamanalul, zazgIadin khachIlun,

Zar kan khalkqveghani, kkela zulmuli.

Eine seltsame Zeit, stachelig wie eine Klette,

Die Menschen werden mit der Faust zerquetscht – Gewalt wird begangen.

Bemerkenswert ist auch, dass Ali-Hadji die Erlösung von der Grausamkeit und dem Bösen, das die Gesellschaft erfasst hat, in den Menschen selbst sieht, in ihrer Einheit. Der Dichter erklärt offen, dass die Einheit des Volkes eine unbesiegbare Kraft ist („... galamalul kuvat - kyi gyechIeb tsol'i“).

Eine natürliche und logische Fortsetzung des didaktischen Flusses von Ali-Gadjis Poesie waren seine satirischen Texte – „Beweis durch Widerspruch“ derselben ethischen und ästhetischen Ideale, die seine rationalistische Poesie verkündeten.

Charakteristisch ist auch, dass im Gegensatz zu den mehr oder weniger einheitlichen und allgemein üblichen didaktischen Lobeshymnen auf den „Unvernunft“ der Spott viel vielfältiger und heller vorgeht, und zwar nicht nur, weil das Spektrum menschlicher Laster extrem breit ist, sondern nicht weniger die Anziehungskraft der Satire selbst direkt auf die emotionale Sphäre einer Person.

In der vielschichtigen und vieldeutigen Genre- und künstlerischen Komposition von Ali-Gadzhas satirischen Texten zeigen sich zwei ziemlich klar formulierte Richtungen: Die eine ist eine Art Fortsetzung traditioneller Lehrlyrik, die überzeugendes und belehrendes Pathos mit Anklage, Erbauung und Satire verbindet ; das zweite ist eine leidenschaftliche und unversöhnliche Kritik an einer auf Lügen und Gewalt basierenden Gesellschaft, die die Entlarvung der bankrotten und ungerechten Welt der Reichen und Mächtigen zerstört, also bereits eine ordentliche Gesellschaftssatire mit ihren wichtigsten Stilmitteln ist.

Helle und farbenfrohe Bilder der Träger der akutesten und aktuellsten Laster seiner Zeit und einer Person im Allgemeinen werden von Ali-Gadzhi in Versen geschaffen, in denen der Ermahner und der Ankläger, der Mentor und der Satiriker in einem einzigen Wunsch " die Moral verbessern" der Menschen verschmelzen organisch miteinander. In der „brillanten“ Galerie von Antihelden und Antiidealen, die der Dichter geschaffen hat, ist die besondere Aufmerksamkeit des Autors für ein Problem zu bemerken, das für die damalige Zeit in den Bergen nicht so relevant zu sein schien – das Thema Trunkenheit und ein Trinker. Doch der Dichter, ein sensibler und subtiler Seismograph der Zukunft, fängt die zerstörerische Kraft und das Böse, die in ihm lauern, ein und fängt sie in zwei ausgedehnten Gedichten – „Besoffenheit trinkt“ und „Dem Betrunkenen am Tag der ersten Furche“ – ein alle Arten, an anschaulichen Beispielen und Bildern, die Probleme und Unglücke beschreiben, die die Trunkenheit einem Menschen und allem um ihn herum bringt, stellen ethische Bitten und Forderungen:

Achte auf das richtige Wort, hör auf zu trinken

Das Leben erniedrigen, das Haus nicht wieder aufstehen lassen.

Denkt, Brüder, trinkt nicht berauschend, -

Leben stehlen, verurteilt vom Koran.

Auch das Bild eines Klatsches wird von Ali-Gadzhi bunt und vielseitig dargestellt. Die Neigung zum Tratsch ist vielleicht das schwerwiegendste menschliche Laster im Volksmund. Im Jenseits gibt es für ihn keine Rettung, denn seine Sünden, wie es im Koran steht, werden ihm von Allah niemals vergeben. Die Persönlichkeit des Klatsches ist auch in der künstlerischen Wahrnehmung von Ali Gadzhi irreversibel fehlerhaft: Der Klatsch wird gewissermaßen zum Mittelpunkt aller menschlichen Laster - Neid, Heuchelei, Bosheit, Betrug, Unterwürfigkeit usw. - und damit zu seiner Poetik Denunziation ist gnadenlos und destruktiv. Der Dichter nimmt die wesentlichen, stabilen und charakteristischen Merkmale und Merkmale der Natur des Klatsches zusammen und schafft sein verallgemeinertes Bild, Typus, basierend auf der Genauigkeit des äußeren und inneren Erscheinungsbildes, der Übereinstimmung äußerer und charakterologischer Details.

Satirischen Merkmalen wird in Versen durch Metaphern, Vergleiche, Assoziationen und treffende Worte, die das Wesen, die innere Natur des Klatsches offenbaren, eine hohe Ausdruckskraft verliehen: Es ist unmöglich, ihn zu beleidigen, zu beschämen, ihn zu beunruhigen. Der Klatsch bringt den Menschen Unglück und Tod. Die einzige Rettung besteht darin, in einer Entfernung von „einem Monat zu Fuß“ von ihm zu bleiben.

Und doch ist die stärkste Seite von Ali-Gadjis Satire unversöhnliche Gesellschaftskritik geworden – der Dichter akzeptiert keine ungerechte Gesellschaft, die auf Gewalt und Lügen basiert. Die scharfe und anstößige Satire der direkten und wütenden Entblößung war zu einem großen Teil Beweis für gewisse Verschiebungen in der Weltanschauung des Dichters, Zweifel an der Möglichkeit, auf vernünftiger Grundlage eine ideale Gesellschaft zu schaffen, die menschliche Natur mit Hilfe von Wissen und Bildung zu verbessern.

Eines der tiefen Themen von Ali-Gadjis Sozialsatire war das Thema der korrumpierenden und korrumpierenden Macht von Geld und Reichtum in der erwachenden bürgerlichen Gesellschaft. Die Entwicklung der moralischen, moralischen und ethischen Widersprüchlichkeit der Reichen, der Gegensatz „armer Mann – reicher Mann“ bzw. „gut – böse“, wie wir beobachtet haben, waren quer durch das Werk des Dichters. Heute jedoch ist das Hauptmittel, die Welt der „Auserwählten“ zu verurteilen, der beißende Spott über die Minderwertigkeit der Reichen, der sie von dem Sockel herunterholt, auf dem sie sich vergebens zu errichten versuchen.

Er gibt den Reichen und Mächtigen dieser Welt die Schuld für alle Katastrophen, die die Menschen erleiden. Die satirische Wertung zeigt sich offen, im scharfen Gegensatz von Bildern und Begriffen.

Mit großen Strichen, mit Hilfe von abfälligen Vergleichen und Grotesken modelliert der Dichter das Bild eines reichen Mannes, sein Aussehen und inneres Wesen, seine Gewohnheiten und Sitten – er trägt einen langkrempigen tscherkessischen Mantel als Zeichen der Auszeichnung, u Besonderheit seiner Position; sitzt auf einem Godecan unter Menschen, „wie ein Stier“, mürrisch, arrogant; in Gier sieht es aus wie "Waldhyänen". Der Dichter lacht über seine Versuche, "keinen Verstand zu haben", intelligente Gespräche zu führen, spottet über seine völlige "Unfähigkeit, Menschlichkeit überall zu zeigen".

So wird die Satire "Oh, armer Kerl ...", die Ali-Gadzhi anlässlich der Ernennung seines Verwandten zum Divanbeg - einem Landrichter - verfasst hat, sofort in Form einer Berufung an a gebaut Team, ein bestimmter Kreis von Personen im Dienste des Zarismus und im Wesentlichen Leiter der kolonialen Mission vor Ort - "Sie" und nicht "Sie" - Gegenstand der Empörung des Dichters. Die kompromisslose Urteilskraft und geradezu tendenziöse Tendenz definieren die Beschimpfung als einziges Stilmittel des satirischen Spotts, was im Lateinischen wörtlich „ich eile“, „Angriff“ bedeutet.

Einen besonderen Platz in der satirischen Kunst von Ali Gadzhi nimmt das antiklerikale Thema ein, das mit seiner Tendenz und Emotionalität ständig die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich zog. Sein Auftreten ist nicht zufällig. Antiklerikale Motive waren tief genug in der mündlichen Volkskunst der Awaren. Kritische Äußerungen über die Geistlichen religiöser Kulte finden sich auch in der arabischsprachigen Poesie von Dagestan. Der Kampf gegen die Heuchelei und Gier von Beichtvätern, die die Aktivitäten des Predigers zu ihrer eigenen Bereicherung wählten, war in der arabischen Literatur in den Werken von al-Maarri, Abu Nuwas, al-Mutanabbi extrem entwickelt. „… Wisse, dass das Gebet eines Heuchlers ein Gebet ist, das zur Hölle führt, und dass die Reinheit der Gedanken wichtiger ist als die Reinheit des Körpers nach dem Waschen“, schrieb al-Maarri.

Aufrichtiger Glaube, Intoleranz gegenüber Lügen, Ungerechtigkeit, niedrigen Taten und hoher moralischer Reinheit tragen zur aktiven Leistung von Ali-Gadzhi mit scharfer Kritik an den Lastern bei, die den Klerus zerfressen haben.

Er tritt als leidenschaftlicher Ankläger in den Gedichten „Budun, sie nennen Dibir“, „Lass Budun scheitern“, „Wenn ein armer Mann stirbt“ auf. Jede Zurückhaltung, Andeutungen und Allegorien zurückweisend, bringt der Dichter offen seine völlige, unverhohlene Verachtung für sie zum Ausdruck. Unter dem edlen und frommen Deckmantel des Klerus wird ihm ihr wahres moralisches Wesen offenbart. Sie haben nichts Heiliges, sagt der Dichter, hinter all ihren Taten, selbst den scheinbar erhabensten und edelsten, steckt kleinliches Kalkül und Eigennutz, niedere Instinkte, Gier und Geldgier offenbaren sich: Das Gebet für sie ist ein Mittel der „ Magen füllen“, eine heilige Wallfahrt - ein Weg, Geld zu verdienen. Sie sind im Alltag unmoralisch, frauengierig, betrunken, hinterlistig, heuchlerisch und korrupt. Sie sind den Reichen gegenüber unterwürfig und entgegenkommend und gegenüber den Bedürfnissen der Armen gefühllos.

Gleichzeitig dürfen wir nicht vergessen, dass Ali-Gadzhi ein Mann von tiefer Religiosität war, der eine große spirituelle Literatur mit vielen Genres geschaffen hat, die in ihrer semantischen und emotional-intonativen Zusammensetzung komplex ist. Als Mann von hoher Menschlichkeit und aufrichtigem Glauben suchte er mit allen Mitteln, Formen und Methoden Einfluss auf die Menschen und die Gesellschaft zu nehmen – von logischem, rationalistischem Bewusstsein, satirischen Bildsprachen und Intonationen bis hin zu emotionalen und lyrischen Appellen.

So gibt es in dem Gedicht „A Call to Prepare for the End“, das das ewige Thema von Leben und Tod auf biblische Weise entwickelt – was ein Mensch mitnimmt und was die Ungerechten in der nächsten Welt erwartet – keine Forderung und motivierender Appell an Abtrünnige. Vor uns liegt eine tief empfundene Lyrik voller elegischer Traurigkeit und Reue, die Selbstbeobachtung des Dichters, der zuerst in sich selbst den Abgrund der Sünden entdeckte, sein Staunen und seine Unfähigkeit, den Grund für all dies zu erklären – „Ich weiß es nicht - ist das Dummheit oder Prahlerei?“ („GIadallyi lalaro, chiuhii lalaro?“). In der gleichen psychologischen Ader baut sich ein Appell an einen Freund auf, eine sanfte, sogar vorsichtige Ermahnung an ihn, eine stille Trauer über die Unvollkommenheit einer Person, die selbst die Religion nicht korrigieren kann.

Die spirituelle Literatur und Poesie von Ali-Gadji ist nicht auf das Regelsystem religiösen Verhaltens beschränkt, ihre Interessen und Recherchen sind viel breiter. „Die ethische Ausrichtung aller monotheistischen Religionen stellt eine moralische Aufgabe für die Gläubigen und für die Gemeinschaft der Gläubigen dar, die, wenn nicht in der Erlangung der Heiligkeit, so doch im kontinuierlichen Fortschritt auf dem Weg der Selbstverbesserung besteht“, stellt G. E. von Grunebaum fest. Daher war das Ideal des eifrigen Dienstes für Allah durch einen Muslim untrennbar mit seinem moralischen Inhalt verbunden, denn wahrer Glaube ist unvereinbar mit niedrigen Taten, Lügen, Heuchelei, Neid usw.

Hohe Ideale, die den menschlichen Geist erheben, ihn über das Irdische, Fleischliche erheben und eine bekannte religiöse und moralistische Art der Romantik schaffen, sind von der gesamten spirituellen Poesie von Ali Gadzhi durchdrungen. Dafür wandte sich der Dichter natürlich dem Bild des Propheten Muhammad selbst zu, dem Gesandten Allahs auf Erden, dem Wunsch, von einem Leben zu erzählen, das von Anfang bis Ende dem Dienst am Islam gewidmet war, um seine Askese zu besingen auf diesem Weg zu gehen und in ihm das Ideal eines perfekten Muslims in all seiner menschlichen Schönheit und Schönheit zu präsentieren.

Das Bild von Muhammad in der Arbeit von Ali-Gadji wird hauptsächlich im Mawlid "Oh, mein Freund ..." ("Wai, dir gyudul ...") verwirklicht, in einem bestimmten Genre, das mit dem Feiertag seiner Geburt verbunden ist und sie repräsentiert im Wesentlichen eine Lobrede, eine Hymne an Taten, Taten, das Leben des Propheten. Das Ideal und Vorbild sowohl des religiösen als auch des moralischen und ethischen Verhaltens eines Muslims, der Person, die "von Allah gesandt wurde, um die menschliche Moral zu veredeln", Mohammed wird im Mawlid offenbart, ein klar definierter moralischer und religiöser Inhalt und Vollkommenheit.

Das Hauptverdienst von Ali-Haji im künstlerischen Verständnis des hohen Bildes war jedoch die Präsentation des Propheten in einem solchen Bereich, der mit Fakten und Ereignissen, Energie und Emotionen gesättigt ist, wie sein bewaffneter Kampf für die Errichtung des Islam.

Die muslimische Geschichtsschreibung hat die Militärkampagnen Mohammeds eingehend studiert – die Schlachten von Badr, auf dem Berg Uhud, während der Eroberung von Khaybar, Mot, Hunayn, Haifa, Mekka usw., schuf Werke mit dem Titel „Magazi“ – „Kriege der Ghazawat“. . Viele von ihnen waren Wissenschaftlern aus Dagestan bekannt. Sie studierten sie, übersetzten sie in ihre Landessprachen und schufen auf ihrer Grundlage ihre Originalwerke. In dieser Reihe nimmt Ali-Hajis Gedicht „Die Eroberung von Mekka“ („Macca Bahiyalul Turks“), das sowohl in Dagestan als auch darüber hinaus große Berühmtheit erlangt hat, den ehrenvollsten Platz ein.

Das Gedicht basierte auf den Ereignissen, die mit einer der letzten Phasen des Kampfes um die Errichtung des Islam verbunden waren – der Zerschlagung der Hauptfestung der Heiden – Mekka. Mohammed legte besonderen Wert auf die Eroberung Mekkas: „An dem Tag, als Allah die Himmel und die Erde erschuf, machte er Mekka zu einem Schrein. Dies ist das größte Heiligtum aller Heiligtümer und wird es bis zum Tag des Jüngsten Gerichts bleiben. Es ist einer Person, die an Allah glaubt, in dieser und der nächsten Welt nicht erlaubt, hier Blut zu vergießen oder einen Baum zu fällen. Sie war ein unantastbarer Schrein für alle vor mir und wird ein Schrein nach mir sein. Mit einer solchen Predigt wandte sich der Prophet nach dem Einzug in Mekka an die Menschen und schützte sie vor Raub und Blutvergießen. Diese Aufgabe erklärt auch die ganze Strategie, einen Feldzug gegen Mekka zu führen, der so notwendig ist, um den Glauben zu stärken - nach seiner Eroberung begannen die Araber, sich in Scharen zum Islam zu bekehren.

Ali-Gadzhi hielt die Eroberung des heidnischen Mekkas und die Präsentation Mohammeds selbst im Heiligenschein einer erhabenen Tat als Hauptaufgabe und schaffte es, die poetische Idee, Bedeutung und Essenz des Gedichts erheblich zu erweitern und seinen moralischen und ästhetischen Inhalt zu vertiefen.

So wird die für die mittelalterliche arabische Komposition traditionelle Verherrlichung Allahs und seines Gesandten und Sklaven Mohammed, mit der beispielsweise „Die Eroberung von Mekka“ beginnt, um einen weiteren, für dagestanische Epos charakteristischen Anfang ergänzt. Merkwürdig ist auch, dass die sehr religiöse Motivation von Mohammeds Rede in dem Gedicht in den Hintergrund tritt. Der Grund, der den Propheten zu der Kampagne veranlasste, war ziemlich weltlich, säkular – ein Scharmützel zwischen zwei Freunden, Vertretern zweier arabischer Stämme – Khazaat-Muslime und heidnische Banubakrins – ist auf die üble Sprache der Banubakrin in der Ansprache des Propheten zurückzuführen. Der Konflikt eskalierte zu einem Krieg zwischen den Stämmen, in dessen Folge der gesamte Hazaat-Stamm von den heidnischen Mekkanern getötet wurde.

Die natürlichen Gefühle des Mitgefühls für die Opfer und die gerechte Wut auf die Verräter, die den Propheten ergriffen und zu einer Entschlossenheit führten, das Böse zu bestrafen, bilden die Grundlage von Mohammeds Feldzug in „Die Eroberung von Mekka“:

Hier und im weiteren Verlauf wird die offensichtliche Hinwendung des Autors zu neuen humanistischen und pädagogischen Idealen sichtbar, die komplexe Welt seiner spirituellen Erfahrungen öffnet sich. Ali-Hadjis Appell an die ethischen und ästhetischen Werte des Volkes, an die Kategorien Treue und Gerechtigkeit, findet sich auch in der Struktur der Bilder des Gedichts wieder, vor allem in seinem zentralen Bild – dem Propheten Muhammad.

Das Bild Mohammeds wird, wie bereits erwähnt, in zweierlei Hinsicht künstlerisch umgesetzt: Er ist sowohl der Gesandte Gottes auf Erden als auch nicht minder die Verkörperung des moralischen Ideals des Menschen. Die künstlerische Wahrnehmung des Bildes Mohammeds in der Hypostase des von Gott auserwählten Ali-Gadzhi gibt bedingte, allegorische und symbolische Bilder, weil sein göttlicher, unendlich transzendentaler Inhalt nicht in den Rahmen subjektiv-visueller Bilder passte. Wie in spirituellen Liedern und Mawlids, hellen bewertenden Allegorien, pathetischer Intonation, einer ausgedehnten Kette von Vergleichen, Vergleichen von Muhammad mit Ali, Omar, Zubair, Khalid und anderen berühmten Helden des Heiligen Krieges entlang der Linie der Verringerung ihrer Verdienste und ihrer Unvergleichbarkeit kommen Sie der ästhetischen Assimilation des Bildes mit dem Gesandten Allahs zu Hilfe.

Allerdings zieht das Bild von Mohammed Ali-Ghadzhi noch mehr als mystischen, seinen rein menschlichen Inhalt an.

Muhammad ist der Inspirator und Anführer einer riesigen Armee, ein direkter Teilnehmer an allen Ereignissen, sein Image ist nach dem bekannten Typ des Liedhelden aufgebaut: er ist mutig und entschlossen, der Armee immer voraus usw. Gleichzeitig Gleichzeitig zeichnet sich Mohammed durch große Weisheit und Menschlichkeit aus und ist mit einem mitfühlenden und großzügigen Herzen ausgestattet. Er ist ein Mentor und Lehrer seiner Krieger, er überwacht ständig die Wahrung des Friedens und der Disziplin unter seinen Mitarbeitern.

Die Taten Mohammeds sind von Menschlichkeit und Philanthropie durchdrungen, er ist selbst zu Feinden großzügig, er vergibt dem Anführer der Mekkaner Abusupyan, hält seinen Krieger Khalid auf, wenn er im Kampfrausch Feinde zerschmettert, die um Gnade bitten. In einem flüchtigen Abschiedsbild von der Familie zeigt sich der Prophet im Alltag, wie jeder Mensch, der mit menschlichen Sorgen belastet ist.

Wie Sie sehen können, ist "Die Eroberung von Mekka" in allen Richtungen ein Werk, das neue Möglichkeiten der vorrevolutionären Avar-Poesie und ihres Genresystems aufzeigte. Mit mehr als 700 poetischen Zeilen, die die vorherigen Beispiele an Volumen deutlich übertreffen, entfaltet sich das Gedicht zu einer breiten epischen Leinwand, die die Errungenschaften der mündlichen Volkskunst und die Erfahrung der arabischen spirituellen und historiografischen Literatur organisch einbezieht.

Ali-Hadjis „Eroberung von Mekka“ löste tatsächlich das Problem, mit dem das nationale künstlerische Denken viele Jahre lang konfrontiert war – die Aufgabe, eine große poetische Form in der Muttersprache zu schaffen. Er hat die Entwicklung und Organisation der Handlung, Komposition, Bilder, Sprache brillant gemeistert und vor allem die Traditionen der orientalischen Poesie und der nationalen Kunst, Folklore und Literatur zusammengeführt. Die religiöse Handlung des Gedichts reduziert oder schließt gleichzeitig seine objektive Nationalität und Demokratie nicht aus.

Die Hinwendung zu religiösen Themen, zu einem religiösen Plot war für einen Dagestan des 19. Jahrhunderts selbstverständlich und bedeutete keinen radikalen Bruch mit der aufkommenden nationalgeschichtlichen Epentradition. Die Ereignisse, die mit seinen Glaubensbrüdern im fernen Arabien stattfanden, das Leben des Propheten, das auch mit der Geschichte des spirituellen Lebens des Hochländers zusammenhängt, erregten sein lebhaftes religiöses Gefühl.

Der kreative Weg von Ali-Gadzhi endet mit der Schaffung einer Elegie - einem „Lied mit traurigem Inhalt“ (V. G. Belinsky). Das Leben selbst, das sich immer offener in seiner grausamen und unmenschlichen Gestalt offenbarte, füllte die Gedichte des Dichters mit Motiven von Traurigkeit, Müdigkeit und Enttäuschung.

Wir haben bereits über den schweren Schock gesprochen, den Ali Gadzhi im Zusammenhang mit der Niederlage im Befreiungskampf, mit der Niederschlagung des Aufstands von 1877 und dem darauffolgenden blutigen Massaker der Autokratie an den Rebellen erlitten hat. Ein weiterer Versuch, Freiheit und Gerechtigkeit zu erreichen, scheiterte und löste eine tiefe Depression in der Seele des Dichters aus, die ihm den Glauben an das Leben und die Perspektive nahm. Erfolglos erscheinen ihm nun seine eigenen langjährigen Bemühungen um Vernunftpropaganda, Erkenntnis, Bildung, Erbauung und Ermahnung.

Die ersten Proben der literarischen Avar-Elegie waren, wie viele andere auf Arabisch verfasste poetische Genres, Widmungen an das Andenken berühmter Wissenschaftler und Persönlichkeiten.

Ein akutes Bedürfnis, sich zu den tragischen Ereignissen der Geschichte zu äußern, Schockgefühle auszuschütten und sich dem hohen Ideal eines Nationalhelden in der Einheit seines religiös-politischen und sozial-moralischen Gehalts gewissermaßen dem Fremden entgegenzustellen Glaube und Kultur des Gewinners wurde durch Ali-Gadzhis elegisches Gedicht „Dagestan“ („Gyab Daghistan“) verursacht, das der Erinnerung an drei Imame gewidmet ist: Gazi-Muhammad, Gamzat und Shamil.

Die Prinzipien der Porträtbildung sind identisch und werden im Großen und Ganzen in den Traditionen der Volksklage und des heroisch-historischen Liedes, in den Intonationen von Trauer und Stolz getragen. Gazi-Muhammed, Gamzat, Shamil sind nicht nur die Verteidiger des Volkes, nicht nur die Helden, die ihr Leben für ihr Heimatland gegeben haben, sie sind auch Kämpfer für den Glauben, Imame, religiöse Führer, die die große Opposition gegen die mächtige Offensive von anführten die Feinde des Islam, und gemäß der religiösen Ästhetisierung der Märtyrer für den Glauben, sie unsterblich - "shagid" (Heilige).

Shamils ​​Aktivitäten sind in dem Gedicht besonders facettenreich: Er bereitete die Menschen auf den Kampf vor, trainierte die Armee usw. Ali-Gadzhi rechtfertigt mit der höchsten Bedeutung die Grausamkeit der von ihm errichteten Befehle.

Und umso stärker war der Schock über den Fall des Shamil-Falls. Als große nationale Tragödie wurde der Zusammenbruch des langjährigen Traums der Menschen von Freiheit, sozialer Gerechtigkeit, als Zusammenbruch religiöser und moralischer Grundlagen, die Gefangennahme des Imams vom Dichter wahrgenommen. Das pathetische Requiem, das die elegische Reflexion des Dichters vervollständigt, ist jedoch erhaben und optimistisch. In der organischen Einheit von odischen und beklagenswerten Intonationen kristallisierte sich in ihm eine tiefe poetische Voraussicht von Shamils ​​universeller Anerkennung, die Idee der Unsterblichkeit seiner Sache und seines Namens.

Die Entwicklung der reflektierend-philosophischen Richtung in der Gattung der Avar-Elegie ist zu einem großen Teil mit dem Namen Ali-Gadzhi verbunden. In Fortführung und Weiterentwicklung der Traditionen, die in den Werken von Muhammad von Kudutl, Abubakar von Aimaki, Gasan von Kudali und anderen Arabisten aus Dagestan niedergelegt sind, schuf Ali-Gadzhi brillante Beispiele für Elegien-Reflexionen, Elegien-Reflexionen, die allgemeine ethische, soziale und philosophische Fragen aufwerfen über die Essenz von Leben und Tod.

In der Entwicklung der philosophischen Elegie von Ali-Hadji ist die Rolle der Ideologie des Islam, seiner moralischen Normen und Prinzipien von Bedeutung. Basierend auf den Vorschriften des Korans, Hadith und Sunna sollte ein wahrer Muslim die Welt und sich selbst mit den Augen eines zukünftigen Bewohners dieses gesegneten Wohnsitzes betrachten, wo nur ein wirkliches und glückliches Leben beginnt, und das Leben auf der Erde als wahrnehmen temporär, das heißt nur als Vorbereitung auf das Ewige und Unbestechliche.

"Graues Haar" ist die berühmteste Elegie von Ali Gadzhi. Es verdichtete die wertvollsten Eigenschaften und Qualitäten seiner Poesie – philosophische Gedankentiefe, künstlerische Perfektion, Frische und Eleganz der Bilder, Klarheit und Schönheit der Sprache. Es ist auch das traditionellste. Das Motiv der grauen Haare als Symbol des Verwelkens und des Alters ist in den Nationalliteraturen der Völker Dagestans nicht neu.

Vielleicht ist die Einleitung der Elegie gerade wegen der traditionellen Natur von Gedanken und Bildern kontemplativ rational und intonatorisch zurückhaltend. Aber wenn wir weiter in die Zeilen des Verses hineinlesen, werden wir immer mehr von Aufregung durchdrungen, wir werden von tiefer Traurigkeit, Angst und Reue einer Person vermittelt, die in traurige Gedanken über den bevorstehenden Niedergang des Lebens und den bevorstehenden Tod versunken ist. Der Dichter offenbart gekonnt die Bandbreite an emotionalen Erlebnissen und Gefühlen, die ihn erfassten – er war noch voller Kraft, Sehnsüchte, Hoffnungen, er fühlte sich jung, vital, und das Erscheinen grauer Haare war eine völlige Überraschung für ihn. Der erste Satz ist so natürlich und menschlich: weg von unangenehmen Gedanken, bitteren Gedanken.

Das Thema des Beginns von Alter und Tod, die vom Allmächtigen gesandt werden und demütig und demütig angenommen werden müssen, wird in Ali-Gadjis Gedichten zu einer Verherrlichung des Lebens und seiner natürlichen Freuden. Hinter der Trauer und hoffnungslosen Sehnsucht des Dichters liegt das Gesicht einer leidenschaftlichen Lebenslust, die an der Schwelle des Todes noch einmal auf den zurückgelegten Weg blickte und mit zehnfacher Kraft den ganzen Wert des Erdenlebens empfand.

Individuelle spirituelle Erfahrung, ein konkreter biografischer Anfang klingen noch eindringlicher in einer anderen Elegie von Ali Gadzhi – „Pero, du flüsterst“ („Kalam, dutsa shure“). Die Elegie wurde in einer Zeit eines heftigen Nervenzusammenbruchs und einer Depression geschrieben und besteht aus beklagenswerten Bildern und philosophischen Reflexionen, die sich abwechseln. Sie ist auch die umstrittenste und pessimistischste. Es absorbiert die ganze Bitterkeit eines unvollendeten Lebens, verlorener Illusionen, unerfüllter Hoffnungen und lässt keinen Raum für die Versöhnung rationalistischer Bewegungen.

Subtil vermittelt den Dichter und den Zustand des dem Untergang geweihten Mannes. Sein Held ist einsam, abgelehnt, von allem Leben auf der Erde entfremdet. Hat er mindestens tausend Freunde, liebevolle, enge Menschen, wird er mit seinem Leiden allein gelassen und geht ganz allein seiner letzten Stunde entgegen. Hier wird wieder an den großen Weisen aus Maarat erinnert:

Jeder ist einsam in seiner Todesstunde - und ein Einsiedler,

Und der Herrscher, umgeben von einem großen Gefolge!

Bittere Gefühle und eine traurige Stimmung werden jedoch irgendwann plötzlich durch einen durchdringenden Ausdruck eines Geheimnisses unterbrochen, das keiner rationalen Argumentation unterliegt, Skepsis, Klagen und Pessimismus umwirft, eine unzerstörbare Liebe zum Leben:

Der Tod ist eine schreckliche zerstörerische Kraft, die das Wunderbarste und Wertvollste mit sich nimmt und in Staub und Verfall verwandelt - weibliche Schönheit, tapfere Tapferkeit, die goldenen Hände eines Handwerkers, das Wissen und die Gedanken eines Wissenschaftlers, die Freundschaft zweier Menschen, die Liebe zweier Herzen - hier eine nüchterne, realistische Schlussfolgerung, das Ergebnis der Beobachtungen des rationalistischen Dichters. Und es gibt keine einzige Zeile in den Elegien, die die andere Welt und die Freuden beschreibt, die den gläubigen Muslim dort erwarten. Der Dichter ist ganz hier, in dieser "sündigen", aber so süßen und lieben Welt. Vor uns liegt eine leidenschaftliche Liebe zum Leben, ein Kenner einfacher, menschlicher, irdischer Freuden - Familie, Freunde, Licht, Wärme, Wohnkomfort usw.

Als Apotheose an einen Menschen, voller Optimismus und Glauben an die Unendlichkeit des Lebens und des Menschen auf Erden, klingen auch die Strophen der Elegie „Wie verbrannte Haut“, gerichtet an den Tod.

Soziale Motive sind in Ali-Gadjis elegischen Reflexionen leicht zu erkennen. Das Leben hat keinen Preis, „nicht einmal ein Hanfseil wert“ („Wie verbrannte Haut“), nicht nur, weil es vergänglich und flüchtig ist. Die Grausamkeit, Ungerechtigkeit und Ungleichheit, die darin herrschen, machen es tausendmal schwerer.

In all seinen Elegien berührte Ali-Gadzhi mehr oder weniger die Frage der sozialen Ungerechtigkeit und Ungleichheit. Gleichzeitig erreicht er in der Elegie „Hope“ („Hul“) die größte Tiefe und Emotionalität.

Gemeinsam ist einem breiten und vielfältigen Kreis von Gedanken und Erfahrungen des Dichters, der in "Nadezhda" zum Einsatz kommt, ihre Unpersönlichkeit. Kummer und Traurigkeit, die die Elegie durchdringen, haben nichts mit dem eigenen Versagen des Dichters zu tun, genauso wenig wie es in seinen Träumen um persönlichen Erfolg und Wohlbefinden geht. Sie sind zutiefst sozial und werden durch das harte Schicksal und Leiden der Menschen, der einfachen Arbeiter, verursacht. Mit Schmerzen blickt er auf die von unerträglicher, sich endlos („Jahrtausende“) dehnender, erschöpfender Arbeit ausgedünnten und verdorrten Hände der Bauern und kann sich einer zornigen Empörung darüber, dass sie nicht ihren Besitzern gehören, „Knechte geworden sind“, nicht verkneifen von Fremden", kann ihnen nicht das Nötigste bieten.

In einigen seiner Teile nimmt „Hope“ die zukünftige romantische Elegie vorweg. Die Motive der Ungerechtigkeit und Verdorbenheit der Grundfesten der bestehenden Weltordnung, Momente des Protests gegen das soziale Übel sind darin sehr stark.

Im Allgemeinen sind die Vorstellungen des Dichters von der Welt des allgemeinen Wohlstands und ihrer Struktur noch sehr naiv und illusorisch, aber er erkennt dennoch, was die Menschen brauchen: „Solare Freiheit“ – Befreiung von Unterdrückung, Armut und gleichzeitig eine wunderbare Welt der Einheit und Gleichheit.

So sind wir überzeugt, dass die Elegie in den Händen eines erfahrenen Meisters nicht nur ein Mittel zur Trauer über tragische Verluste und zum Ausdruck leidvoller Erlebnisse und Stimmungen wird, sondern auch eine inhaltlich und künstlerisch komplexe Gattung, die in der Lage ist, brennende Moral zu erheben , ethische, soziale und eigentlich philosophische Fragen.

Das Studium der Arbeit von Ali-Gadzhi aus Inkho erlaubt es uns, seine Poesie zu Recht als den klarsten Beweis für die Beherrschung der Avar-Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts mit einem beeindruckenden Komplex brennender sozialer, spiritueller, moralischer und moralischer zu betrachten und ethische Probleme.

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6.7. Künstlerischer Allegorismus Vielleicht lässt sich diese Vision der Welt am besten in den Gedichten beschreiben, die Alan von Lille zugeschrieben werden: „Omnis mundi creatura quasi liber etpictura nobis est in speculum; nostrae virae, nostrae mortis, nostri status, nostrae sortis fidele signaculum. Nostrum statura pingit rosa, nostri status decens glosa, nostrae vitae lectio; quae dum primo Mähnenblüte,

Aus dem Buch Kunst und Schönheit in der mittelalterlichen Ästhetik von Eco Umberto

11. Künstlerische Fiktion und Würde des Künstlers 11.1. „Minderwertige Lehre“ („Infima doctrina“) Im kulturellen Bewusstsein des Mittelalters reifte langsam eine neue Vorstellung von der Würde der Kunst heran und das Prinzip der poetischen Fiktion gewann an Bedeutung. Die scholastische Theorie war

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Aligaji von Inho. Geboren 1845 im Dorf Upper Inkho (heute Bezirk Gumbetovsky) in der Familie eines Hochländers Gazimagomed. Bis zum Alter von 12 Jahren wuchs der Junge in einer Familie auf und studierte an der Schule des Dorfes, dann wurde er von seinem Vater zum Studium an die Medresse eines anderen Dorfes - Miatli - geschickt. Nach 10 Jahren Studium in Miatli kehrte Ali-Gadzhi in sein Heimatdorf zurück. Kurz nach seiner Rückkehr folgte er der Einladung der Jamaat des Nachbardorfes Orot zum (Imam) Dibir. Dann wechselte er an die gleiche Stelle in das Dorf Burtunai.

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Beschreibung der Folie:

Nachdem er dort anderthalb Jahre gearbeitet hat, zieht er auf Wunsch der Bewohner des Kumyk-Dorfes Enderi zu ihnen und wird für viele Jahre (siebzehn Jahre) Dibir in der Moschee. Über Ali-Hadji ist auch bekannt, dass er zweimal eine heilige Pilgerreise nach Mekka - Hajj - unternahm, für die er den Titel Haji (Heiliger) erhielt. Es ist bekannt, dass die erste Reise organisiert wurde, um die Hochländer mit Shamil zu treffen, der in Mekka war (ungefähr im November 1870, als Ali-Gadzhi in Orota arbeitete), der Dichter unternahm die zweite Reise bereits in den Jahren seines Lebens in Endirey.

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Schon zu Lebzeiten des Dichters gewann die Poesie von Ali-Hadji Anerkennung und Liebe der Menschen. Seine Lehrgedichte, weisen Sprüche und Erbauungen, religiöse Predigten und Hymnen, Elegien und satirischen Verse waren weit verbreitet und beliebt. Seit 1905 werden die Werke des Dichters in der Druckerei von M. Mavraev intensiv in Temir-Khan-Shura gedruckt. Sie wurden in die Sammlungen von Sirazhudin aus Obod „Bustan Avaristan“ („Garten von Avaristan“, 1905), Abdullagadzhi aus Chokh „Vag1zabazul tekh“ („Sammlung von Predigten“, 1912) aufgenommen.

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Erstmals unter sowjetischer Herrschaft wurden die Gedichte des Dichters von dem berühmten Awaren-Philologen Abdulatip Shamkhalov in seiner Sammlung „Alte Lieder und Geschichten der Awaren“ (1928) veröffentlicht. Nach einer bedeutenden Pause im Jahr 1958 wurden sie in der "Anthology of Avar Poetry" veröffentlicht.

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Das Literaturjahr in Dagestan markiert den 170. Jahrestag der Geburt des herausragenden Klassikers der dagestanischen Literatur, Aligadzhi aus Inkho, der einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung der poetischen Kultur seines Volkes geleistet hat. Dies ist ein bedeutender Zufall, und er liegt nicht nur darin, dass der Jahrestag es uns ermöglicht, uns erneut an den Autor unsterblicher Werke zu erinnern, sondern auch darin, dass das Jubiläumsdatum des Dichters einen Blick auf die Geschichte von Dagestan bietet Literatur durch das Prisma der Lebensleistung von Aligadzhi von Inho, einem der talentiertesten und mutigsten Söhne Dagestans.

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Beschreibung der Folie:

Als herausragendes Talent wurde das poetische Talent von Aligadzhi aus Inkho von den Lesern anerkannt und von der dagestanischen Kritik und Literaturkritik hoch geschätzt. Ein Indikator für seine wichtige Rolle in der dagestanischen Wortkunst ist sein Werk, das die nationalen Grenzen überschritten hat. Seine Werke wurden in russischer Übersetzung veröffentlicht und erlangten im ganzen Land Berühmtheit. Der Wert des literarischen Erbes von Aligadzhi aus Inho wird durch seine Werke bestimmt, die einen herausragenden künstlerischen und ästhetischen Klang haben, der Reichtum seiner Muttersprache.

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Für die heutige Generation von Lesern ist die Bedeutung seiner poetischen Werke auch deshalb wichtig, weil sie kulturelle Traditionen, moralische und ethische Werte ausdrücken, die durch die jahrhundertealte Entwicklung der dagestanischen Gesellschaft entwickelt wurden. Sowohl die kreative Tätigkeit als auch der Lebensweg von Aligadzhi aus Inho zeugen davon, dass er seine Berufung darin sah, den Menschen zu dienen, ein Patriot seines Heimatlandes war und sich um dessen bessere Zukunft kümmerte. Der Name Aligadzhi aus Inkho steht auf einer Stufe mit den anerkannten Klassikern der dagestanischen Literatur Omarla Batyray, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.

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In der Hauptstadt unserer Republik gibt es Straßen, die nach klassischen Dichtern aus Dagestan benannt sind, aber leider gibt es in dieser Liste keinen Aligadzhi aus Inkho. Es wäre eine vernünftige Entscheidung für die Verwaltung von Makhachkala, einer der Straßen oder Plätze seinen Namen zu geben und im Dorf Upper Inkho ein Museum des Dichters zu eröffnen. Glücklicherweise ist das Haus, in dem er geboren wurde und seine Jugend verbrachte, erhalten geblieben. Und obwohl dieses Haus in der Vergangenheit mehr als einmal umgebaut wurde, kann es als „Heimat“ des Dichters betrachtet werden.

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Die Frage der Vorbereitungen zum 170. Jahrestag der Geburt des Dichters, Philosophen, spirituellen Aufklärers Ali-Gadzhi aus Inho wurde auf einem Arbeitstreffen des Bezirksvorstehers M. Magomedaliev besprochen. An dem Treffen nahmen der stellvertretende Leiter der Bezirksverwaltung A. Karimov, der Leiter der Kulturabteilung M. Umardibirov, der Direktor des Zentrums für traditionelle Kultur der Völker Russlands N. Akhmedibirov, der Direktor des Zentralbibliothekssystems S. Abdulmutalibova teil , Korrespondent der Regionalzeitung G. Gebekov. Auf dem Treffen sprachen der stellvertretende Verwaltungsleiter A. Karimov, der Leiter der Kulturabteilung M. Umardibirov und S. Abdulmutalibova über den Aktionsplan für die Vorbereitung und Durchführung des Jubiläums von Ali-Gadzhi aus Inkho. Magomedali Magomedaliyev, der Leiter des Gumbetovsky District MR, fasste die Ergebnisse des Treffens zusammen und gab konkrete Anweisungen zur Vorbereitung und Durchführung von Veranstaltungen zum 170. Jahrestag des Dichters und Gelehrten-Arabisten.

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GEDICHTE VON STUDENTEN VON MKOU "IGALINSKAYA SOSH", DEM 170. JAHRESTAG DER GEBURT VON ALI-GADZHI IZ INHO GEWIDMET

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Beschreibung der Folie:

ALI-GADJI VON INHO Ich weiß wenig über Ali-gadzhi von Inho, aber ich habe gehört, dass er für seinen Rat berühmt wurde. Er brandmarkte die Heuchler, schätzte die Arbeit des Hirten und achtete ihn in seinem Heimatdorf. Und jetzt kommt das Jubiläumsdatum, Die Menschen werden sich versammeln, um den Dichter zu ehren. An diesem Tag werden leidenschaftliche Reden erklingen, Laudatory wird viele Lieder singen. Und ich werde mit den Worten eines weisen Dichters sagen: Ihre Wahrheit ist ganz einfach. "Sein Leben, dem Dienst am Land gewidmet, Die Namen der verblassenden Sterne werden nicht vergessen." Tazhudinova Gogar, Schülerin der 9. Klasse

19 Folie

Beschreibung der Folie:

Ali-gadzhi, deine weisen Erbauungen, wollte ich in meiner Kindheit kennenlernen. Ich versuchte, die Lektionen des Lebens zu verstehen, ich genoss die bezaubernden Verse. Mit dem Nektar Ihrer wunderbaren Poesie kann ich nicht genug bekommen, um mein Herz zufrieden zu stellen. Ich sitze hinter einem Buch und begreife Weisheit. Deine Gedichte sind zu meiner Lebenserhaltung geworden. Danke, Ali-gadzhi, für eine unbezahlbare Kreation, es ist ohne Zweifel die beste der Welt. Es ist so viel Wahrheit, Dogma in ihnen, Und jeder möge daraus einen Spruch für sich ziehen. Taimudarova Zamira Klasse 9

20 Folie

Beschreibung der Folie:

Schatzkammer der Weisheit des großen Denkers der Ära, Energie des Geistes nährt meine. Er lobte den menschlichen Wohltäter, verurteilte die Sünden. Damit zeigte Ali-gadzhi seine Gelehrsamkeit. *** Ein kleiner Band der Schriften von Ali-gadzhi, ein Lagerhaus der Erbauung für jeden von uns. Mein Freund, schätze seine Weisheit, Und die geistige Reinheit wird in dir zunehmen. *** Du wurdest der weiseste Philosoph der Zeit genannt, Du wurdest berühmt für die moralischen Lehren des Lebens. Sie sind für viele zu einem Leitstern geworden, in der Weite des gesamten Breitengrades der Erde. *** Du warst unversöhnlich gegenüber Heuchlern und Flegeln, Du warst respektvoll gegenüber den Kranken und Armen. Er unterrichtete seine Kinder mit Gelehrsamkeit und Vernunft, und manchmal litt er unter der Ungerechtigkeit der Menschen. *** Dein weiser Blick, scharfe Gedanken, Wie uns heute fehlt. Sie offenbarten den Menschen die Wahrheit und waren daher ihren Nachkommen lieb. Efendiev M.M.

21 Folie

Beschreibung der Folie:

Erfahrener Weiser aus Inho, Eroberte die ganze Welt mit einem ausgezeichneten Spruch: „Wer die Mühsal der Arbeit nicht kennt, der will sich ausruhen, soll das unbesäte Land ohne Sichel ernten.“ *** Der Frühling hat sich verändert, der heiße Sommer kommt, das Leben ohne Rückblick beschleunigt den Lauf. Und ich sehe irgendwo die Silhouette des Dichters Ali-gadzhi, und ein heimtückisches Zeitalter erscheint vor mir. Die Menschen wandeln in Gestalt eines Raubtiers, Gier hat unsere Seelen ergriffen Der Richter-Kadi ist unrein in den Händen, Und wie viele verhungern ohne Nahrung. Der Weise hätte Ungerechtigkeit, Kampflust, Arroganz und Verlorenheit nicht ertragen müssen. Schließlich hat das Leben die Grundlagen des Charakters verändert, Der Kopf wird heute vom Verstand nicht geschätzt. Danke, großer Weiser Ali, deine Anweisungen haben mir geholfen. Ich bin Ihnen zu Dank verpflichtet und deshalb wende ich mich mit einem Gebet an Sie. Ali-gadzhi, herzlichen Dank für die Verse! Magomedova Rukiyat Klasse 9

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Tazhudinova Sakinat Schaikholislamowna. Problematik und Poetik der spirituellen Poesie von Ali-Gadzhi aus Inkho: Dissertation ... Kandidat der philologischen Wissenschaften: 10.01.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Verteidigungsort: Staatliche Pädagogische Universität Dagestan]. - Makhachkala, 2015. - 155 p.

Einführung

Kapitel I Das Leben und Werk von Ali-Gadji von Inho

1.1. Geschichte der Veröffentlichungen und Studien zum Werk von Ali-Gadzhi 13

1.2. Leben und Schaffensweg von Ali-Gadzhi 19

1.3. Überblick über das kreative Erbe von Ali-Gadji aus Inho. Traditionen der arabischen Poesie im Werk des dagestanischen Dichters 25

Kapitel II. Genrevielfalt und Poetik spiritueller Texte von Ali Gadzhi

2.1. Mawlid-Genre im Werk von Ali-Haji 41

2.2. Künstlerische Mittel und poetische Syntax des Predigtgenres (Türken) in den Werken von Ali-Haji 47

2.3. Poetik der Philosophischen Elegie von Ali-Gadji aus Inho 56

2.4. Die Sprache und der Vers der spirituellen Poesie von Ali-Haji 94

Kapitel III. Gedichte von Ali-Gadji aus Inho

3.1. Künstlerischer Aufbau und Probleme von Ali-Hajis Gedicht „Shamilide“ („Widmung an Schamil“) 102

3.2. Historismus und das Bild des Propheten in Ali-Hajis Gedicht „Macca Bahiyalul Turki“ („Die Eroberung von Mekka“) 113

Kapitel IV. Satirische Werke und Miniaturen von Ali-Gadji aus Inho

4.1. Satirische Ausrichtung der spirituellen Lyrik von Ali-Gadzhi 124

4.2. Ideologische und künstlerische Originalität von Ali-Gadjis Aphorismen 131

Fazit 135

Literaturverzeichnis 146

Überblick über das kreative Erbe von Ali-Gadji aus Inho. Traditionen der arabischen Poesie im Werk des dagestanischen Dichters

Ali-Gadzhi aus Inho ist einer der klügsten Vertreter der brillanten Galaxie der dagestanischen Dichter der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Zusammen mit dem Dargin Omarla Batyray, dem Kumyk Irchi Kazak und dem Lezgin Etim Emin schlug Ali-Gadzhi eine neue Seite in der Kulturgeschichte seines Volkes auf, indem er die Traditionen der arabischen Literatur durch die künstlerischen Traditionen seines Volkes ersetzte und die Grundlage für die Entwicklung der Avar-Literatur auf muttersprachlicher Basis.

Schon zu Lebzeiten des Dichters gewann die Poesie von Ali-Hadji ihm die Anerkennung und Liebe der Menschen. Seine Lehrgedichte, weisen Sprüche und Erbauungen, religiöse Predigten und Hymnen, Elegien und satirischen Verse waren weit verbreitet und beliebt. Um nicht unbegründet zu sein, halten wir es für wichtig, die folgende Tatsache zu betonen: Als in Temir-Khan-Shura eine Druckerei gegründet wurde, die die Werke berühmter Persönlichkeiten der Wissenschaft und Kultur von Dagestan veröffentlichte, die talentierten Dichter Chanka aus Batlaich und Mahmud aus Kakhab-Roso, die in dieser Zeit lebten, aber ihre Werke wurden nicht veröffentlicht, während die Werke von Ali-Haji systematisch veröffentlicht wurden. Dies zeugt natürlich von der großen Nachfrage und Relevanz seiner Arbeit für die Zeitgenossen des Dichters. In dieser Druckerei werden seit 1905 die poetischen Werke von Ali-Gadzhi gedruckt. Sie sind in den Sammlungen von Sirazhudin aus Obod "Garten Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdulagadzhi aus Chokh "Sammlung von Predigten" ("Vagizabazul tіeh", 1912) und zusammen mit religiösen Anweisungen auch in diesen Sammlungen enthalten enthaltene Gedichte weltlichen Charakters - "Hakhiab ras" ("Graues Haar"), "Miskinchi hveidal" ("Wenn der arme Mann stirbt"), "Über die Unwissenheit" sowie didaktische Miniaturen des Dichters. 1913 wurde in der Druckerei von Mavraev Ali-Hajis Gedicht „Makka Bahiyalul Turki“ („Die Eroberung von Mekka“), das den historischen Feldzug des Propheten nach Mekka verherrlicht, als separate Ausgabe veröffentlicht. (138.4)

Ali-Gadji war auch im Osten bekannt, wo er zusammen mit Hasan von Kudali, Mohammed Tahir al-Karahi und anderen veröffentlicht wurde.

Die Poesie des Meisters des vom Volk anerkannten künstlerischen Wortes Ali Gadzhi wurde jedoch von den nach der Oktoberrevolution von 1917 eingerichteten Behörden nicht sehr gut aufgenommen. Seine Arbeit passte nicht in die Definitionsregeln der neuen Regierung, er war gebildet, erhielt eine für damalige Verhältnisse hervorragende arabische Bildung, außerdem gehörte Ali-Gadzhi nicht zu den Leidenden, deren Leben von den Feudalherren ruiniert wurde. Es ist eine historische Tatsache, dass alles, was mit Religion und arabischem Einfluss zu tun hatte, dem Untergang geweiht war. Alles, was in arabischer Schrift geschrieben war, sollte vernichtet werden. Genau das ist mit der umfangreichen Bibliothek von Ali Gadji passiert, die er sein ganzes Leben lang gesammelt hat. Nach dem Tod des Dichters wurden seine Bücher auf sechs Maultieren zur Aufbewahrung in das Dorf Orota zum Kunak gebracht. Aber als Folge der Denunziation, aus Angst vor der Verfolgung durch die Behörden, war der Kunak gezwungen, seine gesamte Bibliothek zu verbrennen. Bei der Analyse der Bücher des arabischen Gelehrten Kadilaev Kadilava aus dem Dorf Chitli wurde jedoch ein Buch über den Hajj gefunden, auf dessen Innendeckel eine bestimmte Inschrift war. Bei weiterer Untersuchung stellte sich heraus, dass die Inschrift auf Adjam gemacht wurde und wörtlich übersetzt werden kann als „Pakir Inhosa GІali-Khiazhiyasul, mulkadasa tsoyab“ („Einer der Schätze des elenden Ali-Gadzhi aus Inkho“). Laut Kadilav selbst wissen wir, dass er dieses Buch von Dibir, dem Schwiegersohn des Dichters, ausgeliehen hat, lange bevor alle anderen Bücher zerstört wurden. In Anbetracht der Tatsache, dass das Wort „Pakir“ von Avar als „arm“, „arm“ übersetzt werden kann, glauben wir, dass nur Ali-Gadzhi selbst in einer so abschätzigen Form auf den Dichter reagieren konnte, der, wie Sie wissen, von einem solchen gekennzeichnet war Anrede und Schreibstil. Daher können wir davon ausgehen, dass die Aufnahme von Ali-Gadji von Inho selbst gemacht wurde. Im selben Buch wurden kleine Blätter mit Notizen gefunden, möglicherweise ebenfalls von Ali-Gadzhi.

Um auf das Thema der Akzeptanz der Arbeit des Avar-Dichters durch die neuen Behörden zurückzukommen, sollte gesagt werden, dass ein bedeutender Teil seines Erbes, die sogenannte spirituelle Poesie, von ihr als reaktionär abgelehnt wurde und sich dem Rest mit großem Annäherungsversuch näherte Vorsicht. Das Interesse der Menschen an der Arbeit von Ali-Gadzhi ließ jedoch nicht nach, nicht nur Philologen, sondern auch Philosophen interessierten sich für ihn. Manchmal, indem sie bewusst scharfe Ecken und verbotene Themen vermieden und manchmal aufrichtig regulierte Einschätzungen und Ansichten teilten, ließen die Forscher den Weg zu Ali-Gadzhis Gedichten nicht überwuchern. Dazu gehören insbesondere der Literaturkritiker Ch.S. Jussupow.

Erstmals unter sowjetischer Herrschaft wurden die Gedichte des Dichters von dem berühmten Awaren-Philologen Abdulatip Shamkhalov in der Sammlung Alte Lieder und Geschichten der Awaren (1928) veröffentlicht. Laut dem Verfasser der Sammlung hatte Ali-Gadzhi ein angenehmes Aussehen und eine schöne Stimme, besaß ein Improvisationstalent und komponierte spontan Gedichte für unterwegs.

Nach einer bedeutenden Pause wurden die Gedichte erst 1958 in der Anthology of Avar Poetry veröffentlicht. 1972 wurde die erste Gedichtsammlung des Dichters "Poems" ("Nazmabi") veröffentlicht und 1995 - eine Gedichtsammlung "Compositions" ("Asaral"), die schließlich seine spirituelle Poesie enthielt. 2001 wurde die Sammlung neu aufgelegt. Der russische Leser lernte das Werk von Ali-Gadzhi erstmals 1934 in der Dagestan-Anthologie kennen. In den Anthologien von 1934-1950, 1960, 1980 sind nicht mehr als 10 Werke des Dichters enthalten, außerdem zeichnen sie sich unserer Meinung nach nicht durch eine gelungene Übersetzung aus. Dieser Sachverhalt ist höchstwahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass sich Ali-Gadjis Poesie durch ihre große Originalität auszeichnet. Sein Aphorismus, seine Bildlichkeit, sein Wortspiel und sein tiefgründiger Subtext sind in einer anderen Sprache nur sehr schwer zu vermitteln.

Künstlerische Mittel und poetische Syntax des Predigtgenres (Türken) in den Werken von Ali-Haji

Die Hauptquelle des Mawlid sind der Koran und die Hadithe – die Aussprüche des Propheten, die Legenden über ihn, über seine Taten und seine Lebensweise. Die Schöpfer der Mawlids stützten sich auf die Biografie des Propheten, die von verschiedenen Autoren in verschiedenen Epochen erstellt wurde.

Je nach Volumen werden Mawlids in die folgenden Typen eingeteilt: Mawlid-Akbar - ein großes Mawlid, Mawlid-Sagir - ein kleines Mawlid. Ihre Aufführung hängt von Ort und Zeit ab: Bei besonders feierlichen Anlässen mit einer großen Versammlung von Menschen werden Mawlids-akbar und Kabir in Moscheen in einem engeren Kreis aufgeführt - Mawlids-sagir.

Code of Mawlids, nach SM. Khaibullaev, besteht aus Werken unterschiedlichen Umfangs und künstlerischen Werts. Die großen und großen Mawlids decken das gesamte Leben des Propheten Muhammad von seiner Empfängnis bis zu seinem letzten Lebenstag ab, sie beschreiben detailliert seine Kindheit, Umgebung, das Umfeld, in dem er aufgewachsen ist, Arbeit, Konversion zur Religion, Teilnahme an Feindseligkeiten und ihre Führung, der Triumph des Islam und seiner Ideen. Die Mawlids zeigen auch den Aufstieg des Islam als eine der wichtigsten Weltreligionen.

Die kanonischen, kleinen Mawlids haben nicht die Details, die großen Mawlid-Akbars innewohnen, sie haben keine große Umkehrung der Handlung: Handlungen, Ereignisse, Fakten werden nur benannt, einfach angedeutet, ohne tiefe Offenlegung und Kommentar. In ihnen konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf die entscheidenden Perioden des Lebens und Wirkens des Propheten Muhammad.

Die dritte Gruppe von Mawlids ist eine detaillierte Beschreibung einzelner, spezifischer Ereignisse, Tatsachen des Lebens, wie z. B. die Himmelfahrt eines Avarag, seine prophetische Tätigkeit, Hochzeit usw. All dies ist kurz und prägnant geschrieben. Die vierte Gruppe von Mawlids ist ein ausführlicher lyrischer Monolog, der die Haltung des Autors zum Propheten Muhammad, zu seinem Wirken als Gesandter Allahs zum Ausdruck bringt. Ihnen fehlt eine Handlung, eine Ereignisbasis, nur die subjektive Einstellung des Autors zum Beschwerdegegenstand wird zum Ausdruck gebracht.

Es sollte beachtet werden, dass in fast allen Mawlids von Ali-Haji, die nach den Gesetzen der künstlerischen Kreativität gebaut wurden, eine detaillierte Handlung, eine Gruppierung von Bildern, ein ausgeprägter Konflikt, Zwietracht zwischen den Anhängern des Islam und den Anhängern des Götzendienstes und Heidentum.

Mawlids haben auch ein besonderes Verssystem. Sie verwenden poetische Meter von sechzehn, fünfzehn, vierzehn Silben, die durch Zäsuren in gleichwertige Teile geteilt werden. In der Regel werden solche Metren in Avar-Versen selten verwendet, während sie in Mawlids zu einer ruhigen, rezitativen Darbietung beitragen.

Alle Mawlids, unabhängig von ihrer Lautstärke, sind poetische Werke der epischen, lyrisch-epischen und lyrischen Richtung. Die ihnen zugrunde liegenden Tatsachen könnten zur Grundlage für narrative Gattungen werden. Mawlids behandeln globale Themen wie die Erschaffung der Welt, den Menschen, die Beziehung der Menschen, ihren Glauben, ihr Verhalten und ihre Moral.

Basierend auf der vorgeschlagenen Klassifizierung der Genres der spirituellen Poesie kann "Mavlid" von Ali-Gadzhi aus Inho dem "hohen" panegyrischen Genre zugeschrieben werden, das sich durch erhaben pathetischen Wortschatz und Stil, emotionalen Reichtum und lebendige metaphorische Sprache auszeichnet, farbenfroh Vergleiche und Epitheta, Übertreibungen und reiche Symbolik. In seinem Mawlid stellt Ali-Gadji von Inho Mohammed in zwei Aspekten des Lebens vor: menschlich und prophetisch, moralisch und religiös.

Ali-Gadjis „Mawlid“ beginnt mit der Darstellung der hohen menschlichen Qualitäten des Propheten, wie Großzügigkeit, Freundlichkeit, Ansprechbarkeit. Der Autor verleiht ihm Mut, Tapferkeit und Stärke. Der Held von „Mavlid“ des Avar-Dichters hat alle Qualitäten eines epischen Helden. Zu den Tugenden des Propheten gehören auch seine gründliche Kenntnis der Wissenschaften und die erstaunliche Tiefe seines vielseitigen Wissens.

Während sich der Autor der Offenlegung der großen Mission nähert, die dem Propheten anvertraut wurde, wird auch die Idealisierung des Bildes von Mohammed zunehmen. In diesem Fall erreicht der erhabene Stil von Ali-Gadji aus Inho seinen Höhepunkt, er ist voll von abstrakter religiöser Bildsprache, Rhetorik und übertriebenen künstlerischen und visuellen Mitteln. Der Dichter, der das Bild des Propheten schafft, ist unerschöpflich in der Verwendung von Vergleichen und Epitheta, die darauf abzielen, den Helden zu erheben und zu erheben:

Historismus und das Bild des Propheten in Ali-Hajis Gedicht „Macca Bahiyalul Turki“ („Die Eroberung von Mekka“)

Bevor der kleine Maßstab der Herzen mit Geduld gefüllt ist, ist Mein großer Maßstab mit Traurigkeit gefüllt. Die Einheit des lyrischen Erlebens in der Elegie entwickelt sich in zwei Richtungen. Der Dichter drückt dann direkt seine Befürchtungen über die Unendlichkeit des Werfens des armen Herzens aus, obwohl er selbst in Gedanken an den bevorstehenden Tod versunken ist und die Seele hartnäckig nicht aufgeben will, obwohl er über das schwarze Grab Bescheid weiß ; dann erhalten die Herzensleiden eine bedingt symbolische Verallgemeinerung, die durch die Verwendung realer Phänomene im übertragenen Sinne entsteht:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayasukhye. Polkallul kuvatal kadarlun rugin, Kookab khabar shvana hunkarasuhye.

(3, Sch). Ein Mann kam mit einer Beschwerde zum Kaiser, dass die Berge von Vatan (Heimat) mit Schnee bedeckt seien. Eine kurze Nachricht erreichte den König, dass die Stärke des Regiments erschöpft sei. Die Symbolik wird durch die übliche Handlung von Recht und Ordnung dargestellt, die Behandlung einer Beschwerde, die in der Elegie selbst die angemessene Klangfülle erhält. Es scheint ein Haushaltsdetail zu sein - Nachrichten über den Zustand der Armee, verwandeln sich jedoch im Kontakt mit der geistigen Welt des Dichters in eine helle, figurative Metonymie, die zu einer Verdickung der Traurigkeit zu einer düsteren führt Bewusstsein für die Unumkehrbarkeit von Ereignissen und die Unausweichlichkeit des Lebensendes, verstärkt durch die Aufnahme der Namen von Koranfiguren in den Text der Todeselegion: Azrael, Todesfalke usw.

Die Elegie „Rekiel arkanazda“ („Zusammengesetzte Herzen“) endet mit logisch zusammenhängenden Schlussfolgerungen, begleitet von einer Intonation von Gedanken und Erfahrungen. Der Dichter rechtfertigt seine menschliche Schwäche vor dem unvermeidlichen Ende, als würde er sich dafür entschuldigen, dass er die Last, die auf dem Herzen liegt, die Dunkelheit, die sich in die Seele eingeschlichen hat, geteilt hat. Ali-Gadjis Elegien zeichnen sich durch emotionale Erfahrungen, vage Illusionen, illusorische Hinweise, die Fragilität und illusorische Natur der Grenzen des inneren Zustands des lyrischen Helden aus. Überschwemmungen obskurer Empfindungen, bildlicher Schleier des Gesagten, mangelnde Bereitschaft, die eigenen Empfindungen und ihre Ursachen vollständig zu offenbaren, bringen in die Poesie harmonische Kohärenz, semantische Kapazität, die aktiv auf die Seele des Lesers einwirkt. In Ali-Hajis Elegie „Rekiel arkanazda“ („Zusammengesetzte Herzen“) manifestiert sich ein besonderer Geisteszustand, der zum Nachdenken anregt.

In den analysierten Elegien des dagestanischen Dichters werden die Gefühle eines Gläubigen im philosophischen Verständnis der Unumkehrbarkeit und Vergänglichkeit des menschlichen Lebens vermittelt. Aber es gibt eine andere Schicht von Gedichten, wo die Gedanken des Autors zu Motiven der mangelnden Vorbereitung einer Person auf die Umsiedlung in eine andere Welt werden, wo er sich über die Abweichung von den Vorschriften des Islam beklagt, die dem Dichter tiefe Angst bereitet.

Es gibt ziemlich viele Elegien in der Poesie der Awaren, die die Philosophie des Islam entwickeln. Sie enthalten viele Ausrufe, emotional erregte Aussagen, klar formulierte Formeln. Jeder Autor legte seine Seele in seine Kreationen und legte großen Wert auf die Fähigkeit, Gefühle und Offenbarungen zu vermitteln. Solche Elegien sind voller menschlicher Erfahrungen, der lyrische Held beschäftigt sich mit der Frage, was ein Mensch in seinem Leben nicht erkannt hat, ob er seine Pflicht gegenüber dem Allmächtigen vollständig erfüllt hat. Der aus der muslimischen Philosophie des "dunyl-akhirat" (irdisch - die anderen Welten) stammende Verantwortungsbegriff verleiht den Elegien eine lebendige Emotionalität. Sie richten sich an das Herz und den Verstand eines Menschen, an sein Gewissen. In ähnlich verfassten Elegien taucht die Frage nach treuem Dienst an Allah, Bereitschaft/Unbereitschaft, vor

Allmächtig, die Frage nach dem Berg-Ehrenkodex und der Menschenwürde. Solche Elegien sind voll von konfessionellen Intonationen, Motiven der subjektiven Erfahrungen eines Menschen, der sein Leben nach den ethischen Normen des Islam gestaltet. Ihre künstlerische Form ist willkürlich, aber unserer Meinung nach stehen sie dem lyrischen Genre der muslimischen Bekenntnis-Tavbu sehr nahe.

Eine der auffälligsten Elegien, die den spirituellen Erfahrungen eines Menschen gewidmet sind, ist Ali-Gadzhis Werk „Ich bekenne, der Allmächtige“. Der Dichter verwendet die muslimische Formel, sich mit der Bitte um Vergebung der Sünden (astaghfirullah) an Allah zu wenden, die zur Kerngrundlage des Werks wird, seinem Refrain. Der Dichter umreißt offen und treffend die Bandbreite der Themen, um die herum sich die Erfahrung des lyrischen Helden entfaltet:

Wie viele stolze Khans, deren Arroganz bekannt ist, Sind ohne Worte oder Atem in dir verfault. Wie vielen Weisen sind die vom Tod entmannten Herzenswünsche zu dir zurückgekehrt. Die rhythmische Wiederholung einer gegebenen syntaktischen Konstruktion, auf der die gesamte Komposition des Werkes basiert, bildet die Intonation leiser Traurigkeit und Traurigkeit. Die Wiederholung von Situationen weist auf die Unendlichkeit des Kreislaufs der Welt und die Zerbrechlichkeit alles Irdischen hin. Der Dichter verwendet die künstlerische Technik des Weinens, um die Intonation trauriger Gedanken aufrechtzuerhalten und zu verstärken. Indem wir uns selbst, unseren Körper, ansprechen, den Leser an die kommenden Qualen erinnern, spüren wir belehrenden, erbaulichen Motiven nach. Unterstützt und verstärkt die Intonation trauriger Reflexionen ist eine weitere Technik, die für die Gattung der Klage charakteristisch ist: die Aufnahme von Trost in Form einer philosophischen Verallgemeinerung von Lebensphänomenen. Die poetische Beherrschung von Ali-Haji poliert, adelt die Attribute des Todes, wie Verfall, Verfall, Verstaubung. Dadurch erhalten poetische Zeilen einen traurigen philosophischen Klang, und der Inhalt wird mit der Bedeutung philosophischer Maximen bereichert. Alle Maximen des Autors, unterstützt durch spezifische verallgemeinernde Beispiele, werden auf eine philosophische Verallgemeinerung reduziert - eine Aussage über den Kreislauf der Erde, die Kraft der Erde, als eine große Kraft, die alles ausgleicht

Ideologische und künstlerische Originalität der Aphorismen von Ali Gadzhi

Die Neigung zu neuen Bildungsidealen, die in der Welt der spirituellen Erfahrungen des Autors sichtbar sind, in seiner Berufung auf die ästhetischen Werte der Menschen, findet sich in der Struktur der Bilder des Gedichts, vor allem im Bild der zentrale Figur des Gedichts des Propheten Muhammad.

Das Bild des Propheten im Gedicht wird in zwei Aspekten verwirklicht: Er ist sowohl der Gesandte des Allerhöchsten auf Erden, der Herrscher, als auch die Verkörperung des moralischen Ideals des Dichters. Die künstlerische Umsetzung des Bildes Mohammeds als des Gesandten des Allmächtigen Ali-Gadji erfolgt durch bedingte, allegorische und symbolische künstlerische und visuelle Mittel, da sein göttlicher Inhalt nicht in den üblichen Rahmen passte. Wie in den Mawlids verwendet der Autor im Gedicht lebhafte Allegorien, pathetische Intonation des Vergleichs. Mohammed ist also mit außergewöhnlichen, transzendenten Fähigkeiten ausgestattet: Er ist ein Hellseher, hat die Gabe, in die verborgenen Gedanken der Menschen einzudringen, kommuniziert ständig mit Allah, mit den Engeln, die seinen Ausgang begleiten. Das Symbol der Heiligkeit liegt auf seiner Erscheinung und strahlt göttliches Licht und Strahlen aus. Die Übertreibung wird zum führenden künstlerischen und visuellen Mittel bei der Beschreibung des Porträts von Mohammed: Diejenigen, die den Propheten sehen, "werden vor Freude betrunken, dann beginnen die Beinlosen zu tanzen". Ali-Gadji zieht die Natur an, sich an der Schaffung einer erhabenen Atmosphäre zu beteiligen, indem er sie personifiziert und mit menschlichen Qualitäten ausstattet, d.h. mit einer Technik, die für die mündliche Volkskunst charakteristisch ist. Die Personifizierung der Natur, der unbelebten Welt, ein Merkmal, das für die poetische Struktur der Texte jeder Nation charakteristisch ist. Diese Technik ist in der Avar-Poesie sehr beliebt. In Ali-Gadjis Gedicht lebt die Umwelt ein erfülltes Leben, indem sie alle menschlichen Qualitäten angenommen hat. Diese künstlerische Technik vermenschlicht die Welt, präsentiert sie in Bewegung, Dynamik, in verschiedenen Erscheinungsformen. Durch die Durchdringung von Unbelebtem und Lebendigem entsteht in der Poesie Sichtbarkeit und Bildhaftigkeit:

Wie unbedeutend ist die Leistung von Zubair im Vergleich zu ihm. Wie hilflos ist Walids Sohn Khalid, wenn du ihn siehst, wie unattraktiv ist Dihyatul Kalab im Vergleich zu ihm. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dihyatul Kalib - die Namen der Gefährten Mohammeds, die Furchtlosigkeit, Mut, Ausdauer und Schönheit verkörperten. Der Vergleich mit ihnen geht jedoch nicht auf der Linie der Ähnlichkeit: kühn wie Ali, mutig wie Zubair usw. (138.193) Das Ziel des Autors ist es, Muhammad zu erheben, seine Exklusivität zu zeigen, und er erreicht dies, indem er die Bilder verglichen. Der Autor, der Mohammed mit außergewöhnlichen Tugenden ausstattet, die besonders von den Hochländern verehrt werden, zeigt ein starkes Interesse an den rein menschlichen Manifestationen seines Charakters.

Das Bild von Muhammad ist nach dem Typus eines Liedhelden aufgebaut, er ist mit folkloristischen Attributen und Eigenschaften ausgestattet. Der Prophet ist der Anführer einer riesigen Armee, ein direkter Teilnehmer an allen militärischen Ereignissen, er ist mutig, mutig, entschlossen, er ist der erste, der Ausrüstung anlegt und der erste, der in die Schlacht stürmt und alle anderen mit seinen Heldentaten in den Schatten stellt.

Neben militärischen Fähigkeiten verleiht Ali Gadzhi seinem Helden große Weisheit und Menschlichkeit, Reaktionsfähigkeit und Großzügigkeit. Er ist ein weiser Anführer der Armee und strebt nach Disziplin unter Gleichgesinnten. Das Duell zwischen Abbas und Hasin hätte also in einem Blutvergießen enden können, wenn Mohammed nicht eingegriffen hätte:

Der Geist der Menschlichkeit und Philanthropie durchdrang alle Taten Mohammeds, er ist freundlich, herzlich, selbst zu Feinden großzügig. Dies kann anhand der Bilder beurteilt werden, auf denen er dem Anführer der Mekkaner Abusupyan vergibt und seinen Naib Khalid aufhält, der in der Hitze des Kampfes Feinde zerschmettert und um Gnade bittet. Immerhin wurde der Islam von den besten Köpfen des Ostens als eine moralische Religion wahrgenommen, als eine Religion der Güte, des Friedens, der Gerechtigkeit und der Würde (Shidfar al Maari S. 148). Offensichtlich war Ali-Hadji mehr bestrebt, das Bild einer lebenden Person aus Fleisch und Blut zu schaffen, als die Säule des Glaubens an den Propheten zu verkörpern. Das lässt sich daran ablesen, wie der Autor ein Bild vom ehrfürchtigen Abschied des Propheten von seiner Familie malt, eine Szene schildert, in der der Held im Alltag als einfacher Mensch mit seinen menschlichen Anliegen dargestellt wird: riccana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsad hyadin, Pashmanllaral ruhiazul hialal hjeze gharuna. (3, 63). Ich verabschiedete mich von Familie und Freunden, ich befreite diejenigen, die unter Unterdrückung gequält wurden. Und wie gesegneter Regen die Erde nährt, tröstete und beruhigte er alle, die traurig waren. Wir können das Bild Mohammeds in verschiedenen Aspekten und Erscheinungsformen beobachten – in Bezug auf die Familie, auf Freunde und Verwandte, auf Krieger und Feinde sehen wir die unterschiedlichen Stimmungen des Propheten. Er erscheint vor dem Leser traurig, weinend, mitfühlend, lachend und triumphierend. Alle bisherige dagestanische Literatur kannte kein Porträt von solcher Breite und Vielseitigkeit. Ali-Gadji legt großen Wert auf die äußere Manifestation der Emotionen des Propheten, seine Gesichtsausdrücke und Gesten: Tsotsada khatgi kabun tsinggi avaragas, Makkayalde balagun ahіun garak ghabun.

Mitfühlend mit der schrecklichen Trauer, die sie befiel, vergossen bittere Tränen, von denen der Boden nass war. In der Darstellung der Helden des Gedichts „Makka Bahiyalul Turki“ („Die Eroberung von Mekka“) besteht Ali-Hadjis wichtige Leistung darin, die der Folklore innewohnende Unbeweglichkeit der Figur, ihre statische Natur, zu überwinden. Die Charaktere in Ali-Gadjis Gedicht verkörpern nicht nur einen Anfang – gut oder böse. Die Helden des Gedichts sind in Dynamik, Bewegung und Entwicklung gegeben, sie machen Fehler, bereuen. Dies sind die Bilder von Khatib, Abusupyan, Zharadat. Ihre Beschreibungen sind noch keine Zeichen für eine vollständige Offenbarung des Charakters, aber in Ali-Gadzhis Gedicht, im Gegensatz zur Folklore, wo es keine vielseitigen Charaktere gibt und jedes Bild nur als Träger bestimmter Eigenschaften, hoch oder niedrig, fungiert, wo eine Person gezeigt wird wer eine Leistung vollbringt oder Gemeinheit, Gemeinheit. Bezeichnend dafür ist die emotionale Erlebnisszene und die Darstellung der Gefühle Khatibs, der durch den Kundschafter Zharadat versuchte, den Mekkanern eine Botschaft über den bevorstehenden Feldzug Mohammeds zu übermitteln. Der psychologische Zustand von Khatib, der erkannte, dass sein Verrat dem Propheten bekannt ist, wird subtil und wahrheitsgemäß vermittelt: Kiigo balag ml Hölle meiden, gorkyov tiamurab mekhal, Gabileseb zho tiagіun hutiana Khatiib bati al.

Genau wie der Dargin Omarla Batyray, der Kumyk Irchi Kazak, der Lezgin Etim Emin schlug Ali Gadzhi eine neue Seite in der Kulturgeschichte seines Volkes auf und ersetzte die Tradition der arabischsprachigen Literatur, die Jahrhunderte bis zu den ursprünglichen künstlerischen Traditionen zurückreicht seines Volkes und legte damit den Grundstein für die Entwicklung der Avar-Literatur in ihrer Muttersprache.

Schon zu Lebzeiten des Dichters gewann die Poesie von Ali-Hadji Anerkennung und Liebe der Menschen. Seine Lehrgedichte, weisen Sprüche und Erbauungen, religiöse Predigten und Hymnen, Elegien und satirischen Verse waren weit verbreitet und beliebt. Seit 1905 werden die Werke des Dichters in der Druckerei von M. Mavraev intensiv in Temir-Khan-Shura gedruckt. Sie wurden in die Sammlungen von Sirazhudin aus Obod „Bustan Avaristan“ („Garten von Avaristan“, 1905), Abdullagadzhi aus Chokh „Vag1zabazul tekh“ („Sammlung von Predigten“, 1912) aufgenommen. Darüber hinaus enthielten diese Sammlungen neben religiösen Anweisungen auch weltliche Gedichte - "Graue Haare", "Wie hungrige Wölfe", "Über die Unwissenheit" sowie didaktische Miniaturen des Dichters. 1913 wurde Ali-Hajis Gedicht „Die Eroberung von Mekka“ als separate Ausgabe in Mavraevs Druckerei veröffentlicht, um den historischen Feldzug des Propheten nach Mekka zu feiern. Ali-Gadji war auch im Osten bekannt, wo er zusammen mit Hasan von Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi und anderen veröffentlicht wurde.

Ali-Gadzhi, ein großer und anerkannter Meister des künstlerischen Wortes, der ein Vermächtnis von beträchtlichem Umfang und thematischer Breite, vielfältig in Stil und Genre, hinterließ, wurde jedoch von der neuen Regierung, die nach der Revolution von 1917 eingesetzt wurde, nicht so leicht akzeptiert. In diesem Sinne hatte Ali-Gadzhi sogar weniger Glück als seine Schriftstellerkollegen, weil die Anerkennung des Künstlers durch die ideologisierte Wissenschaft nicht weniger, wenn nicht sogar in größerem Maße als sein Talent und seine Kreativität selbst, von Attributen wie bestimmt wurde eine bäuerliche Herkunft, das Fehlen einer damals bekannten arabischen Bildung, Analphabetismus, ein durch die Feudalherren ruiniertes Leben.

In Bezug auf die bäuerliche Herkunft sollte gesagt werden, dass alle Schöpfer, alle Klassiker der dagestanischen Nationalliteratur von Bauern stammten, wir kennen keinen einzigen Dichter und nicht einmal einen arabischen Gelehrten aus dem Milieu des Khans, aus der Familie Shamkhal. Laut Forschern eine arabische Ausbildung meistern

Es war harte Arbeit, die große Hingabe und Selbstverleugnung erforderte. Der Adel bevorzugte bestenfalls den Dienst in der zaristischen Verwaltung, Offiziersränge. So war es viel einfacher, "ohne Schweiß", wie Ali-Gadzhi sagte, es war möglich, sowohl Geld als auch Ehre zu sichern. Arabische Gelehrte, sie sind auch Dichter, meist sogar als Theologen tätig, wurden gezwungen, am Boden zu arbeiten, um sich zu ernähren. Deshalb waren ihnen die Nöte und Sorgen der Armen verständlich und nahe, weil in ihrer Arbeit die Spaltung der Gesellschaft in Arm und Reich, in Mächtige und Mittellose so deutlich nachgezeichnet wird.

Die neue Regierung und ihre Ideologen hatten keine Zeit, all diese "Feinheiten" zu verstehen. Daher war alles, was mit Religion, arabischem Einfluss zu tun hatte, zum Scheitern verurteilt. Ali-Gadji, ein gelehrter Arabist, ein Geistlicher, der viele Jahre lang die Ideen und Postulate der islamischen Frömmigkeit gepredigt hat, passte nicht in diese vorgefertigten Bewertungsstandards. Infolgedessen wird ein erheblicher Teil der Kreativität, die sogenannte spirituelle Poesie, als reaktionär abgelehnt und der Rest mit großer Vorsicht angegangen. Trotz aller Hindernisse und Hindernisse ließ das Interesse an Ali-Gadzhi jedoch nicht nach, die Arbeit des Dichters zog unwiderstehlich die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern auf sich - und nicht nur von Philologen, sondern auch von Historikern und Philosophen. Teils bewusst um scharfe Ecken und verbotene Themen herum, teils aufrichtig an geregelten Einschätzungen und Ansichten teilhabend, ließen die Forscher den Weg zu Ali-Gadzhis Poesie dennoch nicht überwuchern, behielten ihn stets „im Blick“.