Kapitel III DIE EROBERUNG KONSTANTINOPELS DURCH DIE KREUZFAHRER In zwei großen Feldzügen des 12. Jahrhunderts. Die Kreuzfahrer scheuten das Ziel, Jerusalem von der muslimischen Herrschaft zu befreien. 1204 eroberten die französischen und italienischen Ritter zusammen mit den Venezianern Konstantinopel und plünderten es

Quelle: Zeitschrift des Moskauer Patriarchats

Die Christianisierung des kolossalen Römischen Reiches im 4. Jahrhundert machte es zu einer weltweiten Hochburg des Christentums. Tatsächlich passte fast die gesamte christliche Welt in die Grenzen des Staates, der alle Länder des Mittelmeerbeckens umfasste und weit über seine Grenzen hinausging und sowohl das Schwarze Meer als auch Großbritannien besaß. Da das Reich tatsächlich so groß war, beanspruchte es sowohl vor als auch nach dem Sieg des Christentums theoretisch, universell zu sein. Gottesdienste erinnern uns an diese alte Lehre. Die Worte der Liturgie des hl. Johannes Chrysostomus: Wir bieten Dir auch diesen verbalen Gottesdienst über das Universum an – sie meinen das Thema des Gebets, nicht kosmisch oder geografisch, sondern genau politisch – „Universum“ war einer der offiziellen Namen des Reich. Der Beginn der Christianisierung fiel mit der Gründung einer neuen Hauptstadt am Bosporus zusammen.

Der heilige Apostelgleiche Konstantin der Große baute an der Stelle der antiken Stadt Byzanz das Neue oder Zweite Rom – Konstantinopel, das die Slawen später Konstantinopel nannten. Im Jahr 330 wurde die Stadt feierlich geweiht, und im griechischen Menaion findet am 11. Mai ein Gottesdienst statt - in Erinnerung an den Geburtstag oder die Erneuerung von Konstantinograd. Bereits nach dem Tod der Stadt Konstantin im Jahr 1453 begann man im Westen, die Macht, die diese Stadt als Hauptstadt hatte, Byzanz zu nennen, nach dem antiken Namen der Stadt. Die „Byzantiner“ selbst nannten sich nie so: Sie nannten sich Römer (so werden die kaukasischen Griechen immer noch genannt) und ihren Staat – Roman. Die posthume Umbenennung ist doppelt abwertend. Der Westen verweigerte ihr einen römischen Namen und ein römisches Erbe, weil man sie sowohl im Reich Karls des Großen als auch später im „Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation“ an sich reißen wollte. Und gleichzeitig sprach der Westen, in dessen Geschichte das Mittelalter eine dunkle Zeit der Barbarei war, „Byzanz“ eine eigenständige kulturelle Bedeutung ab: Für ihn sei es nur ein Vermittler für die Weitergabe des antiken Erbes an den Westen. Tatsächlich schuf „Byzanz“ (der Westen begann dies erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts zu verstehen) die größte Kultur, die auf antikem Boden wuchs (die Kirche lehnte die Antike im Gegensatz zu Sekten und Ketzereien nie wahllos ab) und absorbierte einige östliche Einflüsse , vergeistigt durch den Glauben an Christus und brachte wunderbare geistliche Früchte - Theologie, Gottesdienst, Kunst. Die von Gott inspirierte Schöpfung des christlichen Staates, der christlichen Gesellschaft, der christlichen Kultur richtete sich gegen die Elemente dieser Welt, gegen alle menschlichen Gebrechen und Sünden und gegen äußere zerstörerische Kräfte.

Im 5. Jahrhundert führte die Völkerwanderung das Reich in die erste Katastrophe: Die deutschen Barbaren eroberten nicht nur Rom (das viele als Zeichen des Weltuntergangs empfanden), sondern den gesamten westlichen Teil des Reiches. Die römische Macht überlebte dank der Stärke ihres östlichen Teils.

Im VI. Jahrhundert eroberte das Reich unter St. Justinian dem Großen Italien, Lateinamerika und einen Teil Spaniens zurück. Der Sieg über die Barbaren war ein Sieg der Orthodoxie, da die Deutschen Arianer waren.

Im 7. Jahrhundert überlebte das Reich die persische Eroberung Syriens, Palästinas und Ägyptens; die Hauptstadt selbst wurde belagert. Kaiser Heraclius zerschmetterte mit aller Kraft die Macht der Perser, brachte das Kreuz des Herrn nach Jerusalem zurück, das von ihnen als Trophäe erbeutet wurde, erwies sich jedoch als machtlos gegenüber dem neuen Eroberer - den Arabern. In kurzer Zeit gingen die Ländereien, die gerade von den Persern zurückgegeben worden waren, verloren. Die Leichtigkeit der Eroberung erklärt sich aus der Tatsache, dass die Monophysiten in Ägypten und Syrien durch die Macht des orthodoxen Reiches belastet wurden. Im 7.-8. Jahrhundert setzten die Araber ihre Eroberungen fort und die Hauptstadt selbst wurde wiederholt belagert.

Im 7. Jahrhundert hatte das Reich einen weiteren Feind: Die Slawen überquerten die Donau und besetzten die gesamte Balkanhalbinsel. Das Reich hatte nicht genug militärische Stärke, um den Gefahren standzuhalten, aber es verfügte über geistige Waffen: Die Feinde wurden zum Gehorsam gefesselt und mit dem ganzen geistigen Reichtum des Christentums bereichert. Die Eroberer von gestern übernahmen die griechische Sprache, die Sprache der Kirche und Kultur, und wurden loyale Untertanen des Reiches. Die Missionare von Konstantinopel, die heiligen Apostelgleichen Cyrill und Methodius, legten jedoch den Grundstein für die slawische Kirchenkultur, die eine exakte Reproduktion des griechischen Vorbilds wurde. Zu Beginn des 11. Jahrhunderts hatte das Reich viel zurückgewonnen: Zu seinen Ländern gehörten der Balkan von Donau und Drau, Kleinasien, Armenien, Syrien und Süditalien. Aber am Ende desselben Jahrhunderts eroberten die Seldschuken all ihre Besitztümer in Asien.

Zu diesem Zeitpunkt hatte der Westen bereits die Einheit der Kirche mit dem Osten zerstört. Dem kirchlichen Bruch von 1054 war der politische Bruch von 800 vorausgegangen und vorherbestimmt, als der Papst Karl den Großen zum Kaiser von Rom proklamierte. Der Druck aus dem Westen nahm zu. Um Hilfe bei der Abwehr der westlichen Gefahr zu erhalten, war die Zaregrad-Regierung gezwungen, mit dem Pionier des Kapitalismus – der Republik Venedig – ein Abkommen abzuschließen, wonach Venedig große Privilegien auf dem Territorium des Reiches erhielt, um schweren und dauerhaften Schaden zuzufügen byzantinische Wirtschaft und Handel.

Der Verlust von Territorien verwandelte das Reich effektiv in einen griechischen Staat, aber die Ideologie des römischen Universalismus blieb intakt. Fast jeder Kaiser nahm die Verhandlungen über eine Union mit der Westkirche wieder auf, aber da weder die Herrscher, noch die Geistlichkeit, noch das Volk von der Orthodoxie abweichen wollten, kamen die Verhandlungen immer wieder ins Stocken.

Die Kreuzzüge schufen eine neue Situation. Einerseits ermöglichten sie die Wiederherstellung der Macht der orthodoxen Macht in Westkleinasien. Andererseits waren die von den Kreuzfahrern geschaffenen Staaten in Syrien und Palästina sehr feindselig gegenüber den Griechen, die als Hauptschuldige für das Versagen der Kreuzfahrer dargestellt wurden, und die Aggressivität des Westens gegenüber den Griechen wuchs.

Dem Westen – Venedig und den Kreuzfahrern – gelang es 1204, das Reich zu zerschlagen. Konstantinopel wurde niedergebrannt und erobert, und die Eroberer wollten das Territorium des Reiches unter sich aufteilen. Die Jahre der lateinischen Herrschaft am Bosporus (1204-1261) sind die Zeit der systematischen Entfernung aller Schreine, Reichtümer und Kostbarkeiten, die die ersten Tage der Plünderung überlebten, aus der jüngsten kulturellen Hauptstadt der Welt. Vieles wurde einfach barbarisch zerstört. 1453 hatten die Türken nur noch sehr wenig Beute. Das Jahr 1204 fügte den religiösen Gründen der Teilung den wichtigsten psychologischen Faktor hinzu: Der Westen zeigte sich als böser Vergewaltiger und Barbar. Natürlich versuchten die Sieger, die griechische Kirche dem Papst zu unterwerfen: In der Hagia Sophia saß ein lateinischer Patriarch, und in den besetzten Ländern (mancherorts mehrere Jahrhunderte lang: auf Kreta, auf Zypern) mussten die Griechen leben das Gewerkschaftsregime. Fragmente des orthodoxen Reiches blieben an der Peripherie, und Nicäa in Kleinasien wurde zu seinem Hauptzentrum.

Der erste Kaiser der Palaiologos-Dynastie, Michael VIII, eroberte Konstantinopel zurück. Nach Jahrzehnten der lateinischen Herrschaft war es der Schatten der ehemaligen Stadt. Paläste lagen in Trümmern, Kirchen verloren jeglichen Schmuck, elende Wohnviertel waren durchsetzt mit Ödland, Streuobstwiesen und Streuobstwiesen.

Die Befreiung der Hauptstadt erhöhte die Aggressivität des Westens. Michael fand kein anderes Mittel, um die drohende Eroberung des Reiches durch die Katholiken zu verhindern, als eine kirchliche Union mit Rom zu schließen. Letztendlich hat es ihm nichts gebracht. Die westlichen Staaten gaben ihre aggressiven Absichten für sehr kurze Zeit auf, aber unter den Untertanen Michaels stieß die Union auf fast allgemeine Ablehnung, und der Kaiser benötigte zusammen mit dem unierten Patriarchen von Konstantinopel John Vekk umfangreiche Repressionen gegen die Gegner der Union. Trotz Michaels Entschlossenheit, die Gewerkschaft mit allen Mitteln durchzusetzen, exkommunizierte ihn Papst Martin IV. wegen Untreue gegenüber der Gewerkschaft aus der Kirche! Die Vereinigung dauerte acht Jahre und starb mit Michael (1282).

Michael VIII. verteidigte sich gegen den Westen, beeinflusste aktiv die europäische Politik und hatte einige militärische und diplomatische Erfolge. Doch in seinen Aktivitäten hat das Imperium seine letzte Kraft erschöpft. Nach ihm beginnt der Niedergang des orthodoxen Reiches.

Aber überraschenderweise ist das Ostreich in einem Zustand des sich ständig ausweitenden politischen, militärischen, wirtschaftlichen und sozialen Niedergangs nicht nur nicht geistig verdorrt, sondern hat im Gegenteil seine reifsten, schönsten und vollkommensten Früchte gebracht. Viele Gesichter, viele schriftliche und künstlerische Schöpfungen werden uns unbekannt bleiben – ihr Andenken erlosch im Feuer der Eroberung. Vieles blieb und bleibt unbekannt, einfach weil es nach der Katastrophe niemanden gab, der beurteilen konnte, wie diese verlorene Gesellschaft lebte. Erst Ende des 19. Jahrhunderts schätzte die Welt die äußeren Formen ihres Weltbildes – „byzantinische Kunst“. Erst Mitte des 20. Jahrhunderts begann die orthodoxe (und nicht-orthodoxe) Welt, den spirituellen, mystischen und theologischen Höhepunkt des Hesychasmus zu studieren. Die kritische Ausgabe des Hauptlehrers des Hesychasmus, St. Gregory Palamas, ist noch nicht fertiggestellt. Zehntausende handgeschriebene Seiten seiner Zeitgenossen sind bis heute völlig unveröffentlicht ... Je schwächer die römische Macht wurde, desto unbestreitbarer wurde ihr spiritueller Einfluss überall in der orthodoxen Welt - in Russland von St. Alexis, in Serbien von Stefan Duschan, in Bulgarien St. Euthymius ...

Jahrhundertelang stand das Reich am Scheideweg der Welt, auf dem Weg von Europa nach Asien und vom Mittelmeer zum Schwarzen Meer, nährte sowohl die orthodoxe als auch die nicht-orthodoxe Welt geistig und schützte die christliche Welt vor asiatischen Eroberern. Nun neigte sich ihr Dienst dem Ende zu. Bis 1300 hatten die Türken ihre ziemlich großen und reichen Besitztümer in Kleinasien erobert, mit Ausnahme einiger Städte, die im 14. Jahrhundert erobert wurden. Mitte dieses Jahrhunderts drangen die Türken in Europa ein. Am Ende hatten die Türken bereits Bulgarien zerstört, Serbien auf dem Kosovo-Feld (1389) einen tödlichen Schlag versetzt und die meisten europäischen Besitztümer des Reiches erobert, einschließlich der zweiten Stadt - Thessaloniki.

Mit dem Reich, von dem nur noch die Hauptstadt, der ferne Peloponnes und mehrere Inseln übrig blieben, wurden sie nicht mehr berücksichtigt. In Moskau, das immer loyal war und den Primat des Zaren von Konstantinopel anerkannte (sie beteten für ihn in russischen Kirchen), befahl Großherzog Wassili Dimitriewitsch, das Gedenken an den Kaiser zu stoppen, und sagte: „Wir haben eine Kirche, aber keinen Zaren .“ Zur Verteidigung der imperialen Ideologie ergriff Patriarch Antonius IV. von Konstantinopel das Wort und schrieb an den Großherzog: „Es tut mir leid, einige Worte Ihres Adels über meinen souveränen und heiligsten Autokraten und Zaren gehört zu haben. Denn sie sagen, dass Sie den Metropoliten daran hindern, den göttlichen Namen des Zaren in Diptychen zu gedenken, eine absolut inakzeptable Sache ... Das ist nicht gut. Der heilige König hat einen großen Platz in der Kirche; er ist nicht wie andere Fürsten und lokale Herrscher, denn von Anfang an billigten und bestimmten die Könige die Frömmigkeit im ganzen Universum, und die Könige versammelten ökumenische Konzile, und was die rechten Dogmen und das christliche Leben betrifft, was die göttlichen und heiligen Kanons sagen, sie billigten sie und legitimiert zu lieben und zu ehren ... warum sie große Ehre und einen Platz in der Kirche haben. Und obwohl, mit der Erlaubnis Gottes, die Zungen die Region und das Land des Königs umringten, aber auch jetzt hat der König von der Kirche die gleiche Weihe und den gleichen Rang und die gleichen Gebete, und er ist mit großem Frieden gesalbt und geweihten König und Autokraten der Römer, also aller Christen, und an jedem Ort und von allen Patriarchen und Metropoliten und Bischöfen wird der Name des Königs gefeiert, wo nur Christen genannt werden, die keiner der anderen Herrscher oder Ortsherren in keiner Weise hat und im Vergleich zu allem eine solche Macht hat, dass die Lateiner selbst, die keine Gemeinschaft mit unserer Kirche haben, ihm denselben Gehorsam leisten wie in alten Zeiten, als sie mit uns eins waren. Die orthodoxen Christen verdanken ihm dabei viel mehr ... Es ist für Christen unmöglich, eine Kirche zu haben, ohne einen Zaren zu haben. Denn das Königreich und die Kirche haben viel Einheit und Gemeinsamkeit, und ihre gegenseitige Trennung ist unmöglich. Dies sind die einzigen Könige, die von Christen – Ketzern – abgelehnt werden … Aber mein mächtigster und heiligster Autokrat ist durch die Gnade Gottes der orthodoxeste und treueste und Fürsprecher der Kirche, Verteidiger und Beschützer, und das ist dort unmöglich ein Bischof zu sein, der seiner nicht gedenkt. Hören Sie auch den obersten Apostel Petrus, der im ersten der Briefe spricht: „Fürchtet Gott, ehrt den König“ (1. Petrus 2,17). Er sagte nicht: Könige, damit niemand denken würde, dass es um die sogenannten Könige einzelner Nationen geht, sondern: König, was darauf hindeutet, dass es einen universellen (katholikos) König gibt ... Denn wenn sich einige andere Christen angeeignet haben der Titel eines Königs, dann alle diese ... illegal ... Für welche Väter, welche Räte, welche Kanoniker sprechen sie? Aber über den natürlichen König schreien sie oben und unten, dessen Satzungen und Verordnungen und Gebote im ganzen Universum geliebt und geehrt werden, dessen die Christen überall gedenken“ 1 .

Damals regierte Manuel Palaiologos (1391-1425), einer der edelsten Herrscher. Als Theologe und Wissenschaftler aus Berufung verbrachte er seine Zeit mit einer demütigenden und erfolglosen Suche nach einem Ausweg aus der Pattsituation des Imperiums. 1390-1391 führte er als Geisel in Kleinasien offene Gespräche über den Glauben mit den Türken (die ihn mit tiefem Respekt behandelten). Aus diesen Diskussionen entstanden „26 Dialoge mit einem gewissen Perser“ (wie es die archaische literarische Art verlangt, die Türken zu nennen), und nur wenige Dialoge sind der Polemik mit dem Islam gewidmet, und die meisten von ihnen sind eine positive Darstellung des christlichen Glaubens und Moral. Die Arbeit wurde nur in einem kleinen Teil veröffentlicht.

Manuel fand Trost im Schreiben von Kirchenliedern, Predigten und theologischen Abhandlungen, aber das schützte ihn nicht vor der schrecklichen Realität. Die Türken drangen weit im Norden und Westen vom eingekreisten Konstantinopel nach Europa ein, und es war genau richtig für Europa, vernünftigen Egoismus zu zeigen, indem es das Ostreich verteidigte. Manuel reiste in den Westen, erreichte das ferne London, erhielt aber nirgendwo etwas anderes als aufrichtige Anteilnahme und vage Versprechungen. Als alle Möglichkeiten bereits erschöpft waren, erreichte den in Paris befindlichen Kaiser die Nachricht, dass die Vorsehung Gottes ein unerwartetes Mittel gefunden hatte: Timur fügte den Türken eine vernichtende Niederlage zu (1402). Der Tod des Reiches verzögerte sich um ein halbes Jahrhundert. Während die Türken ihre Stärke wiederherstellten, gelang es dem Reich, sich von den Tributzahlungen an die Türken zu befreien und Thessaloniki zurückzugeben.

Nach dem Tod von Manuel kam die letzte Generation von Palaiologos an die Macht. Unter seinem Sohn Johann VIII. wurde die Situation immer bedrohlicher. 1430 fiel Thessaloniki erneut – nun seit fast fünf Jahrhunderten. Die gefährliche Gefahr zwang die Griechen erneut (zum x-ten Mal!), über eine Union mit Rom zu verhandeln. Diesmal brachte die Gewerkschaftsbemühung die greifbarsten Ergebnisse hervor. Und doch lässt sich argumentieren, dass die Union dieses Mal von vornherein zum Scheitern verurteilt war. Die Parteien verstanden sich nicht, repräsentierten zwei unterschiedliche Welten - sowohl in theologischer als auch in kirchenpolitischer Hinsicht. Für Papst Eugen IV. war die Vereinigung ein Mittel, um die erschütterte päpstliche Autorität wiederherzustellen und zu etablieren. Für die Griechen war es ein tragischer Versuch, alles so zu erhalten, wie es vorher war – nicht nur das Reich, sondern auch die Kirche mit all ihrem Glaubens- und Ritualerbe. Einige der Griechen hofften naiv, dass es beim Konzil von Florenz einen „Sieg“ der orthodoxen Tradition über die lateinischen Neuerungen geben würde. Es ist nicht passiert, und es konnte nicht passieren. Aber das eigentliche Ergebnis war auch keine einfache Kapitulation der Griechen. Das Hauptziel des Papstes war nicht die Unterwerfung der Griechen, sondern die Niederlage der Opposition des westlichen Episkopats, das sich zum großen Teil gegen die päpstliche Allmacht auflehnte und versuchte, den Papst dem Konzil zu unterwerfen. Angesichts eines gewaltigen Feindes im Westen (viele Fürsten standen hinter den rebellischen Bischöfen) war es möglich, einige Kompromisse mit dem Osten einzugehen. Tatsächlich hatte die am 6. Juli 1439 unterzeichnete Gewerkschaft einen Kompromisscharakter, und die Frage war, „wer wird gewinnen“ in ihrer praktischen Anwendung. So legte die Union den „Vorbehalt aller Rechte und Privilegien“ der vier östlichen Patriarchen fest, aber der Papst versuchte, die Griechen „auf Stärke“ zu testen und erklärte sich bereit, einen neuen Patriarchen von Konstantinopel zu ernennen. Der Kaiser wandte entschieden ein, dass es nicht Aufgabe des Papstes sei, solche Ernennungen vorzunehmen. Der Papst wollte, dass der heilige Markus von Ephesus, ein entschiedener Verteidiger der Orthodoxie, der die Gewerkschaft nicht unterzeichnet hatte, ihm zur Verhandlung und Vergeltung übergeben wurde. Wieder folgte eine feste Erklärung, dass es nicht die Aufgabe des Papstes sei, die griechischen Geistlichen zu richten, und der heilige Markus kehrte im kaiserlichen Gefolge nach Konstantinopel zurück.

Der Abschluss der Union in der Form, in der sie entwickelt und unterzeichnet wurde, war nur möglich, weil die Griechen keine innere Einheit hatten. Die repräsentative griechische Delegation beim Rat – der Kaiser, Patriarch Joseph II. (der zwei Tage vor der Unterzeichnung der Union starb und nach ihm gemeinsam von Griechen und Lateinern begraben wurde), eine Schar von Hierarchen (einige von ihnen repräsentierten drei östliche Patriarchen ) - zeigte ein buntes Spektrum an Ansichten und Stimmungen. Hier war der unnachgiebige Krieger der Orthodoxie, St. Markus, und die Hierarchen, die bis zu einer Zeit die Orthodoxie verteidigten, aber später entweder durch die geschickte Dialektik der Lateiner oder durch den groben und greifbaren Druck von Fremden oder ihren eigenen erschüttert wurden, und „Humanisten“, die sich mehr mit antiker Philosophie als mit christlicher Theologie beschäftigen, und fanatische Patrioten, die bereit sind, alles zu tun, um das Reich vor den Muslimen zu retten.

Die Ansichten und Aktivitäten jedes Unterzeichners der Gewerkschaft werden einer besonderen Untersuchung unterzogen. Aber die Umstände sind so, dass sie es nicht erlauben, alle von ihnen und denen, die ihnen folgten, als „Katholiken“ oder gar „Unierte“ zu bezeichnen. John Eugenikus, Bruder des Heiligen Markus, nennt John VIII einen "christusliebenden König", selbst nachdem er die Gewerkschaft unterzeichnet hat. Ein streng antikatholischer Autor, Archimandrit Ambrosius (Pogodin), spricht nicht von einem Abfall von der Orthodoxie, sondern von einer „Demütigung der orthodoxen Kirche“ 2 .

Für die Orthodoxie ist ein Kompromiss unmöglich. Die Geschichte sagt, dass dies nicht der Weg ist, um Meinungsverschiedenheiten zu überwinden, sondern der Weg, neue Lehren und neue Spaltungen zu schaffen. Weit davon entfernt, Ost und West tatsächlich zu vereinen, brachte die Union in einer kritischen Stunde ihrer Geschichte Spaltung und Streit in die Ostkirche. Das Volk und die Geistlichkeit konnten die Vereinigung nicht akzeptieren. Unter ihrem Einfluss begannen diejenigen, die sie unter die Bulle der Union stellten, auf ihre Unterschriften zu verzichten. Von den 33 Geistlichen zogen nur zehn ihre Unterschriften nicht zurück. Einer von ihnen war Protosingel Gregory Mammi, der später Patriarch von Konstantinopel wurde und 1451 auf Druck der Anti-Unierten nach Rom fliehen musste. Konstantinopel begegnete der Belagerung und dem Fall ohne einen Patriarchen.

Zunächst könnte man meinen, das politische Kalkül der Gewerkschaftsanhänger sei richtig - der Westen ziehe zu einem Kreuzzug gegen die Türken. Allerdings war die Zeit der Belagerung Wiens durch die Türken noch weit entfernt, und der Westen als Ganzes war Byzanz noch gleichgültig. An dem Feldzug nahmen diejenigen teil, die von den Türken direkt bedroht wurden: die Ungarn, aber auch Polen und Serben. Die Kreuzritter drangen in Bulgarien ein, das bereits seit einem halben Jahrhundert den Türken gehörte, und wurden am 10. November 1444 bei Varna völlig geschlagen.

Am 31. Oktober 1448 starb Johannes VIII. Palaiologos, der es nicht wagte, die Vereinigung offiziell zu erklären. Der Thron wurde von seinem Bruder Konstantin XI. Palaiologos Dragas besetzt, der mit zwei Familiennamen unterzeichnete – väterlicher und mütterlicherseits. Seine Mutter, Elena Dragash, war eine Serbin, die einzige Slawin, die Kaiserin von Konstantinopel wurde. Nach dem Tod ihres Mannes wurde sie Mönchin mit dem Namen Ipomoni und wurde als Heilige verherrlicht (Komm. 29. Mai, der Tag des Falls von Konstantinopel). Sie war die letzte Kaiserin, weil sie ihre Schwiegertöchter Kaiserinnen überlebte.

Konstantin XI, geboren am 8. Februar 1405, war der älteste überlebende Sohn von Manuel II. Aber sein Anspruch auf den Thron war nicht unleugbar. Im Ostreich gab es kein Thronfolgerecht, und es war Sache des amtierenden Kaisers, den Erben zu bestimmen. Hatte er dazu keine Zeit, entschied nach damaligem Brauch die Kaiserinmutter. Elena-Ipomoni segnete ihren vierten (insgesamt sechs) Sohn für die Thronbesteigung. Konstantin war ein Mann von edler Seele, ein strenger und mutiger Krieger, ein guter Militärführer. Wir wissen wenig über seine Interessen in Wissenschaft, Literatur und Kunst, obwohl der Hof von Mystra auf der Peloponnes, wo er sich aufhielt, bevor er die königliche Krone übernahm, das Zentrum der subtilsten Kultur war. Union blieb das Hauptproblem. Kirchenstreitigkeiten in Konstantinopel erreichten eine solche Intensität, dass Konstantin nicht von Patriarch Gregor III. zum König gekrönt werden wollte, der von den Anti-Uniaten nicht anerkannt wurde. Die Krone wurde nach Mistra gebracht und die Krönung wurde am 6. Januar 1449 vom örtlichen Metropoliten durchgeführt. Im Sommer 1451 wurde ein kaiserlicher Botschafter nach Rom entsandt, der dem Papst insbesondere eine Botschaft von der „Versammlung“ (Synaxis) von Bischöfen und anderen Gegnern der Union überbrachte, die dem Papst vorschlug, die Entscheidungen aufzuheben des Konzils von Florenz und nehmen an einem neuen Ökumenischen Konzil teil, diesmal in Konstantinopel. Das ist sehr aufschlussreich. Der Kaiser, der offiziell der Union angehört, kooperiert mit seinen Gegnern, die, indem sie in seine Position eintreten, ihre „Versammlung“ nicht zur Kathedrale (Synode) erklären.

Gleichzeitig nehmen die Orthodoxen, die die geschlossene Union ablehnen, eine konstruktive Position ein und sind bereit für neue Verhandlungen und Diskussionen. Allerdings waren nicht alle Orthodoxen so optimistisch. Von der Revision der Union wollte der Papst nichts wissen. Sein Botschafter, Kardinal Isidore, traf in Konstantinopel ein (ein ehemaliger Metropolit der russischen Kirche, der von Großherzog Wassilij Wassiljewitsch abgesetzt wurde, weil er eine Gewerkschaft ausgerufen und aus einem Moskauer Gefängnis geflohen war). Dem Metropolitenkardinal gelang es, die Erlaubnis zu erhalten, bei einem feierlichen Gottesdienst in der Hagia Sophia des Papstes zu gedenken und die Gewerkschaftsbulle zu verkünden. Dies verschärfte natürlich die Konfrontation zwischen Gegnern und Befürwortern der Gewerkschaft. Aber auch unter letzteren gab es keine Einigkeit: Viele hofften, dass, wenn die Stadt überlebte, alles neu überdacht werden könnte.

1451 besetzte Mehmed II. der Eroberer den Thron des Sultans – ein fähiger Herrscher, ein ausgezeichneter Militärführer, ein gerissener Politiker, ein Monarch, der Wissenschaft und Kunst liebt, aber äußerst grausam und völlig unmoralisch ist. Er begann sofort, sich auf die Eroberung der Stadt St. Konstantin vorzubereiten. An der europäischen Küste des Bosporus gelandet, die noch zum Imperium gehörte, begann er, die griechischen Dörfer zu zerstören, die wenigen von den Griechen übriggebliebenen Städte einzunehmen und an der Mündung des Bosporus eine mit mächtigen Kanonen ausgestattete Festung zu errichten. Die Ausfahrt zum Schwarzen Meer war blockiert. Die Getreidelieferungen nach Konstantinopel konnten jederzeit eingestellt werden. Besonderen Wert legte der Eroberer auf die Flotte. Mehr als hundert Kriegsschiffe wurden für die Belagerung der Stadt vorbereitet. Die Landarmee des Sultans betrug mindestens 100.000. Die Griechen behaupteten sogar, dass es bis zu 400.000 Soldaten gab. Die Schlagkraft der türkischen Armee waren die Janitscharen-Regimenter. (Janitscharen sind die Söhne christlicher Eltern, die im Kindesalter aus ihren Familien genommen und im Geiste des islamischen Fanatismus erzogen wurden).

Die türkische Armee war gut bewaffnet und hatte einen wichtigen technologischen Vorteil. Der ungarische Kanonenmeister Urban bot dem Kaiser seine Dienste an, rannte jedoch, ohne sich auf ein Gehalt zu einigen, zum Sultan und goss für ihn eine Kanone von beispiellosem Kaliber. Während der Belagerung explodierte es, wurde aber sofort durch ein neues ersetzt. Schon während der kurzen Wochen der Belagerung nahmen die Büchsenmacher auf Wunsch des Sultans technische Verbesserungen vor und gossen viele verbesserte Kanonen. Und diejenigen, die die Stadt verteidigten, hatten nur schwache, kleinkalibrige Waffen.

Als der Sultan am 5. April 1453 unter den Mauern von Konstantinopel ankam, war die Stadt bereits sowohl vom Meer als auch vom Land aus belagert. Die Einwohner der Stadt bereiten sich seit langem auf eine Belagerung vor. Mauern wurden repariert, Festungsgräben gereinigt. Für den Verteidigungsbedarf gingen Spenden von Klöstern, Kirchen und Privatpersonen ein. Die Garnison war vernachlässigbar: weniger als 5.000 Untertanen des Reiches und weniger als 2.000 westliche Soldaten, hauptsächlich Italiener. Die Belagerten hatten etwa 25 Schiffe. Trotz der zahlenmäßigen Überlegenheit der türkischen Flotte hatten die Belagerten einige Vorteile auf See: Die griechischen und italienischen Seeleute waren viel erfahrener und mutiger, und außerdem waren ihre Schiffe mit „griechischem Feuer“ bewaffnet, einer brennbaren Substanz, die sogar brennen konnte ins Wasser und verursachte große Brände.

Wenn sich eine Stadt ergab, war nach muslimischem Recht ihren Einwohnern die Bewahrung von Leben, Freiheit und Eigentum garantiert. Wurde die Stadt im Sturm erobert, wurden die Einwohner ausgerottet oder versklavt. Mehmed schickte Parlamentarier mit einem Angebot zur Kapitulation. Der Kaiser, dem wiederholt von seinen engen Verbündeten angeboten wurde, die dem Untergang geweihte Stadt zu verlassen, war bereit, bis zum Ende an der Spitze seiner kleinen Armee zu bleiben. Und obwohl die Einwohner und Verteidiger unterschiedliche Einstellungen zu den Aussichten der Stadt hatten und einige die Macht der Türken einem engen Bündnis mit dem Westen vorzogen, waren fast alle bereit, die Stadt zu verteidigen. Auch für die Mönche gab es Kampfposten. Am 6. April begannen die Feindseligkeiten.

Konstantinopel hatte grob gesagt eine dreieckige Form. Von allen Seiten von Mauern umgeben, wird es im Norden vom Goldenen Horn, im Osten und Süden vom Marmarameer umspült, und die westlichen Befestigungen passieren auf dem Landweg. Auf dieser Seite waren sie besonders mächtig: Der mit Wasser gefüllte Graben war 20 Meter breit und 7 Meter tief, darüber fünf Meter hohe Mauern, dann die zweite Mauerreihe 10 Meter hoch mit 13 Meter hohen Türmen und dahinter dort sind noch 12 Meter hohe Mauern mit 23 Meter hohen Türmen. Der Sultan versuchte auf jede erdenkliche Weise, die entscheidende Vorherrschaft auf See zu erlangen, betrachtete jedoch den Angriff auf die Landbefestigungen als das Hauptziel. Die mächtige Artillerievorbereitung dauerte eine Woche. Urbans große Kanone feuerte sieben Mal am Tag, im Allgemeinen feuerten Kanonen verschiedener Kaliber bis zu hundert Kanonenkugeln am Tag durch die Stadt.

Nachts säuberten die Bewohner, Männer und Frauen, die zugeschütteten Gräben und füllten die Lücken eilig mit Brettern und Erdfässern. Am 18. April stürmten die Türken die Befestigungen und wurden zurückgeschlagen, wobei sie viele Menschen verloren. Am 20. April wurden die Türken auch auf See besiegt. Vier Schiffe näherten sich der Stadt mit Waffen und Vorräten, die in der Stadt sehr fehlten. Sie wurden von vielen türkischen Schiffen getroffen. Dutzende türkischer Schiffe umzingelten drei genuesische und ein kaiserliches Schiff und versuchten, sie in Brand zu setzen und an Bord zu gehen. Die hervorragende Ausbildung und Disziplin der christlichen Seeleute setzte sich gegen den Feind durch, der eine enorme zahlenmäßige Überlegenheit hatte. Nach vielen Stunden des Kampfes brachen vier siegreiche Schiffe aus der Einkreisung aus und betraten das Goldene Horn, verschlossen durch eine Eisenkette, die auf Holzflößen gehalten und an einem Ende an der Mauer von Konstantinopel und am anderen befestigt war die Mauer der genuesischen Festung Galata am gegenüberliegenden Ufer der Bucht.

Der Sultan war wütend, erfand aber sofort einen neuen Zug, der die Situation der Belagerten erheblich verkomplizierte. Auf unebenem, erhöhtem Gelände wurde eine Straße gebaut, entlang der die Türken viele Schiffe auf Holzkufen auf speziellen, sofort gebauten Holzkarren zum Goldenen Horn zogen. Dies geschah am 22. April. Ein nächtlicher Angriff auf die türkischen Schiffe am Horn wurde heimlich vorbereitet, aber die Türken wussten davon im Voraus und begannen als erste mit Kanonenfeuer. Die anschließende Seeschlacht zeigte erneut die Überlegenheit der Christen, aber die türkischen Schiffe blieben in der Bucht und bedrohten die Stadt von dieser Seite. Auf den Flößen waren Kanonen installiert, die von der Seite des Horns auf die Stadt feuerten.

Anfang Mai wurde die Lebensmittelknappheit so greifbar, dass der Kaiser erneut Spenden von Kirchen und Privatpersonen sammelte, alle verfügbaren Lebensmittel aufkaufte und eine Verteilung veranlasste: Jede Familie erhielt eine bescheidene, aber ausreichende Ration.

Wieder boten die Adligen Konstantin an, die Stadt zu verlassen und die antitürkische Koalition aus der Gefahrenzone zu versammeln, in der Hoffnung, sowohl die Stadt als auch andere christliche Länder zu retten. Er antwortete ihnen: „Die Zahl der Cäsaren vor mir war groß und glorreich, nachdem sie so viel gelitten und für ihr Vaterland gestorben waren; Werde ich diese letzte Packung nicht machen? Weder noch, meine Herren, noch, sondern lasst mich hier mit euch sterben“ 3 . Am 7. und 12. Mai stürmten die Türken erneut die Stadtmauern, die durch Dauerbeschuss zunehmend zerstört wurden. Die Türken begannen mit Hilfe erfahrener Bergleute unter der Erde zu graben. Bis zum Schluss gruben die Belagerten erfolgreich Gegengrabungen, verbrannten Holzstützen, sprengten die türkischen Passagen und räucherten die Türken mit Rauch aus.

Am 23. Mai tauchte eine Brigantine am Horizont auf, verfolgt von türkischen Schiffen. Die Bewohner der Stadt begannen zu hoffen, dass das aus dem Westen lange erwartete Geschwader endlich eingetroffen sei. Aber als das Schiff die Gefahr sicher passierte, stellte sich heraus, dass dies dieselbe Brigantine war, die vor zwanzig Tagen auf die Suche nach alliierten Schiffen gegangen war; jetzt ist sie zurück, ohne jemanden zu finden. Die Verbündeten spielten ein Doppelspiel, wollten dem Sultan nicht den Krieg erklären und setzten gleichzeitig auf die Stärke der Stadtmauern, wobei sie den unbeugsamen Willen des 22-jährigen Sultans und die militärischen Vorteile seiner Armee stark unterschätzten. Der Kaiser bedankte sich bei den venezianischen Seeleuten, die keine Angst hatten, in die Stadt einzubrechen, um ihm diese traurige und wichtige Nachricht zu überbringen, weinte und sagte, dass es von nun an keine irdischen Hoffnungen mehr gebe.

Es gab auch ungünstige Himmelszeichen. 24. Mai Die Stadt wurde durch eine totale Mondfinsternis demoralisiert. Am nächsten Morgen begann eine religiöse Prozession durch die Stadt mit dem Bild von Hodegetria, der himmlischen Schutzpatronin der Stadt St. Konstantin. Plötzlich fiel die heilige Ikone von der Trage. Sobald der Kurs wieder aufgenommen wurde, begann ein Gewitter, Hagel und ein solcher Platzregen, dass die Kinder vom Bach mitgerissen wurden; der Umzug musste gestoppt werden. Am nächsten Tag war die ganze Stadt in dichten Nebel gehüllt. Und nachts sahen sowohl die Belagerten als auch die Türken ein mysteriöses Licht um die Kuppel der Hagia Sophia herum.

Die neu Angesprochenen kamen zum Kaiser und forderten ihn auf, die Stadt zu verlassen. Er war in einem solchen Zustand, dass er ohnmächtig wurde. Als er wieder zur Besinnung kam, sagte er fest, dass er zusammen mit allen anderen sterben würde.

Der Sultan bot zum letzten Mal eine friedliche Lösung an. Entweder verpflichtet sich der Kaiser, jährlich 100.000 Goldstücke zu zahlen (ein Betrag, der für ihn völlig unrealistisch ist), oder alle Einwohner werden mit ihrem beweglichen Vermögen aus der Stadt entfernt. Nachdem Mehmed eine Ablehnung erhalten und die Zusicherungen von Militärführern und Soldaten gehört hatte, dass sie bereit seien, einen Angriff zu starten, befahl Mehmed, den letzten Angriff vorzubereiten. Die Soldaten wurden daran erinnert, dass die Stadt gemäß den Bräuchen des Islam drei Tage lang der Plünderung durch die Soldaten Allahs überlassen wird. Der Sultan schwor feierlich, dass die Beute gerecht unter ihnen aufgeteilt würde.

Am Montag, dem 28. Mai, fand entlang der Stadtmauern eine große religiöse Prozession statt, bei der viele Heiligtümer der Stadt getragen wurden; Bewegen Sie vereinte Orthodoxe und Katholiken. Der Kaiser schloss sich dem Marsch an und lud am Ende Militärführer und Adlige zu sich ein. „Ihr wisst gut, Brüder“, sagte er, „dass wir alle verpflichtet sind, das Leben um eines von vier Dingen willen zu bevorzugen: erstens für unseren Glauben und unsere Frömmigkeit, zweitens für unser Vaterland, drittens für den König als König gesalbten Herrn und viertens für Verwandte und Freunde ... wie viel mehr - um all dieser vier willen. In einer lebhaften Rede forderte der Zar auf, für eine heilige und gerechte Sache zu kämpfen, ohne Leben zu schonen, und mit der Hoffnung auf den Sieg: "Eure Erinnerung und Erinnerung und Herrlichkeit und Freiheit mögen ewig bleiben."

Nach einer an die Griechen gerichteten Rede appellierte er an die Venezianer, „die die Stadt als zweite Heimat hatten“, und an die Genuesen, denen die Stadt „sowie mir“ gehöre, mit dem Aufruf zum mutigen Widerstand gegen die Feind. Dann wandte er sich an alle zusammen und sagte: „Ich hoffe auf Gott, dass wir von seiner rechtmäßigen Zurechtweisung befreit werden. Zweitens wurde im Himmel eine unnachgiebige Krone für Sie vorbereitet, und in der Welt wird es eine ewige und würdige Erinnerung geben. Unter Tränen und Stöhnen dankte Konstantin Gott. „Alle wie aus einem Munde“, antwortete er weinend: „Wir werden sterben für den Glauben an Christus und für unser Vaterland!“ 4 . Der König ging zur Hagia Sophia, betete, weinte und nahm an den Heiligen Mysterien teil. Viele andere folgten seinem Beispiel. Als er zum Palast zurückkehrte, bat er alle um Verzeihung, und die Halle hallte von Klagen wider. Dann ging er zu den Mauern der Stadt, um die Kampfposten zu überprüfen.

Viele Menschen versammelten sich zum Gebet in der Hagia Sophia. In einem Tempel betete der Klerus, bis zum letzten Moment durch religiöse Kämpfe getrennt. S. Runciman, der Autor eines bemerkenswerten Buches über diese Zeit, ruft mit Pathos aus: „Es war der Moment, in dem sich die östlichen und westlichen christlichen Kirchen wirklich in Konstantinopel vereinigten“ 5 . Unversöhnliche Gegner des Latinismus und der Union konnten jedoch in einer Vielzahl von Kirchen, die ihnen zur Verfügung standen, getrennt beten.

In der Nacht zum Dienstag, dem 29. Mai (es war der zweite Tag von Peters Posten), begann um zwei Uhr der Angriff um den gesamten Umfang der Mauern herum. Die Bashi-Bazouks, irreguläre Einheiten, griffen als erste an. Mehmed hoffte nicht auf ihren Sieg, sondern wollte damit die Belagerten zermürben. Um Panik zu vermeiden, befanden sich hinter den Bashi-Bazouks „Blockierungsabteilungen“ der Militärpolizei, und hinter ihnen standen die Janitscharen. Nach zwei Stunden intensiver Kämpfe durften sich die Bashi-Bazouks zurückziehen. Sofort begann die zweite Angriffswelle. Eine besonders gefährliche Situation entstand im verwundbarsten Teil der Landmauer, vor den Toren von St. Roman. Artillerie feuerte. Die Türken stießen auf eine heftige Abfuhr. Als sie kurz vor dem Zusammenbruch standen, zerschmetterte die von Urbans Kanone abgefeuerte Kanonenkugel die Barriere, die in den Lücken der Mauer errichtet worden war. Mehrere hundert Türken stürmten mit triumphierenden Schreien in die Lücke. Aber Abteilungen unter dem Kommando des Kaisers umzingelten sie und töteten die meisten von ihnen; der Rest wurde in den Graben zurückgeschoben. In anderen Bereichen waren die Erfolge der Türken noch geringer. Die Angreifer zogen sich wieder zurück. Und jetzt, als die Verteidiger des vierstündigen Kampfes schon müde waren, gingen die ausgewählten Regimenter der Janitscharen, die Favoriten des Eroberers, zum Angriff über. Eine ganze Stunde lang kämpften die Janitscharen vergeblich.

Im Nordwesten von Konstantinopel lag der Palastbezirk Blachernae. Seine Befestigungen bildeten einen Teil der Stadtmauern. In diesen Befestigungen gab es eine gut versteckte Geheimtür namens Kerkoporta. Sie wurde erfolgreich für Einsätze eingesetzt. Die Türken fanden es und stellten fest, dass es nicht verschlossen war. Fünfzig Türken stürmten hindurch. Als sie entdeckt wurden, versuchten sie, die durchgebrochenen Türken zu umzingeln. Doch dann geschah in der Nähe ein weiteres schicksalhaftes Ereignis. Im Morgengrauen wurde einer der Hauptführer der Verteidigung, der Genuese Giustiniani, tödlich verwundet. Trotz Konstantins Bitte, auf seinem Posten zu bleiben, befahl Giustiniani, ihn wegzutragen. Die Schlacht ging über die Außenmauer hinaus. Als die Genuesen sahen, dass ihr Kommandant durch die Tore der inneren Mauer weggetragen wurde, stürzten sie ihm in Panik nach. Die Griechen wurden allein gelassen, schlugen mehrere Angriffe der Janitscharen zurück, wurden aber am Ende von den äußeren Befestigungen geworfen und getötet. Ohne auf Widerstand zu stoßen, kletterten die Türken auf die Innenmauer und sahen die türkische Flagge auf dem Turm über Kerkoport. Der Kaiser verließ Giustiniani und eilte nach Kerkoporte, aber dort konnte nichts getan werden. Dann kehrte Konstantin zum Tor zurück, durch das Giustiniani weggetragen wurde, und versuchte, die Griechen um sich zu versammeln. Mit ihm war sein Cousin Theophilus, ein treuer Begleiter John und der spanische Ritter Francis. Vier von ihnen verteidigten das Tor und fielen gemeinsam auf das Ehrenfeld. Der Kopf des Kaisers wurde zu Mehmed gebracht; er befahl, sie auf das Forum zu bringen, dann wurde sie einbalsamiert und vor die Gerichte der muslimischen Herrscher gebracht. Der Körper von Konstantin, identifiziert durch Schuhe mit Doppeladler, wurde begraben, und Jahrhunderte später wurde sein nicht gekennzeichnetes Grab gezeigt. Dann geriet sie in Vergessenheit.

Die Stadt fiel. Die stürmenden Türken stürmten zunächst zu den Toren, damit von allen Seiten türkische Einheiten in die Stadt strömten. An vielen Orten fanden sich die Belagerten von den Mauern umgeben, die sie verteidigten. Einige versuchten, zu den Schiffen durchzubrechen und zu entkommen. Einige widersetzten sich standhaft und wurden getötet. Bis zum Mittag hielten die kretischen Seeleute in den Türmen aus. Aus Respekt vor ihrem Mut erlaubten die Türken ihnen, an Bord von Schiffen zu gehen und davonzusegeln. Metropolit Isidor, der eine der lateinischen Abteilungen befehligte, wechselte seine Kleidung und versuchte sich zu verstecken, nachdem er erfahren hatte, dass die Stadt gefallen war. Die Türken töteten denjenigen, dem er die Kleider gab, und er selbst wurde gefangen genommen, blieb aber unerkannt und wurde sehr bald freigekauft. Der Papst von Rom proklamierte ihn zum Patriarchen von Konstantinopel in partibus infidelium. Isidore versuchte, einen Kreuzzug gegen "den Vorläufer des Antichristen und den Sohn Satans" zu organisieren, aber er war bereits vorbei. Ein ganzes Schiffsgeschwader voller Flüchtlinge brach in Richtung Westen auf. In den ersten Stunden war die türkische Flotte inaktiv: Die Seeleute, die ihre Schiffe verlassen hatten, beeilten sich, die Stadt auszurauben. Aber dann blockierten die türkischen Schiffe dennoch den Ausgang vom Goldenen Horn zu den dort verbleibenden kaiserlichen und italienischen Schiffen.

Das Schicksal der Bewohner war schrecklich. Niemand brauchte Kinder, alte Menschen und Krüppel wurden auf der Stelle getötet. Alle anderen wurden versklavt. Eine riesige Menschenmenge betete und schloss sich in der Hagia Sophia ein. Als die massiven Metalltüren aufgebrochen wurden und die Türken in den Tempel der Göttlichen Weisheit eindrangen, nahmen sie die Gefangenen für lange Zeit an Fesseln gefesselt. Als Mehmed am Abend die Kathedrale betrat, ließ er gnädigerweise die Christen, die noch nicht herausgeführt worden waren, sowie die Priester, die durch die Geheimtüren zu ihm herausgekommen waren, frei.

Traurig war das Schicksal der Christen, traurig war das Schicksal der christlichen Heiligtümer. Ikonen und Reliquien wurden zerstört, Bücher aus ihren kostbaren Rahmen gerissen und verbrannt. Unerklärlicherweise überlebten nur wenige der großen Vielzahl von Kirchen. Entweder wurde angenommen, dass sie sich der Gnade des Siegers ergeben hatten, oder sie wurden unter den Schutz der christlichen Vasallen von Mehmed gestellt, die an der Belagerung teilnahmen, oder er selbst befahl, sie zu bewahren, wie er es beabsichtigt hatte, nachdem er die Stadt geräumt hatte der Bevölkerung, um es wieder zu bevölkern und auch den Orthodoxen einen Platz darin zu geben.

Sehr bald machte sich der Eroberer Sorgen um die Wiederherstellung des Patriarchats von Konstantinopel. Er nominierte den Mönch Gennady Scholarius, der nach dem Tod des Heiligen Markus von Ephesus die orthodoxe Opposition gegen die Union anführte, als Kandidaten für den Patriarchalthron. Sie begannen, nach Scholaria zu suchen; es stellte sich heraus, dass er in Konstantinopel gefangen genommen und in der damaligen Hauptstadt des Sultans, Adrianopel, in die Sklaverei verkauft wurde. In dem von Mehmed geschaffenen neuen Staatssystem erhielt der Patriarch der Metropole - und die besiegte Stadt wurde bald zur neuen Hauptstadt - die Position eines "Milet-Bashi", "Ethnarch", der das orthodoxe "Volk" anführte, das heißt alle Orthodox des Osmanischen Reiches, nicht nur geistlich, sondern auch weltlich. Aber das ist eine ganz andere Geschichte.

Einige Jahre später hörten die letzten Überreste des Ostreichs auf zu existieren. 1460 nahmen die Türken den Peloponnes ein, der damals den slawischen Namen Morea trug. 1461 teilte das Königreich Trapezunt sein Schicksal.

Eine große Kultur ist untergegangen. Die Türken erlaubten Gottesdienste, verboten aber christliche Schulen. Nicht in der besten Position war die kulturelle Tradition der Orthodoxie auf Kreta, Zypern und anderen griechischen Inseln, die den Katholiken gehörten. Zahlreichen Trägern griechischer Kultur, die in den Westen flohen, blieb das Schicksal der Katholisierung und der Verschmelzung mit dem religiös zweifelhaften Umfeld der „Renaissance“.

Aber die Kirche ging nicht unter, und das immer stärker werdende Russland wurde zur neuen weltweiten Hochburg der Orthodoxie.

In den Köpfen der Griechen war und bleibt Konstantin Palaiologos die Verkörperung von Tapferkeit, Glauben und Treue 6 . In den Leben der Heiligen, die von den "alten Kalenderisten" veröffentlicht wurden, also per Definition die extremsten Antikatholiken, gibt es ein Bild von Konstantin, wenn auch ohne Heiligenschein. In seiner Hand hält er eine Schriftrolle: Der Strom ist tot, der Glaube wird bewahrt. Und der Erlöser senkt eine Krone und eine Schriftrolle auf ihn mit den Worten: Sonst wird die Krone der Gerechtigkeit für dich aufbewahrt. 7 Und 1992 segnete die Heilige Synode der Kirche von Griechenland den Dienst des Heiligen Ipomoni „als in keiner Weise von den Dogmen und Traditionen unserer Allerheiligsten Kirche abweichend“. Der Gottesdienst umfasst ein Troparion und andere Hymnen an Konstantin Palaiologos, den glorreichen Märtyrerkönig.

Troparion 8, Ton 5

Du hast die Ehre vom Schöpfer, tapferen Märtyrer, Licht von Paleologos, Konstantin, Byzanz bis zum äußersten König, dem gleichen, angenommen, der jetzt im Herrn wohnt, bete zu ihm, schenke allen Frieden und unterwerfe Feinde unter der Nase von Orthodoxe Menschen 8.

ANMERKUNGEN

1 Miklosich Fr., Müller Ios. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonae, 1862. V.II. S. 190-192.

2 Archimandrit Ambrosius. St. Markus von Ephesus und die Union von Florenz. Jordanville, 1963, S. 310, 320.

3 Die Geschichte von der Eroberung Konstantinopels durch die Türken // Literaturdenkmäler des alten Russland. Zweite Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts. M., 1982. S. 244.

Mitte des 12. Jahrhunderts wehrte sich das Byzantinische Reich mit aller Macht gegen die Invasion der Türken und die Angriffe der venezianischen Flotte und erlitt dabei enorme menschliche und materielle Verluste. Der Untergang des Byzantinischen Reiches beschleunigte sich mit dem Beginn der Kreuzzüge.

Krise des Byzantinischen Reiches

Die Kreuzzüge gegen Byzanz beschleunigten seinen Zerfall.Nach der Eroberung von Konstantinopel durch die Kreuzfahrer im Jahr 1204 wurde Byzanz in drei unabhängige Staaten aufgeteilt - Epirus, Nicaea und Latin Empires.

Das Lateinische Reich mit Konstantinopel als Hauptstadt bestand bis 1261. Nachdem sie sich in Konstantinopel niedergelassen hatten, benahmen sich die Kreuzritter von gestern, von denen die meisten Franzosen und Genuesen waren, weiterhin wie Eindringlinge. Sie verspotteten die Relikte der Orthodoxie und zerstörten Kunstwerke. Zusätzlich zum Einpflanzen des Katholizismus erlegten Ausländer der ohnehin schon verarmten Bevölkerung exorbitante Steuern auf. Die Orthodoxie wurde zu einer einigenden Kraft gegen die Eindringlinge, die ihre eigenen Regeln auferlegten.

Reis. 1. Die Mutter Gottes bei der Kreuzigung. Mosaik in der Kirche Mariä Himmelfahrt in Daphne. Byzanz 1100.

Vorstand von Palaiologoi

Der Kaiser von Nicäa, Michael Palaiologos, war ein Schützling des aristokratischen Adels. Es gelang ihm, eine gut ausgebildete, wendige Nicene-Armee aufzubauen und Konstantinopel zu erobern.

• Am 25. Juli 1261 nahmen die Truppen von Michael VIII. Konstantinopel ein.
  Nachdem er die Stadt von den Kreuzrittern befreit hatte, wurde Michael in der Hagia Sophia zum Kaiser von Byzanz gekrönt. Michael VIII versuchte, zwei beeindruckende Rivalen, Genua und Venedig, auszuspielen, obwohl er später gezwungen war, alle Privilegien zugunsten des letzteren zu geben. Der unbestrittene Erfolg des diplomatischen Spiels von Michael Palaiologos war der Abschluss einer Union mit dem Papst im Jahr 1274. Infolgedessen gelang es der Gewerkschaft, einen weiteren Kreuzzug der Lateiner gegen Byzanz unter der Führung des Herzogs von Anjou zu verhindern. Die Gewerkschaft löste jedoch eine Welle der Unzufriedenheit in allen Bevölkerungsschichten aus. Obwohl der Kaiser die Weichen für die Wiederherstellung des alten sozioökonomischen Systems stellte, konnte er den drohenden Niedergang des Byzantinischen Reiches nur verzögern.
• 1282-1328 Die Herrschaft von Andronicus II.
  Dieser Kaiser begann seine Herrschaft mit der Aufhebung der Union mit der katholischen Kirche. Die Regierungszeit von Andronicus II war geprägt von erfolglosen Kriegen gegen die Türken und einer weiteren Monopolisierung des Handels durch die Venezianer.
• 1326 versuchte Andronikos II, die Beziehungen zwischen Rom und Konstantinopel zu erneuern. ,
  Die Verhandlungen gerieten jedoch aufgrund der Intervention von Patriarch Jesaja ins Stocken.
• Im Mai 1328, während der nächsten Vernichtungskriege, stürmte Andronicus III, der Enkel von Andronicus II, Konstantinopel.
  Während der Regierungszeit von Andronicus III war John Kantankuzen für die Innen- und Außenpolitik verantwortlich. Mit dem Wissen von John begann die Marine von Byzanz wiederzubeleben. Mit Hilfe der Flotte und der Landung durch die Byzantiner wurden die Inseln Chios, Lesbos und Phokis zurückerobert. Dies war der letzte Erfolg der byzantinischen Truppen.
• 1355 Jahr. John Palaiologos V wurde der souveräne Herrscher von Byzanz.
  Unter diesem Kaiser ging Galliopoli verloren, und 1361 fiel Adrianopel unter die Schläge der osmanischen Türken, das dann zum Konzentrationszentrum türkischer Truppen wurde.
• 1376.
  Türkische Sultane begannen, sich offen in die Innenpolitik von Byzanz einzumischen. Zum Beispiel wurde mit Hilfe des türkischen Sultans der byzantinische Thron von Andronicus IV besetzt.
• 1341-1425 Die Regierungszeit von Manuel II.
  Der byzantinische Kaiser pilgerte ständig nach Rom und suchte die Hilfe des Westens. Nachdem Manuel II. erneut keinen Verbündeten in der Person des Westens gefunden hatte, war er gezwungen, sich als Vasallen der osmanischen Türkei anzuerkennen. und einen demütigenden Frieden mit den Türken schließen.
• 5. Juni 1439. Der neue Kaiser John VIII Palaiologos unterzeichnete eine neue Union mit der katholischen Kirche.
  Gemäß dem Abkommen war Westeuropa verpflichtet, Byzanz militärische Hilfe zu leisten. Wie seine Vorgänger unternahm Johannes verzweifelte Versuche, demütigende Zugeständnisse zu machen, um eine Union mit dem Papst zu schließen. Die russisch-orthodoxe Kirche erkannte die neue Union nicht an.
• 1444. Die Niederlage der Kreuzritter bei Varna.
  Die unvollständig ausgerüstete Kreuzfahrerarmee, teilweise bestehend aus Polen und überwiegend Ungarn, wurde von den osmanischen Türken überfallen und vollständig massakriert.
• 1405-29. Mai 1453.
  Die Regierungszeit des letzten Kaisers von Byzanz, Konstantin XI Palaiologos Dragash.

Reis. 2. Karte des byzantinischen und Trapezunt-Reiches, 1453.

Das Osmanische Reich hatte lange versucht, Byzanz zu erobern. Zu Beginn der Herrschaft von Konstantin XI. hatte Byzanz nur Konstantinopel, mehrere Inseln in der Ägäis und Morea.

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Nach der Besetzung Ungarns näherten sich türkische Truppen unter der Führung von Mehmed II. den Toren Konstantinopels. Alle Annäherungen an die Stadt wurden unter der Kontrolle türkischer Truppen genommen, alle Seetransportwege wurden blockiert. Im April 1453 begann die Belagerung von Konstantinopel. Am 29. Mai 1453 fiel die Stadt und Konstantin XI Palaiologos selbst starb im Kampf gegen die Türken in einer Straßenschlacht.

Reis. 3. Einzug von Mehmed II. in Konstantinopel.

Der 29. Mai 1453 wird von Historikern als Datum des Todes des Byzantinischen Reiches angesehen.

Westeuropa war fassungslos über den Fall des Zentrums der Orthodoxie unter den Schlägen der türkischen Janitscharen. Gleichzeitig leistete keine einzige westliche Macht Byzanz wirklich Hilfe. Die verräterische Politik der westeuropäischen Länder hat das Land dem Untergang geweiht.

Gründe für den Untergang des Byzantinischen Reiches

Die wirtschaftlichen und politischen Ursachen des Falls von Byzanz waren miteinander verbunden:

• Enorme finanzielle Kosten für den Unterhalt einer Söldnerarmee und -flotte. Diese Kosten treffen die Taschen der ohnehin schon verarmten und ruinierten Bevölkerung.
• Die Monopolisierung des Handels durch die Genuesen und Venezianer verursachte den Ruin der venezianischen Kaufleute und trug zum Niedergang der Wirtschaft bei.
• Das zentrale Machtgefüge war durch ständige Vernichtungskriege, in die zudem der Sultan eingriff, äußerst instabil.
• Der Beamtenapparat versinkt in Bestechungsgeldern.
• Völlige Gleichgültigkeit der obersten Macht gegenüber dem Schicksal ihrer Mitbürger.
• Ab dem Ende des 13. Jahrhunderts führte Byzanz unaufhörliche Verteidigungskriege, die den Staat vollständig ausbluteten.
• Byzanz wurde schließlich durch die Kriege mit den Kreuzfahrern im 13. Jahrhundert niedergeschlagen.
• Das Fehlen zuverlässiger Verbündeter konnte den Untergang des Staates nur beeinflussen.

Nicht die letzte Rolle beim Untergang des Byzantinischen Reiches spielte die verräterische Politik großer Feudalherren sowie das Eindringen von Fremden in alle kulturellen Sphären der Lebensweise des Landes. Dazu kommen die innere Spaltung der Gesellschaft und das Misstrauen verschiedener Gesellschaftsschichten in die Herrscher des Landes und in den Sieg über zahlreiche äußere Feinde. Es ist kein Zufall, dass sich viele große Städte Byzanz kampflos den Türken ergaben.

Was haben wir gelernt?

Byzanz war ein durch viele Umstände zum Untergang verurteiltes Land, ein Land, das sich nicht ändern konnte, mit einer völlig verfaulten Bürokratie und außerdem von allen Seiten von äußeren Feinden umgeben war. Aus den im Artikel beschriebenen Ereignissen kann man kurz nicht nur die Chronologie des Zusammenbruchs des Byzantinischen Reiches vor seiner vollständigen Übernahme durch das türkische Reich erfahren, sondern auch die Gründe für das Verschwinden dieses Staates.

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Dienstag Nacht 29. Mai 1453 In der zweiten Stunde begann entlang des gesamten Umfangs der Mauern von Konstantinopel der Angriff der Truppen des türkischen Sultans Mehmed II. Auf die byzantinische Hauptstadt.

Die ersten, die angriffen, waren Bashi-Bazouks (Bashi-Bozuk, Baş - Kopf, Bozuk - verwöhnt, dh „mit einem fehlerhaften Kopf“, „unkontrollierbar“), sie wurden angeheuert, irreguläre Einheiten der türkischen Armee, bewaffnet mit 3 -Meter Speere, Säbel und Dolche . Sultan Mehmed hoffte nicht auf ihren Sieg, aber mit ihrer Hilfe wollte er die Verteidiger der Stadt in einem 2-stündigen Kampf zermürben.

Hinter den Bashi-Bazouks begann die zweite Angriffswelle, bestehend aus Janitscharen. Die Festungsmauer vor den Toren von St. Roman wurde von Artillerie durchbohrt und die Türken stürmten mit Siegesgeschrei in die Lücke. Die Byzantiner, unter dem Kommando des Kaisers, umzingelten sie und töteten die meisten von ihnen, die Angreifer zogen sich wieder zurück. Nach einem vierstündigen Kampf gingen ausgewählte Regimenter der Janitscharen zum Angriff über.
Im Nordwesten von Konstantinopel, in der Region Blachernae, befand sich in der Stadtmauer eine gut getarnte geheime Palasttür - Kerko-porta, die für Nachteinsätze genutzt wurde. Zu diesem Zeitpunkt entdeckten die Türken, dass Kerkoporta nicht gesperrt war, brachen in die zweite Verteidigungslinie ein und hissten die türkische Flagge.

In der Schlacht wurde einer der Hauptführer der Verteidigung, der Genueser Giustiniani, tödlich verwundet. Als die Genuesen sahen, dass ihr Kommandant durch die Tore der inneren Festungsmauer weggetragen wurde, stürzten sie ihm in Panik nach. Die Griechen blieben allein, schlugen mehrere Janitscharenangriffe zurück, wurden aber bald von den äußeren Befestigungen geworfen und getötet. Ohne auf Widerstand zu stoßen, kletterten die Türken auf die Innenmauer und sahen die türkische Flagge auf dem Turm über Kerkoport.

Konstantin kehrte zum Tor der inneren Festungsmauer zurück, durch die Giustiniani weggetragen worden war, und versuchte, die Griechen um sich zu versammeln. Mit ihm war sein Cousin Theophilus, ein treuer Begleiter John und der spanische Ritter Francis. Die vier Tore der inneren Festungsmauer verteidigend, Sie fielen im Kampf.

Der Kopf von Kaiser Konstantin XI Palaiologos wurde zu Sultan Mehmed gebracht, und er befahl, ihn einzubalsamieren, um ihn durch die Paläste muslimischer Herrscher zu tragen. Der Körper von Konstantin, gekennzeichnet durch Schuhe mit Doppeladler, wurde begraben, der Ort geriet in Vergessenheit.

Konstantinopel fiel, der in die Stadt der Türken einbrach, kämpfte mit den belagerten Truppen, die auf den Mauern der Stadt zurückblieben. Bis zum Mittag des 29. Mai hielten die kretischen Seeleute die Verteidigung in den Türmen, aus Respekt vor ihrer Ausdauer und ihrem Mut erlaubten die Türken ihnen, Schiffe zu besteigen und von der Stadt wegzusegeln.

Metropolit Isidor, der eine der lateinischen Abteilungen befehligte, versuchte sich zu verstecken, indem er sich umzog, nachdem er erfahren hatte, dass die Stadt gefallen war, wurde jedoch gefangen genommen, blieb unerkannt und wurde bald freigekauft. Der Papst von Rom erklärte Isidor in partibus infidelium zum Patriarchen von Konstantinopel und segnete ihn für einen Kreuzzug gegen "den Vorläufer des Antichristen und den Sohn Satans", aber der Kampf war bereits vorbei.

Ein ganzes Geschwader von Schiffen brach in Richtung Westen auf, vollgestopft mit Flüchtlingen aus dem oströmischen Byzantinischen Reich. Die türkische Flotte war inaktiv, die Seeleute, die ihre Schiffe verließen, eilten zur Plünderung von Konstantinopel, aber ein Teil der türkischen Schiffe blockierte den Ausgang von Flüchtlingen, byzantinischen und italienischen Schiffen aus dem Goldenen Horn.
Das Schicksal der Einwohner von Konstantinopel war schrecklich. Kinder, Alte und Krüppel wurden auf der Stelle getötet, die Jungen gefangen genommen und in die Sklaverei verkauft. Viele Christen beteten in der Hagia Sophia, die Türken brachen die massiven Metalltüren auf und brachen in den Tempel der göttlichen Weisheit ein, fesselten und brachten die Gefangenen heraus. Am Abend betrat Sultan Mehmed die Kathedrale und ließ die restlichen Christen und Priester frei.

Beklagenswert war nicht nur das Schicksal der Christen, sondern auch das Schicksal der christlichen Heiligtümer. Die Türken zerstörten und verbrannten Ikonen, heilige Reliquien und heilige Bücher, plünderten Kirchengeräte und kostbare Ikonenfassungen. Von der großen Anzahl christlicher Kirchen in Konstantinopel haben nicht viele überlebt, vielleicht auf Wunsch der christlichen Vasallen von Sultan Mehmed, die an der Belagerung teilnahmen. Der Sultan sollte die Stadt von den Ureinwohnern säubern und neu bevölkern, aber er wollte keine Christen vertreiben - Griechen, Italiener aus der Stadt, im Osmanischen Reich gab es nicht genug Bildhauer, Architekten und Wissenschaftler, die europäische Wissenschaften und Fähigkeiten kannten .

Die Christianisierung des kolossalen Römischen Reiches im 4. Jahrhundert machte es zu einer weltweiten Hochburg des Christentums. Tatsächlich passte fast die gesamte christliche Welt in die Grenzen des Staates, der alle Länder des Mittelmeerbeckens umfasste und weit über seine Grenzen hinausging und sowohl das Schwarze Meer als auch Großbritannien besaß. Da das Reich tatsächlich so groß war, beanspruchte es sowohl vor als auch nach dem Sieg des Christentums theoretisch, universell zu sein. Gottesdienste erinnern uns an diese alte Lehre. Die Worte der Liturgie des Heiligen etwa: Wir bieten immer noch diesen mündlichen Gottesdienst über das Universum an - sie bedeuten, dass das Thema des Gebets nicht kosmisch oder geografisch, sondern genau politisch ist - "Universum" war einer der offiziellen Namen des Reiches. Der Beginn der Christianisierung fiel mit der Gründung einer neuen Hauptstadt am Bosporus zusammen.

Damals regierte Manuel Palaiologos (1391-1425), einer der edelsten Herrscher. Als Theologe und Wissenschaftler aus Berufung verbrachte er seine Zeit mit einer demütigenden und erfolglosen Suche nach einem Ausweg aus der Pattsituation des Imperiums. 1390-1391 führte er als Geisel in Kleinasien offene Gespräche über den Glauben mit den Türken (die ihn mit tiefem Respekt behandelten). Aus diesen Diskussionen entstanden „26 Dialoge mit einem gewissen Perser“ (wie es die archaische literarische Art verlangt, die Türken zu nennen), und nur wenige Dialoge sind der Polemik mit dem Islam gewidmet, und die meisten von ihnen sind eine positive Darstellung des christlichen Glaubens und Moral. Die Arbeit wurde nur in einem kleinen Teil veröffentlicht.

Manuel fand Trost im Schreiben von Kirchenliedern, Predigten und theologischen Abhandlungen, aber das schützte ihn nicht vor der schrecklichen Realität. Die Türken drangen weit im Norden und Westen vom eingekreisten Konstantinopel nach Europa ein, und es war genau richtig für Europa, vernünftigen Egoismus zu zeigen, indem es das Ostreich verteidigte. Manuel reiste in den Westen, erreichte das ferne London, erhielt aber nirgendwo etwas anderes als aufrichtige Anteilnahme und vage Versprechungen. Als alle Möglichkeiten bereits erschöpft waren, erreichte den in Paris befindlichen Kaiser die Nachricht, dass die Vorsehung Gottes ein unerwartetes Mittel gefunden hatte: Timur fügte den Türken eine vernichtende Niederlage zu (1402). Der Tod des Reiches verzögerte sich um ein halbes Jahrhundert. Während die Türken ihre Stärke wiederherstellten, gelang es dem Reich, sich von den Tributzahlungen an die Türken zu befreien und Thessaloniki zurückzugeben.

Nach dem Tod von Manuel kam die letzte Generation von Palaiologos an die Macht. Unter seinem Sohn Johann VIII. wurde die Situation immer bedrohlicher. 1430 fiel Thessaloniki erneut – nun seit fast fünf Jahrhunderten. Die gefährliche Gefahr zwang die Griechen erneut (zum x-ten Mal!), über eine Union mit Rom zu verhandeln. Diesmal brachte die Gewerkschaftsbemühung die greifbarsten Ergebnisse hervor. Und doch lässt sich argumentieren, dass die Union dieses Mal von vornherein zum Scheitern verurteilt war. Die Parteien verstanden sich nicht, repräsentierten zwei unterschiedliche Welten - sowohl in theologischer als auch in kirchenpolitischer Hinsicht. Für Papst Eugen IV. war die Vereinigung ein Mittel, um die erschütterte päpstliche Autorität wiederherzustellen und zu etablieren. Für die Griechen war es ein tragischer Versuch, alles so zu erhalten, wie es vorher war – nicht nur das Reich, sondern auch die Kirche mit all ihrem Glaubens- und Ritualerbe. Einige der Griechen hofften naiv, dass es beim Konzil von Florenz einen „Sieg“ der orthodoxen Tradition über die lateinischen Neuerungen geben würde. Es ist nicht passiert, und es konnte nicht passieren. Aber das eigentliche Ergebnis war auch keine einfache Kapitulation der Griechen. Das Hauptziel des Papstes war nicht die Unterwerfung der Griechen, sondern die Niederlage der Opposition des westlichen Episkopats, das sich zum großen Teil gegen die päpstliche Allmacht auflehnte und versuchte, den Papst dem Konzil zu unterwerfen. Angesichts eines gewaltigen Feindes im Westen (viele Fürsten standen hinter den rebellischen Bischöfen) war es möglich, einige Kompromisse mit dem Osten einzugehen. Tatsächlich hatte die am 6. Juli 1439 unterzeichnete Gewerkschaft einen Kompromisscharakter, und die Frage war, „wer wird gewinnen“ in ihrer praktischen Anwendung. So legte die Union den „Vorbehalt aller Rechte und Privilegien“ der vier östlichen Patriarchen fest, aber der Papst versuchte, die Griechen „auf Stärke“ zu testen und erklärte sich bereit, einen neuen Patriarchen von Konstantinopel zu ernennen. Der Kaiser wandte entschieden ein, dass es nicht Aufgabe des Papstes sei, solche Ernennungen vorzunehmen. Der Papst wollte, dass der heilige Markus von Ephesus, ein entschiedener Verteidiger der Orthodoxie, der die Gewerkschaft nicht unterzeichnete, ihm zur Verhandlung und Vergeltung übergeben wurde. Wieder folgte eine feste Erklärung, dass es nicht die Aufgabe des Papstes sei, die griechischen Geistlichen zu richten, und der heilige Markus kehrte im kaiserlichen Gefolge nach Konstantinopel zurück.

Der Abschluss der Union in der Form, in der sie entwickelt und unterzeichnet wurde, war nur möglich, weil die Griechen keine innere Einheit hatten. Die repräsentative griechische Delegation beim Rat – der Kaiser, Patriarch Joseph II. (der zwei Tage vor der Unterzeichnung der Union starb und nach ihm gemeinsam von Griechen und Lateinern begraben wurde), eine Schar von Hierarchen (einige von ihnen repräsentierten drei östliche Patriarchen ) - zeigte ein buntes Spektrum an Ansichten und Stimmungen. Hier war der unnachgiebige Krieger der Orthodoxie, St. Markus, und die Hierarchen, die bis zu einer Zeit die Orthodoxie verteidigten, aber später entweder durch die geschickte Dialektik der Lateiner oder durch den groben und greifbaren Druck von Fremden oder ihren eigenen erschüttert wurden, und „Humanisten“, die sich mehr mit antiker Philosophie als mit christlicher Theologie beschäftigen, und fanatische Patrioten, die bereit sind, alles zu tun, um das Reich vor den Muslimen zu retten.

Die Ansichten und Aktivitäten jedes Unterzeichners der Gewerkschaft werden einer besonderen Untersuchung unterzogen. Aber die Umstände sind so, dass sie es nicht erlauben, alle von ihnen und denen, die ihnen folgten, als „Katholiken“ oder gar „Unierte“ zu bezeichnen. John Eugenikus, Bruder von St. Mark, nennt ihn einen „christusliebenden König“, selbst nachdem er die Gewerkschaft unterzeichnet hat. Der strikt antikatholische Autor Archimandrite Ambrose (Pogodin) spricht nicht von einem Abfall von der Orthodoxie, sondern von einer "Demütigung der orthodoxen Kirche".

Für die Orthodoxie ist ein Kompromiss unmöglich. Die Geschichte sagt, dass dies nicht der Weg ist, um Meinungsverschiedenheiten zu überwinden, sondern der Weg, neue Lehren und neue Spaltungen zu schaffen. Weit davon entfernt, den Osten mit dem Westen zu vereinen, brachte die Union in einer kritischen Stunde ihrer Geschichte Spaltung und Streit in den Osten. Das Volk und die Geistlichkeit konnten die Vereinigung nicht akzeptieren. Unter ihrem Einfluss begannen diejenigen, die sie unter die Bulle der Union stellten, auf ihre Unterschriften zu verzichten. Von den 33 Geistlichen zogen nur zehn ihre Unterschriften nicht zurück. Einer von ihnen war Protosingel Gregory Mammi, der später Patriarch von Konstantinopel wurde und 1451 auf Druck der Anti-Unierten nach Rom fliehen musste. Konstantinopel begegnete der Belagerung und dem Fall ohne einen Patriarchen.

Zunächst könnte man meinen, das politische Kalkül der Gewerkschaftsanhänger sei richtig - der Westen ziehe zu einem Kreuzzug gegen die Türken. Allerdings war die Zeit der Belagerung Wiens durch die Türken noch weit entfernt, und der Westen als Ganzes war Byzanz noch gleichgültig. An dem Feldzug nahmen diejenigen teil, die von den Türken direkt bedroht wurden: die Ungarn, aber auch Polen und Serben. Die Kreuzritter drangen in Bulgarien ein, das bereits seit einem halben Jahrhundert den Türken gehörte, und wurden am 10. November 1444 bei Varna völlig geschlagen.

Am 31. Oktober 1448 starb Johannes VIII. Palaiologos, der es nicht wagte, die Vereinigung offiziell zu erklären. Der Thron wurde von seinem Bruder Konstantin XI. Palaiologos Dragas besetzt, der mit zwei Familiennamen unterzeichnete – väterlicher und mütterlicherseits. Seine Mutter, Elena Dragash, war eine Serbin, die einzige Slawin, die Kaiserin von Konstantinopel wurde. Nach dem Tod ihres Mannes wurde sie Mönchin mit dem Namen Ipomoni und wurde als Heilige verherrlicht (Komm. 29. Mai, der Tag des Falls von Konstantinopel). Sie war die letzte Kaiserin, weil sie ihre Schwiegertöchter Kaiserinnen überlebte.

Konstantin XI, geboren am 8. Februar 1405, war der älteste überlebende Sohn von Manuel II. Aber sein Anspruch auf den Thron war nicht unleugbar. Im Ostreich gab es kein Thronfolgerecht, und es war Sache des amtierenden Kaisers, den Erben zu bestimmen. Hatte er dazu keine Zeit, entschied nach damaligem Brauch die Kaiserinmutter. Elena-Ipomoni segnete ihren vierten (insgesamt sechs) Sohn für die Thronbesteigung. Konstantin war ein Mann von edler Seele, ein strenger und mutiger Krieger, ein guter Militärführer. Wir wissen wenig über seine Interessen in Wissenschaft, Literatur und Kunst, obwohl der Hof von Mystra auf der Peloponnes, wo er sich aufhielt, bevor er die königliche Krone übernahm, das Zentrum der subtilsten Kultur war. Union blieb das Hauptproblem. Kirchenstreitigkeiten in Konstantinopel erreichten eine solche Intensität, dass Konstantin nicht von Patriarch Gregor III. zum König gekrönt werden wollte, der von den Anti-Uniaten nicht anerkannt wurde. Die Krone wurde nach Mistra gebracht und die Krönung wurde am 6. Januar 1449 vom örtlichen Metropoliten durchgeführt. Im Sommer 1451 wurde ein kaiserlicher Botschafter nach Rom entsandt, der dem Papst insbesondere eine Botschaft von der „Versammlung“ (Synaxis) von Bischöfen und anderen Gegnern der Union überbrachte, die dem Papst vorschlug, die Entscheidungen aufzuheben des Konzils von Florenz und nehmen an einem neuen Ökumenischen Konzil teil, diesmal in Konstantinopel. Das ist sehr aufschlussreich. Der Kaiser, der offiziell der Union angehört, kooperiert mit seinen Gegnern, die, indem sie in seine Position eintreten, ihre „Versammlung“ nicht zur Kathedrale (Synode) erklären.

Gleichzeitig nehmen die Orthodoxen, die die geschlossene Union ablehnen, eine konstruktive Position ein und sind bereit für neue Verhandlungen und Diskussionen. Allerdings waren nicht alle Orthodoxen so optimistisch. Von der Revision der Union wollte der Papst nichts wissen. Sein Botschafter, Kardinal Isidore, traf in Konstantinopel ein (ein ehemaliger Metropolit der russischen Kirche, der von Großherzog Wassilij Wassiljewitsch abgesetzt wurde, weil er eine Gewerkschaft ausgerufen und aus einem Moskauer Gefängnis geflohen war). Dem Metropolitenkardinal gelang es, die Erlaubnis zu erhalten, bei einem feierlichen Gottesdienst in der Hagia Sophia des Papstes zu gedenken und die Gewerkschaftsbulle zu verkünden. Dies verschärfte natürlich die Konfrontation zwischen Gegnern und Befürwortern der Gewerkschaft. Aber auch unter letzteren gab es keine Einigkeit: Viele hofften, dass, wenn die Stadt überlebte, alles neu überdacht werden könnte.

1451 besetzte Mehmed II. der Eroberer den Thron des Sultans – ein fähiger Herrscher, ein ausgezeichneter Militärführer, ein gerissener Politiker, ein Monarch, der Wissenschaft und Kunst liebt, aber äußerst grausam und völlig unmoralisch ist. Er begann sofort, sich auf die Eroberung der Stadt St. Konstantin vorzubereiten. An der europäischen Küste des Bosporus gelandet, die noch zum Imperium gehörte, begann er, die griechischen Dörfer zu zerstören, die wenigen von den Griechen übriggebliebenen Städte einzunehmen und an der Mündung des Bosporus eine mit mächtigen Kanonen ausgestattete Festung zu errichten. Die Ausfahrt zum Schwarzen Meer war blockiert. Die Getreidelieferungen nach Konstantinopel konnten jederzeit eingestellt werden. Besonderen Wert legte der Eroberer auf die Flotte. Mehr als hundert Kriegsschiffe wurden für die Belagerung der Stadt vorbereitet. Die Landarmee des Sultans betrug mindestens 100.000. Die Griechen behaupteten sogar, dass es bis zu 400.000 Soldaten gab. Die Schlagkraft der türkischen Armee waren die Janitscharen-Regimenter. (Janitscharen sind die Söhne christlicher Eltern, die im Kindesalter aus ihren Familien genommen und im Geiste des islamischen Fanatismus erzogen wurden).

Die türkische Armee war gut bewaffnet und hatte einen wichtigen technologischen Vorteil. Der ungarische Kanonenmeister Urban bot dem Kaiser seine Dienste an, rannte jedoch, ohne sich auf ein Gehalt zu einigen, zum Sultan und goss für ihn eine Kanone von beispiellosem Kaliber. Während der Belagerung explodierte es, wurde aber sofort durch ein neues ersetzt. Schon während der kurzen Wochen der Belagerung nahmen die Büchsenmacher auf Wunsch des Sultans technische Verbesserungen vor und gossen viele verbesserte Kanonen. Und diejenigen, die die Stadt verteidigten, hatten nur schwache, kleinkalibrige Waffen.

Als der Sultan am 5. April 1453 unter den Mauern von Konstantinopel ankam, war die Stadt bereits sowohl vom Meer als auch vom Land aus belagert. Die Einwohner der Stadt bereiten sich seit langem auf eine Belagerung vor. Mauern wurden repariert, Festungsgräben gereinigt. Für den Verteidigungsbedarf gingen Spenden von Klöstern, Kirchen und Privatpersonen ein. Die Garnison war vernachlässigbar: weniger als 5.000 Untertanen des Reiches und weniger als 2.000 westliche Soldaten, hauptsächlich Italiener. Die Belagerten hatten etwa 25 Schiffe. Trotz der zahlenmäßigen Überlegenheit der türkischen Flotte hatten die Belagerten einige Vorteile auf See: Die griechischen und italienischen Seeleute waren viel erfahrener und mutiger, und außerdem waren ihre Schiffe mit „griechischem Feuer“ bewaffnet, einer brennbaren Substanz, die sogar brennen konnte ins Wasser und verursachte große Brände.

Wenn sich eine Stadt ergab, war nach muslimischem Recht ihren Einwohnern die Bewahrung von Leben, Freiheit und Eigentum garantiert. Wurde die Stadt im Sturm erobert, wurden die Einwohner ausgerottet oder versklavt. Mehmed schickte Parlamentarier mit einem Angebot zur Kapitulation. Der Kaiser, dem wiederholt von seinen engen Verbündeten angeboten wurde, die dem Untergang geweihte Stadt zu verlassen, war bereit, bis zum Ende an der Spitze seiner kleinen Armee zu bleiben. Und obwohl die Einwohner und Verteidiger unterschiedliche Einstellungen zu den Aussichten der Stadt hatten und einige die Macht der Türken einem engen Bündnis mit dem Westen vorzogen, waren fast alle bereit, die Stadt zu verteidigen. Auch für die Mönche gab es Kampfposten. Am 6. April begannen die Feindseligkeiten.

Konstantinopel hatte grob gesagt eine dreieckige Form. Von allen Seiten von Mauern umgeben, wird es im Norden vom Goldenen Horn, im Osten und Süden vom Marmarameer umspült, und die westlichen Befestigungen passieren auf dem Landweg. Auf dieser Seite waren sie besonders mächtig: Der mit Wasser gefüllte Graben war 20 Meter breit und 7 Meter tief, darüber fünf Meter hohe Mauern, dann die zweite Mauerreihe 10 Meter hoch mit 13 Meter hohen Türmen und dahinter dort sind noch 12 Meter hohe Mauern mit 23 Meter hohen Türmen. Der Sultan versuchte auf jede erdenkliche Weise, die entscheidende Vorherrschaft auf See zu erlangen, betrachtete jedoch den Angriff auf die Landbefestigungen als das Hauptziel. Die mächtige Artillerievorbereitung dauerte eine Woche. Urbans große Kanone feuerte sieben Mal am Tag, im Allgemeinen feuerten Kanonen verschiedener Kaliber bis zu hundert Kanonenkugeln am Tag durch die Stadt.

Nachts säuberten die Bewohner, Männer und Frauen, die zugeschütteten Gräben und füllten die Lücken eilig mit Brettern und Erdfässern. Am 18. April stürmten die Türken die Befestigungen und wurden zurückgeschlagen, wobei sie viele Menschen verloren. Am 20. April wurden die Türken auch auf See besiegt. Vier Schiffe näherten sich der Stadt mit Waffen und Vorräten, die in der Stadt sehr fehlten. Sie wurden von vielen türkischen Schiffen getroffen. Dutzende türkischer Schiffe umzingelten drei genuesische und ein kaiserliches Schiff und versuchten, sie in Brand zu setzen und an Bord zu gehen. Die hervorragende Ausbildung und Disziplin der christlichen Seeleute setzte sich gegen den Feind durch, der eine enorme zahlenmäßige Überlegenheit hatte. Nach vielen Stunden des Kampfes brachen vier siegreiche Schiffe aus der Einkreisung aus und betraten das Goldene Horn, verschlossen durch eine Eisenkette, die auf Holzflößen gehalten und an einem Ende an der Mauer von Konstantinopel und am anderen befestigt war die Mauer der genuesischen Festung Galata am gegenüberliegenden Ufer der Bucht.

Der Sultan war wütend, erfand aber sofort einen neuen Zug, der die Situation der Belagerten erheblich verkomplizierte. Auf unebenem, erhöhtem Gelände wurde eine Straße gebaut, entlang der die Türken viele Schiffe auf Holzkufen auf speziellen, sofort gebauten Holzkarren zum Goldenen Horn zogen. Dies geschah am 22. April. Ein nächtlicher Angriff auf die türkischen Schiffe am Horn wurde heimlich vorbereitet, aber die Türken wussten davon im Voraus und begannen als erste mit Kanonenfeuer. Die anschließende Seeschlacht zeigte erneut die Überlegenheit der Christen, aber die türkischen Schiffe blieben in der Bucht und bedrohten die Stadt von dieser Seite. Auf den Flößen waren Kanonen installiert, die von der Seite des Horns auf die Stadt feuerten.

Anfang Mai wurde die Lebensmittelknappheit so greifbar, dass der Kaiser erneut Spenden von Kirchen und Privatpersonen sammelte, alle verfügbaren Lebensmittel aufkaufte und eine Verteilung veranlasste: Jede Familie erhielt eine bescheidene, aber ausreichende Ration.

Wieder boten die Adligen Konstantin an, die Stadt zu verlassen und die antitürkische Koalition aus der Gefahrenzone zu versammeln, in der Hoffnung, sowohl die Stadt als auch andere christliche Länder zu retten. Er antwortete ihnen: „Die Zahl der Cäsaren vor mir war groß und glorreich, nachdem sie so viel gelitten und für ihr Vaterland gestorben waren; Werde ich diese letzte Packung nicht machen? Weder noch, Mylords, noch, aber lasst mich hier mit euch sterben. Am 7. und 12. Mai stürmten die Türken erneut die Stadtmauern, die durch Dauerbeschuss zunehmend zerstört wurden. Die Türken begannen mit Hilfe erfahrener Bergleute unter der Erde zu graben. Bis zum Schluss gruben die Belagerten erfolgreich Gegengrabungen, verbrannten Holzstützen, sprengten die türkischen Passagen und räucherten die Türken mit Rauch aus.

Am 23. Mai tauchte eine Brigantine am Horizont auf, verfolgt von türkischen Schiffen. Die Bewohner der Stadt begannen zu hoffen, dass das aus dem Westen lange erwartete Geschwader endlich eingetroffen sei. Aber als das Schiff die Gefahr sicher passierte, stellte sich heraus, dass dies dieselbe Brigantine war, die vor zwanzig Tagen auf die Suche nach alliierten Schiffen gegangen war; jetzt ist sie zurück, ohne jemanden zu finden. Die Verbündeten spielten ein Doppelspiel, wollten dem Sultan nicht den Krieg erklären und setzten gleichzeitig auf die Stärke der Stadtmauern, wobei sie den unbeugsamen Willen des 22-jährigen Sultans und die militärischen Vorteile seiner Armee stark unterschätzten. Der Kaiser bedankte sich bei den venezianischen Seeleuten, die keine Angst hatten, in die Stadt einzubrechen, um ihm diese traurige und wichtige Nachricht zu überbringen, weinte und sagte, dass es von nun an keine irdischen Hoffnungen mehr gebe.

Es gab auch ungünstige Himmelszeichen. 24. Mai Die Stadt wurde durch eine totale Mondfinsternis demoralisiert. Am nächsten Morgen begann eine religiöse Prozession durch die Stadt mit dem Bild von Hodegetria, der himmlischen Schutzpatronin der Stadt St. Konstantin. Plötzlich fiel die heilige Ikone von der Trage. Sobald der Kurs wieder aufgenommen wurde, begann ein Gewitter, Hagel und ein solcher Platzregen, dass die Kinder vom Bach mitgerissen wurden; der Umzug musste gestoppt werden. Am nächsten Tag war die ganze Stadt in dichten Nebel gehüllt. Und nachts sahen sowohl die Belagerten als auch die Türken ein mysteriöses Licht um die Kuppel der Hagia Sophia herum.

Die neu Angesprochenen kamen zum Kaiser und forderten ihn auf, die Stadt zu verlassen. Er war in einem solchen Zustand, dass er ohnmächtig wurde. Als er wieder zur Besinnung kam, sagte er fest, dass er zusammen mit allen anderen sterben würde.

Der Sultan bot zum letzten Mal eine friedliche Lösung an. Entweder verpflichtet sich der Kaiser, jährlich 100.000 Goldstücke zu zahlen (ein Betrag, der für ihn völlig unrealistisch ist), oder alle Einwohner werden mit ihrem beweglichen Vermögen aus der Stadt entfernt. Nachdem Mehmed eine Ablehnung erhalten und die Zusicherungen von Militärführern und Soldaten gehört hatte, dass sie bereit seien, einen Angriff zu starten, befahl Mehmed, den letzten Angriff vorzubereiten. Die Krieger wurden daran erinnert, dass die Stadt gemäß dem Brauch drei Tage lang von den Kriegern Allahs geplündert werden würde. Der Sultan schwor feierlich, dass die Beute gerecht unter ihnen aufgeteilt würde.

Am Montag, dem 28. Mai, fand entlang der Stadtmauern eine große religiöse Prozession statt, bei der viele Heiligtümer der Stadt getragen wurden; Bewegen Sie vereinte Orthodoxe und Katholiken. Der Kaiser schloss sich dem Marsch an und lud am Ende Militärführer und Adlige zu sich ein. „Ihr wisst gut, Brüder“, sagte er, „dass wir alle verpflichtet sind, das Leben um eines von vier Dingen willen zu bevorzugen: erstens für unseren Glauben und unsere Frömmigkeit, zweitens für unser Vaterland, drittens für den König als König gesalbten Herrn und viertens für Verwandte und Freunde ... wie viel mehr - um all dieser vier willen. In einer lebhaften Rede forderte der Zar auf, für eine heilige und gerechte Sache zu kämpfen, ohne Leben zu schonen, und mit der Hoffnung auf den Sieg: "Eure Erinnerung und Erinnerung und Herrlichkeit und Freiheit mögen ewig bleiben."

Nach einer an die Griechen gerichteten Rede appellierte er an die Venezianer, „die die Stadt als zweite Heimat hatten“, und an die Genuesen, denen die Stadt „sowie mir“ gehöre, mit dem Aufruf zum mutigen Widerstand gegen die Feind. Dann wandte er sich an alle zusammen und sagte: „Ich hoffe auf Gott, dass wir von seiner rechtmäßigen Zurechtweisung befreit werden. Zweitens wurde im Himmel eine unnachgiebige Krone für Sie vorbereitet, und in der Welt wird es eine ewige und würdige Erinnerung geben. Unter Tränen und Stöhnen dankte Konstantin Gott. „Alle wie aus einem Munde“, antwortete er weinend: „Wir werden sterben für den Glauben an Christus und für unser Vaterland!“ Der König ging zur Hagia Sophia, betete, weinte und nahm an den Heiligen Mysterien teil. Viele andere folgten seinem Beispiel. Als er zum Palast zurückkehrte, bat er alle um Verzeihung, und die Halle hallte von Klagen wider. Dann ging er zu den Mauern der Stadt, um die Kampfposten zu überprüfen.

Viele Menschen versammelten sich zum Gebet in der Hagia Sophia. In einem Tempel betete der Klerus, bis zum letzten Moment durch religiöse Kämpfe getrennt. S. Runciman, der Autor eines bemerkenswerten Buches über diese Tage, ruft mit Pathos aus: „Dies war der Moment, in dem sich die östlichen und westlichen christlichen Kirchen wirklich in Konstantinopel vereinigten.“ Unversöhnliche Gegner des Latinismus und der Union konnten jedoch in einer Vielzahl von Kirchen, die ihnen zur Verfügung standen, getrennt beten.

In der Nacht zum Dienstag, dem 29. Mai (es war der zweite Tag von Peters Posten), begann um zwei Uhr der Angriff um den gesamten Umfang der Mauern herum. Die Bashi-Bazouks, irreguläre Einheiten, griffen als erste an. Mehmed hoffte nicht auf ihren Sieg, sondern wollte damit die Belagerten zermürben. Um Panik zu vermeiden, befanden sich hinter den Bashi-Bazouks „Blockierungsabteilungen“ der Militärpolizei, und hinter ihnen standen die Janitscharen. Nach zwei Stunden intensiver Kämpfe durften sich die Bashi-Bazouks zurückziehen. Sofort begann die zweite Angriffswelle. Eine besonders gefährliche Situation entstand im verwundbarsten Teil der Landmauer, vor den Toren von St. Roman. Artillerie feuerte. Die Türken stießen auf eine heftige Abfuhr. Als sie kurz vor dem Zusammenbruch standen, zerschmetterte die von Urbans Kanone abgefeuerte Kanonenkugel die Barriere, die in den Lücken der Mauer errichtet worden war. Mehrere hundert Türken stürmten mit triumphierenden Schreien in die Lücke. Aber Abteilungen unter dem Kommando des Kaisers umzingelten sie und töteten die meisten von ihnen; der Rest wurde in den Graben zurückgeschoben. In anderen Bereichen waren die Erfolge der Türken noch geringer. Die Angreifer zogen sich wieder zurück. Und jetzt, als die Verteidiger des vierstündigen Kampfes schon müde waren, gingen die ausgewählten Regimenter der Janitscharen, die Favoriten des Eroberers, zum Angriff über. Eine ganze Stunde lang kämpften die Janitscharen vergeblich.

Im Nordwesten von Konstantinopel lag der Palastbezirk Blachernae. Seine Befestigungen bildeten einen Teil der Stadtmauern. In diesen Befestigungen gab es eine gut versteckte Geheimtür namens Kerkoporta. Sie wurde erfolgreich für Einsätze eingesetzt. Die Türken fanden es und stellten fest, dass es nicht verschlossen war. Fünfzig Türken stürmten hindurch. Als sie entdeckt wurden, versuchten sie, die durchgebrochenen Türken zu umzingeln. Doch dann geschah in der Nähe ein weiteres schicksalhaftes Ereignis. Im Morgengrauen wurde einer der Hauptführer der Verteidigung, der Genuese Giustiniani, tödlich verwundet. Trotz Konstantins Bitte, auf seinem Posten zu bleiben, befahl Giustiniani, ihn wegzutragen. Die Schlacht ging über die Außenmauer hinaus. Als die Genuesen sahen, dass ihr Kommandant durch die Tore der inneren Mauer weggetragen wurde, stürzten sie ihm in Panik nach. Die Griechen wurden allein gelassen, schlugen mehrere Angriffe der Janitscharen zurück, wurden aber am Ende von den äußeren Befestigungen geworfen und getötet. Ohne auf Widerstand zu stoßen, kletterten die Türken auf die Innenmauer und sahen die türkische Flagge auf dem Turm über Kerkoport. Der Kaiser verließ Giustiniani und eilte nach Kerkoporte, aber dort konnte nichts getan werden. Dann kehrte Konstantin zum Tor zurück, durch das Giustiniani weggetragen wurde, und versuchte, die Griechen um sich zu versammeln. Mit ihm war sein Cousin Theophilus, ein treuer Begleiter John und der spanische Ritter Francis. Vier von ihnen verteidigten das Tor und fielen gemeinsam auf das Ehrenfeld. Der Kopf des Kaisers wurde zu Mehmed gebracht; er befahl, sie auf das Forum zu bringen, dann wurde sie einbalsamiert und vor die Gerichte der muslimischen Herrscher gebracht. Der Körper von Konstantin, identifiziert durch Schuhe mit Doppeladler, wurde begraben, und Jahrhunderte später wurde sein nicht gekennzeichnetes Grab gezeigt. Dann geriet sie in Vergessenheit.

Die Stadt fiel. Die stürmenden Türken stürmten zunächst zu den Toren, damit von allen Seiten türkische Einheiten in die Stadt strömten. An vielen Orten fanden sich die Belagerten von den Mauern umgeben, die sie verteidigten. Einige versuchten, zu den Schiffen durchzubrechen und zu entkommen. Einige widersetzten sich standhaft und wurden getötet. Bis zum Mittag hielten die kretischen Seeleute in den Türmen aus. Aus Respekt vor ihrem Mut erlaubten die Türken ihnen, an Bord von Schiffen zu gehen und davonzusegeln. Metropolit Isidor, der eine der lateinischen Abteilungen befehligte, wechselte seine Kleidung und versuchte sich zu verstecken, nachdem er erfahren hatte, dass die Stadt gefallen war. Die Türken töteten denjenigen, dem er die Kleider gab, und er selbst wurde gefangen genommen, blieb aber unerkannt und wurde sehr bald freigekauft. Der Papst von Rom proklamierte ihn zum Patriarchen von Konstantinopel in partibus infidelium. Isidore versuchte, einen Kreuzzug gegen "den Vorläufer des Antichristen und den Sohn Satans" zu organisieren, aber er war bereits vorbei. Ein ganzes Schiffsgeschwader voller Flüchtlinge brach in Richtung Westen auf. In den ersten Stunden war die türkische Flotte inaktiv: Die Seeleute, die ihre Schiffe verlassen hatten, beeilten sich, die Stadt auszurauben. Aber dann blockierten die türkischen Schiffe dennoch den Ausgang vom Goldenen Horn zu den dort verbleibenden kaiserlichen und italienischen Schiffen.

Das Schicksal der Bewohner war schrecklich. Niemand brauchte Kinder, alte Menschen und Krüppel wurden auf der Stelle getötet. Alle anderen wurden versklavt. Eine riesige Menschenmenge betete und schloss sich in der Hagia Sophia ein. Als die massiven Metalltüren aufgebrochen wurden und die Türken in den Tempel der Göttlichen Weisheit eindrangen, nahmen sie die Gefangenen für lange Zeit an Fesseln gefesselt. Als Mehmed am Abend die Kathedrale betrat, ließ er gnädigerweise die Christen, die noch nicht herausgeführt worden waren, sowie die Priester, die durch die Geheimtüren zu ihm herausgekommen waren, frei.

Traurig war das Schicksal der Christen, traurig war das Schicksal der christlichen Heiligtümer. Ikonen und Reliquien wurden zerstört, Bücher aus ihren kostbaren Rahmen gerissen und verbrannt. Unerklärlicherweise überlebten nur wenige der großen Vielzahl von Kirchen. Entweder wurde angenommen, dass sie sich der Gnade des Siegers ergeben hatten, oder sie wurden unter den Schutz der christlichen Vasallen von Mehmed gestellt, die an der Belagerung teilnahmen, oder er selbst befahl, sie zu bewahren, wie er es beabsichtigt hatte, nachdem er die Stadt geräumt hatte der Bevölkerung, um es wieder zu bevölkern und auch den Orthodoxen einen Platz darin zu geben.

Sehr bald machte sich der Eroberer Sorgen um die Wiederherstellung des Patriarchats von Konstantinopel. Er nominierte den Mönch Gennady Scholarius, der nach dem Tod des Heiligen Markus von Ephesus die orthodoxe Opposition gegen die Union anführte, als Kandidaten für den Patriarchalthron. Sie begannen, nach Scholaria zu suchen; es stellte sich heraus, dass er in Konstantinopel gefangen genommen und in der damaligen Hauptstadt des Sultans, Adrianopel, in die Sklaverei verkauft wurde. In dem von Mehmed geschaffenen neuen Staatssystem erhielt der Patriarch der Metropole - und die besiegte Stadt wurde bald zur neuen Hauptstadt - die Position eines "Milet-Bashi", "Ethnarch", der das orthodoxe "Volk" anführte, das heißt alle Orthodox des Osmanischen Reiches, nicht nur geistlich, sondern auch weltlich. Aber das ist eine ganz andere Geschichte.

Einige Jahre später hörten die letzten Überreste des Ostreichs auf zu existieren. 1460 nahmen die Türken den Peloponnes ein, der damals den slawischen Namen Morea trug. 1461 teilte das Königreich Trapezunt sein Schicksal.

Eine große Kultur ist untergegangen. Die Türken erlaubten Gottesdienste, verboten aber christliche Schulen. Nicht in der besten Position war die kulturelle Tradition der Orthodoxie auf Kreta, Zypern und anderen griechischen Inseln, die den Katholiken gehörten. Zahlreichen Trägern griechischer Kultur, die in den Westen flohen, blieb das Schicksal der Katholisierung und der Verschmelzung mit dem religiös zweifelhaften Umfeld der „Renaissance“.

Aber es starb nicht, und das immer stärker werdende Russland wurde zur neuen weltweiten Hochburg der Orthodoxie.

In den Köpfen der Griechen war und bleibt Konstantin Palaiologos die Verkörperung von Tapferkeit, Glaube und Treue. In den Leben der Heiligen, die von den "alten Kalenderisten" veröffentlicht wurden, also per Definition die extremsten Antikatholiken, gibt es ein Bild von Konstantin, wenn auch ohne Heiligenschein. In seiner Hand hält er eine Schriftrolle: Der Strom ist tot, der Glaube wird bewahrt. Und der Erlöser senkt eine Krone und eine Schriftrolle auf ihn mit den Worten: Sonst wird die Krone der Gerechtigkeit für dich aufbewahrt. Und 1992 segnete die Heilige Synode der griechischen Kirche den Dienst des hl. Ipomoni „als in keiner Weise von den Dogmen und Traditionen unserer Allerheiligsten Kirche abweichend“. Der Gottesdienst umfasst ein Troparion und andere Hymnen an Konstantin Palaiologos, den glorreichen Märtyrerkönig.

Troparion 8, Ton 5

Du hast die Ehre vom Schöpfer, dem tapferen Märtyrer, dem Licht von Palaiologos, Konstantin, Byzanz bis zum äußersten König angenommen, derselbe, der jetzt im Herrn wohnt, bete zu ihm, gib allen Frieden und unterwerfe Feinde unter der Nase von orthodoxen Menschen.