Auf dem Territorium der Länder des Südens und. Sie leben jedoch in Russland und anderen Ländern. Insgesamt gibt es auf der Welt etwa 700.000 Osseten, von denen 515.000 in Russland leben.

Die Bewohner sprechen Russisch, Georgisch und Ossetisch, alle drei sind Staatssprachen. Wenn wir über Religionen sprechen, dann haben die Osseten das Christentum in der Zeit des 4. bis 9. Jahrhunderts aus Byzanz übernommen. Ein kleiner Teil der Bevölkerung bekennt sich zum Islam. Osseten werden dem kaukasischen Typ der kaukasischen Rasse zugeschrieben. Sie zeichnen sich nicht nur durch dunkle Haare aus, auch blonde, rothaarige Menschen sind oft anzutreffen. Die Kopfform der Menschen in Ossetien ist länglich, die Augenfarbe ist braun, manchmal grau oder blau.

Nationale Zusammensetzung Südossetiens 1926-2008:

Osseten - 46.289 (64,3%)

Georgier - 18.000 (25,0 %)

Russen - 2016 (2,8%)

Armenier - 871 (1,21 %)

Juden - 648 (0,9%)

andere - 4.176 (5,8%) (Armenier, Tataren, Zigeuner, Kirgisen, Tadschiken)

Laut Südossetien sind heute (2009) die Mehrheit der Bevölkerung Osseten (80 %).

Apropos Architektur, es ist erwähnenswert, dass die interessantesten Denkmäler der Osseten Festungen, Türme, Schlösser, Sperrmauern usw. sind. Sie bauten solche Strukturen in allen Schluchten, die sie bewohnten. Solche Gebäude sind seit der Antike ein zuverlässiger Garant für die Freiheit der Geburt und bieten den Eigentümern Schutz. Während der Feindseligkeiten wurde jedoch eine große Anzahl von Baudenkmälern zerstört.

Die Hauptgerichte der Küche Südossetiens sind lokale Pasteten, Fleischeintopf mit Kartoffeln, in Sauerrahm gedünstetes Fleisch, zusammen gekochte Bohnen und Mais, Pfefferblattsauce mit Sahne oder Sauerrahm. Unter den Getränken sind Bier, Kwas sowie das lokale alkoholische Getränk Araka hervorzuheben, das wie Whisky ist. Natürlich, wie in jedem anderen kaukasischen Land, lieben und wissen die Menschen in Südossetien, wie man grillt.

Seit der Antike war die Hauptbeschäftigung die Viehzucht und der Ackerbau. Auch in den früheren Stadien waren die Einheimischen mit der Jagd beschäftigt.

In der Wirtschaft waren die Herstellung von Käse und Butter, die Herstellung von Stoffen, die Herstellung von Holz- und Metallprodukten am weitesten entwickelt, die Osseten beschäftigten sich mit der Wollverarbeitung. Die Tracht der Einwohner Ossetiens hatte folgendes Aussehen: enge Hosen, die bis zu den Schuhen reichten, und ein Beshmet. In den Bergen wurde eine Art Schuhwerk verwendet - Archita, als Kopfbedeckung verwendeten sie einen Hut aus Schafspelz und im Sommer einen Berghut. Im Alltag trugen Frauen Kleider mit Kollektionen in der Taille, mit Stehkragen, einem geraden Schlitz auf der Brust bis zur Taille.

Die angewandten und bildenden Künste des ossetischen Volkes sind äußerst reich. So beschäftigten sich lokale Handwerker mit Holzschnitzereien, Zierstickereien, Metallverarbeitung, Steinschnitzereien usw. Ossetische Musikinstrumente ähneln grundsätzlich kaukasischen Musikinstrumenten. Unter diesen kann man eine Hirtenflöte, eine Harfe, eine zweisaitige Geige unterscheiden. Sie wurden nur von Männern gespielt. Wenig später wurde in Ossetien eine zweireihige Mundharmonika aus Russland gebracht.

Die Osseten sind eine sehr gastfreundliche, tolerante und freundliche Nation.

Heute sind die Köpfe unserer Nachbarn weithin mit der Vorstellung beschäftigt, dass sie die Nachkommen der Alanen sind, und wir angeblich die Nachkommen der "iranischen Mazdak-Juden". Diese Idee zieht sich wie ein roter Faden durch all ihre Geschichtsbücher und Artikel, die zu diesem Thema geschrieben wurden. Wenn Sie nicht viele berücksichtigen, werden Artikel, die von bestimmten Personen im Internet geschrieben wurden, besonders hervorgehoben: Denis Baksan und Yusup Temirkhanov. Letzterer bezieht sich übrigens in seinen Artikeln hauptsächlich auf den berühmten Ingusch-Historiker Kodzoev (dessen Werke wir keiner kritischen Analyse unterziehen werden, weil seine Werke, ob auf oder ab, historischer und beschreibender Natur sind, und im Gegensatz zu den Artikeln von Y. Temirkhanov, und im Allgemeinen richten sie sich nicht gegen Osseten).
Die von ihnen geschriebenen Bücher und Artikel sind voll von allen möglichen wissenschaftlichen Begriffen, die meisten davon hochtrabend, sowie einer ganzen Reihe von "Fakten" (eigentlich verwendet, um die Idee zu manipulieren), was für einen unerfahrenen Drittleser wer ist in den Feinheiten der Geschichtswissenschaft nicht ausreichend versiert ist, mag wie eine völlig wahrheitsgemäße Forschungsarbeit erscheinen, die eine neuere, wahrheitsgemäße Sicht der Dinge hat und ein ganzes Arsenal an unwiderlegbaren Tatsachen und Beweisen enthält, umso mehr für die Mehrheit der Stammesgenossen dieser Autoren , die in der Geschichtswissenschaft nicht gut informiert sind, für die eine Idee, egal ob sie wahr ist oder nicht, ihrer immensen nationalen Eitelkeit schmeichelt, weil sie in ihren Augen die Osseten herabsetzt, sie ihrer glorreichen Vorfahren zu berauben, und was noch wichtiger ist, macht sie sind eine Art böswillige Aliens, die nicht rechtmäßig "nicht ihr eigenes Land" besetzt haben.
In einer Vielzahl von wissenschaftlichen Arbeiten, die im Laufe der Jahrhunderte geschrieben wurden, ist längst festgestellt und bewiesen, dass die Alanen genauso iranischsprachig sind wie ihre Vorgänger: Sarmaten, Skythen, Kimmerier. Die iranischsprachigen Alanen, Sarmaten, Skythen sind ein Axiom, das nicht einmal eines Beweises bedarf, ebenso wie die Tatsache, dass sie die direkten Vorfahren der Osseten sind. Einige Abenteurer und Geschichtsfälscher stellen jedoch "alles auf den Kopf". Lasst uns ihre falsche Propaganda untersuchen und sie bloßstellen.

In seinem Werk „Satans Fußspuren auf den geheimen Pfaden der Geschichte“, voller Ideen von Antisemitismus, Nationalismus und religiösem Chauvinismus, schreibt Denis Baksan in Kapitel 11 unter dem komplizierten Titel „Mazdakiten auf dem Terek“ auf diese Weise über die Osseten : „Die Osseten selbst haben keine Legende, keine Legende, niemand Phraseologismus ihrer Sprache spricht nicht über ihre Herkunft von den Alanen.
Er wird von einem anderen Pseudohistoriker, Yusup Temirkhanov, bestätigt, der in seinem Artikel „The Motherland is Waiting“ auf der Website ingush.ru schreibt: „Durch einen systematischen Ansatz haben wir festgestellt, dass Osseten, die nicht das obligatorische ethnische Bewusstsein (Selbstbestimmung) und das Alan-Verhaltensstereotyp waren niemals Alanen und können auch nicht ihre Nachkommen sein, und die Suche nach den ethnischen Wurzeln der Osseten führte uns zu den iranischen Mazdakit-Juden, die vor den Repressionen von Khosrov Anushirvan im Jahr 529 in die USA flohen Zwischenfluss der Terek und Sulak und besetzte dann mit Hilfe der Khasaren einen Teil des Territoriums der Alanen in der Ebene und den Ausläufern.
Über die Alanen sagen beide, dass sie die direkten Vorfahren der Ingusch sind.
Hier ist, was Y. Temirkhanov schreibt: „Kodzoev etymologisiert überzeugend das Ethnonym „Alan“ auf der Grundlage des inguschischen Wortes „Ala“ mit Hilfe des Eigentumssuffixes „n“ und somit ala + n = alan - göttlich, Zugehörigkeit zu Gott. usw. usw.
Worauf verlassen sich diese "Historiker"? Auf welchen Quellen und Tatsachen, seien es archäologische oder historische, werden Ideen vertreten, die der allgemein anerkannten Geschichtswissenschaft eindeutig widersprechen? Gibt es wirklich etwas Wahres an ihren Ideen? Welche Ziele werden mit solchen Ideen verfolgt?
Als Hauptquelle für die Interpretation ihrer Ideen wählten diese „Historiker“ das Werk des mittelalterlichen georgischen Schriftstellermönchs Leonti Mroveli aus dem 11. Jahrhundert „Kartlis tskhovreba“ oder in der Übersetzung ins Russische „Das Leben der Kartli-Könige“. die Denis Baksan als „die einzige Quelle bezeichnete, die die Umstände des Auftretens von Osseten im Kaukasus widerspiegelt.
Nun, da es keine anderen Quellen gibt, überlegen wir uns, ob das, was Leonti Mrovelis "Das Leben der Könige von Kartli" über die Osseten sagt, und worauf sich die "Historiker" der uns benachbarten nationalen Verwaltungseinheit so eifrig beziehen es wahr?
Bevor wir die bestehenden Probleme klären, werden wir eine kurze Rezension des Buches von Leonti Mroveli "Das Leben der Könige von Kartli" durchführen.
So ist „Das Leben der Könige von Kartli“ zweifellos ein wertvolles historisches Werk, das viele wertvolle Informationen historischer Natur aufgenommen hat und gleichzeitig einen Teil enthält (dies betrifft hauptsächlich die Herkunft aller kaukasischen Völker aus einem mythischen Vorfahren, ihre Verwandtschaft und Ansiedlung im Kaukasus) Informationen, die eindeutig mythologischen Charakter haben. Dies ist jedoch typisch für fast alle Werke des Mittelalters, wenn man die Weltanschauung und Ansichten der damaligen Menschen berücksichtigt, in denen es eng mit der Religion verflochten war (was die Bedeutung dessen, wofür Mroveli schrieb, nicht schmälert wir leben heute). Daher ist unser Ziel keine kritische Analyse (ein kleiner Teil der Verflechtung von Mythen mit einigen Realitäten, Voreingenommenheit in der Beschreibung einiger Ereignisse oder einiger Ungenauigkeiten) der Arbeit eines mittelalterlichen Historikers (dies wurde bereits vor langer Zeit von getan hervorragende Wissenschaftler und detaillierte schriftliche Analysen von Mrovelis Arbeit werden gegeben), aber Fakten über die ethnische Herkunft der modernen Osseten aus den Alanen, basierend auf der Arbeit von Mroveli, der (unter Verwendung derselben Quelle) die Ingusch-"Historiker" in Frage stellt.
Die Erzählung des "Lebens der Kartli-Könige" beginnt mit einer Beschreibung der Herkunft aller mythischen Vorfahren der kaukasischen Völker von einem mythischen Vorfahren und ihrer weiteren Ansiedlung im Kaukasus. Im Folgenden wird ihr gemeinsamer Kampf gegen Nebrot (womit man den mythischen Gründer Babylons, Nimrod, meinen soll, von dem in der Bibel im Buch Genesis 10, Kapitel berichtet wird) und ihr Sieg über ihn beschrieben.
Wenn wir der biblischen Chronologie folgen, dann regierte Nimrod im letzten Viertel des 3. Jahrtausends v. Chr. im Osten. Somit lassen sich die Ereignisse, mit denen die Erzählung vom „Leben der Kartli-Könige“ beginnt, hypothetisch dem letzten Viertel des 3. Jahrtausends v. Chr. zuordnen. ANZEIGE
Darüber hinaus wird im Buch von Leonti Mroveli der Prozess der Bildung der alten Kartli-Nation aus den geborenen Nachkommen des Vorfahren der Georgier oder Kartlis Kartlos ausführlich beschrieben. Danach werden die Invasion der Khazaren auf die im Kaukasus lebenden Völker und der Kampf der "Verwandten" untereinander Kaukasier mit ihnen beschrieben. Dann wird die Niederlage beschrieben, die die Kaukasier von den Khazaren erlitten haben, und die Besiedlung des zentralen Teils des Kaukasus westlich des Lomeki-Flusses durch den Sohn des Khasarenkönigs Uobos, der der Vorfahre der Ovs oder Osseten ist.
Danach beschreibt das Buch von Leonti Mroveli die Invasion von Alexander dem Großen in Kartli. Natürlich war Alexander der Große in der realen Geschichte noch nie mit einem Feldzug im Kaukasus.
Danach wird die Herrschaft von Azona in Kartli beschrieben. Auf diese Weise, . die Regierungszeit Alexanders des Großen ist das dritte Viertel des 4. Jahrhunderts v. n. Chr., so regierte Azon im letzten Viertel des 4. Jahrhunderts v. Chr. in Kartli. ANZEIGE
Ich möchte anmerken, dass die von Mroveli nach Alexander beschriebenen Könige Individuen sind, deren Existenz historisch bewiesen ist, im Gegensatz zu den mythischen Vorfahren der kaukasischen Stämme, von denen Mroveli zu Beginn seines Buches berichtet.
So wurde Azon laut Mroveli durch Farnavaz ersetzt, der als erster König von Kartli gilt, die Zeit seiner Regierungszeit in der offiziellen Geschichtsschreibung ist 299-234. BC. Als nächstes kommt Saurmag (234-159 v. Chr.), nach ihm Mirvan (159-109 v. Chr.), dann Farnaj (109-99 v. Chr.), nach ihm Arshak (90-78 v. Chr.), Artag (78-63 v. Chr.), Bart (63 -30 v. Chr.), Mirvan (30-20 v. Chr.) .). Warum eine so detaillierte Beschreibung der Chronologie der Kartli-Könige und welche Bedeutung sie für die Widerlegung „pseudohistorischer Tatsachen über die Osseten“ hat, werden wir später erfahren.
In der Fortsetzung der Beschreibung der Chronologie der Kartli-Könige aus dem Buch Leonti Mroveli werden die Könige Arshak (20 v. Chr.) und Aderka (1-35 n. Chr.) Erwähnt, danach die Könige Azork und Armazel, über deren Herrschaft ist aus griechisch-römischen Quellen im Gegensatz zu den erwähnten Herrschern von Kartli nichts bekannt. Darüber hinaus gibt es laut Mroveli eine Beschreibung der Regierungszeit von Farsman (135-185 n. Chr.) Und Amazasp (185-189 n. Chr.), Nach ihm die Regierungszeit von Reva (189-216 n. Chr.) Und seinen Nachfolgern, darunter die meisten bedeutend sind Aspagur (256-284 n. Chr.) und Mirian (284-361 n. Chr.), deren Regierungszeit das Buch über die Kartli-Könige vervollständigt. Das zweite von Mroveli geschriebene Buch „Das Leben von Vakhtang Gorgasala“ gehört ebenfalls zur Reihe von „Das Leben der Kartli-Könige“ und enthält Informationen über die Regierungszeit des Königs von Kartli Vakhtang Gorgasala (447-506 n. Chr.). Das Buch von Leonti Mroveli umfasst somit den Zeitraum von der Antike (mindestens vom Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.) bis zum 5. Jahrhundert. ANZEIGE Darüber hinaus ist die chronologische Abfolge in der Beschreibung historischer Ereignisse (wie wir bereits betrachtet haben) in Mroveli offensichtlich.
Ausgehend von dem Hauptziel, die Arbeit von Leonti Mroveli im Licht tendenziöser Aussagen zu analysieren, richten wir unsere Aufmerksamkeit auf die Beschreibung der Osseten durch Mroveli, beginnend mit ihrer Herkunft und endend mit ihren Taten.
Laut Mroveli sind die Osseten also die Nachkommen des Sohnes des Khasarenkönigs Uobos. Dies kann nur viele Fragen aufwerfen. Aber bevor wir diese Probleme beschreiben und betrachten, lassen Sie uns kurz analysieren, wie die Khasaren in der Geschichte waren.
Gemäß dem Big Encyclopedic Dictionary: „Die Khazaren sind ein turksprachiges Volk, das nach der Invasion der Hunnen (die im 4. Sie bildeten den Staat des Khazar Khaganate.
Beachten Sie, dass die erste wirkliche Erwähnung der Chasaren im Kaukasus in der „Kirchengeschichte“ von Pseudozakharia enthalten ist und nach der Erwähnung der Awaren (ein weiterer nomadischer türkischer Stamm) nicht früher als 560-562 datiert. Aber das war in den 60er Jahren. 6. Jahrhundert Die Turkuten (d.h. Chasaren) drangen zuerst in den Kaukasus ein und verfolgten die Awaren. Quellen verwenden die Ethnonyme "Türken" und "Khasaren" parallel, und es gibt keinen einzigen Text, in dem sich diese beiden Ethnonyme unterscheiden. Mitte 6. Jahrhundert Bemerkenswert war die Tatsache, dass in den Weiten der eurasischen Steppe vom Schwarzen Meer bis fast zum Pazifischen Ozean der Staat des türkischen Khaganats geschaffen wurde, dessen dominierende ethnische Gruppe die Turkuten waren, von denen einige Stämme nach dem Der Zusammenbruch des türkischen Khaganats schuf in seinem westlichen Teil den Staat - das Khazar Khaganate, wie viele unter dem Namen des Hauptstammes oder Volkes glauben - die Khasaren.
Es ist interessant, dass der Name dieses Volkes Khazar ist, wie zwei Wassertropfen, ähnlich dem ossetischen Wort "khædzar", was übersetzt Haus bedeutet. Ein sehr treffender Name für einen Stammesverband oder eine Staatenbildung in der Antike oder im frühen Mittelalter. Zur Verdeutlichung möchte ich auf die Bibel verweisen, wo Völker, Stämme, Staaten das Wort „Haus“ genannt werden: „Das Haus Israel, das Haus Juda, das Haus Togarma. Es ist möglich, dass in diesem Fall 670 n. Chr. Der Staat Khazar Khaganate gegründet wurde. In seinen Namen wurde ein Wort aufgenommen, dessen Erklärung nur in der ossetischen Sprache zu finden ist: „Khaedzaer“; und das Khazar Khaganate oder „Khædzar Kagan“ bedeutet in der Übersetzung wörtlich „Haus des Khagan“ oder „Besitz des Khagan“. “ - eine Art iranisch-türkische Symbiose im Namen des Staates , und vielleicht wurden die Menschen dieses Staates deshalb Chasaren genannt, weil sie ursprünglich Türken waren. Allerdings mag die Frage aufkommen: Was hat das auf Ossetisch erklärte Wort „khædzar“ damit zu tun, wenn es sich um turksprachige Stämme handelt, die sprachlich zur Altai-Sprachfamilie gehören, und nicht um iranische Stämme, die zum Indo gehören -Europäische Sprachfamilie?
Die Antwort liegt natürlich in zahlreichen Schlussfolgerungen, die auf strengen Studien basieren, die von bedeutenden Wissenschaftlern durchgeführt und von ihnen in wissenschaftlichen Arbeiten festgehalten wurden. Einige davon möchte ich mitbringen. Der berühmte Anthropologe G.F. Debets über die Herkunft der Khasaren behauptet, dass letztere „aus der alten Bevölkerung Osteuropas stammten, die von den Türken sprachlich assimiliert wurde“ und weiter „Wie und wo die alten Menschen, die von den Türken sprachlich assimiliert wurden . .. ist schwer zu sagen. Höchstwahrscheinlich war es eines der Völker, die den alten Griechen unter dem Sammelnamen der Savromaten oder Sarmaten bekannt waren ... "
Eine weitere Aussage des Schriftstellers L. Gumilyov in seinem Buch „The Discovery of Khazaria“, S. 155: „Weil die Khazaren die Nachkommen der Xiongnu-Krieger und sarmatischen Frauen sind“, S. 159: „Die Khasaren sind in gewissem Maße, wenn auch kleine, Nachkommen der Sarmaten.“
Auf der Grundlage des Vorstehenden können wir schlussfolgern, dass die Khasaren eine ethnische Gruppe türkisch-iranischen Ursprungs sind. Dies bedeutet natürlich keineswegs, dass die Osseten von den Chasaren abstammen, über die wir die einleitenden Informationen vervollständigen und zum Hauptziel unseres Artikels zurückkehren.
So beschrieb Mroveli den Ursprung der Ovs oder Osseten vom Sohn des Chasarenkönigs, aber die Chasaren tauchten erst Mitte des 6. Jahrhunderts n. Chr. Im Kaukasus auf. wie in der „Kirchengeschichte“ von Pseudo-Zacharia aufgezeichnet und basierend auf der Beschreibung von Leonty Mroveli in der strengen chronologischen Reihenfolge, von der wir überzeugt waren, nachdem wir ihren Inhalt kurz untersucht hatten, erscheinen die Khasaren im Kaukasus irgendwo am Ende der 3. Jahrtausend v. (nach der Interpretation georgischer Historiker - 2032 v. Chr.) - eine klare Diskrepanz zwischen der Geschichte. Und wenn man auf die Zeit der im Buch von Mroveli beschriebenen Ereignisse von der Antike bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts n. Chr. achtet, dann haben die Khasaren dort generell keinen Platz. Mal sehen, wohin dann Leonti Mroveli diese Khasaren brachte und ihnen gleichzeitig den Ursprung der Osseten von ihnen zuschrieb.
Wissenschaftler haben diese Beschreibung lange analysiert und kamen zu folgendem Schluss über die am Anfang von Mrovelis Buch erwähnten Khasaren: „Dann folgt die Beschreibung der „Invasion der Khasaren“. Kern dieser Legende waren die in der georgischen Geschichtstradition vorhandenen Informationen über die Feldzüge der Skythen durch den Kaukasus nach Kleinasien im 7. Jahrhundert. BC e. 2 und die damit verbundene Bildung der ethnischen Karte des Nordkaukasus, deren Hauptmoment der Autor der Chronik das Erscheinen der Ovs hier und das Erscheinen der Vorfahren der modernen Nakh-Dagestan-Völker - Durdzuks auf der politischen Arena betrachtet , Leks usw. ” (Leonti Mroveli. Das Leben der Kartli-Könige. Vorwort. Moskau. Nauka-Verlag, 1979). In der Arbeit von Mroveli wird das Ethnonym Skythen nirgendwo erwähnt, obwohl bekannt ist, dass es im 7. Jahrhundert v. Die Skythen beteiligten sich aktiv an den damaligen politischen Ereignissen in Transkaukasien und Westasien, die im historischen Gedächtnis der Georgier Spuren hinterlassen mussten. Eine andere Sache ist, dass zur Zeit von Mroveli das Wort "Skythen" ziemlich vergessen war, aufgrund der Abwesenheit des Ethnos selbst (da mindestens tausend Jahre vergangen waren, seit die Skythen die historische Arena verlassen hatten) und Herodot zusammen mit andere alte Historiker haben Mroveli nicht studiert (d.h. es gibt nirgendwo in Mrovelis Werk Hinweise auf irgendeinen Historiker), um die Erinnerung an die Skythen in seinem Werk wiederzubeleben, und sich nur auf schriftliche oder mündliche Informationen seiner namenlosen Zeitgenossen beschränkt, aber die Die Erinnerung an die Khasaren, fast Zeitgenossen von Mroveli, war lebendig und das ist nicht verwunderlich, denn die Khasaren Das Khaganat war ein starker Staat, der seine Macht auf den gesamten Nordkaukasus, die Wolga-Region und die Don-Region ausdehnte und sich einer solchen Supermacht widersetzte damals als arabisches Kalifat für mehrere Jahrhunderte. Begleitet wurde diese Konfrontation von zahlreichen, zum Teil siegreichen Feldzügen der Chasaren sowohl in Transkaukasien als auch in Kleinasien, die damals unter der Herrschaft des arabischen Kalifen standen.
Zur Zeit von Mroveli waren die Chasaren der letzte Stamm, der sehr einflussreich war und Gebiete nördlich des Kaukasus besaß. Vor den Khasaren gab es Hunnen, Sarmaten, Skythen, Kimmerier, die fast alle Feldzüge in Transkaukasien machten, ohne die alten Kartli zu ignorieren: Mroveli hat kein Wort über sie, da sie bereits vergessen waren, und stattdessen werden die Khasaren erwähnt , als ob er all diese Stämme verkörpern würde, obwohl nach der Geschichte und zeitlichen Korrespondenz der Beschreibung bestimmter Ereignisse klar wird, wer in Mrovelis Werk unter dem Namen der Khasaren erscheint. Hinzu kommt, dass Historiker im frühen Mittelalter Völkernamen oft so aufschrieben, wie sie sie von Zeitgenossen hörten, und nicht immer in verlässlicher Form.
Zum Beispiel nannten mittelalterliche arabische und persische Historiker Franken alle Europäer, obwohl dieses Wort zunächst die Stämme bezeichnete, die das Königreich und das Volk Frankreichs bildeten. Europäische Historiker nannten alle Bewohner des Ostens Sarazenen, obwohl dieser Name ursprünglich Araber usw. bedeutete. Der armenische Historiker Matthäus von Edessa beispielsweise nennt die aus dem Iran stammenden seldschukischen Türken die Perser.
Somit ist klar, dass die "Khasaren" in der Arbeit von Leonti Mroveli Skythen sind. Der Ursprung der Ovs von den „Chasaren“, dh den Skythen, ist die genaueste Interpretation, die Wissenschaftler bei der Analyse von Mrovelis Buch gemacht haben, da die Skythen in gewissem Maße die Vorfahren der Osseten sind.
Unsere Gegner betrachten das Buch von Leonti Mroveli jedoch ganz anders: Y. Temirkhanov und D. Baksan, die glauben, dass Mroveli die Khasaren als die Khazaren bezeichnet, und unter den Hafer die Nachkommen bestimmter iranischer Juden-Mazdakiten, die verwandt wurden an die Chasaren aufgrund der Tatsache, dass sie, wie Sie wissen, die Religion des Judentums angenommen haben, obwohl Mroveli selbst nichts Näheres hat, was auf die Herkunft der Ovs von iranischen Juden hindeuten würde (wenn dies der Fall wäre, dann würde Mroveli kostet nichts, dies in seiner Arbeit widerzuspiegeln). Es ist klar, dass Y. Temirkhanov und D. Baksan und andere wie sie bereits selbst daran gedacht haben. Zu welchem ​​​​Zweck - wir werden später überlegen. Kehren wir jedoch zur Meinung dieser "Historiker" zurück, die die von Mroveli beschriebenen Khasaren für echte Khasaren halten. Wenn dem so ist, dann stellt sich die Frage: Warum ist im Werk von Leonti Mroveli, das sich durch eine chronologische Ordnung auszeichnet, plötzlich (mit der leichten Hand von Pseudohistorikern) eine solche Widersprüchlichkeit entstanden, dass Ereignisse, die nach der Interpretation der „Historiker“, die viel später stattfanden, wurden ohne ersichtlichen Grund viel früher beschrieben.
Aber hier beeilt sich D. Baksan mit einer Antwort, der unter Bezugnahme auf die Meinung des Wissenschaftlers Gadlo sein Axiom herleitet: „Die Arbeit von Leonti Mroveli ist nicht nach dem chronologischen Prinzip aufgebaut, das eine phasenweise Beschreibung von Ereignissen in ihrer gegenseitigen Abfolge beinhaltet , sondern in Blockgeschichten, von denen jede aufgrund der Entwicklung einer isolierten Handlung ein eigenes Thema, eine eigene Logik und eine besondere Chronologie hat. Wenn Sie der Philosophie dieser „Interpretation“ folgen, wird es nicht verwunderlich erscheinen, dass Leonti Mroveli die Beschreibung seiner Geschichte zunächst mit der Besiedlung des Kaukasus durch mythische Vorfahren beginnt, ihr Leben, dann abrupt ein wenig, viel, und etwa zweieinhalbtausend Jahre voraus, um Chasaren zu erwähnen, kehrt dann wieder in die ergraute Antike zurück, bereits zur Zeit Alexanders des Großen, von der Zeit an beginnt eine glatte und konsistente chronologische Beschreibung der Dynastie der Könige, die in Kartli herrschten , und so weiter bis zum Ende seiner Beschreibung, bis zum 5. Jahrhundert v. AD, während Mroveli die historischen Ereignisse aus der Zeit der echten Khazaren sozusagen absolut ignoriert, nicht weniger, aber wichtiger, an denen Kartli beteiligt war, als die Nachricht über die "Invasion der Khazaren", wie die iranisch-byzantinische Kriege oder die Eroberung Georgiens durch die Araber und seinen Beitritt zum arabischen Kalifat, was einfach unmöglich ist, zusammen mit einer Beschreibung der echten Khazaren nicht zu erwähnen. Dasselbe gilt für die Skythen, deren Feldzüge und tatsächlich deren Existenz in der Geschichte Georgiens und Transkaukasiens auf Null reduziert wird, wenn wir die von Leonti Mroveli beschriebene „Invasion der Khasaren“ als Bezug auf die echten Khasaren betrachten.
Wenn wir die umstrittene Botschaft über die „Khazars“ nicht berücksichtigen, dann über alle „Blockgeschichten mit ihrer eigenen speziellen Chronologie“, aus denen die Erzählung „Kartlis tskhovreba“ angeblich besteht (tatsächlich mit einer harmonischen, konsistenten Chronologie ) kann nicht ausgeschlossen werden.
Somit erschüttern die von uns aufgeworfenen Fragen die unhaltbare Behauptung der inguschischen „Historiker“, dass die von Mroveli beschriebenen „Chasaren“ echte Chasaren und keine Skythen seien, und erschüttern gleichzeitig die unhaltbare, von den „Historikern“ erfundene Theorie darüber angeblich jüdisch-mazdakiischer Herkunft ossetisch. Es ist nur das, was zittert.
Aber es gibt etwas, das all diese falsche Theorie zunichte macht, die gleichzeitig wie eine Seifenblase zerplatzt. Dies sind Informationen, die direkt in Leonti Mrovelis Buch „Das Leben der Könige von Kartli“ enthalten sind, einem Buch, das Ingusch-„Historiker“ als Hauptargument gegen die Alan-Herkunft der Osseten identifizierten. Nun, wie sie sagen, "graben Sie kein Loch für einen anderen ...". Bevor ich diese Informationen erwäge, möchte ich auf die sarkastisch spöttische und hinterlistige Aussage aufmerksam machen, die für die falsche Theorie des Ursprungs der Osseten eintritt, die im Kaukasus vor etwas weniger als 15 Jahrhunderten lebten und die sie im Jahr 2029 feiern könnten 1500. Jahrestag des Lebens im Kaukasus…“.
Nun, überlegen wir mal, ob es wirklich 15 Jahrhunderte sind oder wie viel mehr eigentlich.
Wenn also zu Beginn von Mrovelis Werk das Auftreten von Ovs als Teil der "Chasaren" im Kaukasus beschrieben wird, dann werden sie später wiederholt erwähnt, und diese Erwähnung hängt mit Ereignissen zusammen, die lange vor dem Erscheinen echter Khasaren stattfanden im Kaukasus.
Nach der Beschreibung der Invasion der „Khasaren“ (d. h. der Skythen) fährt Mroveli fort, die Ovs im Zusammenhang mit der Thronbesteigung des berühmten Pharnavaz Kartlosian (299-234 v. Chr.) zu erwähnen, den sie beim Sturz von Azon und der Thronbesteigung unterstützten: „Sie vereint und verschworen mit den ovs und leks. Diese freuten sich, denn es war ihnen sehr unerträglich, Azon Tribut zu zollen. Ovs und Leks kamen zu ihnen, und die Truppen vermehrten sich 95. In Egrisi riefen sie eine unzählige Armee zusammen und gingen nach Azon ...“, für das sie geehrt wurden, mit Pharnavaz zu heiraten. „Dann heiratete Pharnavaz eine seiner Schwestern mit dem König von ovs.“ Dann, unter dem Sohn von Pharnavaz Saurmag (234-159 v. Chr.), werden die Ovs als Verbündete von Saurmag erwähnt bat ihn um Hilfe“.
Unter König Aderka von Kartli (1-35 n. Chr.) wird Ovsetien als ein Land der Missionstätigkeit der Apostel Christi erwähnt: „Zur gleichen Zeit der Herrschaft von Aderka kamen Andrei und Svimon Kananit nach Abchasien und Egrisi - zwei von die zwölf heiligen Apostel. Der große Andrei betrat zusammen mit Svimon die Ovset-Länder und erreichte die Stadt Phostafor.
Weitere deutlich in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. Ovs werden als Verbündete der Kartlianer in ihrem Feldzug gegen die Armenier erwähnt: "123 Könige von Kartli - Azork und Armazel - genannt Ovs und Leks, brachten die Ovs-Könige - Goliath-Brüder namens Bazuk und Anbazuk - mit einer ovsianischen Armee." In einer anderen Kampagne gegen die Armenier werden die Ovs ebenfalls erwähnt: „Aber die Kartlianer und die Ovs versammelten sich und trafen die Armenier in Dschawachetien. Die Kartlianer und die Ovs [Armenier] besiegten sie einstimmig, schlugen den armenischen Prinzen Zaren in die Flucht, vernichteten sein gesamtes Heer und verfolgten ihn bis an die äußersten Grenzen Armeniens. Um den Tod ihres Königs zu rächen, forderten die Ovs Zarens Blut."
Bereits unter König Amazasp (185-189 n. Chr.) traten die Ovs als Gegner der Kartlianer auf („Während seiner [Amazasp] 128 Herrschaft kamen zahlreiche Truppen der Ovs über die Route Dvaleti 129. Amazasp spürte die Offensive der Kartlianer nicht Ovs, bevor sie Berge überquerten [Kaukasier]. Die Ovs tauchten auf und standen acht Tage lang über Liakhvi, ohne irgendwelche Überfälle zu arrangieren, denn sie kamen [nur] mit dem Ziel, die Stadt Mzcheta zu zerschlagen) und die Verbündeten von die Armenier („Hier berief der König von Armenien ein Heer aus Griechenland und zog mit einem großen Heer nach Kartli. [Außerdem] einigten sie sich mit den ovs. Und die ovs kamen gerne zu ihnen, denn sie waren die Blutlinien von Amazasp").
Außerdem werden Ovsetien unter König Aspagur (265-284 n. Chr.) erwähnt: „Kartli-König Aspagur ging nach Ovseti, um eine Armee aus Ovseti zu bringen und die Festungsstädte zu stärken. Aber bei der Ankunft in Ovsetien wurde Aspagur vom Tod überholt “, und unter König Mirian (284-361 n. Chr.): „Mirian ging um Ovseti herum und fiel [von hinten] in es ein. Er verwüstete Ovsetien und erreichte [die Grenzen] von Khazareti. Dann kehrte er auf dem Dvaleti-Weg zu sich selbst zurück.
In Fortsetzung seiner Chronik „Das Leben von Vakhtang Gorgasal“, die die Anfangsphase des Lebens des berühmten Königs von Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 n. Chr.) Beschreibt, beschreibt Mroveli ausführlich zwei Ereignisse im Zusammenhang mit den Osseten - dies ist die „Kampagne in Ovsetien“ und „Kampf mit Ovs Bakatar.
So widerlegt das Zeugnis von Mroveli selbst die falsche Theorie aller Pseudohistoriker, dass die Vorfahren der Osseten im 6. Jahrhundert im Kaukasus auftauchten. AD, und sogar als Teil einiger Mazdakit-Juden.
Schließlich begräbt die Sprachanalyse die falsche Theorie der Herkunft der Osseten.
Die Nachkommen der Mazdakit-Juden, die im 6. Jahrhundert vom iranischen Schah Khosrov Anushirvan umgesiedelt wurden. Bergjuden, die in den südlichen Regionen von Dagestan leben, leben jetzt im Kaukasus. Die Sprache der Bergjuden ist ein dialektaler Ableger der Sprache aller iranischen Juden – zeboni imrani und gehört zur iranischen Gruppe (die Jahrhunderte lang im Iran lebenden Juden verloren ihre jüdische Sprache im Laufe der Zeit, ähnlich wie in Deutschland, zu wechseln Deutsch und dadurch die Sprache schaffend - Jiddisch) indogermanische Sprachfamilie, jedoch wie Ossetisch. Die iranische Sprachgruppe selbst umfasst mehr als 50 Sprachen, Dialekte und Dialektgruppen, und sie sind bis zu einem gewissen Grad so unterschiedlich und auf den ersten Blick unähnlich für einen einfachen Hörer, wie auch die Sprachen anderer Gruppen. Ein Beweis dafür ist die Position der bergjüdischen und ossetischen Sprachen in der iranischen Gruppe (die iranische Sprachgruppe ist in westliche und östliche Zweige unterteilt; der westliche Zweig wiederum ist in südwestliche und nordwestliche Untergruppen unterteilt und der östliche Zweig in nordöstliche und südöstliche Untergruppen). Wenn das Bergjüdische und allgemein die Sprache aller iranischen Juden, Zeboni-Imrani, zur südwestlichen Untergruppe der iranischen Sprachgruppe gehören (zu dieser Untergruppe gehören auch die Sprachen Farsi, Dari, Tadschikisch usw .), verweisen Wissenschaftler die ossetische Sprache auf die nordöstliche Untergruppe der iranischen Gruppe (zu dieser Untergruppe gehört auch die Pamir-Sprache Yaghnobi). Und dies ist, wie sie sagen, „Himmel und Erde“, daher ist leeres Gerede über die angeblich jüdische Herkunft der Osseten unwissenschaftlich und einfach unbegründet. Um den Unterschied zu bestätigen, hier ein paar umgangssprachliche Ausdrücke und ihr Klang in der einen und anderen Sprache:

Ausdruck ossetisch Gorsko-jüdisch
Guten Morgen
Gute Reise Faendaerast Ryakh Schleppernick
Guter Horz-Hub

Sohn Firth Cook
Tochter Chyzg Dukhtar
Sehr guter Tung Horz Barn Khubo

Ich denke das reicht, denn Es ist offensichtlich alles klar, dass die Suche nach den Wurzeln der Osseten unter den iranischen Juden nicht nur abenteuerlich, sondern auch dumm und daher sinnlos ist.
Aus all dem können wir schließen, dass die von den inguschischen „Historikern“ aufgestellte „Theorie“ der angeblich semitischen Herkunft der Osseten die „Theorie der Inka-Mumie“ ist; so wie die Inkas die Mumien ihrer Herrscher aufbewahrten und zu Ehren ihrer Feste ihre Mumien herausholten, sie zusammen mit den Lebenden auf den Thron setzten oder am festlichen Tisch mit ihnen sprachen, sie fütterten und tränkten und dabei zeigte, dass sie am Leben waren, also versuchen Historiker ihr eigentlich unhaltbares, der unbelebten fiktiven "Theorie" der Herkunft der Osseten den Anschein einer objektiv widerspiegelnden historischen Realität zu erwecken, aber egal was man tut, die Inka-Mumie wird nicht kommen zum Leben, genau wie diese Theorie, sowie alle anderen mögen es. In diesem Zusammenhang möchte ich kurz auf eine andere ähnliche falsche Version unserer Herkunft aufmerksam machen, die auf einer der Vainakh-Sites veröffentlicht wurde: „Osseten sind Yagnobis aus dem Pamir, Sklaven von Timur“ „Timur ist gründlich darauf vorbereitet, einen Bergkrieg zu führen den Kaukasus, nachdem sie Tausende von tadschikischen Sklaven aus dem Hochland des Pamirs vertrieben hatten. Jeder Krieg endet, tadschikische Sklaven aus dem Pamir blieben in den verlassenen Schluchten und erfüllten die Wünsche der Eroberer, vielleicht um die Darial-Schlucht zu schützen.
"Die Yaghnobis kamen im 13. Jahrhundert im Zug von Timur in den Kaukasus, als Sklaven, die den Truppen halfen, die Berge hinter den Alan-Nakhs zu besteigen" ... Nun, wenn unsere Feinde von unseren Nachbarn über unsere Herkunft lügen (dann wir sind von iranischen Juden, dann von Tadschiken - Yaghnobis), dann lass sie es doch wenigstens konsequent tun, um sich nicht so übel zu widersprechen, und das obwohl die Yaghnobis den Osseten sprachlich nahe stehen aus irgendwelchen historischen Quellen, vor allem den Chronisten von Timur selbst – Shami und Yazdi – nichts über den Einsatz der Pamir-Tadschiken im Krieg gegen die Alanen, nicht gesagt. Ja, wenn es so wäre, würde es sich nicht nur in der Erinnerung der Menschen widerspiegeln (von Timur bis zur ersten Deputation der Osseten nach St. Petersburg sind nur etwas mehr als 350 Jahre vergangen), sondern auch in der historische Werke derselben Georgier .h. und Osseten, zumindest unter den gleichen Vakhushti Bagrationi (im Gegenteil, derselbe Mroveli erwähnt, dass Hafer bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. Existierte). Außerdem war Timur Muslim und duldete keine Heiden, und alle seine Soldaten und Hilfskräfte waren Muslime. Es ist nicht klar, wie nach dieser falschen Version Pamiri-Muslime zu heidnischen Osseten wurden, es gab und gibt keine solche Religion wie die Osseten im Pamir, und damit auch Etikette, Bräuche, Küche und andere nationale Attribute, ganz zu schweigen das Aussehen Pamirs, die zum Rassetyp Pamir-Fergana gehören.
Lassen Sie uns nun herausfinden, wer im Gegensatz zu der von den inguschischen "Historikern" erfundenen Version in Wirklichkeit die Vorfahren der Osseten sind. Wenden wir uns den Alanen zu. Nach Temirkhanovs Interpretation in Bezug auf Kodzoev sind die Alanen die direkten Vorfahren der Inguschen.
Er erklärt das Ethnonym Alan wie folgt: „ala + n nah – Gottes Volk“, wobei „ala“ angeblich ein Gott ist und die Endung „n“ angeblich ein Indikator für den Plural ist – die abgekürzte Bezeichnung des Wortes „nah“ - "Menschen" und zusammen "alla" und "n" bilden angeblich Alan (gleichzeitig ist es völlig unverständlich, wenn dies so ist, warum dann das Wort "nakh" angeblich im Ethnonym "Alan" steht auf nur einen, den Anfangsbuchstaben „n“, reduziert, denn auch in der modernen Ethnie ist der Name „Vainakh“ und nicht irgendeine Art von „Vain“, in dessen Namen das Wort „Nakh“ ebenfalls auf einen Buchstaben reduziert werden könnte „n“ im „interpretierten“ Ethnonym „Alan“). Eine solch primitive Interpretation ist jedoch aus vielen Gründen nicht in der Lage, die Bedeutung des Ethnonyms „Alanen“ wirklich wiederzugeben. Wenn Sie sich das Russisch-Ingusch-Wörterbuch ansehen, dann existiert das Wort „ala“, das ins Russische als „Gott“ übersetzt wird, überhaupt nicht, aber es ist bekannt, dass „Gott“ in den Vainakh-Sprachen „Taten“ ist. (Natürlich war Dela in heidnischen Zeiten der höchste Gott des alten Vainakh-Pantheons, der Allmächtige, der Schöpfer und Schöpfer aller Dinge, daher in der Neuzeit unter den Nakh-Völkern, die Muslime sind, „Taten“. der Vainakh-Name des Allmächtigen). So ist es völlig unverständlich, wie aus den „Taten“ in der „Interpretation“ des Ethnonyms „Alan“ dank „ehrwürdiger Historiker“ ein dem arabisch-muslimischen Namen des Allmächtigen ähnlicherer wurde, der eine ähnliche Aussprache hat in allen semitischen Sprachen. Daraus folgt, dass wörtlich „Gottes Volk“ eigentlich wie „Delanakh“ klingen würde, aber nicht wie „Alans“. Aber kein einziger antiker oder mittelalterlicher Historiker berichtet über irgendwelche im Kaukasus lebenden Menschen mit einem solchen Namen. Aber sie berichten über die Dzurdzuks, Nakhchomatians und andere Vainakh-Stämme, ohne sie mit den Alanen zu verwechseln. Und schon der Name „Gottes Volk“ bedeutet, dass die Menschen, die es tragen, sich mehr mit religiösen Angelegenheiten beschäftigen sollten, eine Art Priesterklasse sein sollten, wie die keltischen Druiden, und nicht Kriege und Alltag. Außerdem spiegelt die Übersetzung des Ethnonyms „Alan“ als „Gottes Volk“ nicht die volle Tiefe und damit die Genauigkeit des Namens wider. Die Frage ist, was für ein Gott diese Leute sind, wenn die alten Vainakhs viele Götter verehrten: zuerst den höchsten Gott Del, dann Sela, Tusholi, Myatsil, Erdy, Molyz-Erdy, Bella, Gela, Elda usw.
Es ist klar, dass sich die Vainakhs in Gegenwart einer solchen Anzahl verehrter Götter sowie unter allen anderen alten Völkern nicht einfach "Gottes Volk" nennen und das Ethnonym "Alan" auf diese Weise "etymologisieren" konnten, Solche "Historiker" jonglieren tatsächlich mit der Wahrheit, einer fiktiven Tatsache, dass die Alanen nicht die Vorfahren der Osseten sind, sondern die Inguschen. Was die Etymologie betrifft, so ist die Etymologisierung antiker Namen mit Hilfe moderner Sprachen nicht nur abenteuerlich, sondern manchmal auch unglaubwürdig und damit unwissenschaftlich, denn schon in der Antike unterschied sich die Sprache eines Volkes deutlich von der Sprache moderner Vertreter dieses Volkes. In jeder Zeitperiode gibt es veraltete und veraltete Wörter, im Laufe der Jahrhunderte werden nicht nur diese Wörter vergessen, sondern auch, was sie bedeuteten. Gleiches gilt für das Ethnonym „Alan“, das unserer Meinung nach erst von Vaso Abaev richtig erklärt wurde, als Abstammung vom Ethnonym „Arian“, also Arier oder Iraner, verbreitet und auch in einer etwas verzerrten Form von „Alan“ überliefert. Es gibt viele Beispiele dafür, wie sich Völker einzeln nennen, und sie werden unterschiedlich genannt. Zum Beispiel nennen sich die Chinesen "Han", und im weltweit gebräuchlichen Englisch heißen sie Chin oder Tee, und in Russland sind sie unter dem Namen der Chinesen bekannt, vom Nomadenstamm der Khitans, die in Nordchina herrschten das 12. Jahrhundert. Berücksichtigt man die Finnen, dann nennen sie sich „Suomi“, während sie auf der ganzen Welt als Finnen bezeichnet werden, gilt das Gleiche für das Ethnonym Alanen, das bei den iranischsprachigen Nomaden wie „Arier“ klang (daher das sprachliche Kette - eine Modifikation eines Wortes: Aryan - Iran - Iron) und dann zufällig durch armenische Autoren, da Armenien das erste war, das im 1. Jahrhundert von den Alanen erobert wurde. n. e., und die Armenier waren die ersten, die diesem Volk begegneten, wurde das Ethnonym "Arian" als "Alan" bezeichnet, seitdem ist der Name "Alan" in alten historischen Werken für die dort lebenden iranischen Nomadenstämme fest verankert die I-IV Jahrhunderte. ANZEIGE in den Steppengebieten westlich der heutigen Wolga im Unterlauf sowie nördlich des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Zweifellos waren die Vorfahren der Georgier und nicht die Armenier die ersten, die mit den iranischsprachigen Nomaden in Kontakt kamen, aber die Kartvelianer oder die Vorfahren der Georgier fungierten manchmal als Verbündete der iranischsprachigen Nomaden der Alanen , da sie den Bergpass in ihrer Gewalt hielten und ihn nutzten, um die Alanen-Truppen in den Transkaukasus und Vorderasien zu lassen, für Überfälle oder Kriege der letzteren, und sich dadurch im damaligen „Großen geopolitischen Spiel“ persönliche Vorteile zu verschaffen Kampf um die Vorherrschaft in Transkaukasus. Was die schriftlichen Quellen der Kartvelianer betrifft, so war die einzige zu dieser Zeit (als die Georgier Alanen hatten, wie wir bereits oben betrachtet haben) das „Leben der Kartli-Könige“, aber über die Alanen wird nichts gesagt, gibt es nicht Das bedeutet natürlich nicht, dass die alten Georgier, die den engsten Kontakt mit den Alanen hatten, sie überhaupt nicht als Alanen kannten, es ist nur so, dass die Georgier schon seit langem mit den iranischsprachigen Nomaden verbunden waren die nördlich von ihnen waren, noch bevor das Ethnonym „Alan" auftauchte. Leonti Mrovelis Buch „Kartlis Tskhovreba", das ist der Name der Ovs. Natürlich sind die Ovs aus georgischen Quellen und die Alanen ein und dasselbe. Denn wie aus dem "Leben der Könige von Kartli" hervorgeht, werden die Ovs am häufigsten als ein Volk erwähnt, das Feldzüge, Überfälle durchführt und an Kriegen sowohl zwischen den Kartvels als auch zwischen den Kartvels und den Armeniern D. Baksan teilnimmt. glaubt andererseits, dass die Alanen im Werk von Mroveli als Dzurdzuks betrachtet werden sollten, aber bei Mroveli traten die Dzurdzuks nur einmal gegen die Kartve auf Fischerei unter König Mirvan von Kartli und wurden besiegt. In einer anderen Erwähnung nahmen die Dzurdzuks als Teil der Ovs-Armee unter der Führung der Ovs-Führer am Überfall auf Armenien teil. Über die Dzurdzuks wird in Mrovelis Werk nichts weiter gesagt, im Gegensatz zu den Ovs, die in Mrovelis Werk als die einflussreichste und leidenschaftlichste Volksgruppe dargestellt werden, deren Vertreter ständig an Feldzügen in Transkaukasien und Kleinasien teilnahmen. Aus diesem Grund sind Ovs natürlich Alanen und überhaupt keine Dzurdzuks.
Was den Namen Ovsa betrifft, so ist dies anscheinend die georgische Aussprache des alten voralanischen Ethnonyms des sarmatischen Stammes der Aoren „ovs“ - „Aors“, daher andere Formen dieses Namens Ossy, Wespen, Asen, Yasen usw.
Ein weiteres Argument für die Identität zwischen Alanen und Ovs sind historische Chroniken. Wenn wir die Beschreibung des Feldzugs der Ovs nach Armenien im selben „Leben der Könige von Kartli“ mit der Beschreibung des Feldzugs der Alanen in der „Geschichte Armeniens“ des armenischen Historikers Movses Khorenatsi vergleichen, dann ohne a Zweifellos wird deutlich, dass sich beide Beschreibungen auf dasselbe historische Ereignis beziehen.
An Fälscher der Herkunftsgeschichte der Osseten (Ende)

Zunächst beginnt die Beschreibung des Beginns dieses Feldzugs (wahrscheinlich in der zweiten Hälfte des 1 Artaschan, König. Dann brachten die Könige von Kartli – Azork und Armazel – genannt Ovs und Leks – die Ovs-Könige – Goliath-Brüder namens Bazuk und Anbazuk – mit einer ovsianischen Armee. Und sie brachten Pachaniks und Jiks mit. Auch der König der Leks kam zu ihnen und brachte die Durdzuks und Didoi. Und die Könige von Kartli sammelten ihre Armeen – und eine unzählbare Menge (Truppen) sammelte sich. Sie versammelten sich heimlich, hastig und geschickt, bevor sich die Armeen der Armenier sammeln konnten. Und sie fielen unerwartet in Armenien ein. In Khorenatsi beschreiben ein paar Geschichten oben die Ermordung des armenischen Herrschers Yervand bei einem Zusammenstoß mit einer Abteilung des Kommandanten Smbat. Weiter, als Reaktion auf die Ermordung des Herrschers, die Invasion der Nachbarn: „Um diese Zeit vereinigen sich die Alanen mit allen Hochländern, ziehen die Hälfte des iberischen Landes auf ihre Seite und dringen mit einer riesigen Menge in unser Land ein.“
Außerdem befinden sich nach dem Überfall mit Beute die von den Armeniern verfolgten Truppen der Alanen und ihrer Verbündeten am Ufer des Flusses Kura. in Mroveli: „Armenier, hastig versammelt, begannen, [die Kartlis und ihre Verbündeten] zu verfolgen. Die Nordländer jedoch überquerten die Kura vollständig und drangen in Kambechoani ein, errichteten ein Lager über Iori und begannen, die Gefangenen und die Beute aufzuteilen. Aus Khorenatsi: „Die Alanier geben ein wenig nach und überqueren den Kur-Fluss, wenn sie sich entfernen, und lagern am nördlichen Ufer des Flusses.“
Das Ende der erzählten Geschichte variiert jedoch; Bei Mroveli schlagen die Armenier unter der Führung des Kommandanten Sumbat (oder auf andere Weise Smbat) den Nordländern eine Niederlage bei, bei Khorenatsi bittet der armenische König Artashes, der auf Anraten seines Kommandanten Smbat den alanischen Prinzen gefangen nimmt, um die Hand des Tochter des alanischen Königs Satinik (Alansk. Satan), woraufhin er ein Lösegeld für sie zahlte, schließt Frieden mit den Alanen und nimmt Satinik zur Frau.
Somit wird deutlich, dass Ovs und Alanen ein und derselbe Stamm sind.
Um zu beweisen, dass die Alanen wie die Skythen genau das iranischsprachige Volk waren, möchte ich die Beweise antiker Autoren anführen.
Erstens der Historiker des 1. Jahrhunderts. ANZEIGE Joseph Flavius: „Ich, so scheint es mir, habe die Alanier noch höher erwähnt, als einen skythischen Stamm, der an den Ufern des Tanais und des Meotian-Sees lebt.“ Josephus Flavius ​​"Jüdischer Krieg" Buch 7, Kap. 7 S. 4.
Zweitens der Historiker des Ammian Marcellinus aus dem 4. Jahrhundert: „Sie alle [über die Alanen] werden als Ergebnis verschiedener Übungen zu großartigen Kriegern. Aus diesem Grund sind die Perser, die skythischen Ursprungs sind, in militärischen Angelegenheiten sehr erfahren. Ammianus Marcellinus "Römische Geschichte" Buch XXXI ch. 2, Absätze 17-25.
Von Flavius ​​erfuhren wir also, dass die Alanen skythischen Ursprungs sind, und von Marcellinus, dass die Perser ein Volk eindeutig iranischer Herkunft sind, das von den Skythen abstammt (und um es genauer zu entziffern, dann nicht direkt von den Skythen, sondern von iranischsprachige Nomaden, die mit den Skythen verwandt sind) daraus folgt, dass die Skythen ein iranischsprachiges Volk sind, und wenn ja, dann sind die von den iranischsprachigen Skythen abstammenden Alanen, wie von Flavius ​​kommt, auch iranischsprachig. Übrigens spricht Yu. Temirkhanov in seinem Artikel „When Myths Become Reality“ über Marcellinus 'Aussage über die Herkunft der Perser von den Skythen (d. h. nomadischen iranischsprachigen Stämmen) wie folgt: „Der skythische Ursprung wird fälschlicherweise zugeschrieben zu den Persern.“ Warum ist es falsch (weil wir natürlich nicht über die eigentlichen Skythen sprechen, VII-VI Jahrhunderte v. Chr., Die Perser existierten bereits damals, sondern wie wir heute verstehen, über die iranischsprachigen Nomaden der alten Grube, Srubnaya und Katakombenkulturen, aus denen sie eigentlich die Perser, Parther, Kimmerier, Skythen, Sarmaten, Alanen hervorgegangen sind und die die alte Geschichtsschreibung den Sammelnamen nannte - die Skythen, weil letztere die ihnen innewohnenden Merkmale der materiellen Kultur weitestgehend behielten entfernte Vorfahren), wird nicht begründet und ist in keiner Weise bewiesen. Und warum heißt es fälschlicherweise „hier ist es einem Narren klar“: Wenn wir zugeben, dass die iranischsprachigen Perser von den Skythen abstammen, ergibt sich eine logische Kette, in der die Zugehörigkeit zur iranischsprachigen Gemeinschaft der Perser-Skythen-Alanen besteht eine unbestreitbare Tatsache und hier bricht die falsche Theorie über die nicht-alanische Herkunft der Osseten von selbst zusammen, und um dies zu verhindern, erkennt Yu derselbe Historiker.
Das ist es! Der Wunsch, eine direkte Abstammung von den Alanen zuzuschreiben, besteht nicht nur bei unseren nächsten Nachbarn, sondern auch bei anderen Völkern des Nordkaukasus (Karatschaien, Balkaren, Teil der Kabarden).
Fairerweise sollte anerkannt werden, dass dieser Wunsch nicht unbegründet ist.
Tatsache ist, dass die Alanen des 1. Jh. ANZEIGE - das ist eine Sache, und die Alanen des XIV. Jahrhunderts sind schon etwas anders. Im 1. Jahrhundert waren die Alanen direkt iranischsprachige Nomaden. Und im XIV. Jahrhundert war es ein Konglomerat oder eine Konföderation nordkaukasischer Stämme, die von Fremden mit dem gemeinsamen Namen Alanen bezeichnet wurden, weil. Letztere spielten seit der Antike eine konsolidierende Rolle unter den nordkaukasischen Stämmen als der mächtigste und mächtigste Stamm. Ein Beispiel dafür ist die oben zitierte Nachricht aus dem „Leben der Könige von Kartli“ über den Feldzug der Ovs (Alanen) zusammen mit den Iwern gegen die Armenier. Zur Armee der Ovs (Alanen) gehörten auch Vertreter anderer kaukasischer Völker: „Der König der Leks kam auch zu ihnen und brachte die Durdzuks und Didoi.“ Und im Laufe der Zeit könnte sich diese Konsolidierung so intensivieren, dass Ausländer die Vertreter der meisten nordkaukasischen Stämme (insbesondere in der mongolischen Zeit des XIII-XIV. Jahrhunderts) einen Namen nennen: Alanen, die keine Unterschiede in ihnen sehen. Das ist vergleichbar damit, wie alle Einwohner Russlands im Westen Russen genannt werden, oder dass zum Beispiel alle Einwohner Russlands trotz ihrer nationalen Merkmale mit einem gemeinsamen Namen bezeichnet werden: Russen. Und das alles geht weiter bis zur Zeit von Tamerlane, der die Überreste von Alania zerstört.
Was die Stämme der Koban-Kultur betrifft, sind die Meinungen über ihre ethnische Zugehörigkeit unter Wissenschaftlern unterschiedlich. Einige Wissenschaftler argumentieren, dass die Kobans zur indogermanischen Sprachgemeinschaft gehörten, und erinnern sich an den Exodus von Vertretern der indogermanischen Gemeinschaft (Slawen, Deutsche, Kelten, romanische Völker, indoiranische Völker, Griechen, Armenier, Albaner) aus Westasien nach Europa, nach einer Version, auf der Durchreise durch den Kaukasus ( hier ist es nicht überflüssig, sich daran zu erinnern, dass der Name des größten Gipfels Europas, des Elbrus, unter den indogermanischen, iranischen (Elbrus - "mit Eis funkelnd") ist den alten Slawen ist der Name „Alabyr“, der sich von „Elbrus“ ableitet. Es ist nicht überflüssig zu erwähnen, dass mit dem Rassennamen „Kaukasier“ westeuropäische Völker als „Kaukasier“ bezeichnet werden, und zwar nur indirekt Fakten über den Aufenthalt der Indoeuropäer im Kaukasus, ihre Zuverlässigkeit sollte jedoch nicht bezweifelt werden.
Viele Gelehrte argumentieren, dass die Kobans offenbar zu rein kaukasisch sprechenden Stämmen gehörten, was auch Nakh-sprechende Stämme bedeutet. Insbesondere behauptet Gamkreli, dass die "Dvals" oder "Tuals" eindeutig ein Nakh-sprechender Stamm sind. Darüber hinaus stammen laut Wissenschaftlern eine Reihe von Toponymen auf dem Territorium unserer Republik sprachlich aus den Nakh-Sprachen.
Andere Gelehrte argumentieren, dass die Kobans Vertreter anderer ethnischer Gruppen sind. Zum Beispiel behauptet der Ethnograph Ya.A. Fedorov, dass im Namen der Osseten-Digorianer „dyguron“, das Präfix „dig“ oder „dyg“ den Substrateinfluss auf die ethnische Karte des Kaukasus aus der Zeit von Koban anzeigt Kultur, die alten Adyghe-Stämme.
Nun, es ist durchaus möglich, dass alle Optionen stattgefunden haben könnten. Darüber hinaus ist die Koban-Kultur nur die materielle Kultur der Stämme des Zentralkaukasus, die durchaus mehrsprachig sein könnte. Und die Ankunft iranischsprachiger Nomaden aus den Tiefen Asiens, deren letzte die Alanen waren, sorgte dafür, dass sich die Sprache der letzteren für die völlig anderssprachigen Stämme des Zentralkaukasus durchsetzte. Dies half den Eingeborenen, sowohl untereinander als auch mit den Steppenherrschern - den Alanen - zu kommunizieren (so wie wir heute in russischer Sprache sowohl mit Vertretern anderer Nationalitäten des Kaukasus und Russlands als auch mit den Russen selbst kommunizieren). In Zukunft unter Berücksichtigung der einigenden konsolidierenden Rolle, die die Alanen in Bezug auf die Stämme des Nordkaukasus (wie Mrovelis Botschaft stammt) und insbesondere in Bezug auf die Stämme seines zentralen Teils spielten, mit denen sie am engsten waren Kontakt begannen die einheimischen autochthonen Stämme des Zentralkaukasus, die Sprache der Alanen als ihre Muttersprache wahrzunehmen, und verschmolzen später im Laufe eines historischen Prozesses von gewisser Dauer zu einem einzigen Volk, das heute durch die repräsentiert wird Osseten, deren Sprache heute die Sprache der Alanen mit einigen rein kaukasischen sprachlichen Einschlüssen ist. Somit ist klar, dass die lokalen Stämme des Zentralkaukasus zusammen mit den Alanen auch unsere Vorfahren sind (und nicht die Vorfahren von Yu. Temirkhanov und D. Baksan).
Die Anthropologie bestätigt dies übrigens noch mehr. Hier ist, was der berühmte Anthropologe Alekseev V.P. darüber schreibt. in seinem Artikel „Anthropologische Daten zum Ursprung des ossetischen Volkes“: „Was sind die kraniologischen Merkmale des ossetischen Volkes als Ganzes und seiner konstituierenden ethnografischen Gruppen? Zunächst fällt ein klarer Ausdruck der Zeichen der kaukasischen Rasse und eine ziemlich scharfe Profilierung des Gesichtsskeletts auf ... Die große Breite des Gesichtsskeletts, aber eine gewisse Abflachung im oberen Teil ... Brachykranie, der Schädel Relief der Augenbrauenbögen, Glabella ist extrem entwickelt ... Nach diesen Zeichen sowie anderen sich wiederholenden kephalometrischen Schädeln zeigen ossetische Schädel eine vollständige Ähnlichkeit mit dem Schädel der Balkaren, Khevsurs, Inguschen, Hochland-Laks und anderer Vertreter der Kaukasischer Typ. Und was ist dann mit den Alanen, deren körperliche Erscheinung sich von der des Kaukasiers unterschied, was von demselben Alekseev bestätigt wird: „Alle Begräbnisstätten, die den Alanen im Nordkaukasus zu Recht zugeschrieben werden können, gaben kraniologische Serien, die sich durch eine künstliche unterscheiden deformierter Schädel und ein schmales Gesichtsskelett. Die künstliche Verformung des Kopfes eines spezifisch alanischen Typs (übrigens eine Bestätigung der Hypothese des zentralasiatischen Ursprungs der Alanen, da die größte Konzentration einer solchen Verformung auf die alte Bevölkerung Zentralasiens entfällt) ist ein kulturelles Merkmal, das verschwinden könnte in tausend Jahren, die das Mittelalter von der Gegenwart trennen. Aber Engstirnigkeit und Anmut lassen uns die Alanen im Vergleich zu den modernen Osseten als Vertreter eines anderen anthropologischen Typs betrachten. Als einzige Ausnahme nennt Alekseev die Grabstätte von Zmeysky, in der Schädel nach dem alanischen Typ deformiert gefunden wurden, die jedoch gleichzeitig einen für den brachyzephalen kaukasischen Typ charakteristischen Gesichtsindikator aufweisen, aber diese Ausnahme wird durch ethnische Assimilation und Integration erklärt Prozesse. Der Anthropologie zufolge unterscheiden sich die dolihocephalischen Alanen daher kraniologisch von modernen Osseten, die im Allgemeinen (mit Ausnahme einiger anthropologischer subtiler Merkmale, die wir später betrachten werden) mit modernen Kaukasiern identisch sind. Dies ist eine wichtige Information, denn dann sind alle Aussagen unserer Gegner, dass wir entweder von Juden oder von jemand anderem abstammen (dessen angebliche Anwesenheit in der fernen Vergangenheit in den Gebieten, die Teil des modernen Ossetien sind, durch nichts bewiesen wurde) ist ein absoluter Mythos, weil . Anthropologisch unterscheiden sich die Osseten sehr von all jenen, von denen, so die inguschischen „Historiker“, die Osseten abstammen. Darüber hinaus entlarvt die Anthropologie direkt den Mythos, dass die Alanen (dolichocephalic) die direkten Vorfahren der Inguschen sind, deren Vertreter ein rein kaukasisches Erscheinungsbild haben, das sich in der Anthropologie vom Erscheinungsbild der Alanen unterscheidet. Es ist klar, dass sich in diesem Fall die Frage von selbst stellt: Warum gelten die Alanen dann als Vorfahren der Osseten? Die Antwort liegt auf der Hand, basierend auf sprachlicher Originalität, nach der Osseten mit kaukasischem Aussehen keine kaukasische Sprache mit ihrer gutturalen Phonetik sprechen, sondern Indogermanisch, das zur iranischen Gruppe gehört. Laut dem bekannten Archäologen E. I. Krupnov "mischte sich einer der sarmatischen Stämme - die Alanen - in Richtung des Zentralkaukasus vordrang, mit der lokalen autochthonen Bevölkerung und übertrug ihm seine Sprache."
Nun, es ist auch nützlich, auf die oben erwähnten anthropologischen Merkmale zu achten, die zeigen, dass die Osseten neben den eigentlichen kaukasischen anthropologischen Merkmalen, die im Allgemeinen ihre Zugehörigkeit bestimmen, auch durch das Vorhandensein von Merkmalen gekennzeichnet sind, die es nicht sind so häufig und charakteristisch für die nordiranischen Nomadenstämme: Dies und die für alanische Schädel charakteristische Dolichozephalie, die bei einigen Osseten zu finden ist, und, nicht weniger wichtig, die Struktur der Lidspalte, die durch Merkmale gekennzeichnet ist, die in unterschiedlicher Weise vorhanden sind Grad der Intensität bei allen Völkern, die in den Weiten der großen eurasischen Steppe von der Donau im Westen bis zur Wüste Gobi und der Greater Khingan Range im Osten lebten oder leben.
Eine ähnliche Struktur der Lidspalte, die bei vielen Osseten zu finden ist und von Wissenschaftlern mehr oder weniger zum Ausdruck gebracht wird, bezieht sich auf ein Element, das für den nordiranischen Rassentyp charakteristisch ist (zu dem sowohl die Alanen als auch ihre Vorgänger, die Sarmaten, Skythen usw. , das an sich eine Mischung aus Paläo-Kaukasiern mit einem schnurartigen, mongolischen und westasiatischen ist und sich heute nur noch bei den Osseten als nordiranisches Element innerhalb des kaukasischen Rassetyps erhalten hat, zu dem die heutigen Osseten im Allgemeinen gehören. Das nordiranische Element in der Struktur der Augenhöhlen ist durch einen etwas mandelförmig verengten Lidspalt gekennzeichnet (dies ist kein mongoloides Merkmal, da der für den mongolischen Typ charakteristische Epikanthus fehlt) mit einem durchschnittlichen Entwicklungsgrad der Falte des oberen Augenlids, während vor allem die äußere Ecke der Lidspalte höher ist als die innere, was nur für den nordiranischen Typus typisch ist.
Ein ähnliches Zeichen, das auf eine gewisse Steppenherkunft hinweist, fehlt fast (denn aufgrund gegenseitiger Kontakte einige, fast wenige der Alanen, die sich unter den Vorfahren der Inguschen niederließen und heirateten, ihre Gene neuen Nachkommen überlassen) fehlt bei unseren Inguschen-Nachbarn fast: sie sind rassisch 100% Bergsteiger und können daher nicht als Nachkommen der Steppen - Sarmaten und Alanen angesehen werden.

Y. Temirkhanov erwähnt in seinen Artikeln sehr oft den von L. N. Gumilyov formulierten Begriff "Passionarität", den er auf seine Stammesgenossen bezieht.
Laut L. N. Gumilyov ist „Passionarität“ ein unwiderstehliches inneres Verlangen (bewusst oder häufiger unbewusst) nach Aktivitäten, die darauf abzielen, ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Mit anderen Worten, dies ist eine Eigenschaft eines Ethnos oder eines Individuums, in dem sich Menschen als willensstarke, entschlossene und zielstrebige Individuen manifestieren. Sie sind sehr energisch, mutig bis zur Selbstlosigkeit, so dass es schien, als würden sie in den hoffnungslosesten Situationen alle ihre Stärken zeigen, Prüfungen standhaft ertragen und manchmal erfolgreich sein. Mit einem Wort, sie sind in jeder Hinsicht starke Menschen. Und wenn es viele dieser Menschen in einer ethnischen Gruppe gibt, beginnt die ethnische Gruppe mit anderen ethnischen Gruppen um Macht und Territorium zu kämpfen und beansprucht eine dominierende Position unter allen anderen ethnischen Gruppen.
Dies geschah und geschieht mit allen ethnischen Gruppen, aber laut L. N. Gumilyov nicht immer, sondern nur zu einem bestimmten Zeitpunkt aus der gesamten Zeit der Existenz einer ethnischen Gruppe. So war es auch mit den Osseten zur Zeit der Sarmaten-Alanen.
Zitat von L. N. Gumilyov "Passionarität ist ein durch Vererbung übertragenes Phänomen" Y. Temirkhanov kommt fälschlicherweise zu dem Schluss, dass, wenn Leidenschaft ausnahmslos und ständig von Generation zu Generation weitergegeben wird, Vertreter dieser ethnischen Gemeinschaft während der gesamten Geschichte der Existenz eines Ethnos immer leidenschaftlich sind, was , manifestiert sich vor allem durch ihre gesteigerte Militanz.
Wie die Geschichte jedoch bezeugt, durchlebte Ethnoi verschiedene Phasen, und wenn ein Ethnos in einem Zeitraum sehr leidenschaftlich war, konnte er sich in einem anderen Zeitraum durch unbedeutende Leidenschaftlichkeit auszeichnen. Dafür gibt es viele Beispiele, zum Beispiel die Mongolen, die zur Zeit von Dschingis Khan als gewaltige Eroberer bekannt waren und heute ein völlig friedliches und harmloses Volk sind. Oder Schweden, Norweger und Dänen, Nachkommen der legendären Wikinger, deren Name den Völkern des frühmittelalterlichen Europas Angst einflößte, heute sind sie friedliche und recht zivilisierte Nationen.
Das gleiche gilt für die Osseten, deren Vorfahren die Sarmaten und dann die Alanen ziemlich kriegerisch waren, so dass ihr Name in der damaligen antiken Welt weithin bekannt war, während ihre Nachkommen ziemlich friedliche und zivilisierte, moderne Menschen sind.
Wenn wir der dichten Logik benachbarter „Historiker“ folgen, dann sollten die Osseten, genau wie die Mongolen und Skandinavier, „wie ironisch es auch klingen mag“, wahrscheinlich wie ihre Vorfahren ständig ihre Nachbarn überfallen, rauben und töten, damit es dient laut benachbarten "Historikern" nur als direkter Beweis dafür, dass wir wirklich von kriegerischen Vorfahren abstammen, die die Alanen waren, ansonsten ist es ein Fehler, sie als Nachkommen der Alanen zu betrachten. So bleibt der Charakter und die Leidenschaft der Völker niemals ewig unverändert, sondern unterliegt im Laufe der Geschichte je nach Umständen ständigen Veränderungen.
Dass sich der Charakter eines Volkes von kriegerisch zu friedlich ändern kann und sich gleichzeitig der Grad der Leidenschaftlichkeit ändert – diese Geschichte hat am Beispiel der oben genannten Völker gezeigt, es kann sich auch ändern und umgekehrt von friedlich zu kriegerisch und auch die Leidenschaft ändert sich, wie am Beispiel Vainakhs und die Inguschen mit ihnen zu sehen ist, wie wir von V. I. Potto aus seinem Buch „The Caucasian War“ erfahren: Sulaku und Aksayu trafen sie nicht auf Michika. Dann die Kumyken und nach ihnen die Nogais und Kabardianer - Völker seit jeher kriegerisch, die von ihren reichen Nachbarn erfahren hatten, machten sie zum Gegenstand ihrer ständigen blutigen Angriffe und Raubüberfälle. Diese schwierigen Umstände, das ewige Bedürfnis nach Schutz und Zurückweisung, veränderten der Legende nach schnell den Charakter der Tschetschenen selbst und machten den Hirtenstamm zum strengsten und kriegerischsten Volk aller Stämme, die zu dieser Zeit im Kaukasus lebten.
Nun möchte ich auf das Ziel der "Historiker" aus der Nachbarrepublik aufmerksam machen, die sich und ihre Stammesgenossen im Gegensatz zu den Osseten als Nachkommen der Alanen betrachten.
Eine solche Meinung, dass die Inguschen angeblich Nachkommen der Alanen sind und die Osseten nicht, wird durch ihr Auftreten nicht so sehr verursacht, um der Wahrheit auf den Grund zu gehen oder die Osseten sogar herabzusetzen, als ob es sich um eine Vergeltung für die Ereignisse von handeln würde vergangene Konflikte, sondern ist vollständig und vollständig mit der Frage der östlichen Gebiete verbunden, die zum derzeitigen Bezirk Prigorodny gehören, die unsere Nachbarn als ihre eigenen betrachten und auf denen (genauso wie in den Gebieten des flachen Inguschetien selbst) Alan-Begräbnisse liegen Hügel und andere Denkmäler der Alan-Ära. Wenn die Inguschen und nicht die Osseten die Nachkommen der Alanen sind (wie die Inguschen-Historiker glauben und versuchen, dies ihren Stammesgenossen beizubringen), dann die Forderungen nach Rückgabe der Gebiete, auf denen sich die alanischen archäologischen Stätten befinden befinden, kann in den Augen anderer mehr als gerechtfertigt gesagt werden, und wenn nicht die Inguschen und die Osseten direkte Nachkommen der Alanen sind (was von der offiziellen Geschichtswissenschaft bestätigt wird), dann ist die Existenz der alanischen Denkmäler im Osten Gebiete des Bezirks Prigorodny zeigt, dass die Vorfahren der Inguschen nicht die ersten waren, die sich in diesen Gebieten niedergelassen haben, und wenn ja, dann sind die politischen Forderungen unserer Nachbarn zur Revision der Verwaltungsgrenzen heute nicht gerechtfertigt und unangemessen.
Aber „unsere“ benachbarten „Historiker“ denken anders, weil sie glauben, dass angeblich ihre Vorfahren, Alanen, in den Gebieten lebten, die Teil des antiken und mittelalterlichen Alanien waren und die heute Teil der Republiken Nordossetien, Kabardino-Balkarien und Karatschai-Tscherkessien. Folgendes sagte Y. Temirkhanov in Bezug auf die "Arbeit" eines anderen benachbarten "Historikers" Kodzoev N.D. „Zur Frage des Ursprungs der Ethnonyme „Alanen“ und „gIalgIa“: „Die Eroberungen von 1563, 1565 der Kabarden, die in den Zentralkaukasus zogen, trugen zur Schwächung der Alan (Ingusch)-Stämme bei, die gerade begonnen hatten Stellen Sie die Stärke der Überlebenden im Flugzeug und in den Ausläufern wieder her ... Als Ergebnis der ersten Während des Feldzugs der Kabarden wurden 164 Tavernen (Siedlungen) der Mshansky und Sonsky besiegt und ihre "Städte" Alagir, Koban und Mokhan (Stepantsminda) (ebd.) wurden erobert, befreit und sie besetzten diese Orte, indem sie im 16.-18. Jahrhundert von West nach Ost wanderten (Kurtata- und Tagauri-Schlucht). , und sogar eine inguschische Stadt ... deren Name aus dem Ossetischen als "Wallag" - das obere "Ir" - übersetzt wird - von Iron, dem abgekürzten Eigennamen der Osseten ... oder Koban ... oder Stepantsminda, dem alten Namen von Kazbegi auf dem Territorium Georgiens.
Leonti Mroveli beschreibt in seinem Werk „Kartlis tskhovreba“ die Besiedlung des Nordkaukasus wie folgt: „Ich habe Targamos aus einer Vielzahl von zwei Helden ausgewählt – Lekan (Lekos) und Kavkas. Er gab Lekan Ländereien vom Daruband-Meer bis zum Lomek (Terek)-Fluss im Norden - bis zum Großen Khazareti-Fluss. Kavkasu - vom Fluss Lomek bis zu den Grenzen des Kaukasus im Westen.
Nach der Interpretation von Denis Baksan sind „die Nachkommen von Lekos“ Dagestanis und die „Nachkommen von Kavkas“ Vainakhs.

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts begegneten europäische Wissenschaftler bei Reisen durch den Nordkaukasus zum ersten Mal Osseten. Wer sind Sie? Wo kommst du her? Diese Fragen verwirrten Experten, die wenig über die Geschichte des Kaukasus und seine ethnografische Herkunft wussten.
Der ossetische Deutsche, Reisende und Naturforscher Johann Guldenshtedt nannte die Osseten die Nachkommen der alten Polowetzer. Die deutschen Wissenschaftler August Haxthausen, Karl Koch und Karl Hahn haben die Theorie des germanischen Ursprungs des ossetischen Volkes aufgestellt. Der französische Archäologe Dubois de Monpere schlug vor, dass die Osseten zu den finno-ugrischen Stämmen gehören.
Nach Ansicht des promovierten Juristen Voldemar Pfaff sind die Osseten das Ergebnis einer Vermischung von Semiten mit Ariern. Ausgangspunkt für diese Schlussfolgerung war die äußerliche Ähnlichkeit der Hochländer mit den von Pfaff entdeckten Juden. Darüber hinaus konzentrierte sich der Wissenschaftler auf einige Gemeinsamkeiten der Lebensweise der beiden Völker. Da gibt es zum Beispiel solche Parallelen: Der Sohn bleibt beim Vater und gehorcht ihm in allem; der Bruder ist verpflichtet, die Frau des verstorbenen Bruders zu heiraten (das sogenannte „Levirat“); mit einer legalen Ehefrau darf man auch „illegale“ haben. Es wird jedoch ein wenig Zeit vergehen, und die vergleichende Ethnologie wird beweisen, dass solche Phänomene sehr häufig bei vielen anderen Völkern gefunden wurden.
Neben diesen Annahmen stellte der deutsche Orientalist Julius Klaproth zu Beginn des 19. Jahrhunderts die Theorie der alanischen Herkunft der Osseten auf. Nach ihm bewies der russische Forscher, Ethnograph Andrey Sjogren, die Gültigkeit dieser Sichtweise anhand von umfangreichem sprachlichem Material. Und Ende des 19. Jahrhunderts überzeugte Vsevolod Miller, ein herausragender kaukasischer Gelehrter und Slawist, die wissenschaftliche Gemeinschaft schließlich von den alano-iranischen Wurzeln des ossetischen Volkes.
Langer Stammbaum
Die reichste Geschichte der ossetischen Nation hat mindestens 30 Jahrhunderte. Heute haben wir genug Informationen, um in das Studium der Genealogie dieses Volkes einzutauchen, das eine klare Kontinuität offenbart: Skythen - Sarmaten - Alanen - Osseten.
Die Skythen, die sich zu siegreichen Feldzügen in Kleinasien, zur Schaffung grandioser Hügel und zur Kunst der Herstellung von Goldschmuck erklärten, ließen sich in den Regionen der Steppenkrim und den Regionen der nördlichen Schwarzmeerregion zwischen dem Unterlauf der Donau nieder und der Don bereits im 8. Jahrhundert v.
Im IV Jahrhundert v. Nachdem der skythische König Atey die Vereinigung der Stammesverbände abgeschlossen hatte, schuf er einen mächtigen Staat. Allerdings im III Jahrhundert v. Die Skythen wurden von verwandten sarmatischen Stämmen angegriffen und teilweise zerstreut, aber eine bedeutende Gruppe von ihnen wurde von den Sarmaten assimiliert.
Im III. Jahrhundert n. Chr. die Goten fielen in das Skythen-Sarmaten-Königreich ein, und ein Jahrhundert später kamen die Hunnen, die die lokalen Stämme in die Große Völkerwanderung verwickelten. Aber die schwächelnde skythisch-sarmatische Gemeinschaft löste sich nicht in diesem turbulenten Strom auf. Aus ihm gingen energische Alanen hervor, von denen einige zusammen mit den Hunnenreitern nach Westen gingen und bis nach Spanien gelangten. Der andere Teil zog in die Ausläufer des Kaukasus, wo er, nachdem er sich mit lokalen ethnischen Gruppen vereinigt hatte, den Grundstein für den zukünftigen frühfeudalen Staat Alania legte. Im 9. Jahrhundert drang das Christentum von Byzanz nach Alanya vor. Es wird immer noch von den meisten Einwohnern Nord- und Südossetiens praktiziert.
In den 1220er Jahren. Die Horden von Dschingis Khan fielen in Alania ein, besiegten die kleine alanische Armee und eroberten Ende der 1230er Jahre die fruchtbaren Ebenen der Ausläufer des Kaukasus. Die überlebenden Alanen wurden gezwungen, in die Berge zu gehen. Ihrer früheren Macht beraubt, verschwinden die Alanen für fünf lange Jahrhunderte von der historischen Bühne, nur um unter dem Namen Osseten in neuem Licht wiedergeboren zu werden.

Ossetien ist die einzige orthodoxe Republik im Nordkaukasus. Die Osseten wurden vor Russland getauft und behielten ihren Glauben trotz der mongolischen Gefangenschaft, der muslimischen Umgebung und des sowjetischen Staatsatheismus. Es stimmt, trotz der traditionellen Orthodoxie betrachtete die sowjetische Geschichtsschreibung die Osseten als Heiden. Tatsächlich besuchen sie immer noch die Heiligtümer der Dzuars und schlachten Opferlämmer in den Bergen. Wie dies mit der Orthodoxie kombiniert wird, verstand unser Korrespondent.

Basilika von George Kavtissky, 10. Jahrhundert, Zchinwali. Einer der ältesten Tempel in Südossetien. Gottesdienste sind hier sehr selten. Das Betreten des Tempels ist einfach: Die Tür schließt mit einem Drahthaken

Nachkommen der Alanen

Wladikawkas - die Hauptstadt Nordossetiens - liegt am Fuße des Großen Kaukasus, bei gutem Wetter sind vom Stadtzentrum aus, direkt vom Terek-Damm, seine weißen Gipfel gut sichtbar. Jenseits der schneebedeckten Pässe - Georgia. Östlich von Wladikawkas, nicht weit von der Stadtgrenze entfernt - die Grenze zu Inguschetien und der Bezirk Prigorodny, die Zone des berühmten ossetisch-inguschischen Konflikts. Anfang der 1990er Jahre wäre hier beinahe ein Bürgerkrieg ausgebrochen. Etwas nördlich liegt das berüchtigte Beslan.

Die überwiegende Mehrheit der Osseten sind orthodoxe Christen, aber die orthodoxe Tradition hier ist überraschenderweise mit nationalen Traditionen verflochten. So ehren die Osseten den heiligen Georg den Siegreichen (Uastarji), dessen Bild im Volksmund die Merkmale eines orthodoxen Märtyrers und einer legendären Gottheit aus dem heidnischen Pantheon vereint. Wenn Sie sich von der Stadt nach Westen bewegen, auf dem Weg zur Alagir-Schlucht, finden Sie auf der rechten Seite der Straße ein kleines Wäldchen und einen überdachten Pavillon, der aus der Ferne wie eine Bushaltestelle aussieht. In der Mitte des Pavillons befindet sich eine bunte Tafel - ein grauhaariger alter Mann schwebt auf einem geflügelten Pferd. Das ist Wastarji. Der Hain hinter dem Pavillon ist ein heiliger Ort, hier erschien der Legende nach der heilige Georg dem legendären Krieger Khetag, dem Sohn eines kabardischen Prinzen, der sich weigerte, zum Islam zu konvertieren.

Moderne Menschen gelten als Nachkommen der alten Alanen - ein iranischsprachiges Volk, das von den Nomadenstämmen der Skythen und Sarmaten abstammt, die einst riesige Gebiete von der kaspischen Steppe bis zur Halbinsel Krim bewohnten. Die Bücherregale von Vladikavkaz sind voll von Monographien über Iranistik, Nacherzählungen der Hymnen der Avesta im Vergleich zum ossetischen Volksepos, und ausländische Studenten-Linguisten, die iranische Sprachen studieren, kommen für Praktika an die örtlichen Universitäten. Einst war Alanien der größte christliche Staat im Nordkaukasus, und sein Territorium erstreckte sich vom modernen Kabardino-Balkarien und Karatschai-Tscherkessien im Westen bis zum modernen Tschetschenien und Inguschetien im Osten. Im balkarischen Dorf Arkhyz sind noch majestätische ossetische Tempel erhalten, die von den Alanen im byzantinischen Stil erbaut wurden. Hier war die Hauptstadt der alanischen Diözese und möglicherweise des alanischen Staates. Es wird angenommen, dass das alanische Volk zur gleichen Zeit wie die Georgier getauft wurde, der Legende nach geschah dies bereits im 1. Jahrhundert durch die Arbeit der heiligen Apostel Andreas des Erstberufenen und Simon Canonites. Historiker verpflichten sich nicht, dies zu widerlegen oder zu bestätigen, sondern ziehen es vor, erst ab Mitte des 10. Jahrhunderts über die ossetische Orthodoxie zu sprechen, als in der Region starke Beziehungen zu Byzanz aufgebaut wurden. Bis zum 12. Jahrhundert bilden die Alanen eine nationale christliche Tradition, die mit der russischen vergleichbar ist.

Stadtzentrum von Zchinwali. Ein bedeutender Teil der Hauptstadt Südossetiens ist der Privatsektor, einstöckige, seltener zweistöckige Häuser. Die Landschaft ist stellenweise fast ländlich.

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts geht Alania unter den Schlägen der mongolischen Horden zugrunde, und die überlebenden Alanen steigen hoch in die Berge. Obwohl die Alan-Diözese weiter bestand, wurde sie Ende des 14. Jahrhunderts, nachdem sie isoliert und ohne Bischof geblieben war, ihres eigenen Klerus beraubt. Seine christliche Kultur passte sich den neuen Bedingungen an und nahm die Züge der "Volksorthodoxie" an.

Alte orthodoxe Kirchen, die im ossetischen Land immer noch reich sind, haben sich in Dzuar-Heiligtümer verwandelt. Die Bewahrer dieser Orte, die Laien-Dzuarlags, übernahmen schließlich die Funktion der Absender der „Laien“-Anbetung. Höchstwahrscheinlich stammten die meisten von ihnen aus priesterlichen Familien, aber nach dem Verschwinden der alanischen Diözese gab es niemanden mehr, der Priester weihte, und die Kinder übernahmen von ihren eigenen Eltern, so gut sie konnten. Mit der Zeit wurden sie zu einer Art Priester.

Bergdorf Nuzal, Nordossetien. Hier, in der alten Kapelle aus dem 14. Jahrhundert, sind nach Ansicht vieler Wissenschaftler der letzte alanische König und der legendäre Krieger Os-Bagatar begraben. Ende des 13. Jahrhunderts eroberten die Osseten, angeführt von Prinz Bagatar, die georgische Festungsstadt Gori mit angrenzenden Ländern. Später wird Zchinwal hier gegründet. Um 1306 ging Bagatar zugrunde und mit ihm der alanische Staat.

Die letzten Dzuarlags sind jedoch schon vor langer Zeit verschwunden; Seit Anfang des 19. Jahrhunderts wurden viele Kirchen, die seit vierhundert Jahren in Trümmern standen, durch die Bemühungen teils georgischer, aber hauptsächlich russischer Missionare wieder in ihre ursprüngliche Funktion zurückversetzt.

Ältester von ganz Ossetien

Entlang des Flusses Ardon, fast bis zum Roki-Tunnel, der Südossetien mit Nordossetien verbindet, erstreckt sich die Alagir-Schlucht. Direkt am Eingang befindet sich das einzige Kloster in Nordossetien. Zusammen mit der Äbtissin, Mutter Nona, leben hier 15 Nonnen.

Hinter einem niedrigen Zaun - ordentliche Gebäude. Die 2006 erbaute und zu Ehren der Märtyrer Großherzogin Elisabeth und der Nonne Barbara geweihte Klosterkirche ist mit Fresken im byzantinischen Stil geschmückt. Viele Inschriften sind auf Ossetisch dupliziert. Seit einigen Jahren wird hier Liturgie mit ossetischen Elementen serviert. In den Händen der Äbtissin des Gebetbuchs - auch in Ossetisch, wurde die Übersetzung durch die Bemühungen der Schwestern des Klosters veröffentlicht. Zwischen Tempel und zentralem Klostergebäude steht ein kleines Hotel für Pilger, drumherum Blumen auf perfekt gepflegten Rasenflächen. Vor zehn Jahren waren vom Pionierlager Ödland und Ruinen übrig geblieben.

„Was sind wir für Heiden? Alle unsere Traditionen sind vom Christentum durchdrungen“, erklärt mir die Äbtissin. - Zum Beispiel wird die Torte am Tisch zuerst vom Familienvater genommen, der in der Mitte sitzt, dann dem Jüngsten - der genau gegenüber dem Vater sitzt, dann den mittleren Familienmitgliedern, links und rechts vom Ältesten . Was passiert, wenn Sie dieses Diagramm zeichnen? Kreuz!" Äbtissin Nona (Bagayeva) ist von Beruf Fernsehjournalistin, absolvierte das Institute for Advanced Studies für Mitarbeiter regionaler Fernseh- und Radiounternehmen in Moskau und verteidigte ihre Doktorarbeit. Ich bin durch Zufall zum Glauben gekommen. Sie kam in die Region Kursk, um über die Bewohnerin des Rylsky-Klosters zu berichten - die ältere Archimandritin Ippolita (Khalina), die in ganz Russland bekannt und in der ossetischen Diaspora beliebt ist, und blieb infolgedessen Arbeiterin im Kloster Kursk. Sie lebte mehrere Jahre im Kloster, dann sammelte sie etwa ein Jahr lang Spenden für das Kloster, das in Moskau an der U-Bahn stand - so war die klösterliche Fähigkeit, die der Älteste für den jungen Novizen ernannt hatte. „Am Anfang war es beängstigend. Immerhin nahm die Polizei oft eine kaukasische Aufenthaltserlaubnis weg, und sie selbst grummelte: Was mache ich hier, Kandidatin der Wissenschaft? Aber Gehorsam steht über allem. Wir lernten alle Obdachlosen kennen, halfen ihnen, so gut wir konnten, versorgten sie mit Essen“, erinnert sich Mutter. Nachdem sie die Moskauer Gehorsamsschule bestanden hatte, kehrte sie in die Region Kursk zurück und ging bald als Nonne nach Hause - um das erste Kloster der Republik zu gründen. Auch die Idee, in Ossetien ein Kloster zu gründen, stammte von Elder Ippolit. Er segnete die künftige Äbtissin für die anstehende Arbeit.

Vor dem rituellen Mahl werden drei ossetische Pirogen in einer Prozession um den Tempel getragen. Umkreist den Tempel und den Opferwidder

Das Kloster wurde 2004 eröffnet. Die intelligente Mutter entpuppte sich als hervorragende Organisatorin. Fast gleichzeitig mit dem Kloster wurde neben dem Kloster ein klösterliches Kinderrehabilitationszentrum gebaut, das mit Hilfe ossetischer Gönner und mit Unterstützung der Auslandskirche gebaut wurde. Kinder aus Beslan, Kinder aus Südossetien, die den Sturm auf Zchinwali überlebt haben, werden hier rehabilitiert. Lehrer und Psychologen arbeiten mit ihnen zusammen. Interessanterweise gründeten die geistlichen Kinder des Kursk-Ältesten auch das zweite ossetische Kloster - ein männliches. Es befindet sich in der benachbarten Schlucht Kuratinsky.

Sie haben Kerzen, wir haben Schafe

Der Zusammenfluss von Bolshaya, Malaya Liakhva und dem Fluss Ksan an den Südhängen des Kaukasusgebirges ist das sogenannte Südossetien, eine Republik, die als autonome Region Anfang der zwanziger Jahre Teil Georgiens wurde und auf tragische Weise versuchte, sich abzuspalten am Ende des 20. Jahrhunderts. Der ethnische Konflikt zwischen Georgiern und Osseten brach hier 1991 zu einem echten Krieg aus und endete erst kürzlich mit dem Scheitern des georgischen Blitzkriegs und dem Einmarsch russischer Truppen.

In der Hauptstadt Südossetiens, Zchinwali, war mehr als drei Jahre nach dem Ende des Konflikts fast keine militärische Zerstörung mehr vorhanden. Aus nächster Nähe ist das Ausmaß der Nachkriegsbauten mit bloßem Auge sichtbar: Alle neuen Dächer sind ziegelrot gestrichen, und die meisten dieser Dächer befinden sich in der Mitte.

In Zchinwali selbst gibt es neben der Kathedrale zu Ehren der Allerheiligsten Gottesgebärerin mehrere weitere orthodoxe Kirchen, von denen die meisten jedoch halb verlassen sind. Vor dem Krieg ernährte der georgische Klerus die Einwohner der Stadt aufgrund der angespannten Beziehungen zwischen Georgiern und Osseten praktisch nicht. Die Bevölkerung selbst begnügte sich mit „Volksorthodoxie“ und traditionellem Ritualismus: Jedes Jahr gingen sie in die Berge zu ihren einheimischen Dzuars, um ein Lamm zu schlachten und sich an ihre Vorfahren zu erinnern.

Schafe werden nicht nur in Ossetien an religiösen und familiären Feiertagen geschlachtet, sondern auch Muslime und Christen in vielen kaukasischen Republiken (z. B. in Georgien und Armenien). In der Regel gelten diese Opfer als besondere Form der Dankbarkeit gegenüber Gott. „In Russland ist es üblich, Kerzen zu stellen, und wir schneiden Schafe, aber eigentlich ist es ein und dasselbe“, erklären die Osseten. „Wenn wir einen Widder schlachten, lesen wir Gebete und beten nicht zu einem heidnischen Gott, sondern zu demselben Gott, zu dem wir in der Kirche beten.“

Khoam im Dorf Tsru, im Heimatland von Präsident E. Kokoity. Wie andere Gemeinden in Südossetien wird sie de facto von der kanonisch nicht anerkannten „Alan Diözese“ regiert.

Die Familie Gabarev lebt in Tskhinval, stammt aber aus dem Bergdorf Zalda. Hier ist ihr Dzuar - die malerischen Ruinen des Tempels, unmerklich geschützt an einem bewaldeten Hang. Heute haben die Gabaraevs einen Feiertag - den Tag der Familie. In der ossetischen Gesellschaft spielen Stammesbindungen immer noch eine herausragende Rolle, Namensvetter gehören zwangsläufig demselben Clan an, jeder Clan hat seinen eigenen Tag - und dieser Tag bleibt einer der wichtigsten Familienfeiertage. Der Bereich um den Tempel ist ein heiliger Ort. Hier wird das Lamm geschlachtet. Das Fleisch des Opferwidders wird der Hauptgenuss auf der festlichen Tafel sein.

Genau dort breitet sich eine improvisierte Tischdecke aus: Darauf sind einfache Salate und obligatorische ossetische Pasteten. Drei Torten, ähnlich großen Kuchen, sind ebenfalls ein Ritual. Die Anzahl der Kuchen ist eine Hommage an die christliche Tradition, die jedes Volksritual durchdringt. Vor dem Fest sollen diese Kuchen dreimal um das Tempelgebäude herumgezogen werden – wie bei einer religiösen Prozession. Während der Zeremonie lesen die Teilnehmer Volksgebete auf Ossetisch, deren Inhalt im Allgemeinen einem an Gott gerichteten Dankgebet entspricht, obwohl es nichts mit den Gebeten zu tun hat, die wir in unseren Zuchtbüchern finden. In der Zwischenzeit wird der Widder geschlachtet, nachdem er zuvor mit Salz gefüttert wurde (dies ist ein obligatorisches Element des Ritus) und ein Teil der Wolle mit einer Kerze versengt wurde.

Gekochtes Lammfleisch wird auf dem Tisch serviert. Die ersten drei Trinksprüche werden vom ältesten Familienmitglied ausgesprochen: auf Gott, auf einen heiligen Ort und auf Familienmitglieder. Anschließende Toasts werden nur von Männern ausgesprochen, Frauen erhalten ausnahmsweise das Wort. Junge Leute und Männer unter dreißig setzen sich in der Regel nicht an den Tisch, sondern servieren Wein, füllen Gläser und schauen genauer hin. Das ossetische Fest ist eine ernsthafte Prüfung, bevor junge Menschen eine Mahlzeit mit Erwachsenen teilen, beobachten und lernen, wie man sich richtig verhält.

Georg der Sieger (auf Ossetisch Uastarji), Fresko der Nuzal-Kirche, XIV. Jahrhundert

Die Gäste können den Tempel besuchen. Hier gibt es keine Gottesdienste, statt der Altarapsis steht ein Tisch. Auf dem Tisch stehen Kuchen, hausgemachtes Bier, Wein und Chacha. Am Tisch stoßen junge Männer - die Nachkommen anderer Familien der gleichen Art - an. Jeder Toast endet mit einem lauten "Omen!" - auf ossetische Weise, von der Kirche "Amen" umgewandelt.

Heute werden viele ossetische Hochgebirgstempel, die bis vor kurzem in Trümmern lagen, restauriert und mit ihnen das Gleichgewicht zwischen volkstümlichen und kirchlichen Traditionen wiederhergestellt. Noch nicht geweihter, aber bereits gebauter (tatsächlich umgebauter) Tempel in der Stadt Tsru. Diese Siedlung mit dem Namen "Spion" ist in der ganzen Republik bekannt, Tsru ist das Stammdorf von Eduard Kokoity, dem Präsidenten von Südossetien, dem präsidialen "Dzuar".

Noch höher in den Bergen - die St.-Georgs-Kirche im Dorf Ger (georgisch Jeri). Gottesdienste in Jeri sind selten, aber der Tempel ist aktiv. Im Gegensatz zu Zalda ist sein Altarteil vom allgemeinen Raum eingezäunt, und der „Tisch“ in der Apsis ist ein vollwertiger Thron. Sie stellen hier keine Kuchen und keine Getränke ab. Etwas weiter die Straße hinunter zum Tempel sind jedoch die gleichen Geschäfte unter einem kleinen Baldachin leicht zu erkennen - vor dem Krieg kamen sowohl Osseten als auch Georgier mit ihren Schafen hierher, aber jetzt liegen die georgischen Dörfer am Fuße der Berg wurde zerstört (während des letzten Krieges floh ihre Bevölkerung nach Georgien), meistens kommen Osseten zum Tempel. Auf dem Glockenturm sind anstelle von Seilen abgenutzte, aber leicht erkennbare Flaggen der siegreichen Länder: Russland und Südossetien sind an die Zungen der Glocken gebunden.

„Jede Nation hat ihre eigenen Feiertage und Traditionen: Die Russen backen Pfannkuchen für Masleniza, und wir schneiden Lammfleisch“, erklären die Osseten. An den Tagen der Familien- und Kirchenfeiertage im Kaukasus werden überall Widder geschlachtet, Georgier, Armenier und viele andere Völker haben eine solche Tradition.

Doch diese Tempel sind schismatisch: De jure bleibt Südossetien kanonisches Territorium der georgischen Kirche, de facto wird Südossetien jedoch seit 20 Jahren von der autonomen und kanonisch nicht in der orthodoxen Welt anerkannten „Alan-Diözese“ regiert, die nur in eucharistischer Gemeinschaft steht die griechischen „Alten Kalenderisten“, die sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts von der griechischen Kirche losgesagt haben. Der letzte Krieg und die einseitige Anerkennung der Unabhängigkeit der Republik Südossetien durch den russischen Staat verschärften das Problem: Die georgische Bevölkerung, die natürliche Herde der georgischen Kirche, wurde vertrieben, und georgische Dörfer wurden praktisch vom Erdboden vernichtet .

Ossetisches Potenzial

Nordossetien bleibt die einzige christliche Republik im Nordkaukasus. Die Hauptstadt Wladikawkas als Zentrum der Diözese Wladikawkas und Makhachkala der russisch-orthodoxen Kirche vereint orthodoxe Christen in der gesamten Region.

„Jetzt ist es in manchen Kreisen in Mode, über ossetisches Heidentum zu sprechen. Aber die Menschen brauchen eine "einheimische" Religion, - sagt der ossetische Historiker, Mitarbeiter des Instituts für Geschichte und Archäologie der Nordossetischen Staatlichen Universität Michail Mamiev. - Wenn alles nach russischen Traditionen „gekämmt“ wird, werden wir einfach Gemeindemitglieder verlieren. Dann werden sie auf der Suche nach nationaler Identität zu den echten Heiden gehen. Volkstraditionen bedrohen die Orthodoxie nicht, im Gegenteil, sie können zu ihrer zuverlässigen Stütze werden. Seit vierhundert Jahren ist unsere Tradition der Hüter der christlichen Werte, der Hüter des orthodoxen alanischen Erbes geblieben, und jetzt kann sie nicht einfach ignoriert oder abgelehnt werden.“

Bei der ersten Diözesanversammlung der Diözese Wladikawkas, die in diesem Frühjahr neu geschaffen wurde und am 4. Mai stattfand, wurde eine Entscheidung getroffen, den Gottesdienst in ossetischer Sprache in der Republik zu entwickeln. „Wir beginnen mit der Arbeit an einer modernen Übersetzung der wichtigsten liturgischen Texte ins Ossetische“, erklärt Erzbischof Zosima von Wladikawkas und Machatschkala. - Schon jetzt werden in einigen Kirchen unserer Diözese das Glaubensbekenntnis und das Evangelium im Gottesdienst parallel auf Slawisch und Ossetisch gelesen... Die Menschen, die hier leben, sind sehr religiös, und ihr Potenzial ist riesig. Der Herr hat seinen Jüngern befohlen, allen Völkern das Evangelium zu verkünden, und der ossetische Gottesdienst wird, davon bin ich überzeugt, eine Zierde unserer Kirche sein.“ Vielleicht wird die Anbetung zu den alten Tempeln zurückkehren, die sich in den Bergdörfern befinden.

Text: Dmitri REBROV
Foto: Irina SECHINA

Die meisten gläubigen Osseten gelten als orthodox, die in der Zeit vom 4. bis 9. Jahrhundert von Byzanz zum Christentum konvertierten (was jedoch etwas den Aussagen der Osseten selbst widerspricht, die mündliche Überlieferungen aus der relativ jungen Vergangenheit, dem 19. über Taufen "für Rothemden", und das Motiv, sich mehrmals taufen zu lassen, um die Garderobe aufzufüllen, spiegelt sich auch in der Folklore wider [Quelle nicht angegeben 193 Tage]). Einige Osseten bekennen sich zum sunnitischen Islam, der im 17.-18. Jahrhundert von den Kabarden übernommen wurde. Aber ein bedeutender Teil der Osseten sind tatsächlich Anhänger des traditionellen ossetischen Glaubens, der vorchristliche Wurzeln hat.
Die Geschichte der Bildung traditioneller Überzeugungen
Das ossetische religiöse Weltanschauungssystem wurde von fernen Vorfahren geerbt und hat im Wesentlichen arische Wurzeln.
Der Prozess der Ethnogenese der Osseten auf der Grundlage der kaukasischen Alanen unter Beteiligung des lokalen kaukasischsprachigen Substrats (Stämme der Koban-Kultur) wurde offensichtlich zur Hauptkomponente für die Bildung ihrer religiösen und kultischen Ideen.
Die spirituelle Kultur der Südosseten wurde durch die Nachbarschaft zum christlichen Georgien und langjährige, kontinuierliche Kontakte mit seiner Bevölkerung kontinuierlich bereichert [Quelle nicht angegeben 849 Tage]. Am intensivsten waren diese Prozesse während der Regierungszeit von Königin Tamara in Georgien.
Christliche Elemente in der Volksreligion der Osseten wurden teilweise von den Alanen selbst geerbt, die während der politischen Blütezeit Alaniens im 10.-11. Jahrhundert aktiv die Orthodoxie auf ihrem Territorium verbreiteten. Diese Politik wurde auch vom verbündeten Byzanz aktiv unterstützt.
Infolge der mongolischen Invasion im 13. Jahrhundert wurden diese Prozesse unterbrochen und nie abgeschlossen. In der Zeit nach dem Zusammenbruch Alaniens bis zum Anschluss an Russland lebten die Osseten isoliert unter den Bedingungen schwer zugänglicher Bergschluchten, bereits ohne Teilnahme am geistigen Leben der Weltzivilisation. Unter diesen Bedingungen fand der Prozess der endgültigen Bildung der modernen religiösen Kultur der Osseten statt, die jetzt als universelle monotheistische Religion des orthodoxen Christentums charakterisiert wird [Was?].
[Bearbeiten] Moderne Form
In der gegenwärtigen Phase hat die ossetische Volksreligion die Form eines komplexen Systems von Weltanschauungen und Kulten, das auf der alten ossetischen Mythologie basiert (sich insbesondere im ossetischen Nart-Epos widerspiegelt), das durch die Anwesenheit eines einzigen Gottes (Ossetian Huytsau) gekennzeichnet ist. , mit den Beinamen Great (Styr) und United (Iunæg).
Er hat alles im Universum geschaffen, einschließlich der niederen himmlischen Kräfte, die verschiedene Elemente, die materielle Welt und die Sphären menschlicher Aktivitäten bevormunden und das Pantheon bilden, das ihm unterworfen ist: Schutzheilige (Ossetian Dzuar); himmlische Engel (Osset. zæd) und irdische Geister (Osset. dauæg).
Im ossetischen Volkskalender gibt es Feiertage, die zu Ehren des Großen Gottes und der meisten Heiligen gefeiert werden, die von Gebetsfesten (ossetischer kuyvd) und Opfergaben begleitet werden, die oft in den ihnen gewidmeten Heiligtümern (ossetischer dzuar) abgehalten werden.
Heiligtümer können sowohl bestimmte Kultstätten als auch heilige Haine, Berge, Höhlen, Steinhaufen, Ruinen alter Kapellen und Kirchen sein. Einige von ihnen werden in separaten Schluchten oder Siedlungen verehrt, andere sind rein ossetisch.