Jeder Mensch beschäftigt sich mit der Geschichte seines Volkes, seiner Herkunft. Die Geschichte Russlands ist eine der reichsten Geschichten der Welt. "Wie hat es angefangen?" "Wo sind die Ursprünge?" sind für viele von uns die faszinierendsten und wichtigsten Fragen. Natürlich gibt es viele Antworten, aber die Chronik ist ein Dokument der Geschichte, das bis heute überlebt hat und unsere Herkunft vollständig aufzeigt.

Das Thema, das mich interessierte, war also die Chronik.

Um mich mit diesem Thema zu befassen, habe ich mir ein Ziel gesetzt: zu erkennen und aus der Sicht banaler Gelehrsamkeit erklären zu können, was eine Chronik ist und welche Bedeutung sie in der Geschichte des russischen Volkes hat.

Um das Ziel zu erreichen, habe ich außerdem folgende Aufgaben formuliert:

• - Finden und definieren Sie das Wort „Chronik“;
• - Studium und Berücksichtigung der historischen Bedeutung der Chronik;
• - Erklären Sie den Begriff "Subjektivität" Chroniken;
• - Betrachten Sie Aspekte der Änderung in der Chronik aus dem X-XV Jahrhundert;
• - Finden Sie Argumente für den Vergleich "Chronik vs. Bibel (orthodox).

Ich habe auch die Literatur von Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Diese Werke sind die reichhaltigste Informationsquelle über das Chronikschreiben im alten Russland und die Hauptsäule meiner Arbeit.

Ich habe mir auch Filme über die Entstehung der Chronik in Russland angesehen: Den Film „Chronicle of Nestor“ 2006 von der Air Force Moscow und den Film „Glaube an die Chronik. Wolfsprinzessin 1982 Lenfilm.

Chroniken - historische Werke des 11. bis 17. Jahrhunderts, in denen die Erzählung im Laufe der Jahre durchgeführt wurde. Die Geschichte über die Ereignisse eines jeden Jahres in den Chroniken begann normalerweise mit den Worten: "im Sommer" - daher der Name - Chronik. Die Wörter "Chronik" und "Chronist" sind gleichwertig, aber der Verfasser eines solchen Werkes könnte auch als Chronist bezeichnet werden. Normalerweise umrissen die Annalen die russische Geschichte von Anfang an, manchmal begannen die Annalen mit der biblischen Geschichte und setzten sich mit der antiken, byzantinischen und russischen Geschichte fort. Chroniken spielten eine wichtige Rolle bei der ideologischen Begründung der fürstlichen Macht im alten Russland und bei der Förderung der Einheit der russischen Länder. Die Chroniken enthalten bedeutendes Material über die Herkunft der Ostslawen, über ihre Staatsmacht, über die politischen Beziehungen der Ostslawen untereinander und zu anderen Völkern und Ländern.

Ein charakteristisches Merkmal der Chronik ist der Glaube der Chronisten an das Eingreifen göttlicher Mächte. Neue Chroniken wurden normalerweise als Sammlungen früherer Chroniken und verschiedener Materialien (historische Geschichten, Lebensläufe, Briefe usw.) erstellt und mit Aufzeichnungen von Ereignissen aus der Zeit des Chronisten abgeschlossen. Gleichzeitig wurden literarische Werke als Quellen in Chroniken verwendet. Auch Überlieferungen, Epen, Verträge, Gesetzgebungsakte, Urkunden der fürstlichen und kirchlichen Archive wurden vom Chronisten in den Erzählstoff eingewoben.

Er schrieb die in der Chronik enthaltenen Materialien neu und versuchte, eine einzige Erzählung zu schaffen, die er einem historischen Konzept unterordnete, das den Interessen des politischen Zentrums entsprach, in dem er schrieb (Hof des Fürsten, Amt des Metropoliten, Bischofs, Klosters). , Hütte usw.).

Neben der offiziellen Ideologie spiegelten die Annalen jedoch die Ansichten ihrer direkten Verfasser wider.

Chroniken zeugen vom hohen patriotischen Bewusstsein des russischen Volkes im 11.-17. Jahrhundert.

Der Zusammenstellung von Annalen wurde große Bedeutung beigemessen, sie wurden in politischen Auseinandersetzungen, in diplomatischen Verhandlungen angesprochen.

Die Beherrschung des historischen Erzählens hat bei ihnen eine hohe Vollendung erreicht.

Mindestens 1500 Listen von Chroniken sind erhalten, viele Werke der alten russischen Literatur sind in ihrer Zusammensetzung erhalten geblieben: "Instruction" von Vladimir Monomakh, "The Legend of the Battle of Mamaev", "Journey Beyond Three Seas" von Afanasy Nikitin usw .

Alte Chroniken des XI-XII Jahrhunderts. nur in späteren Listen überlebt. Die älteste Liste von Chroniken mit Datum ist ein kurzer Chronist des Patriarchen von Konstantinopel. Nikifor, ergänzt durch russische Artikel bis 1278, enthalten im Nowgoroder Steuermann 1280.

Die berühmteste der frühen Chroniken, die bis in unsere Zeit gekommen ist, ist The Tale of Bygone Years. Als Schöpfer gilt Nestor, ein Mönch des Pechersk-Klosters in Kiew, der sein Werk ca. 1113.

In Kiew im XII Jahrhundert. Die Annalen wurden in den Klöstern Kiew-Pechersk und Vydubitsky Mikhailovsky sowie am Fürstenhof aufbewahrt. Galizien-Wolyner Chronik im 12. Jahrhundert. an den Höfen der galicisch-wolynischen Fürsten und Bischöfe konzentriert. Die südrussische Chronik wurde in der Hypatian Chronicle aufbewahrt, die aus The Tale of Bygone Years besteht, das hauptsächlich von den Kiev News (bis 1200) und der Galicia-Volyn Chronicle (bis 1289-92) fortgesetzt wird.

Im Land Wladimir-Susdal waren die wichtigsten Zentren der Chronik Wladimir, Susdal, Rostow und Perejaslawl. Das Denkmal dieser Chronik ist die Laurentianische Chronik, die mit The Tale of Bygone Years beginnt und von den Vladimir-Susdal News bis 1305 fortgesetzt wird, sowie der Chronicler of Pereyaslavl-Susdal (ed. 1851) und die Radziwill Chronicle, die mit dekoriert sind eine große Anzahl von Zeichnungen. Die Chronik wurde in Novgorod am Hof ​​des Erzbischofs, in Klöstern und Kirchen stark entwickelt. Die Invasion der Mongolen und Tataren verursachte einen vorübergehenden Rückgang des Chronikschreibens. In den XIV-XV Jahrhunderten. es entwickelt sich wieder. Die größten Zentren der Chronik waren Nowgorod, Pskow, Rostow, Tver, Moskau. In den annalistischen Gewölben spiegelt sich ch. lokale Ereignisse (Geburt und Tod von Fürsten, Wahl von Posadniks und Tausendsteln in Nowgorod und Pskow, Feldzüge, Schlachten usw.), kirchliche Ereignisse (Ernennung und Tod von Bischöfen, Äbten von Klöstern, Bau von Kirchen usw .), Ernteausfälle und Hungersnöte, Epidemien, bemerkenswerte Naturphänomene usw. Ereignisse, die über lokale Interessen hinausgehen, werden in solchen Annalen kaum wiedergegeben. Novgorod Chronicle XII-XV Jahrhundert. am vollständigsten vertreten durch die Novgorod First Chronicle der älteren und jüngeren Ausgaben. Die ältere oder frühere Version ist in der einzigen synodalen Pergamentliste (Charate) des 13.-14. Jahrhunderts erhalten geblieben; die jüngere Ausgabe kam in die Listen des 15. Jahrhunderts.

In Pskow war das Chronikschreiben mit den Posadniks und der Staatskanzlei in der Dreifaltigkeitskathedrale verbunden.

In Tver entwickelte sich die Chronik am Hof ​​der Twerer Fürsten und Bischöfe. Eine Vorstellung von ihm geben die Twer-Sammlung und der Rogozhsky-Chronist.

In Rostow wurde am Hof ​​der Bischöfe Chronik geschrieben, und die in Rostow erstellten Chroniken spiegeln sich in einer Reihe von Codes wider, darunter die Yermolinsky-Chronik des 15. Jahrhunderts. Neue Phänomene in den Annalen werden im 15. Jahrhundert verzeichnet, als der russische Staat mit seinem Zentrum in Moskau Gestalt annahm.

Politik von Moskau geführt. Fürsten spiegelte sich in den gesamtrussischen Annalen wider. Die erste Moskauer rein russische Sammlung wird von der Trinity Chronicle n gegeben. 15. Jahrhundert (verschwand 1812 bei einem Brand) und die Simeon-Chronik in der Liste des 16. Jahrhunderts. Die Dreifaltigkeitschronik endet 1409. An ihrer Erstellung waren verschiedene Quellen beteiligt: ​​Nowgorod, Twer, Pskow, Smolensk usw.

Die Entstehung und politische Ausrichtung dieser Chronik wird durch die Dominanz der Moskauer Nachrichten und die allgemein positive Einschätzung der Tätigkeit der Moskauer Fürsten und Metropoliten unterstrichen.

Die Ende des 15. Jahrhunderts in Smolensk zusammengestellte gesamtrussische Chronik war die sogenannte Chronik Abrahams; Ein weiterer Code ist die Susdal-Chronik (spätes 15. Jahrhundert). In Novgorod erschien ein annalistischer Code, der auf der reichen Novgorodian-Schrift basiert, dem Sophia Timepiece. Ein großer Chronikcode erschien in Moskau im XV - n. 16. Jahrhundert Besonders bekannt ist die Auferstehungschronik, die 1541 endet (die Erstellung des Hauptteils der Chronik bezieht sich auf 1534-37). Es enthält viele offizielle Aufzeichnungen. Dieselben offiziellen Aufzeichnungen wurden in der umfangreichen Chronik von Lemberg aufgenommen, die bis 1560 den Chronisten des Beginns des Königreichs des Zaren und des Großherzogs Iwan Wassiljewitsch enthielt. Am Hof ​​von Iwan dem Schrecklichen in den 1540-60er Jahren die Frontchronik Code wurde erstellt, d. h. Chronik, einschließlich Zeichnungen, die dem Text entsprechen. Die ersten 3 Bände des Gesichtscodes sind der Weltgeschichte gewidmet (zusammengestellt auf der Grundlage des Chronographen und anderer Werke), die nächsten 7 Bände sind der russischen Geschichte von 1114 bis 1567 gewidmet. Der letzte Band des Gesichtscodes ist gewidmet die Regierungszeit von Iwan dem Schrecklichen, wurde das "Königliche Buch" genannt.

Der Text des Gesichtscodes basiert auf einem früheren – dem Nikon Chronicle, der eine riesige Zusammenstellung verschiedener Chroniknachrichten, Geschichten, Leben usw. war.

Im 16. Jahrhundert. Die Chronik entwickelte sich nicht nur in Moskau, sondern auch in anderen Städten weiter. Die bekannteste ist die Wologda-Perm-Chronik. Chroniken wurden auch in Nowgorod und Pskow im Höhlenkloster in der Nähe von Pskow aufbewahrt.

Im 16. Jahrhundert. Neue Arten historischer Erzählungen tauchten auf, die bereits von der annalistischen Form abwichen - "Das Machtbuch der königlichen Genealogie" und "Die Geschichte des Kasaner Königreichs". Im 17. Jahrhundert die annalistische Form des Erzählens schwand allmählich ab. Zu dieser Zeit erschienen lokale Chroniken, von denen die sibirischen Chroniken die interessantesten sind. Der Beginn ihrer Zusammenstellung bezieht sich auf das 1. Obergeschoss. 17. Jahrhundert Von diesen sind die Stroganov-Chronik und die Esipov-Chronik besser bekannt. Ende des 17. Jahrhunderts. Tobolsker Bojarensohn S.U. Remezov hat "Sibirische Geschichte" zusammengestellt. Im 17. Jahrhundert Chronicle News sind in den Powerbooks und Chronographen enthalten. Das Wort "Chronik" wird weiterhin traditionell auch für Werke verwendet, die wenig Ähnlichkeit mit den Chroniken der Vergangenheit haben. So ist der New Chronicler, der über die Ereignisse des ausgehenden 16. Jahrhunderts berichtet. 17. Jahrhundert (Polnisch-schwedische Intervention und Bauernkrieg) und "Chronik vieler Aufstände". M.N. Tichomirow. Orthodoxes Weltbild in der russischen Chronik-Tradition „Die russische Geschichte beeindruckt durch ihr außergewöhnliches Bewusstsein und ihren logischen Verlauf der Phänomene“, schrieb K.S. Aksakov vor mehr als 120 Jahren. Wir vergessen dieses Bewusstsein oft, lästern unfreiwillig unsere Vorfahren und stürzen ihre hohe Spiritualität in unser Elend. Inzwischen hat uns die Geschichte zahlreiche Zeugnisse ihrer harmonischen Weltanschauung übermittelt.

Unter solchen Zeugnissen zeichnen sich die Annalen durch ihre besondere historische Vollständigkeit aus. Bei der Entwicklung der russischen Chronik ist es üblich, drei Perioden zu unterscheiden: die älteste, die regionale und die gesamtrussische. Trotz aller Besonderheiten russischer Chroniktraditionen, sei es die vom Mönch Nestor, dem Chronisten, herausgegebene Geschichte vergangener Jahre, die Novgorod-Chroniken mit ihrer Prägnanz und Trockenheit der Sprache oder die Moskauer Chroniksammlungen, gibt es keinen Zweifel an der allgemeinen weltanschaulichen Grundlage das bestimmt ihre Ansichten. Die Orthodoxie gab den Menschen ein festes Gefühl für die Gemeinsamkeit ihres historischen Schicksals, selbst in den schwierigsten Zeiten des Appanage-Streits und der Tatarenherrschaft. Auf der Grundlage der russischen Chroniken liegt die berühmte "Geschichte vergangener Jahre" - "das russische Land ging zu essen, wer in Kiew zuerst zu regieren begann und von wo aus das russische Land zu essen begann." Mit mehr als einer Ausgabe bildete "The Tale" die Grundlage verschiedener lokaler Annalen. Als separates Denkmal ist es nicht erhalten geblieben, da es uns als Teil späterer Chronikcodes erreicht hat - Lavrentiev (XIV Jahrhundert) und Ipatiev (XV Jahrhundert). Die Geschichte ist ein gesamtrussischer annalistischer Code, der 1113 in Kiew auf der Grundlage annalistischer Codes des 11. Jahrhunderts zusammengestellt wurde. und andere Quellen - vermutlich griechischen Ursprungs. Rev. Nestor, der Chronist, der heilige Asket der Kiewer Höhlen, vollendete sein Werk ein Jahr vor seinem Tod. Die Chronik wurde von einem anderen heiligen Mönch fortgesetzt - St. Sylvester, Abt des Klosters Vydubitsky St. Michael in Kiew. Die Heilige Kirche feiert ihr Gedenken am 27. Oktober bzw. 2. Januar gemäß Art. Kunst. Die "Geschichte" zeigt deutlich den Wunsch, ein möglichst umfassendes Konzept des Verlaufs der Weltgeschichte zu geben. Es beginnt mit dem biblischen Bericht von der Erschaffung der Welt. Damit bekennt sich der Autor zum christlichen Lebensverständnis und geht zur Geschichte des russischen Volkes über. Nach dem babylonischen Pandämonium, als die Völker geteilt wurden, ragten die Slawen im Japheth-Stamm heraus, und das russische Volk ragte unter den slawischen Stämmen heraus. Wie alles in der geschaffenen Welt wird der Lauf der russischen Geschichte nach dem Willen Gottes gestaltet, die Fürsten sind die Werkzeuge seines Willens, Tugenden werden belohnt, Sünden werden vom Herrn bestraft: Hungersnot, Pest, ein Feigling, eine Invasion von Ausländern. Alltägliche Details beschäftigen den Autor der Chronik nicht. Seine Gedanken schweben über vergeblichen Sorgen, verweilen mit Liebe bei den Taten heiliger Asketen, der Tapferkeit russischer Fürsten und dem Kampf gegen Fremde anderer Glaubensrichtungen. Aber all dies erregt die Aufmerksamkeit des Chronisten nicht in seiner bloßen historischen "Gegebenheit", sondern als Beweis für Gottes Fürsorge für Russland.

In dieser Serie wird eine Nachricht über einen Besuch im russischen Land St. App. Andreas der Erstberufene, der die Größe Kiews und das zukünftige Aufblühen der Orthodoxie in Russland vorhersagte. Die faktische Echtheit dieser Geschichte ist nicht überprüfbar, aber ihre innere Bedeutung ist sicher.

Die russische Orthodoxie und das russische Volk erwerben die „erstberufene“ apostolische Würde und die Reinheit des Glaubens, die anschließend durch die den Aposteln gleichgestellte Würde der Heiligen Methodius und Kyrill, der Aufklärer der Slawen, und der Heiligen Rechtsgläubigen bestätigt wird Fürst Wladimir der Täufer. Die Botschaft der Chronik betont die Natur der Taufe Russlands und übernimmt für sie stillschweigend die entsprechenden religiösen Pflichten, die Pflicht des Gehorsams der orthodoxen Kirche. Der Autor weist auf die Freiwilligkeit der Leistungsannahme hin. Dazu dient die berühmte Geschichte über die Wahl des Glaubens, als "Volodimer seine eigenen Bojaren und den aufbrausenden Grad beschwor". Die Chronik nennt keine die Wahlfreiheit einschränkenden Umstände. „Auch wenn Sie viel mehr ausprobieren möchten“, sagen die „Bolyars und Ältesten“, sagen Wladimir, „indem Sie jemanden schicken, um ... den Dienst zu testen und wie er Gott dient.“ Der Wunsch nach einem wohltätigen Leben, der Wunsch, einen falschen Weg zu Gott zu finden, ist Vladimirs einziges Motiv. Die Geschichte der Botschafter, die nach der Glaubensprüfung zurückkehrten, ist äußerst bezeichnend. Muslime werden abgelehnt, weil "keine Freude in ihnen ist, sondern Traurigkeit", Katholiken - weil sie "Schönheit haben, die niemand sieht". Hier geht es natürlich nicht um weltlichen „Spaß“ – Muslime haben ihn nicht weniger als alle anderen, und nicht um weltliches „Leiden“. Es geht um die lebendige religiöse Erfahrung, die die Botschafter erhalten. Sie suchten nach jener Freude, von der der Psalmist spricht: „Höre auf die Stimme meines Flehens, mein König und mein Gott … Und lass alle, die auf dich hoffen, sich freuen, für immer und ewig; und du wirst in ihnen und jenen wohnen die deinen Namen lieben, werden sich deiner rühmen".

Das ist die Freude und die Freude eines karitativen Lebens - ruhig, vertraut jedem aufrichtig gläubigen orthodoxen Menschen aus einer berührenden persönlichen Erfahrung, die nicht in Worte zu fassen ist. Und unter den Katholiken fiel den Botschaftern der Mangel an materieller Schönheit nicht auf - obwohl der katholische Gottesdienst in Bezug auf Schönheit und Pracht nicht mit dem orthodoxen verglichen werden kann. Ein gesunder religiöser Instinkt bestimmte unmissverständlich die Unterlegenheit des Katholizismus, der sich von der konziliaren Gesamtheit der Kirche, von ihrer seligen Fülle abschoß. „Siehe, was gut oder rot ist, aber die Brüder leben zusammen“, bezeugt die Heilige Schrift. Das Fehlen dieser Schönheit wurde von den wohlmeinenden Botschaftern gespürt. Umso auffälliger war für sie der Kontrast zur Präsenz bei der Liturgie in der Hagia Sophia in Zargrad: "Wir sind zu den Griechen gekommen und wissen, wo wir unserem Gott dienen." Der Gottesdienst beeindruckte die Russen so sehr, dass sie verwirrt wiederholten: „Und wir wissen nicht, ob wir im Himmel oder auf Erden waren – denn auf Erden gibt es keine solche Schönheit – nur wir wissen sicher, dass Gott dort bei den Menschen wohnt . .. Und wir können diese Schönheit nicht vergessen.“ Ihre Herzen suchten religiösen Trost und empfingen ihn in unerwarteter Fülle und unwiderstehlicher Gewissheit. Der Ausgang des Falles wurde nicht durch äußere wirtschaftliche Erwägungen entschieden (deren Gültigkeit sehr zweifelhaft ist), sondern durch lebendige religiöse Erfahrung, deren reichliche Präsenz durch die gesamte spätere Geschichte des russischen Volkes bestätigt wird. Ein ziemlich vollständiges Bild der Ansichten der Zeitgenossen über den Lauf des russischen Lebens gibt der Lavrentiev-Kodex. Hier ist zum Beispiel ein Bild vom Feldzug russischer Fürsten gegen die Polowetzer im Jahr 1184: "Im selben Sommer legte Gott einem russischen Fürsten das Herz ins Herz, denn alle russischen Fürsten gehen zu den Polowetzern." In den 70er Jahren des 12. Jahrhunderts. Der Ansturm der Polovtsianer an den Grenzen der russischen Fürstentümer verstärkt sich. Die Russen führen eine Reihe von Vergeltungskampagnen durch. Es folgen mehrere lokale Niederlagen der polowzischen Truppen, deren Ergebnis ihre Vereinigung unter der Herrschaft eines Khans - Konchak - ist. Die militärische Organisation der Polovtsianer erhält Einheitlichkeit und Harmonie, Waffen werden verbessert, Wurfmaschinen und "griechisches Feuer" erscheinen: Russland steht einer vereinten starken feindlichen Armee von Angesicht zu Angesicht gegenüber. Die Polovtsy sehen in ihrer Überlegenheit die glücklichen Umstände als Zeichen des guten Willens Gottes. "Siehe, Gott ist weit weg, in unserer Hand sind russische Fürsten und ihre Regimenter." Aber die Vorsehung Gottes ist nicht mit Erwägungen menschlicher Weisheit verbunden: Die unvernünftigen Heiden "wissen nicht", "als ob es keinen Mut, keine Gedanken gegen Gott gäbe", klagt der Chronist. In der beginnenden Schlacht "lief" der Polovtsy mit dem Zorn Gottes und der Heiligen Mutter Gottes "weg". Der Sieg der Russen ist nicht das Ergebnis ihrer eigenen Fürsorge: "Der Herr hat große Erlösung für unsere Fürsten und ihr Heulen über unsere Feinde getan. Der ehemalige Ausländer wurde besiegt" mit der Hilfe Gottes unter dem Schutz der Allerheiligsten Theotokos , der die gottliebende russische Armee mit Seiner Fürsorge bedeckt. Und die Russen selbst sind sich dessen bewusst: "Und Wladimir sagte: Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat, lasst uns jubeln und uns darüber freuen. Da der Herr uns von unseren Feinden befreit und unsere Feinde unter unsere Füße unterworfen hat. " Und die russischen Truppen kehrten nach dem Sieg nach Hause zurück und "verherrlichten Gott und die heilige Mutter Gottes, die schnelle Fürsprecherin der christlichen Rasse". Vollständiger und klarer kann man die Sicht der russischen Geschichte als Bereich des allumfassenden Wirkens der göttlichen Vorsehung kaum zum Ausdruck bringen.

Dabei blieb der Chronist als Kirchenmann fern vom primitiven Fatalismus. Die Vorsehung Gottes, die in der Geschichte entscheidend agiert, unterdrückt oder schränkt zugleich nicht die persönliche Entscheidungsfreiheit ein, die der Verantwortung des Menschen für sein Tun und Handeln zugrunde liegt. Das historische Material, gegen das der Begriff der religiösen und moralischen Bedingtheit des russischen Lebens behauptet wird, wird in den Annalen zu den Ereignissen, die mit dem wechselhaften militärischen Glück verbunden sind. Im folgenden Jahr organisiert Igor Svyatoslavich, Prinz von Novgorod-Seversky, nach einem erfolgreichen Feldzug gegen die Polovtsy, der von den vereinten Kräften der Fürsten begangen wurde, einen erfolglosen unabhängigen Überfall. Die berühmte „Tale of Igor’s Campaign“ gibt eine außergewöhnlich schöne und lyrische Beschreibung dieser Kampagne. In den Annalen der Kampagne von Igor Svyatoslavich sind zwei Geschichten erhalten geblieben. Eine, umfangreichere und detailliertere, findet sich im Ipatiev-Kodex. Ein anderer, kürzerer - in Lavrentievskoye. Aber auch seine verdichtete Erzählung spiegelt ganz deutlich die Sicht des Chronisten von der Freiheit des menschlichen Willens als einer Kraft wider, die neben der unvorstellbaren Vorsehung Gottes den Lauf der Geschichte bestimmt. Dieses Mal "gewann unser mit dem Zorn Gottes", der auf die russischen Truppen "für unsere Sünde" stieß. Das Scheitern des Feldzugs als natürliches Ergebnis der Umgehung der religiösen Pflicht erkennend, "seufzte und weinte es" unter den russischen Soldaten, die sich an die Worte des Propheten Jesaja erinnerten, aber laut dem Chronisten: "Herr, in Trauer, erinnere dich Dich."

Aufrichtige Reue wurde bald vom barmherzigen Gott akzeptiert, und "Prinz Igor lief vor den Polovtsy davon" - dh aus der Gefangenschaft des Polovtsian - "denn der Herr wird die Gerechten nicht in den Händen der Sünder, den Augen der Herr sei auf denen, die Ihn fürchten (schau), und Seine Ohren sind in ihrem Gebet (ihrem Gebet gehorchen sie). „Siehe, wir haben um unseretwillen gesündigt“, resümiert der Chronist, „weil sich unsere Sünden und Ungerechtigkeiten vervielfacht haben.“

Gott ermahnt die Sünder mit Strafen, die Tugendhaften, die sich ihrer Pflicht bewusst sind und sie erfüllen, erbarmen und erhalten. Gott zwingt niemanden: Der Mensch bestimmt sein eigenes Schicksal, die Menschen selbst bestimmen ihre Geschichte – so lassen sich die Ansichten der Annalen kurz zusammenfassen. Es bleibt nur, ehrfürchtig die Reinheit und Frische der orthodoxen Haltung der Chronisten und ihrer Helden zu bestaunen, die mit kindlichem Glauben auf die Welt blicken, über die der Herr sagte: Vater, denn dies hat dir gefallen“ (Lukas 10: 21). Russische Chronisten versuchten, sich gegenseitig zu entwickeln und zu ergänzen, um ein kohärentes und konsistentes Bild ihrer einheimischen Geschichte zu schaffen. In seiner Gesamtheit spiegelte sich dieser Wunsch in der Moskauer Chroniktradition wider, als ob er die Bemühungen vieler Generationen von Chronisten krönen würde. „Der große russische Chronist“, die Dreifaltigkeitschronik, geschrieben unter Metropolit Cyprian, die Sammlung von 1448 und andere Chroniken, die sich immer mehr für den Namen „allgemein russisch“ eignen, obwohl sie lokale Besonderheiten behielten und oft nicht geschrieben wurden in Moskau, sind wie die Stufen, auf denen das russische Selbstbewusstsein zum Verständnis der Einheit des religiösen Schicksals des Volkes aufstieg. Mitte 16. Jahrhundert wurde zur Ära der größten kirchlich-staatlichen Feierlichkeiten in Russland. Die ursprünglich russischen Länder wurden zusammengeführt, die Königreiche Kasan und Astrachan wurden annektiert, der Weg nach Osten wurde geöffnet - nach Sibirien und Zentralasien. Als nächstes folgte die Öffnung der westlichen Tore des Staates – durch Livland.

Alles russische Leben verlief im Zeichen ehrfürchtiger Kirchlichkeit und innerer religiöser Konzentration. Es ist daher nicht verwunderlich, dass während der Regierungszeit von Johannes IV. Wassiljewitsch eine grandiose Chronik erstellt wurde, die ein neues Verständnis des russischen Schicksals und seiner innersten Bedeutung widerspiegelt.

Er beschrieb die gesamte Geschichte der Menschheit als eine Abfolge großer Königreiche. Entsprechend der Bedeutung, die der Vollendung eines so wichtigen Werkes für das nationale Selbstbewusstsein beigemessen wird, erhielt die Chroniksammlung die luxuriöseste Gestaltung. Seine 10 Bände wurden auf bestem Papier geschrieben, das speziell aus den königlichen Beständen in Frankreich gekauft wurde. Der Text wurde mit 15.000 kunstvoll ausgeführten Miniaturen geschmückt, die die Geschichte „in Gesichtern“ darstellen, wofür die Sammlung den Namen „Facial Vault“ erhielt. Der letzte, zehnte Band der Sammlung war der Regierungszeit von Iwan Wassiljewitsch gewidmet und deckte die Ereignisse von 1535 bis 1567 ab der Heiligen Synode) im Wesentlichen fertig war, erfuhr sie eine erhebliche redaktionelle Überarbeitung. Zahlreiche Ergänzungen, Einfügungen und Korrekturen wurden direkt auf den illustrierten Blättern von Hand vorgenommen. An einem neuen, rein umgeschriebenen Exemplar, das unter dem Namen „Königliches Buch“ in die Wissenschaft einging, hat dieselbe Hand wieder viele neue Ergänzungen und Korrekturen vorgenommen. Es scheint, dass Iwan IV. selbst der Herausgeber des Gesichtscodes war und bewusst und gezielt daran arbeitete, die „russische Ideologie“ zu vervollständigen.

Eine weitere Chroniksammlung, die neben dem „Gesichtsgewölbe“ ein zusammenhängendes Bild des russischen Lebens schaffen sollte, war das Buch der Mächte. Grundlage dieser enormen Arbeit war die Idee, dass die gesamte russische Geschichte von der Zeit der Taufe Russlands bis zur Regierungszeit von Iwan dem Schrecklichen in Form von siebzehn Graden (Kapiteln) erscheinen sollte, von denen jedes der Regierungszeit von entspricht der eine oder andere Fürst. Wenn wir die Hauptgedanken dieser umfangreichen Chroniken zusammenfassen, können wir sagen, dass sie sich auf zwei der wichtigsten Aussagen reduzieren, die dazu bestimmt waren, den Lauf des gesamten russischen Lebens über Jahrhunderte zu bestimmen:

• 1. Gott freut sich, die Bewahrung der Offenbarungswahrheiten, die für die Errettung der Menschen notwendig sind, einzelnen Völkern und Reichen anzuvertrauen, die Er selbst aus Gründen erwählt hat, die dem menschlichen Verstand unbekannt sind. In alttestamentlicher Zeit wurde ein solcher Dienst Israel anvertraut. In der Geschichte des Neuen Testaments wurde es nacheinander drei Reichen anvertraut. Zunächst wurde das Amt von Rom, der Welthauptstadt der frühen Christenheit, übernommen. In die Ketzerei des Latinismus verfallen, wurde er aus dem Ministerium entfernt und nacheinander dem orthodoxen Konstantinopel - dem "zweiten Rom" des Mittelalters - zugesprochen. Nachdem Byzanz aus egoistischen politischen Berechnungen in die Reinheit des bewahrten Glaubens eingegriffen hatte und einer Vereinigung mit katholischen Ketzern zugestimmt hatte (auf dem Konzil von Florenz 1439), verlor Byzanz die Gabe des Dienstes, die vor kurzem an das "dritte Rom" überging Zeiten - nach Moskau, der Hauptstadt des russisch-orthodoxen Königreichs. Das russische Volk ist entschlossen, die Wahrheiten der Orthodoxie „bis zum Ende der Zeiten“ zu bewahren – dem zweiten und glorreichen Kommen unseres Herrn Jesus Christus. Das ist der Sinn seines Daseins, dem müssen alle seine Bestrebungen und Kräfte untergeordnet werden;
• 2. Der vom russischen Volk übernommene Dienst erfordert eine entsprechende Organisation von Kirche, Gesellschaft und Staat. Die von Gott gestiftete Existenzform des orthodoxen Volkes ist die Autokratie. Der König ist der Gesalbte Gottes. Er ist in seiner autokratischen Macht durch nichts beschränkt, außer durch die Erfüllung der Pflichten eines allen gemeinsamen Dienstes. Das Evangelium ist die „Verfassung“ der Autokratie. Der orthodoxe Zar ist die Verkörperung des Auserwählten und Gottesträgers des ganzen Volkes, seines Gebetsvorsitzenden und Schutzengels.

Russische Chroniken sind ein einzigartiges historiografisches Phänomen, eine schriftliche Quelle der frühen Periode unserer Geschichte. Bisher können sich Forscher weder über ihre Autorschaft noch über ihre Objektivität einigen.

Haupträtsel

"The Tale of Bygone Years" ist eine Reihe komplizierter Rätsel, denen Hunderte von wissenschaftlichen Abhandlungen gewidmet sind. Vier Fragen stehen seit mindestens zwei Jahrhunderten auf der Tagesordnung: „Wer ist der Autor?“, „Wo ist die Primärchronik?“, „Wer ist schuld an der sachlichen Verwirrung?“ und "Muss das alte Gewölbe restauriert werden?".

Was ist eine Chronik?

Es ist merkwürdig, dass die Chronik ein ausschließlich russisches Phänomen ist. Es gibt keine Weltanaloga in der Literatur. Das Wort kommt vom altrussischen „Sommer“, was „Jahr“ bedeutet. Mit anderen Worten, die Chronik ist das, was „von Jahr zu Jahr“ entstanden ist. Es wurde nicht von einer Person und nicht einmal von einer Generation gebildet. Alte Geschichten, Legenden, Legenden und offene Vermutungen wurden in den Stoff der Ereignisse verwoben, die für die Autoren zeitgenössisch waren. Die Mönche arbeiteten an den Annalen.

Wer ist Autor?

Der gebräuchlichste Name der "Geschichte" wurde aus dem Anfangssatz gebildet: "Siehe die Geschichten vergangener Jahre." In der wissenschaftlichen Gemeinschaft werden zwei weitere Namen verwendet: "The Primary Chronicle" oder "Nestor's Chronicle".

Einige Historiker bezweifeln jedoch ernsthaft, dass der Mönch des Kiewer Höhlenklosters etwas mit der Chronik der Wiegenliedzeit der russischen Nation zu tun hat. Akademiker A. A. Shakhmatov weist ihm die Rolle eines Verarbeiters des Initial Code zu.

Was ist über Nestor bekannt? Der Name ist kaum generisch. Er war ein Mönch, was bedeutet, dass er etwas anderes in der Welt trug. Nestor wurde vom Pechersk-Kloster geschützt, in dessen Mauern der fleißige Hagiograph des späten 11. bis frühen 12. Jahrhunderts seine spirituelle Leistung vollbrachte. Dafür wurde er von der russisch-orthodoxen Kirche als Heiliger heiliggesprochen (das heißt, er erfreute Gott mit einer klösterlichen Leistung). Er lebte ungefähr 58 Jahre und galt zu dieser Zeit als ein tief alter Mann.

Der Historiker Yevgeny Demin stellt fest, dass es keine genauen Informationen über das Geburtsjahr und den Geburtsort des „Vaters der russischen Geschichte“ gibt und das genaue Datum seines Todes nirgendwo aufgezeichnet ist. Obwohl die Daten im Brockhaus-Efron-Wörterbuch erscheinen: 1056-1114. Aber schon in der 3. Auflage der "Großen Sowjetischen Enzyklopädie" verschwinden sie.

"The Tale" gilt als eine der frühesten altrussischen Annalen zu Beginn des 12. Jahrhunderts. Nestor beginnt die Erzählung unmittelbar nach der Sintflut und verfolgt den historischen Umriss bis zum zweiten Jahrzehnt des 12. Jahrhunderts (bis zum Ende seiner eigenen Jahre). Auf den Seiten der Versionen der Geschichte, die uns überliefert sind, gibt es jedoch keinen Namen von Nestor. Vielleicht war er es nicht. Oder es hat nicht überlebt.

Urheberschaft wurde indirekt festgestellt. Basierend auf Fragmenten seines Textes als Teil der Ipatiev-Chronik, die mit einer namenlosen Erwähnung seines Autors, eines Chernorytsian des Pechersky-Klosters, beginnt. Polykarp, ein anderer Mönch aus den Höhlen, weist in einem Brief an Archimandrit Akindin aus dem 13. Jahrhundert direkt auf Nestor hin.

Die moderne Wissenschaft stellt nicht ganz die übliche Position des Autors und kühne und verallgemeinerte Annahmen fest. Die Art und Weise von Nestors Darstellung ist Historikern bekannt, da die Urheberschaft seiner „Lesungen über das Leben und die Zerstörung von Boris und Gleb“ und „Das Leben des heiligen Theodosius, Abt von Pechersk“ authentisch ist.

Vergleiche

Letzteres gibt Fachleuten die Möglichkeit, die Ansätze des Autors zu vergleichen. Das „Leben“ handelt von dem legendären Gefährten und einem der ersten Schüler des Antonius von Lyubech, der 1051 unter Jaroslawl dem Weisen das älteste orthodoxe Kloster Russlands – das Petschersk-Kloster – gründete. Nestor selbst lebte im Kloster des Theodosius. Und sein „Leben“ quillt so über von den kleinsten Nuancen des klösterlichen Alltags, dass es offensichtlich wird, dass es von einem Menschen geschrieben wurde, der diese Welt von innen „kannte“.

Das in der Geschichte erstmals erwähnte Ereignis (die Berufung des varangianischen Rurik, als er mit seinen Brüdern Sineus und Truvor kam und den Staat gründete, in dem wir leben) wurde 200 Jahre nach seiner Umsetzung niedergeschrieben.

Wo ist die ursprüngliche Chronik?

Sie ist nicht. Niemand. Dieser Eckpfeiler unserer russischen Staatlichkeit ist eine Art Phantom. Jeder hat von ihm gehört, die ganze russische Geschichte ist von ihm abgestoßen, aber niemand hat ihn in den letzten 400 Jahren in den Händen gehalten oder auch nur gesehen.

Sogar V. O. Klyuchevsky schrieb: „Fragen Sie in Bibliotheken nicht nach der Primärchronik - sie werden Sie wahrscheinlich nicht verstehen und erneut fragen:„ Welche Liste der Chronik benötigen Sie? Bisher ist kein einziges Manuskript gefunden worden, in dem die Primärchronik in der Form, in der sie aus der Feder des antiken Verfassers stammt, separat platziert wäre. In allen bekannten Listen verschmilzt es mit der Geschichte seiner Nachfolger.

Wer ist schuld an der Verwirrung?

Was wir The Tale of Bygone Years nennen, existiert heute ausschließlich in anderen Quellen und in drei Ausgaben: der Laurentian Chronicle (ab 1377), der Ipatiev Chronicle (XV Jahrhundert) und der Khlebnikov List (XVI Jahrhundert).

Aber all diese Listen sind im Großen und Ganzen nur Abschriften, in denen die Primärchronik in völlig unterschiedlichen Versionen erscheint. Der anfängliche Bogen in ihnen sinkt einfach. Wissenschaftler führen diese Unschärfe der Primärquelle auf ihre wiederholte und etwas falsche Verwendung und Bearbeitung zurück.

Mit anderen Worten, jeder der zukünftigen „Mitautoren“ von Nestor (oder einem anderen Pechersk-Mönch) betrachtete dieses Werk im Kontext seiner Zeit: Er riss aus der Chronik nur das heraus, was seine Aufmerksamkeit erregte, und fügte es in seinen Text ein. Und was mir nicht gefallen hat, habe ich bestenfalls nicht berührt (und die historische Textur ging verloren), im schlimmsten Fall habe ich die Informationen verdreht, damit der Compiler selbst sie nicht erkennt.

Kann die Primärchronik wiederhergestellt werden?

Nein. Aus dem lange gebrauten Brei der Fälschungen sind Experten gezwungen, buchstäblich nach und nach die ersten Erkenntnisse darüber herauszufischen, "woher das russische Land kam". Daher musste selbst die unbestreitbare Autorität bei der Identifizierung altrussischer literarischer Raritäten, Shakhmatov, vor etwas weniger als einem Jahrhundert feststellen, dass die ursprüngliche Textgrundlage der Chronik - "nach dem derzeitigen Stand unseres Wissens" - nicht sein kann restauriert.

Wissenschaftler bewerten den Grund für solch barbarisches "Editieren" als den Versuch, die Wahrheit über Ereignisse und Persönlichkeiten vor der Nachwelt zu verbergen, was von fast jedem Kopisten getan wurde, indem er sie beschönigte oder verunglimpfte.

Chroniken sind alte russische Schriften, sie beschrieben Ereignisse im Laufe der Jahre, beschrieben das Leben der einfachen Leute und des Fürstenhofs, Rechtsdokumente und Kirchentexte wurden umgeschrieben. Sie deckten verschiedene Zeiträume für die Beschreibung ab. In einigen Fällen stammt die Beschreibung von biblischen Ereignissen und in anderen von der Besiedlung der Länder durch die Slawen. Die Entstehung des Staates, die Annahme des Christentums werden beschrieben. Sie beschrieben alle historischen Ereignisse, die im alten Russland stattfanden. Jede darin beschriebene Periode enthält natürlich Elemente der Ideologie und Propaganda der Vereinigung, Beschreibungen der Verdienste der Fürsten. Neben historischen Ereignissen gibt es eine Beschreibung der Staatspolitik, der Lebensweise der Slawen.
Im Gegensatz zu europäischen Chroniken, die in Latein verfasst sind, sind die altrussischen Chroniken in Altrussisch verfasst. Was sie zugänglich machte, da es im alten Russland viele Männer und Frauen gab, die lesen und schreiben konnten, und es gab auch viele sehr gebildete Menschen.

Chronikzentren im alten Russland

Die Annalen verwendeten verschiedene Methoden zum Aufbewahren und Schreiben. Hier wurden beispielsweise Listen verwendet. Dies sind umgeschriebene Kopien antiker Chroniken. Änderungen wurden aus verschiedenen Gründen vorgenommen. Wenn sich der Prinz änderte, war es notwendig, die Taten zu verherrlichen, die Ereignisse der vergangenen Jahre neu zu beschreiben, Änderungen vorzunehmen und neue Ereignisse zu berücksichtigen. Es wurde auch getan, um religiöse Momente in das Schreiben einzuführen.

Es wird auch der Begriff „Codes“ oder „konsolidierte Annalen“ verwendet. Chronicle of Ancient Russia ist eine Beschreibung dessen, was in der Chronologie passiert. Die Beschreibung erfolgt aus Sicht der herrschenden Klasse, der gesamte Prozess der Chronikführung stand unter der Kontrolle der Behörden. Ideologie spielte eine wichtige Rolle.

Kiew-Pechersky-Kloster - das Zentrum der Chronik

Dieser Ort war schon immer der Hauptschrein und Stolz. Hier lebten viele der klügsten und würdigsten Menschen, gekleidet wie Mönche, nach einem Haarschnitt, weg von weltlichem Trubel und den Segnungen des Lebens, sich ganz den Angelegenheiten Gottes widmend. Dies ist nicht nur ein Schrein, sondern auch die Konzentration der Erleuchtung. Und später - der Schwerpunkt der Annalen. In diesen Mauern wurde lange Zeit die Chronik "Die Geschichte vergangener Jahre" zusammengestellt und aufgezeichnet. Und der Mönch Nestor, der dieses und eine Reihe anderer bedeutender Werke geschaffen hat, lebte hier 41 Jahre lang, nachdem er viele heilige Taten vollbracht hatte. Zusammen mit anderen Mönchen stellte er eine Schrift über die alte russische Kirche zusammen, beschrieb alle wichtigen kirchlichen Ereignisse und gab eine Beschreibung ihrer Besonderheiten in Russland. Nach seinem Tod wurde der unbestechliche Körper überführt und ruht immer noch in der Höhle der Lavra.
Eine besondere Rolle spielt auch das Vydubetsky-Kloster. Innerhalb der Mauern des Vydubetskaya-Schreins war Hegumen Matthew mit der Aufrechterhaltung des Kiewer Kodex beschäftigt, in dem er die Ereignisse in der Zeit von 1118 bis 1198 chronologisch aufzeichnete. Gab ihnen eine sehr genaue Beschreibung und Offenlegung, ohne die Tatsachen zu verzerren. Dieses Werk ist auch eines der schriftlichen Denkmäler, das eine wichtige Rolle beim Studium der Geschichte unserer Vorfahren spielt. Es wurde eine logische Fortsetzung der Chronik „The Tale of Bygone Years“.

Das Kiewer Referenzmodell bildete die Grundlage für die Erstellung und Anwendung von Prinzipien beim Schreiben von Annalen. Darauf basieren die Regeln und Methoden.

Wie hießen die Zentren der Chronik im alten Russland:

• Nowgorod
• Wladimir-Susdal
• Galizien-Wolyn

Novgorod Chronicle Center

Novgorod war die größte Stadt mit einer entwickelten Struktur und wurde daher zum Zentrum der Chroniken. Eine Beschreibung der Stadt findet sich im Tale of Ancient Years für 859. Im 11. Jahrhundert blieb Jaroslaw der Weise, nachdem er den Thron bestiegen hatte, nicht in Kiew, sein Hof verbrachte 10 Jahre in Nowgorod. Während dieser ganzen Zeit galt die Stadt als die eigentliche Hauptstadt Russlands.

Die Zusammenstellung begann im 11. Jahrhundert mit der Abfassung der ersten Novgoroder Chronik. Insgesamt wurden vier davon erstellt, aber der Rest wurde später geschrieben. Es beinhaltete:

• Kurze Beschreibung von "Russische Wahrheit"
• Kurze Beschreibung der legalen Sammlung
• Beschreibung laufender Ereignisse und Prozesse

Hier wurden auch Gewölbe aufbewahrt, angeführt von ihrem Posadnik Ostromir. Aber die Geschichte hat uns keine Informationen über ihn hinterlassen.

Vladimir-Susdal Chronicle Center

Der Wladimir-Tempel ist der Ort, an dem die Chroniken aufbewahrt wurden, die Mönche erledigten die Arbeit. Die Chroniken, die frühesten von denen, die uns überliefert sind, es gibt zwei davon, die von 1177 bis 1193 zusammengestellt wurden, beschreiben den Chronisten von Perejaslawl auf Russisch. Sie berichteten über Politik, kirchliches Leben, schilderten das Leben und die wichtigsten Ereignisse am fürstlichen Hof. Alles wurde aus der Sicht der Kirche dargestellt und interpretiert. Erst zu Beginn des XII wurde die Chronik am Fürstenhof geführt.

Galizien-Wolynisches Chronikzentrum

Für diese Länder war die Konfrontation zwischen Fürsten- und Bojarenmacht schon immer ein großes Problem. Chroniken wurden am Hof ​​erstellt, daher war die Hauptidee beim Schreiben eine starke und gerechte Fürstenmacht und das genaue Gegenteil - die Bojaren. Vielleicht wurde die Chronik von Kämpfern geschrieben. Sie beschrieben Ereignisse als separate Fragmente und Beschreibungen. Sie standen auf der Seite der fürstlichen Macht, daher geht die Idee des Kampfes gegen die Bojaren, eine negative Beschreibung ihres Machtstrebens, durch die Annalen.

Die Chronik Galizien-Wolyn gehört einer späteren Zeit an, etwa 1201-1291. Sie betrat das Ipatiev-Gewölbe. Bereits später wurde es in Form einer Chronologie herausgegeben, vor der Gestaltung bestand es aus Teilen:

1. Galizische Chronik, zusammengestellt in Galicien 1201-1261.
2. Wolhynische Chronik, zusammengestellt in Wolhynien in den Jahren 1262-1291.

Das Hauptmerkmal: Kirchliche Ereignisse und Lebensweise wurden nicht beschrieben.

Die erste altrussische Chronik

Die älteste russische Chronik hieß The Tale of Bygone Years. Entstanden im 12. Jahrhundert. Dies ist eine konsistente chronologische Beschreibung der Ereignisse auf dem Territorium Russlands, der Ort der Entstehung ist die Stadt Kiew. Es wurde eine unbestimmte Anzahl von Malen überarbeitet, aber es wurden keine grundlegenden Änderungen vorgenommen. Jedenfalls gilt diese Version offiziell als richtig.
Enthält Beschreibungen bis 1137, stammt aber von 852. Besteht aus einer großen Anzahl von Artikeln unterschiedlicher Art. Und in jedem gibt es eine Beschreibung eines bestimmten Jahres. Die Anzahl der Artikel stimmt mit der Anzahl der beschriebenen Jahre überein. In der Regel beginnt jeder Abschnitt mit einem Satz in der Form: "Im Sommer so und so" und dann die Beschreibung, Auszüge aus wichtigen Dokumenten oder in Form von Legenden geht die Beschreibung. Der Name wurde wegen des Satzes gegeben, der am Anfang erscheint - "The Tale of Bygone Years".

Die älteste Chronik der angegebenen alten russischen Chronik, The Tale of Bygone Years, die es geschafft hat, unsere Tage zu erreichen, wurde vom Mönch Lavrenty umgeschrieben und stammt aus dem 14. Jahrhundert. Die ursprüngliche Chronik ist leider für immer verloren gegangen. Spätere Versionen mit verschiedenen Modifikationen von anderen Autoren wurden jetzt gefunden.
Im Moment gibt es viele Versionen der Geschichte der Chronik. Glaubt man ihnen, dann wurde es 1037 fertiggestellt, und der Mönch Nestor ist auch der Autor. Auch unter Nestor wurde es umgeschrieben, weil er Änderungen vornahm, um die christliche Ideologie hinzuzufügen, es wurden auch politische Ergänzungen vorgenommen. Ideologie war schon damals ein wichtiges Instrument zur Stärkung der fürstlichen Macht. Andere Versionen sagen, dass das Erstellungsdatum 1100 ist. Es ist allgemein anerkannt, dass die älteste russische Chronik vom Anfang des 12. Jahrhunderts stammt. ist Die Geschichte vergangener Jahre.

Eine Besonderheit ist, dass es eine strukturierte Beschreibung von Ereignissen enthält und nicht versucht, sie auf seine eigene Weise zu interpretieren. An erster Stelle stand der Wille Gottes, seine Existenz erklärte viele Ereignisse. Der kausale Zusammenhang war nicht interessant und wurde in der Arbeit nicht reflektiert. Das Genre der Geschichte vergangener Jahre war offen, es konnte alles umfassen, von verschiedenen Sagen bis hin zu Wetterberichten. Die Chronik hatte die gleiche Rechtskraft wie die offiziell angenommenen Dokumente.

Der Zweck des Schreibens der ersten altrussischen Chronik mit dem Titel Die Geschichte vergangener Jahre besteht darin, die Wurzeln des russischen Volkes, die Philosophie des Christentums und eine Beschreibung der tapferen Fürstenmacht zu klären. Es beginnt mit einer Geschichte und Überlegungen zur Entstehung und Besiedlung. Das russische Volk wird als Nachkomme von Noahs Sohn Japhet dargestellt. Die Grundlage, der sich die Mehrheit unterordnet, bilden Legenden über die Herrschaft von Jaroslaw dem Weisen, über Kriege und tapfere Helden. Den Schluss bilden Kampfgeschichten aus den Nachrufen der Fürsten.
Die Geschichte vergangener Jahre ist das erste wichtige Dokument, das die Geschichte Russlands von Anfang an beschreibt. Sie spielte eine sehr wichtige Rolle in der weiteren historischen Forschung und ist eine sehr wichtige Wissensquelle über unsere Vorfahren.

Alte russische Chronisten

In unserer Zeit werden nach und nach Informationen über die Chronisten gesammelt. Die Zentren ihrer Schriften waren in der Regel Tempel. Chronisten des alten Russland, Namen: Nestor und hegumen Matthew. Dies ist einer der ersten Chronisten, andere erschienen später. Chroniken wurden zunächst fast überall nur in Tempeln, später an Fürstenhöfen geschrieben. Leider ist nichts über das Leben von Pater Superior Matthew bekannt, außer dass er im Vydubetsky-Kloster Chroniken schrieb.

Über Nestor, den Chronisten, ist wenig mehr bekannt. Als siebzehnjähriger Teenager erhielt er die Mönchswürde von Theodosius von den Höhlen. Er kam bereits als gebildeter und gebildeter Mensch ins Kloster, in Kiew gab es viele Lehrer, die ihn unterrichten konnten. Nestor hinterließ uns neben The Tale of Bygone Years viele Werke, eines davon: The Biography of Theodosius of the Caves, den er oft als Novize sah. 1196 war er Zeuge der Zerstörung des Kiewer Höhlenklosters. In seinen letzten Schriften sprach er Themen über die Einheit Russlands durch das Christentum an. Der Tod holte den Chronisten im Alter von 65 Jahren ein.

Fazit

Bis heute sind nur teilweise Chroniken, zusammenfassende Chroniken und Chroniklisten erhalten, die beim Studium der Geschichte der alten Slawen, der politischen Ereignisse, der Lebensweise sowohl des einfachen Volkes als auch des Fürstenhofs helfen.

Unter den schriftlichen Denkmälern des alten Russlands gehört einer der ehrenhaftesten Orte zu Recht zu den Annalen. Die altrussischen Chroniken sind ein völlig einzigartiges Phänomen der altrussischen Kultur, sie haben einen einzigartigen und unschätzbaren Beitrag zur Schatzkammer der Weltkultur und -schrift geleistet. Laut vielen Gelehrten (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko) unterschieden sich russische Chroniken auffallend von byzantinischen Chroniken und westeuropäischen Annalen. In den byzantinischen Chroniken wurde die Erzählung immer nicht nach Jahr, sondern nach der Regierungszeit von Patriarchen, Kaisern und Kaiserinnen und in russischen Chroniken bereits ab dem Beginn des 11. Jahrhunderts durchgeführt. Es gab ein "Wetterraster" der wichtigsten historischen Ereignisse der russischen und sogar der Weltgeschichte, die sich in dem einen oder anderen "Sommer" ereigneten. In den Annalen Westeuropas gab es auch ein "Wetterraster" der wichtigsten historischen Ereignisse, aber Informationen darüber waren spärlich und wenig aussagekräftig. Im Gegenteil, russische annalistische Sammlungen präsentierten oft detaillierte Erzählungen über verschiedene Ereignisse und Charaktere der alten russischen und Weltgeschichte, die eine sehr persönliche, ausdrucksstarke und äußerst emotionale Bewertung vieler historischer Ereignisse und Charaktere enthielten. Die Chroniken selbst waren mit zahlreichen Texten offizieller Dokumente und Verträge, Nachrufen auf prominente Persönlichkeiten aus Staat und Kirche, philosophischen Abhandlungen und religiösen Lehren, Volkstraditionen und Legenden gefüllt.

Die Frage nach dem Zeitpunkt des Erscheinens der ersten Chroniken ist noch umstritten. Dies liegt vor allem daran, dass die ältesten Listen der „Erzählungen vergangener Jahre“ als Teil späterer Chroniksammlungen, die im 14.-15. Jahrhundert entstanden sind, überliefert sind. Die Hypothese des Akademikers A.A. Shakhmatov, dem Autor der grundlegenden Monographie „Forschung über die ältesten russischen Annalensammlungen“ (1908), dass die erste russische Annalensammlung in den Jahren 1037–1039 im Zusammenhang mit der Schaffung einer eigenen Metropole in Kiew und der Ankunft in der Hauptstadt Russlands der ersten russischen Metropole, des griechischen Theopemt. Auf der Grundlage dieses „Alten Kiewer Gewölbes“ in der Nowgoroder Sophienkathedrale wurde 1050 das „Alte Nowgoroder Gewölbe“ geschaffen. Dann schuf der Abt des Kiewer Höhlenklosters Nikon 1073 das "Erste Kiewer Höhlengewölbe" und 1095 auf der Grundlage des "Alten Nowgorod-Gewölbes" und des "Ersten Kiewer Höhlengewölbes" das " Das zweite Kiew-Pechersk-Gewölbe" wurde geschaffen “, das A.A. Shakhmatov nannte die "Initial Chronicle", die die direkte Grundlage für die Erstellung der berühmten "Tale of Bygone Years" (PVL) wurde, die in drei verschiedenen Ausgaben von 1113, 1116 und 1118 aufbewahrt wurde.

Fast sofort wurde das Schema des Akademikers A.A. Shakhmatova, die die gesamte PVL aus einem einzigen Chronikbaum ableitete, erregte scharfe Einwände von einer Reihe prominenter Wissenschaftler, insbesondere von Akademiker V.M. Istrin, der Autor des bekannten Werkes „Bemerkungen über die Anfänge der russischen Chronik“ (1922), und Akademiemitglied N.K. Nikolsky, der ein verallgemeinerndes Grundlagenwerk „Die Geschichte vergangener Jahre als Quelle zur Geschichte der russischen Kultur und Literatur“ (1930) schuf. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts stellten viele bekannte Wissenschaftler verschiedene Hypothesen für den Beginn der russischen Chronik auf. Aber gleichzeitig haben alle sowjetischen Philologen und Historiker mit Ausnahme von Professor A.G. Kuzmin, lehnte A.A. Shakhmatov "über einen einzigen Baum", bot aber nur unterschiedliche Datierungen der ältesten Chronik und den Ort ihrer Niederschrift an.

Akademiemitglied L.V. Tscherepnin datiert die Entstehung der russischen Chronik auf das Jahr 996 und bringt sie direkt mit dem Bau und der Einweihung der Zehntenkirche in Kiew in Verbindung. Akademiemitglied M.N. Tikhomirov datierte das Erscheinen der ersten Chronik auf 1007, als die feierliche Übergabe der Reliquien von Prinzessin Olga an die Kirche des Zehnten stattfand. Gleichzeitig hat M.N. Tikhomirov glaubte, dass die historische Grundlage der ersten Chronik die "Geschichte der russischen Fürsten" war, die kurz nach der offiziellen Taufe Russlands in den 990er Jahren in Kiew erstellt wurde. Akademiker D.S. Likhachev behauptete, dass der erste annalistische Code in den 1030er bis 1040er Jahren entstand. auf der Grundlage einer Sammlung verschiedener „Lebensgeschichten“ über die Taufe von Prinzessin Olga und Prinz Wladimir, über den Tod zweier wararangischer Christen und einer Reihe anderer Quellen, die er unter dem allgemeinen Titel „Erzählungen von der ersten Verbreitung des Christentums“ zusammenfasste in Russland". Es war diese von Bischof Hilarion geschaffene „Geschichte“, die später die Grundlage des ersten russischen annalistischen Codes wurde, der 1073 vom Rektor des Kiewer Pechersk-Klosters Nikon erstellt wurde. Akademiker B.A. Rybakov und seine ukrainischen Kollegen, Akademiker P.P. Tolochko und Professor M.Yu. Braichevsky glaubte, dass die ersten Wetteraufzeichnungen der wichtigsten historischen Ereignisse während der Zeit von Prinz Askold entstanden, kurz nach der Taufe der Dnjepr Rus durch den Patriarchen Photius von Konstantinopel im Jahr 867. Es waren diese Aufzeichnungen („Askolds Chronik“), die die Grundlage des „Ersten Kiewer Chronikcodes“, der 996-997 von Anastas Korsunian erstellt wurde. in der Kirche des Zehnten in Kiew.

Wenig später wurde dieser Standpunkt teilweise von Professor A.G. Kuzmin, betonte aber gleichzeitig eine Reihe wichtiger Umstände.

1) Alle alten russischen Chroniken waren eine verallgemeinerte Sammlung von Materialien unterschiedlichen Charakters und unterschiedlicher Zeit, oft widersprüchlich, älterer Chroniken und nichtchronischer Materialien.

2) Fast alle alten Chronisten erkannten das „Urheberrecht“ ihrer Vorgänger nicht an, daher bearbeiteten sie oft den vorherigen Text, ohne den unvermeidlichen Widersprüchen viel Aufmerksamkeit zu schenken.

3) Höchstwahrscheinlich hatten die ersten Chroniken, die im 10. Jahrhundert erstellt wurden, keine absoluten Daten und die Jahre wurden nach den Regierungsjahren des einen oder anderen Fürsten gezählt. Absolute Daten erschienen erst im 11. Jahrhundert, und verschiedene kosmische Epochen (Antiochia, Konstantinopel, Altbyzinth) wurden in verschiedene Chronikquellen eingeführt, was offensichtlich mit unterschiedlichen Ursprüngen des russischen Christentums selbst verbunden war.

4) Die Zentren der altrussischen Chronik waren nicht nur so große Städte wie Kiew, Nowgorod, Tschernigow, Smolensk und Rostow, sondern auch verschiedene Klöster und Tempel, insbesondere die Klöster Kiew-Pechersky, Vydubitsky und Yuryevsky, die Kirche der Zehnten in Kiew usw., wo ursprünglich verschiedene Chroniktraditionen existierten. Daher stammt The Tale of Bygone Years nicht von einem "einzigen Chronikbaum", sondern war ein mehrsilbiger Chronikcode.

Ein neuer allrussischer annalistischer Code entstand ungefähr in den 1060er bis 1070er Jahren. Laut vielen Gelehrten (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, J. Lurie) begann der Rektor des Kiewer Pechersk-Klosters Nikon der Große 1061 mit der Arbeit an dieser Chronik. Im Zuge dieser Arbeit sammelte er eine Vielzahl neuer historischer Quellen, darunter die Legenden „Über die ersten russischen Fürsten“, „Über die Taufe von Prinzessin Olga“, „Über die Feldzüge“ der Fürsten Oleg, Igor und Svyatoslav Konstantinopel und eine Reihe anderer Materialien. Darüber hinaus war es nach Ansicht vieler Autoren damals die „Korsun-Legende“ über die Taufe von Prinz Wladimir und die „Varangian-Legende“, deren Autor der Gouverneur von Nowgorod Vyshata war, der an der letzten Kampagne russischer Truppen gegen ihn teilnahm Byzanz im Jahr 1043 wurde in die neue Chronik aufgenommen.Insgesamt wurde die Arbeit an dieser Chronik 1070/1072 während des Kongresses der "Jaroslawitschs" - Izyaslav, Svyatoslav und Vsevolod in Wyschgorod abgeschlossen. Obwohl ich sagen muss, dass einige Historiker diesen Standpunkt nicht ganz teilten. Einige von ihnen (A. Kuzmin, A. Tolochko) glaubten, dass der bekannte Schüler von Theodosius of the Caves, Sylvester, der Autor dieses Chronikcodes war, während andere (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) behauptete, dass mehrere Autoren dieses Codes gleichzeitig Chronisten der Höhlenmönche waren, darunter Nikon der Große, Nestor und John.

Während der Regierungszeit des Kiewer Fürsten Svyatopolk in den Jahren 1093-1095. Es wurde ein neuer Chronikcode erstellt, der zur direkten Grundlage der Geschichte vergangener Jahre selbst wurde. Laut vielen Gelehrten (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko) wurde die erste Ausgabe dieser "Geschichte" 1113 vom Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters Nestor erstellt, der zusätzlich zu Die früheren Chroniken von 1050 und 1070/1072 verwendeten die „Chronik“ von George Amartol, die „Chronik“ von John Malala, „Das Leben von Basil dem Neuen“ und andere Chronik- und Nicht-Chronik-Quellen. Zurück in den 1970er Jahren. Eine Reihe sowjetischer Historiker (A. Kuzmin) erklärte, Nikon habe nicht nur nichts mit der Gründung der PVL zu tun, sondern sei mit dieser Chronik nicht einmal vertraut, und der eigentliche Autor der ersten Ausgabe der PVL sei der zukünftige Rektor des Vydubitsky Mikhailovsky-Klosters Sylvester, der die Chroniktraditionen der Kirche des Zehnten fortsetzte, nicht des Kiewer Höhlenklosters.

Laut denselben Wissenschaftlern (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev) wurde die zweite Ausgabe der PVL 1116 von Abt Sylvester erstellt, der dem neuen Kiewer Prinzen Vladimir Monomakh nahe stand. Wahrscheinlich hat er auf Wunsch dieses Prinzen die erste Ausgabe der PVL überarbeitet, insbesondere in dem Teil, der die Ereignisse der 1090-1110er Jahre behandelte, und die berühmte „Anweisung von Vladimir Monomakh“ darin aufgenommen. Eine Reihe sowjetischer Historiker (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) glaubte, dass Sylvester nicht die zweite Ausgabe der PVL erstellte, sondern nur ein Kopist ihrer ersten Ausgabe war. Im Jahr 1118 wurde auf eine ähnliche „Anfrage“ des Nowgoroder Fürsten Mstislaw des Großen die dritte und letzte Ausgabe der PVL erstellt, deren Autor entweder ein namenloser Mönch der Novgorod Yuriev- oder Antoniev-Klöster war (A. Orlov, B . Rybakov, P. Tolochko) oder Schismatiker des Kiewer Andreevsky-Klosters Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).

5. Alte russische Literatur

A) Allgemeine Bemerkungen

Laut vielen Historikern des literarischen Erbes des alten Russland (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson) war die Entstehung und Entwicklung der russischen Literatur darauf zurückzuführen, dass im Prozess der Entstehung und Entwicklung des altrussischen Staates, seine Rolle und Bedeutung bei der ideologischen Zementierung der altrussischen Gesellschaft. Viele Wissenschaftler betonten, dass die damalige russische Literatur durch die folgenden Hauptmerkmale gekennzeichnet war.

1) Es war eine synthetische Literatur, die die ganze Vielfalt der literarischen Traditionen, Stile und Richtungen verschiedener Völker und alter Staaten aufnahm. Die überwiegende Mehrheit der Wissenschaftler (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) spricht vom entscheidenden Einfluss des byzantinischen Erbes auf die Entstehung und Entwicklung der alten russischen Literatur. Ihre Gegner (D. Likhachev, R. Skrynnikov) argumentieren, dass das benachbarte Bulgarien eine viel größere Rolle in der Entwicklung der russischen Literatur spielte und seine altbulgarische Sprache zur Literatursprache des alten Russland wurde.

2) In der Ära der Kiewer Rus befand sich die Nationalliteratur im Prozess der Gattungsbildung. Wenn einige Autoren (V. Kuskov, N. Prokofiev) argumentierten, dass das alte Russland das byzantinische Genresystem vollständig übernommen hatte, glaubten ihre Gegner (I. Eremin, D. Likhachev), dass nur die literarischen Genres, die direkt mit allen religiösen Dogmen verbunden waren, und der offiziellen Kirche, und mit jenen ideologischen Gattungen, die eine neue (christliche, nicht heidnische) Weltanschauung widerspiegelten. Daher wurden nur solche Werke der frühchristlichen und frühbyzantinischen Literatur nach Russland gebracht, die dem Stand seiner historischen Entwicklung in dieser Zeit entsprachen.

3) Sprechen über die reichhaltigen Genrespezifika der altrussischen Literatur, einige wichtige Anmerkungen sind zu machen.

Erstens war die Literatur im frühen Mittelalter weitgehend rein angewandter, utilitaristischer Natur, so dass viele literarische Gattungen dieser Zeit - Chroniken, Spaziergänge, Apokryphen und andere Werke - in erster Linie kognitiver Natur waren.

Zweitens war die altrussische Literatur durch Synkretismus gekennzeichnet, d.h. Verflechtung verschiedener sowohl rein literarischer als auch folkloristischer Gattungen, insbesondere Epen, Beschwörungsformeln, Zaubersprüche, Sprichwörter, Redewendungen etc. Im Wesentlichen trennen die Historiker der alten russischen Literatur in der Regel kirchliche und weltliche Literaturgattungen. Zu den kirchlichen Genres gehörten "Heilige Schriften", "Hymnographie", "Worte" und "Leben der Heiligen" (Hagiographie) und weltliche - "Fürstenleben", historische, militärische und didaktische Geschichten, Chronikgeschichten und Legenden usw. Viele Wissenschaftler (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) stellen fest, dass sich mit der Entwicklung der literarischen Kreativität traditionelle kirchliche Genres allmählich verändern und weltliche literarische Genres einer bedeutenden Fiktion unterliegen, wodurch die Autoren von Werken begannen achten viel mehr auf psychologische Porträts ihrer literarischen Charaktere, Motivationen für ihre Handlungen usw. Die Literatur der Kiewer Rus kannte weder fiktive Helden noch fiktive historische Ereignisse, und die Helden ihrer Werke waren echte historische Figuren und reale Ereignisse der Vergangenheit und Gegenwart.

Drittens waren viele Werke der alten russischen Literatur, darunter The Tale of Bygone Years selbst, The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovskiy, The Teachings of Vladimir Monomakh, The Prayer of Daniil the Sharpener, Lob an Roman Galitsky und viele andere weltliche Schriften außerhalb des spezifischen Genrerahmens.

Beim Studium der Geschichte der russischen Literatur der Ära des alten Russland streiten sich Wissenschaftler immer noch über eine Reihe von Schlüsselprobleme:

1) Was war die Besonderheit der künstlerischen Methode der alten russischen Literatur? Einige Wissenschaftler (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) argumentieren, dass der damaligen russischen Literatur eine künstlerische Methode eigen war. Professor S. N. Azbelev definierte es als synkretistisch, Akademiker I.P. Eremin - als vorrealistisch, und Professor A.B. Robinson - als Methode des symbolischen Historismus. Andere Wissenschaftler (A. Orlov, D. Likhachev) stellen die These über die Vielfalt künstlerischer Methoden im Rahmen der gesamten altrussischen Literatur auf. Darüber hinaus argumentierten diese Autoren, dass diese Vielfalt in der Arbeit der Autoren selbst und in vielen Werken verschiedener literarischer Genres auffällig sei.

2) Was war der Stil der alten russischen Literatur? Dazu gibt es viele unterschiedliche Standpunkte. Zum Beispiel Akademiker P.N. Sakulin sagte, dass es im alten Russland zwei Stile gab: realistisch oder säkular und irrealistisch oder kirchlich. Die meisten Wissenschaftler (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) glaubten, dass die führenden Stile der alten russischen Literatur der Stil des monumentalen Historismus und der volksepische Stil waren. Viele Werke der damaligen russischen Literatur zeichnen sich daher durch zahlreiche historische Ausflüge in die Vergangenheit verschiedener Völker und Staaten, die Erörterung komplexer philosophischer, religiöser und moralischer Probleme usw. Es sei darauf hingewiesen, dass viele Autoren dieser Zeit, nachdem sie die Theorie der linearen Zeit und das biblische Konzept der Erschaffung der Welt aus der byzantinischen Chronographie übernommen hatten, der praktischen Verhaltensphilosophie und der moralischen Erziehung der hellsten und erhabensten Gefühle große Aufmerksamkeit schenkten unter ihren Zeitgenossen und Nachfahren.

3) Auf welche Zeit sollte die Geburt der altrussischen Literatur datiert werden? Die meisten Wissenschaftler datieren die Entstehung der russischen Nationalliteratur in der Regel in die erste Hälfte des 11. Jahrhunderts, d.h. die Zeit des Erscheinens der ersten Originalwerke russischer Autoren. Akademiker D.S. Likhachev argumentierte, dass die alte russische Literatur mit dem Erscheinen der ersten literarischen Werke entsteht, unabhängig davon, ob sie ursprünglich oder übersetzt waren. Daher datierte er die Entstehung der russischen Literatur auf das Ende des 10. Jahrhunderts.

In der Nationalbibliothek Russlands befinden sich beispielsweise griechische Manuskripte des III-IX-Jahrhunderts. AD, slawische und altrussische handschriftliche Bücher des 13.-19. Jahrhunderts, Aktenmaterialien des 13.-19. Jahrhunderts, Archivmaterialien des 18.-21. Jahrhunderts.

Im "Russischen Staatsarchiv für antike Akten" (ehemaliger Aufbewahrungsort alter Urkunden und Manuskripte) - nur ~ 400 Objekte. Dies sind die Überreste der Archive der großen und spezifischen Fürsten, der Archive von Weliki Nowgorod und Pskow, des Archivs des Moskauer Großherzogs und des sogenannten Zarenarchivs des 16. Jahrhunderts.

Das älteste Dokument des Archivs ist die Vertragsurkunde von Weliki Nowgorod mit dem Großherzog von Twer und Wladimir Jaroslaw Jaroslawitsch von 1264.

Die Auflistung der Büchersammlung, die in der Chronik von Ipatiev platziert ist und vom Wladimir-Wolhyner Fürsten Wladimir Wasilkowitsch verschiedenen Kirchen und Klöstern des Wolyner und Tschernihiwer Landes geschenkt wurde, ist das erste uns überlieferte Inventar, das auf das Jahr 1288 datiert ist.

Das früheste uns überlieferte Inventar des Kirillo-Beloserski-Klosters wurde im letzten Viertel des 15. Jahrhunderts zusammengestellt. Überliefert ist auch eine 1494 erstellte Liste der Manuskripte des Slutsker Dreifaltigkeitsklosters. Die Listen (Kopien) der russischen Prawda, der Sudebnik von 1497 von Ivan III (die einzige der Wissenschaft bekannte Liste), der Sudebnik von Ivan IV von 1550 sowie die Originalspalte des Domgesetzbuchs von 1649 werden aufbewahrt.

Der älteste ist ein Brief aus dem 13. Jahrhundert, aber wo sind alle slawischen Chroniken des 1. bis 12. Jahrhunderts, wo sind sie? sogenannt. Die "alten" Archive wurden Ende des 18. Jahrhunderts angelegt und sammelten überhaupt keine alten Chroniken.

So wurde das Landvermessungsarchiv per Dekret des Senats vom 14. Januar 1768 geschaffen, das Moskauer Archiv wurde 1852 durch Zusammenlegung des Senatsarchivs (seit 1763) und des Archivs der ehemaligen Erburkunden (seit 1768) gebildet Staatsarchiv alter Urkunden (seit 1782).

Im Westen wurden Bücher einfach massenhaft verbrannt. Sowohl unsere als auch unsere.

Zum Beispiel wurden im 11. Jahrhundert alle historischen Materialien von Swjatopolk dem Verfluchten während seiner Flucht von Jaroslaw dem Weisen zu seinem Schwager und Verbündeten, dem polnischen König Boleslaw dem Tapferen im Jahr 1018 aus den Ländern Kiews mitgenommen. Niemand sonst hat von ihnen gehört.

Weitere Fakten...
Mit dem Namen Papst Paul IV. verbindet man nicht nur den Kampf gegen Wissenschaft und Wissenschaftler, sondern auch die ungeheure Zerstörung von Büchern. .

Es gab einen Index der verbotenen Bücher, dessen erste offizielle Ausgabe 1559 in Rom veröffentlicht wurde. Der Index umfasste Descartes und Malebranche, Spinoza und Hobbes, Locke und Hume, Savonarola und Sarpi, Holbach und Helvetius, Voltaire und Rousseau, Renan und Strauss, Ten, Mignet, Quinet, Michelet, Zola, Flaubert, George Sand, Stendhal, Victor Hugo, Lessing, Proudhon, Mickiewicz, Maeterlinck, Anatole France, eine Reihe von Enzyklopädien.

Der Index umfasste auch Katholiken, die das Prinzip der päpstlichen Unfehlbarkeit kritisierten, beispielsweise der Theologe Ignatius Dellinger (Johannes Ignatius von Dollinger, 1799–1891, Prof. München).

Eine besondere „Kongregation für den Index“ unter dem Vorsitz von Papst Pius V. selbst (1566-1572) wurde 1571 gegründet. Diese Gemeinde bestand in ihrer ursprünglichen Form bis 1917 (!), als sie ihre Aufgaben an die sog. Kongregation der Heiligen Inquisition, gegründet 1542. Vom 16. bis zum 20. Jahrhundert. 32 Ausgaben der Liste der verbotenen Bücher wurden veröffentlicht.

Die letzte Ausgabe des Index wurde 1948 während des Pontifikats von Papst Pius XII. Sie sagen im Fernsehen nicht, dass nach der Entscheidung des Konzils von Trient (XIX. Ökumenisches Konzil der Katholischen Kirche, 1545-1563) eine große Anzahl von Büchern mit Texten, die Ereignisse enthalten, die nicht Christus entsprechen, verbrannt wurden.

In Russland ist es üblich, offiziell anzugeben, dass Dokumente während Kriegen, Aufständen, aufgrund schlechter Aufbewahrungsbedingungen und Naturkatastrophen (insbesondere Brände und Überschwemmungen) umgekommen sind - d.h. die Vernichtung von Dokumenten sei zufälliger Massencharakter.

Es ist bekannt, dass viele alte Dokumente später zerstört wurden - im 16.-17. Jahrhundert, da die Zeitgenossen keinen historischen Wert darin sahen und alte Dokumente auf Pergament als Zier- oder Hilfsmaterial verwendeten - zum Beispiel überklebten Einbände von Bucheinbänden.

Die Praxis der Vernichtung unerwünschter Dokumente war weit verbreitet: Nach damaliger Logik entbindet die Vernichtung eines Vertragsdokuments von der Erfüllung seiner Pflichten. Es gab auch die Praxis, Dokumente zu vernichten, deren Zuständigkeit widerrufen wurde.

Selbst aus dem XV-XVIII Jahrhundert gibt es fast keine alten russischen Karten. Karte von Yak. Bryus 1696, „Das Buch von Sibirien“ von Remezov (1699-1701), „Karte der Hemisphären“ von V.O. Kipriyanov 1713, Kirilovs Atlas 1724-1737 - das ist es! Obwohl es Tausende und Abertausende ausländischer Karten aus dieser Zeit gibt.

Russische Karten wurden entweder vernichtet oder befinden sich in den Archiven als „geheim“ (offiziell lagern bis zu 10.000 alte Karten im Archiv der Bibliothek der Russischen Akademie der Wissenschaften). Versteckt, weil sie eine ganz andere Geschichte Russlands enthalten.

Jene. Dokumente für die erste Hälfte des zweiten Jahrtausends zu finden, ist für Chronologieforscher wahnsinnig schwierig. Auch die erhaltenen alten Manuskripte kommen nicht im Original, sondern in Listen zu uns, manchmal sehr zahlreich und immer mit mehr oder weniger großen Abweichungen vom Originaltext.

Jede Liste entwickelt ein Eigenleben, ist Vorbild und Stoff für Kompilationen und Fälschungen.

Fakten...
In Russland begannen Fürsten, Bischöfe und Klöster früher als andere, alte Dokumente zu sammeln. Schriftliche Dokumente im altrussischen Staat waren üblich.

Sowohl Dokumente als auch Bücher sowie materielle Werte und Schätze hatten einen gemeinsamen Aufbewahrungsort - im Kuhstall, in der Schatzkammer, in der Schatzkammer (in Westeuropa - Scrinium, Thesaurum, Tresor).

Die erhaltenen Chroniken enthalten sehr frühe Hinweise auf die Existenz fürstlicher Cowgirls: Sie enthalten beispielsweise Informationen, dass Prinz Vladimir ein Cowgirl hatte oder dass Izyaslav Mstislavich 1146 ein Cowgirl im Besitz der Olgovichi gefangen nahm.

Mit dem Aufkommen des Christentums in Russland wurden in Kirchen und Klöstern große Dokumentensammlungen gestapelt, zuerst in den Sakristei (zusammen mit Kirchenutensilien, Gewändern, Kultbüchern), dann separat.

In den Archiven der Klöster und Kirchen (auf dem Boden) wurde eine große Anzahl von Dokumenten aufbewahrt. Und nach dem Sudebnik von 1550 sollten die Ältesten, Sozker und Zehnten "markierte Bücher" führen - die den Eigentumsstatus und die Pflichten der Stadtbewohner angeben.

Es gab auch Dokumente aus der Zeit der Goldenen Horde. Dies sind die sogenannten „defteri“ (auf Pergament geschrieben), „labels“ (auch „tarkhan letters“ genannt) und „paizi“ („baise“). In den Divans (Büros) der Goldenen Horde war die schriftliche Büroarbeit so weit entwickelt, dass es Schablonenmuster von offiziellen Papieren (im Westen Formeln genannt) gab.

Wo ist das alles? Da ist fast nichts, elende Krümel, und der Rest ist verschwunden ...
Übrigens kämpften sie gegen die Brandgefahr: "... für Befehle wurde ein zweistöckiges Steingebäude gebaut ... Die Räume, in denen die Dokumente aufbewahrt wurden, waren mit Eisentüren mit Riegeln ausgestattet, es gab Eisenstangen die Fenster .." (S.Yu. Malysheva, "Grundlagen der Archivwissenschaft", 2002). Jene. Stein absichtlich, weil er nicht brennt.

Betrachten Sie berühmte Brände aus dem 17. Jahrhundert:

- In der Zeit der Wirren der polnisch-schwedischen Intervention (1598-1613) gingen in ganz Russland wertvolle Dokumente verloren;

- Am 03.05.1626 kam es zu einem fürchterlichen "Moskauer Großbrand", die Ordensurkunden wurden beschädigt, insbesondere die Archive der Orts- und Entlassungsbefehle wurden schwer beschädigt. Fast alle Moskauer Archive brannten nieder: Dokumente mit früherer Datierung sind heute selten;

- in den Jahren des Aufstands von Stepan Razin (1670-1671). Frage: Warum starben während des Bauernkrieges an der Wolga viele wertvolle Quellen in den Hauptstädten?;

- beim Brand von 1701 wurde das Ordensarchiv des Kasaner Palastes beschädigt;

- Am Morgen des 19. Juli 1701 gerieten die Zellen des Novospassky-Metochions im Kreml in Brand. Von der Hitze auf dem Glockenturm von Iwan dem Großen platzten die Glocken. Die königlichen Gärten und die angrenzende Sadovnicheskaya Sloboda brannten nieder, "... sogar Pflüge und Flöße auf der Moskwa brannten spurlos nieder. Und die feuchte Erde brannte handtellergroß ....".

- im Brand von 1702 wurden die Dokumente der Posolsky- und Little Russian-Orden beschädigt;

- bei einem Brand am 13. Mai 1712 brannten das Zentrum von Moskau, das Novinsky-Kloster, der patriarchalische Zhitny-Hof, 11 Kirchen und 817 Höfe aus;

- 1713 geriet am 28. Mai auf Trinity der Hof der Miloslavsky-Bojaren hinter der Borovitsky-Brücke in Brand. Das Feuer zerstörte mehr als 2.500 Haushalte, 486 Geschäfte, viele Kirchen, den Kreml;

- Im Mai 1748 brannte Moskau sechsmal. Es brannte ab, wie der Generalpolizeipräsident berichtete, "1227 Yards, 2440 Kammern, aber 27 waren kaputt. Ja, es waren 49 Männer, 47 Frauen."

- Dokumente wurden während des Aufstands von Emelyan Pugachev (1773-1775) zerstört;

- 1774 in Tscherkassk das Don-Archiv mit allen Materialien über die Kosaken niedergebrannt;

— Viele Dokumente gingen während des Vaterländischen Krieges von 1812 verloren. Die Archive von Smolensk und die Moskauer Archive des Kollegiums für auswärtige Angelegenheiten und des Entlastungssenats, Pomestno-Votchinny, Landmark-Archive wurden fast vollständig zerstört. Das Schicksal der nicht evakuierten Archive und Sammlungen in Privatbesitz war tragisch: Sie kamen beim Moskauer Brand ums Leben, darunter die Sammlungen von A. I. Musin-Puschkin und D. P. Buturlin. Frage: Alles wird den Franzosen und dem Feuer in Moskau zugeschrieben, aber laut irgendeinem (!) spezifischen Dokument gibt es überhaupt keine Bestätigung dafür, dass er VOR dem Feuer dort war. Es ist wie?;

- 1866 wurde das Archiv der Jekaterinoslawischen Staatskammer durch einen Brand schwer beschädigt;

Gibt es im 18. Jahrhundert, dem Beginn der Herrschaft der Romanows, nicht zu viele Brände?
Die Zerstörung von Dokumenten bei Bränden in früheren Jahrhunderten fand beispielsweise auch statt, als 1311 in Nowgorod 7 Steinkirchen niederbrannten, darunter "in der Göttin Varyazskaya". Am 12. April 1547 wurden der Kreml und der größte Teil Moskaus vollständig niedergebrannt. Aber man muss nicht "übertreiben" - die Annalen haben sowohl Kriege als auch Brände überlebt ... Aber die Annalen haben die vorsätzliche Zerstörung und Brandstiftung nicht überlebt.

Beispiele:
Die Archive der Fürstentümer Twer, Rjasan, Jaroslawl und anderer Fürstentümer während der Zeit der Vereinigung der russischen Länder um Moskau wurden in das "Zarenarchiv in Moskau" aufgenommen. Ende des 16. Jahrhunderts beliefen sie sich auf mindestens 240 Kisten, aber zu Beginn des 17. Jahrhunderts – während der polnisch-schwedischen Intervention – wurde der größte Teil dieses Archivs nach Polen gebracht und verschwand spurlos.

M. Lomonosov war entsetzt, als er erfuhr, dass der Deutsche A. Schlozer Zugang zu allen damals erhaltenen altrussischen Chroniken hatte. Muss man sagen, dass diese Chroniken nicht mehr existieren?

Bis zum 15. Jahrhundert wurde das Staatsarchiv der Feudalrepublik Nowgorod gegründet. Nach der Annexion Nowgorods durch Moskau im Jahr 1478 wurde dieses umfangreiche Archiv von den großherzoglichen Behörden nicht zerstört (siehe die Recherchen von I. P. Schaskolsky), sondern einfach in das Gebäude am Hof ​​von Jaroslaw verlegt, wo es ohne angemessene Pflege im 17. 18. Jahrhundert. kam in natürlichen Verfall.

Am 12. Januar 1682 wurde der Lokalismus in Russland abgeschafft. Und dann wurden alle "Bücher mit lokalen Angelegenheiten verbrannt". Inkl. Die berühmten „Bit-Bücher“ mit der Geschichte der Staatsernennungen in Russland im 15.-16. Jahrhundert wurden verbrannt."Ortschaft - das Verfahren zur Ernennung zu den höchsten Regierungsämtern ... im russischen Staat des XV-XVII. Jahrhunderts, basierend auf der edlen Herkunft und hierarchischen Position der Vorfahren im großherzoglichen und königlichen Dienst ... Alle Ernennungen zu öffentliche Ämter erfolgten auf der Grundlage dieser Hierarchie und wurden in speziellen "Bit-Büchern" festgehalten;

Unter Peter I. wurde durch Dekrete von 1721 und 1724 angeordnet, alte Manuskripte und Bücher, die von Schismatikern verwendet wurden, und im Allgemeinen "verdächtige Schriften" von Orten an die Synode und die Druckerei zu senden. Andererseits gibt es Dekrete von 1720 und 1722 über die Zusendung von Materialien historischer Art von Orten an den Senat und die Synode (von Gouverneuren und Diözesen) - im Original oder in Kopie. Auch spezielle „deutsche Abgesandte“ wurden in die Orte entsandt, wie Gottlieb Messerschmidt (1685-1735) in den Osten des Landes und nach Sibirien. Natürlich kam nichts zurück. Und der „Totengräber“ DG Messerschmidt wird heute als Begründer der russischen Archäologie bezeichnet!

der alte russische Annalencode wurde für uns von dem deutschen Müller auf der Grundlage der verlorenen originalen russischen Annalen zusammengestellt. Auch Kommentare sind nicht nötig ...;

Fresken und ausländische Archive…
Wenn es keine Dokumente gibt, können Sie die Fresken der Kirchen sehen. Aber... Unter Peter I. wurde auf dem Territorium des Kremls eine Taverne errichtet und in seinen Kellern Gefängnisse eingerichtet. In den für Ruriks heiligen Mauern wurden Hochzeiten gespielt und Aufführungen aufgeführt. In der Erzengel- und Himmelfahrtskathedrale des Moskauer Kremls haben die Romanows im 17. Jahrhundert alle Freskenputze vollständig von den Wänden geklopft (!) und die Wände mit neuen Fresken neu gestrichen.

Die Zerstörung dauerte bis in unsere Zeit – auf einem Subbotnik der 1960er Jahre im Simonov-Kloster in Moskau (wo Peresvet und Oslyabya, die Kriegermönche der Schlacht von Kulikovo, begraben wurden), wurden unbezahlbare Platten mit authentischen alten Inschriften mit Presslufthämmern barbarisch zertrümmert und aus der Kirche genommen.

Auf der Krim gab es ein orthodoxes Himmelfahrtskloster, das ein eigenes Archiv und enge Verbindungen zu Russland hatte, BEVOR die Romanows an die Macht kamen. Das Kloster wird oft in den Quellen des XVI-XVII Jahrhunderts erwähnt. 1778, sobald die russischen Truppen die Krim besetzten, „schlug der Kommandeur der russischen Truppen auf der Krim, Graf Rumjanzew, auf Befehl von Katharina II. vor, dass das Oberhaupt der Krimchristen, Metropolit Ignatius, mit allen ziehen sollte Christen nach Russland an den Ufern des Asowschen Meeres ... Die Organisation der Umsiedlung wurde von A. V. Suworow geleitet.. .

Begleitet von den Truppen von A. V. Suworow machten sich 31.386 Menschen auf den Weg. Russland stellte 230.000 Rubel für diese Aktion bereit.“ Das war fünf Jahre, bevor die Krim 1783 Teil des russischen Romanow-Reiches wurde! Das Himmelfahrtskloster wurde geschlossen (!) und blieb bis 1850 geschlossen. Jene. seit nicht weniger als 80 Jahren . Genau so eine Zeit, nach der jeder, der sich an etwas über die Geschichte der verborgenen Archive erinnern könnte, sterben wird.

Geschichtsbücher...

Über viele Jahrhunderte wurde die vollständige Geschichte der Slawen überhaupt nicht geschrieben oder zerstört!

Das Buch von Mavro Orbini ("Slawisches Königreich", siehe Teil 2 der Quellen) wurde durch ein Wunder bewahrt. All das ist - Tausende von Fälschungen über "wilde Slawen ... Waldtiere ... geboren für die Sklaverei ... Herdentiere".

Schon der allererste russische „Chronograph nach der großen Ausstellung“ von 1512 wurde auf der Grundlage westlicher Daten (byzantinische Chronografen) zusammengestellt.

Weiter - liegt auf Lügen des 17. Jahrhunderts. Zunächst wurden die Fälschungen von Personen angeführt, die vom Zaren ernannt wurden - Erzpriester Stefan Vonifatjewitsch (der Beichtvater des Zaren), F.M.

In den Jahren 1617 und 1620 wurde der Chronograph stark überarbeitet (die sogenannte zweite und dritte Ausgabe) - die Geschichte Russlands wurde in den westlichen Rahmen der Universalgeschichte und der Scaliger-Chronologie eingeschrieben. Um eine offizielle Lüge zu schaffen, wurde 1657 sogar eine "Notenordnung" geschaffen (unter der Leitung des Angestellten Timofei Kudryavtsev).

Doch der Umfang der Fälschungen und Korrekturen alter Bücher war Mitte des 17. Jahrhunderts noch bescheiden. Zum Beispiel: im „Kormchey“ (kirchliche thematische Sammlung) von 1649-1650 wird das 51. Kapitel durch einen Text westlichen Ursprungs aus dem Brevier des Grabes ersetzt; schuf das literarische Werk "Die Korrespondenz des Schrecklichen mit Prinz Kurbsky" (geschrieben von S. Shakhovsky) und die gefälschte Rede von I. dem Schrecklichen 1550 auf dem Hinrichtungsplatz (der Archivar V. N. Avtokratov bewies seine Fälschung). Sie schufen Ende der 60er Jahre eine Lobrede "Die Geschichte der Zaren und Großfürsten des russischen Landes" (auch bekannt als "Das mächtige Buch des gesegneten und frommen Hauses der Romanows"), der Autor - der Angestellte des Ordens von der Kasaner Palast, Fjodor Gribojedow.

Aber ... die geringe Menge an Geschichtsfälschung stellte den königlichen Hof nicht zufrieden. Mit der Thronbesteigung der Romanows wurde den Klöstern befohlen, Dokumente und Bücher zu sammeln, um sie zu korrigieren und zu vernichten.

An der Überarbeitung von Bibliotheken, Buchdepots und Archiven wird aktiv gearbeitet. Sogar auf dem Berg Athos werden zu dieser Zeit alte russische Bücher verbrannt (siehe das Buch von Bocharov L.I. „Verschwörung gegen die russische Geschichte“, 1998).

Die Welle der „Geschichtsschreiber“ wuchs. Und die Gründer der neuen Version der russischen Geschichte (modern) sind die Deutschen. Die Aufgabe der Deutschen besteht darin, zu beweisen, dass die Ostslawen echte Wilde waren, die vom Westen vor der Dunkelheit der Unwissenheit gerettet wurden; es gab kein Tartaria und das eurasische Reich.

1674 erschien die „Synopsis“ des deutschen Innozenz Gisel, das erste offizielle pro-westliche Lehrbuch zur Geschichte Russlands, das viele Male nachgedruckt wurde (unter anderem 1676, 1680, 1718 und 1810) und bis Mitte des 20 19. Jahrhundert. H Unterschätzen Sie nicht die Kreation von Gisel! Die russophobe Basis über "wilde Slawen" ist wunderschön in Heldentum und ungleiche Schlachten verpackt, in den letzten Ausgaben hat sich sogar der Ursprung des Namens der Slawen vom lateinischen "Sklaven" in "Ruhm" ("Slawen" - "ruhmreich") geändert. . Zur gleichen Zeit kam die deutsche GZ Bayer mit der normannischen Theorie auf: Eine Handvoll Normannen, die in Russland ankamen, machten das „wilde Land“ in wenigen Jahren zu einem mächtigen Staat. G. F. Miller zerstörte nicht nur russische Chroniken, sondern verteidigte auch seine Dissertation „Über den Ursprung des Namens und Volkes Russlands“. Und es ging...

Über die Geschichte Russlands bis zum zwanzigsten Jahrhundert gab es Bücher von V. Tatishchev, I. Gizel, M. Lomonosov, M. Shcherbatov, Westlern N. Karamzin (siehe "Referenz: Menschen"), Liberalen S. M. Solovyov (1820-1879 ) und IN. Klyuchevsky (1841-1911). Mit berühmten Nachnamen - es gab auch Mikhail Pogodin (1800-1875, ein Anhänger von Karamzin), N. G. 1817-1885, Biografien von Rebellen, deutsche Basis), K. D. Kavelin (1818-1885, Versuche, Westernismus und Slawophilismus zu kombinieren), B. N. 1876 , Geschichte einzelner Regionen). Aber unter dem Strich - die ursprünglichen sieben Bücher, aber tatsächlich - nur drei Geschichten! Übrigens gab es auch in offizieller Hinsicht drei Richtungen: konservativ, liberal, radikal.

Die gesamte moderne Geschichte in Schule und Fernsehen ist eine umgekehrte Pyramide, an deren Basis die von Karamzin populär gemachten Fantasien der Deutschen G. Miller-G. Bayer-A. Schlozer und I. Gisels "Synopsis" stehen.
Die Unterschiede zwischen S. Solovyov und N. Karamzin sind ihre Einstellung zur Monarchie und Autokratie, die Rolle des Staates, Entwicklungsvorstellungen, andere Spaltungsperioden. Aber die Basis von M. Shcherbatov oder S. Solovyov - V. O. Klyuchevsky - ist dieselbe - deutsche Russophobie.

Jene. die Wahl von Karamzin-Solowjew ist die Wahl zwischen pro-westlichen monarchistischen und pro-westlichen liberalen Ansichten.

Der russische Historiker Vasily Tatishchev (1686-1750) schrieb das Buch "Russische Geschichte seit den ältesten Zeiten", schaffte es jedoch nicht, es zu veröffentlichen (nur ein Manuskript). Die Deutschen August Ludwig Schlozer und Gerard Friedrich Miller (XVIII. Jahrhundert) veröffentlichten die Werke von Tatishchev und „editierten“ sie so, dass danach nichts mehr vom Original in seinen Werken übrig blieb. V. Tatishchev selbst schrieb über die enormen Verzerrungen der Geschichte durch die Romanows, seine Schüler verwendeten den Begriff "römisch-germanisches Joch".

Das Originalmanuskript von Tatishchevs „Geschichte Russlands“ verschwand nach Miller spurlos, und einige „Entwürfe“ (Miller verwendete sie laut offizieller Version) sind ebenfalls unbekannt.

Der große M. Lomonosov (1711-1765) fluchte in seinen Briefen schrecklich mit G. Miller über seine falsche Geschichte (insbesondere die Lügen der Deutschen über die "große Dunkelheit der Unwissenheit", die angeblich im alten Russland herrschte) und betonte die Antike von die Reiche der Slawen und ihre ständige Bewegung von Ost nach West. Michail Wassiljewitsch schrieb seine "Altrussische Geschichte", aber aufgrund der Bemühungen der Deutschen wurde das Manuskript nie veröffentlicht. Darüber hinaus wird für den Kampf gegen die Deutschen und ihre Geschichtsfälschung durch die Entscheidung der Senatskommission M. Lomonosov "für wiederholte unhöfliche, unehrenhafte und abscheuliche Handlungen ... in Bezug auf das deutsche Land die Todesstrafe verhängt, oder ... Bestrafung mit Peitschenhieben und Entzug von Rechten und Zuständen“.

Lomonosov verbrachte fast sieben Monate in Haft und wartete auf die Bestätigung des Urteils! Durch Dekret von Elizabeth wurde er für schuldig befunden, aber er wurde von der Bestrafung "entlassen". Ihm wurde sein Gehalt halbiert, und er musste „für die von ihm begangene Unverschämtheit“ die deutschen Professoren um Verzeihung bitten.

Der Bastard G. Miller stellte eine spöttische "Reue" zusammen, die Lomonosov öffentlich aussprechen und unterschreiben musste ... Nach dem Tod von M. Lomonosov, am nächsten Tag (!), Die Bibliothek und alle Papiere von Michail Wassiljewitsch ( einschließlich des historischen Essays) wurden von Catherine bestellt, von Graf Orlov versiegelt, in seinen Palast transportiert und verschwanden spurlos.

Und dann ... wurde nur der erste Band von M. Lomonosovs monumentalem Werk gedruckt, das von demselben Deutschen G. Miller für die Veröffentlichung vorbereitet wurde. Und aus irgendeinem Grund stimmte der Inhalt des Bandes vollständig mit der Geschichte von Miller selbst überein ...

und Bild eines Feuers in der Radzivilov-Chronik.

Die 12-bändige „Geschichte des russischen Staates“ des Schriftstellers Nikolai Karamzin (1766-1826) ist im Allgemeinen eine Bearbeitung der deutschen „Synopsis“ in künstlerischem Stil mit dem Zusatz von Verleumdungen durch Überläufer, westliche Chroniken und Belletristik (siehe „ Referenz: Menschen - Karamzin").

Interessanterweise enthält es NICHT die üblichen Quellenangaben (auszugsweise im Anhang).

Autor der 29-bändigen „Geschichte Russlands seit der Antike“ Sergej Solowjow (1820-1879), dessen Werk mehr als eine Generation russischer Historiker studierte, „ein Europäer ist ein typischer Liberaler der Mitte des 19. Jahrhunderts“ (sowjetischer Akademiker L. W. Tscherepnin).

Mit welcher Ideologie konnte Solowjow, der in Heidelberg bei Schlosser (dem Autor der mehrbändigen „Weltgeschichte“) und in Paris bei Michelet studierte, die russische Geschichte präsentieren?

Schlussfolgerung von K. S. Aksakov (1817-1860, russischer Publizist, Dichter, Literaturkritiker, Historiker und Linguist, Anführer der russischen Slawophilen und Ideologe des Slawophilismus) über Solowjows „Geschichte“, die von den Behörden anerkannt wurde:

"Wenn Sie darüber lesen, wie sie geraubt, regiert, gekämpft, ruiniert haben (nur darüber wird in der Geschichte gesprochen), kommen Sie unwillkürlich zu der Frage: WAS haben sie geraubt und ruiniert? Und von dieser Frage zur anderen: Wer hat produziert, was sie ruiniert haben? " . S. M. Solovyovs Geschichtskenntnisse waren so schlecht, dass er beispielsweise niemals Einwände gegen gezielte Kritik an A. S. Khomyakov erheben konnte, was sofort zu direkten Beleidigungen führte. Übrigens hat S. M. Solowjow auch KEINE direkten Verweise auf Quellen (nur Anhänge am Ende der Arbeit).

Neben V. Tatishchev und M. V. Lomonosov wurden prowestliche Lügen in verschiedenen Jahren von russischen Leuten wie dem Historiker und Übersetzer A. I. Lyzlov (~ 1655-1697, Autor der Skythischen Geschichte), dem Historiker I. N. Boltin (1735-1792 ), Historiker und Dichter N.S. Artsybashev (1773-1841), polnischer Archäologe F. Volansky (Fadey / Tadeusz, 1785-1865, Autor von "Beschreibung von Denkmälern zur Erklärung der slawisch-russischen Geschichte"), Archäologe und Historiker A.D. Chertkov (1789-1858 , Verfasser von „Über die Umsiedlung der thrakischen Stämme über die Donau und weiter nach Norden, an die Ostsee und zu uns in Russland“), Staatsrat E.I. Classen (1795-1862, Verfasser „Die älteste Geschichte der Slawen u Slawisch-Russen vor der Rurik-Zeit "), Philosoph A. S. Khomyakov (1804-1860), Diplomat und Historiker A. I. Mankiev (x-1723, Botschafter in Schweden, Autor von sieben Büchern "Der Kern der russischen Geschichte" ), dessen Namen und Werke werden heute zu Unrecht vergessen.

Aber wenn der "prowestlichen", offiziellen Geschichtsschreibung immer "grünes Licht" gegeben wurde, dann galten die wahren Fakten der Patrioten als Dissens und wurden bestenfalls totgeschwiegen.

Chronicles - ein trauriger Abschluss ...

Alte Chroniken waren nicht nur in Hülle und Fülle vorhanden, sondern wurden bis ins 17. Jahrhundert ständig verwendet.

So verwendete die orthodoxe Kirche im 16. Jahrhundert die Etiketten des Khans der Goldenen Horde, um ihren Landbesitz zu schützen.

Aber die Machtergreifung der Romanows und die totale Vernichtung der Erben der Ruriks, die Geschichte von Tartaria, die Taten der Cäsaren, ihr Einfluss auf Europa und Asien erforderten neue Seiten der Geschichte, und solche Seiten wurden von den geschrieben Deutsche nach der totalen Zerstörung der Annalen aus der Zeit der Ruriks (einschließlich der kirchlichen).

Leider sagte nur M. Bulgakov, dass "Manuskripte nicht brennen". Sie brennen, und wie! Vor allem, wenn sie absichtlich zerstört werden, was natürlich von der Kirche in Bezug auf alte schriftliche Akte im 17. Jahrhundert vorgenommen wurde.

Unter den Autoren des Buches von Mavro Orbini sind zwei russische Historiker der Antike – Yeremeya the Russian (Jeremiah Rusin / Geremia Russo) und Ivan the Great Gothic. Wir kennen nicht einmal ihre Namen! Darüber hinaus schrieb Yeremey die Moskauer Annalen von 1227, anscheinend die erste Geschichte Russlands.

Wieder - hier und da brachen seltsame Brände in den Archiven der Kirchen aus, und was sie retten konnten, wurde aus Sicherheitsgründen von den Leuten der Romanows beschlagnahmt und zerstört. Einige wurden gefälscht (siehe Kapitel "Kiewaner Rus" - ein Mythos! Erwähnt in Chroniken).

Die meisten Überreste der Archive stammen aus dem Westen Russlands (Wolyn, Tschernigow usw.), d.h. Sie hinterließen etwas, das der neuen Geschichte der Romanows NICHT widersprach. Wir wissen heute mehr über das antike Rom und Griechenland als über die Herrschaft der Ruriks. Sogar die Ikonen wurden entfernt und verbrannt, und die Fresken der Kirchen wurden auf Befehl der Romanows abgeschlagen.

Tatsächlich sind die heutigen Archive nur drei Jahrhunderte russischer Geschichte unter dem Haus der Romanows.

Neben den Dokumenten aller königlichen Personen vom Beginn der Regierungszeit von Peter I. bis zur Abdankung von Nikolaus II. Nur Materialien berühmter Adelsfamilien, Familienfonds von Grundbesitzern und Industriellen, die im 18.-19. eine bedeutende Rolle in Russland spielten Jahrhundert werden aufbewahrt. Darunter befinden sich Nachlassfonds (Elagins, Kashkarovs, Mansyrevs, Protasovs) und Familienarchive (Bolotovs, Bludovs, Buturlins, Verigins, Vtorovs, Vyndomskys, Golenishchev-Kutuzovs, Gudovichi, Karabanovs, Kornilovs, Longinovs, Nikolai, Polovtsovs, Repinskys ).