BILDUNGSMINISTERIUM DER RUSSISCHEN FÖDERATION

Staat Tomsk

PÄDAGOGISCHE UNIVERSITÄT

EIN VERSUCH ZUR DEMYTHOLOGISIERUNG

Aufgeführt:

Schüler Gr. 250 MK

Ludzish L.A.

Wissenschaftlicher Leiter:

Gurjewa I.Ju.

Rezensent:

___________________

Einleitung .................................................... . ................................................ 3

1. Das alte Erbe der Freimaurerei ......................................... ... ................ 5

1.1. Inspirationen der Freimaurerei .................................................. ............... 5

1.2. Außenseite der Bestellung .................................................. ................. .............. acht

1.3. Die Innenseite des Ordens ................................................... ................... ....... 12

2. Freimaurerei im Westen....................................... ................................... 22

2.1. Englische operative Freimaurerei................................................. 22

1.2. Französische Freimaurerei .................................................. ................. .............. dreißig

1.3. Italienische Loge ................................................... .................................... 36

3. Freimaurerei in Russland .......................................... ................................. 39

3.1. Russische Freimaurerei des 18. Jahrhunderts .................................... ... ...... 39

3.2. Die Anfangszeit (1731-1762) .................................................. ......... 40

3.3. Die zweite Periode (176201781): die erste Hälfte der Regierungszeit von Kaiserin Katharina II. (moralische Freimaurerei) ................... ... 44

3.4. Die dritte Periode (1781-1792): die Suche nach höheren Graden und der Sieg des Rosenkreuzertums (wissenschaftliche Freimaurerei)................................. .................................................... 48

3.5. Freimaurerei des 20. Jahrhunderts .......................................... .. ...................... 57

Fazit................................................. .................................................... 67

Literatur................................................. .................................................... 71

Bewerbungen .................................................... ......................................... 72

Einführung

Die Freimaurerei ist derzeit Gegenstand einer ziemlich breiten und meist emotionalen Diskussion.

Gerade in den letzten Jahren hat das öffentliche Interesse an diesem Thema zugenommen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die Freimaurerei als Geheimorganisation, die in ihrer Lehre allem Sozialistischen widerspricht, in Russland lange Zeit verboten war, und zwar nicht nur in unserem Land, sondern auch in den meisten sozialistischen Ländern des Westens. Das gesteigerte Interesse am Problem der Freimaurerei erklärt sich auch aus der Tatsache der „Sozialpsychologie“ bzw. dem Interesse der Gesellschaft an allem Mysteriösen, das jenseits der traditionellen rationalistischen Weltanschauung (Verstand) liegt.

Um die Neugier des Lesers zu befriedigen und oft der Mode zu folgen, ist in letzter Zeit eine riesige Menge an Literatur zum Thema Freimaurerei erschienen, die von Boulevardzeitungen reicht, die für die breite Öffentlichkeit bestimmt sind, die oft falsche Informationen bevorzugen, und endet mit mehr oder weniger wissenschaftlichen Arbeiten , die auch kritisiert werden kann, kritisch betrachtet.

Laut N. Berberova gab es beispielsweise seit den 1930er Jahren in der Sowjetunion seit einem halben Jahrhundert praktisch keine Veröffentlichungen über die Freimaurerei, auch nicht über das Ausland, ganz zu schweigen von der russischen. Erst in den 1970er Jahren überschwemmte eine Welle von Veröffentlichungen unterschiedlichster Art und Qualität den unvorbereiteten Leser. Wenn im Westen Geheimbünde unterschiedlichster Art längst zu einem unverzichtbaren Attribut des politischen Lebens geworden sind, dann wurde für den russischen Leser der 1970er und 1980er Jahre das Freimaurer-Thema zu einer wahren Offenbarung. Die bloße Möglichkeit der Existenz von geheimen schien dem sowjetischen Volk ein Aufruhr zu sein. Und in unserer Zeit präsentieren die wenigen vorrevolutionären Veröffentlichungen über die Freimaurerei, die überlebt haben, größtenteils zweifelhafte Tatsachen. Daher sind fast alle Autoren, die über die Freimaurerei schreiben, sowohl der letzten Jahre als auch des 20. Jahrhunderts, gezwungen, dieselben Quellen als Referenzen zu durchsuchen, ihre eigenen zu mutmaßen und über alles andere zu raten.

Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Freimaurerei in unserer Zeit ein "verworrenes Problem" ist, möchte ich die Freimaurerei von einer objektiven Seite betrachten und die Werke berühmter Autoren, Forscher der Freimaurerei - M. Maramarko, N. Berberova, M. Hall - interpretieren , Maki, Ward und viele andere. Mein Ziel ist es, die tatsächliche Geschichte der freimaurerischen Organisation, ihre Entstehung, Aktivitäten und Aufgaben systematisch zu betrachten. Dies sollte meines Erachtens zur Entmythologisierung der Geschichte der Freimaurerei beitragen.

In meiner Arbeit möchte ich die Freimaurerei sowohl von außen als auch von innen hervorheben. Die externe Seite betrifft die historische Entwicklung des Ordens, freimaurerische Rituale, seine Symbolik. Was die innere Seite betrifft, versucht sie, in die Tiefen der freimaurerischen Lehren einzudringen, ihre philosophische und symbolische Interpretation zu geben, die spirituelle Bedeutung der Freimaurerei, ihre Verbindung mit den kulturellen Traditionen verschiedener Religionen und esoterischen Lehren zu enthüllen.

Das Interesse an der Freimaurerei in meiner Arbeit kann auch sozialpsychologisch verfolgt werden, mit anderen Worten, ich werde versuchen zu untersuchen, wie Menschen mit der Freimaurerei umgehen, welche Ziele und Interessen sie dazu bringen, einer Freimaurerorganisation beizutreten. Gleichzeitig werde ich versuchen, die dunkle Seite des Freimaurerordens hervorzuheben, die mit all den skandalösen Ereignissen in der Geschichte der Menschheit verbunden ist, wie die Freimaurerei den Ausgang von Revolutionen beeinflusst hat. Basierend auf den Quellen der oben genannten Autoren möchte ich die westliche Freimaurerei und die russische Freimaurerei betrachten, um Gemeinsamkeiten zu identifizieren, um ihre Unterschiede zu finden.

Der Aufbau meiner Arbeit ist wie folgt: Die Arbeit besteht aus drei Kapiteln. Das erste Kapitel untersucht die spirituellen Ursprünge der Freimaurerei, die im antiken Erbe liegen.

1. Altes Erbe der Freimaurerei

In diesem Kapitel werden wir versuchen, die wahre Entstehungsgeschichte der Freimaurerei zu reproduzieren. Insofern sie den Mythos der Freimaurerei enthüllen sollen. Dies ist eine schwierige Aufgabe, denn Zunächst ist die Freimaurerei von einem dichten Nebel aus Legenden umgeben. Sie sind von zweierlei Art: Legenden über Freimaurer und Freimaurerei, die unter den "Uneingeweihten" entstanden sind, und freimaurerische Legenden, die eine moralisierende, erzieherische Rolle in der Freimaurerorganisation spielen. Ein Hinweis auf die Ursprünge der Entstehung der Freimaurerei wird uns helfen zu verstehen, was die ideologischen und ethischen Wurzeln dieser Organisation waren, die Motive für ihre Entstehung und Weiterentwicklung.

Es sollte beachtet werden, dass es tatsächlich sehr wenig zuverlässige Informationen über die Entstehung der Freimaurerei gibt, und was im Blickfeld steht, ist ein komplettes Durcheinander. Daher versuchten viele Forscher der Freimaurerei, insbesondere A. Maki, alle verfügbaren Materialien zu systematisieren, was die folgende Form annahm. Der Ursprung der Freimaurerei begann sich auf die folgenden Quellen zu reduzieren:

1. Patriarchalische Religion.

2. Alte heidnische Mysterien.

3. Tempel von König Solomon.

4. Kreuzfahrer.

5. Tempelritter.

6. Römische Handwerkerkorporationen.

7. Operative Freimaurerei.

8. Rosenkreuzer des 18. Jahrhunderts.

9. Oliver Cromwell und die Erfolge seiner Politik.

10. Bewerber um die Wiederherstellung der Stuart-Dynastie auf dem britischen Thron.

11. Herr Christopher Zaunkönig

12. dr. Desaguliers und seine Mitarbeiter im Jahr 1717.

Einige Forscher der Freimaurerei suchen jedoch nach den Wurzeln des Stammbaums in den heidnischen Mysterien, andere verbinden sie mit den Aktivitäten berühmter Persönlichkeiten - real und mythisch.

Wir werden versuchen, die wichtigsten historischen Momente zusammenzustellen, die für die weitere Entwicklung des Ordens von Bedeutung sind. Vergleichen wir die freimaurerische Version und die wissenschaftliche Einstellung dazu.

Die Freimaurerei oder der „Orden der Freimaurer“ präsentiert sich als mächtige und fruchtbare Strömung der grauen Antike. Nach freimaurerischen Ansichten werden Menschen in zwei entgegengesetzte Kategorien eingeteilt: Eingeweihte und Profane. Eingeweihte sind aufgenommene, in den Orden aufgenommene Personen, die seine Geheimnisse kennen, d.h. Freimaurer sind „Freimaurer“. Die Profanen sind Personen, die nicht in den Orden aufgenommen wurden, "unhöflich", keine Freimaurer, keine Eingeweihten. Unter der Annahme einer solchen Einteilung verweisen sowohl freimaurerische Autoren als auch Okkultisten mit ähnlichen Ansichten auf die Geheimnisse der altägyptischen Priester, die angeblich die ersten waren, die die Menschen in Eingeweihte und Profane einteilten.

Die Freimaurerei macht in ihrer Lehre ausgiebigen Gebrauch von antiken griechischen Mythen, den Namen realer und mystischer Charaktere. In der Regel werden in solchen Mythen Persönlichkeiten gesammelt, die ihre Fähigkeiten zum Übernatürlichen entwickelt haben. So zum Beispiel der Mythos von Alfea, der in den unterirdischen Fluss Arkadiens einbog, um seiner geliebten Arethusa nachzufolgen. Dieser Mythos wird von der Freimaurerei besonders geschätzt, weil. "Unterirdischer Fluss" ist zu einem Symbol für Bewegung, Geheimhaltung und Zielstrebigkeit geworden. Dann gibt es den Mythos der Argonauten, der das Symbol des Unternehmungsgeistes verkörpert, der das Ziel erreichen will, das mit der Gewinnung des „Goldenen Vlieses“ verbunden war. Ebenfalls aufgeführt sind Mysterien im Zusammenhang mit Freimaurern verschiedener Richtungen und Inhalte - Orphic, Eleusinian, Dionomy, Osiris-Isis, Cybele, Sekten der Gnostiker, Essener, Manichäer. Neben altgriechischen Schriftzeichen. Die Freimaurerei umfasst biblische Helden in ihrem historischen Gepäck, beginnend mit Adam, dem „ersten Freimaurer“, der „göttliches Wissen“ besaß, dem älteren Noah, König Salomo, und endend mit den Weisen des Ostens, von Babylon und Persien bis nach Indien und China. Hier ist das Pantheon der Lehrer der Antike, die durch ihre Aktivitäten eine günstige Voraussetzung für die Entstehung der Freimaurerei geschaffen haben: Rama, Krishna, Buddha, Orpheus, Pythagoras, Plato, Konfuzius, Moses, Jesus, Mohammed. In ihrer historischen Entwicklung nahm die Freimaurerei die Lehren alter Gesellschaften, Sekten, auf. Wo die „Auserwählten“ eingeweiht wurden, damit sie Vorstellungen über die Struktur der Welt und ihre göttliche Hierarchie beherrschten. Darüber hinaus ist die Einweihung in höhere Wahrheiten mit einer besonderen Entwicklung der Persönlichkeit verbunden, die durch die Beherrschung der Geheimnisse der "Einweihung", durch Mysterien und Rituale verfügbar ist.

Das Prinzip der Esoterik, die Einweihung durch die Sakramente, hat etwas mit dem Religiösen gemeinsam. Aber wenn der Zugang zur religiösen Lehre allen offen steht, dann bleibt die Freimaurerlehre das Los der Wenigen. Sie sind der Außenwelt verborgen. Eine solche alte Gesellschaft in der Freimaurerei wird durch die Pythagoräische Gesellschaft repräsentiert. Sein Gründer, der große Wissenschaftler Pythagoras, machte sich daran, alle Geheimnisse zu verstehen. Er reiste nach Ägypten, wo er in die Geheimnisse der Mysterien eingeweiht und in den Orden der Priester aufgenommen wurde. Rückkehr in die Heimat von Croton. Im VI Jahrhundert. BC. Pythagoras gründete einen ähnlichen Orden, der als Pythagorean Society bekannt ist. Diejenigen, die dem Orden beitreten wollten, wurden in Bezug auf ihre Ausbildung, Gehorsamsfähigkeit getestet: Es wurden auch Informationen über sein Verhalten und seine Gewohnheiten gesammelt. Mitglieder der Pythagoräischen Gesellschaft wurden einer besonderen Disziplin unterworfen, es wurde zwischen Neuankömmlingen und „Alten“ unterschieden, weil. letztere wurden in die höchsten wissenschaftlichen Geheimnisse eingeweiht. Die Entdeckungen der Pythagoräischen Gesellschaft auf dem Gebiet der Astronomie, Geometrie und Mathematik bildeten die Grundlage der menschlichen Kultur. Die Gesellschaft bediente sich der Methoden der ägyptischen Priester, die seriöse Wissenschaft mit Schwindel verbanden. Pythagoras zieht moderne Freimaurer an, vor allem weil er als Erster harte und schwierige Aufnahmeregeln in seine Gesellschaft einführte, die einen besonders elitären und geschlossenen Charakter annahm (siehe Anhang).

Es ist bekannt, dass es im Altertum nicht nur bei den Ägyptern und Griechen, sondern auch bei den Chaldäern, Persern, Römern, Juden und anderen geheime Gesellschaften oder vielmehr religiöse und mystische Vereinigungen von Eingeweihten gab, deren Aktivitäten in die Form von Mysterien gekleidet waren Völker. Laut Abt. Fraser wurde das unverzichtbare Aufkommen solcher Gewerkschaften in verschiedenen Ländern sowohl durch rituelle Überlegungen als auch durch den Wunsch der Oberschicht des sklavenhaltenden Adels erklärt, sich vom Rest der Gesellschaft zu trennen, um die geistige und politische Herrschaft über sie zu stärken. Diese Herrschaft wurde durch den mächtigen Willen der Götter gerechtfertigt, deren Interpreten die Mitglieder der Gesellschaft waren. Oft wurden die wirklichen Geheimnisse der politischen Macht mit Hilfe von Mysterien verschleiert.

In den Augen der Mehrheit der Menschen konnten diejenigen, die das Geheimnis besaßen, direkt mit den Himmeln, den Gottheiten, verhandeln. Sie waren von Selektivität geprägt. Und oft ermöglichte der Besitz eines Geheimnisses den "Eingeweihten", eine Sonderstellung in der Gesellschaft einzunehmen, großen Einfluss auszuüben, Zugang zu Reichtum zu erlangen. Gleichzeitig lässt sich nicht leugnen, dass es im „Wahrheitsverständnis“ ein forschendes, kreatives Element gab. Denn in solchen Gesellschaften war das Hauptkontingent die Intelligenz, talentierte Menschen mit großer Intelligenz. Ihre Aktivitäten konnten jedoch lange Zeit nicht desinteressiert sein. Das Verstehen der Wahrheit erfolgte nicht immer im Namen des Wissens selbst und seiner Verbreitung. Sehr schnell diktierte die Zeit ihr eigenes: Intellekt, Verstand, Fähigkeiten wandten sich dem Ziel zu, eine hohe Position in der Gesellschaft einzunehmen, die hierarchische Leiter hinaufzusteigen, sich zu bereichern.

1.2. Außenseite des Ordens

Sie können auf den Seiten der Geschichte endlos verschiedene Sekten auflisten, Gesellschaften, die geboren und gestorben sind, wiedergeboren wurden ... Bis heute nimmt die Gesellschaft der "Maurer" jedoch eine einflussreiche Position ein. Wenn es existiert, bedeutet dies, dass es in all den langen Jahren seines Bestehens die menschliche Gesellschaft befriedigte, ihren Wünschen entsprach und in verschiedenen historischen Stadien attraktiv blieb.

Um dies zu verstehen, muss man sich sowohl dem Äußeren als auch dem Inneren der Freimaurerei zuwenden.

Die externe Seite betrifft die Art der Aktivitäten des Ordens, die in den Kapiteln 2,3 besprochen werden - seine Rituale, Embleme, Gesetze, Propaganda von Ideen. Die innere Seite liegt in der freimaurerischen Symbolik, die laut T. Sokolovskaya "das ganze Wesen der freimaurerischen Organisation offenbart: das Geheimnis, die untrennbare Verbindung jedes Mitglieds mit seiner Gesellschaft, die Bestrafung von Verrätern, den Schutz der Gesellschaft und sein einzelnes Mitglied, die weit verbreitete Förderung freimaurerischen Gedankenguts und der Kampf für freimaurerische Ideale“. Jedes Symbol hat seine eigene Erklärung und gleichzeitig praktische Anwendung.

So, Herrscher und Senklot Gleichheit symbolisieren.

Goniometer- ein Symbol der Gerechtigkeit.

Kompass- dient als Symbol der Öffentlichkeit.

Quadrat - nach einigen Interpretationen bedeutet Gewissen.

gewöhnlicher Stein- das ist raue Moral, Chaos.

kubischer Stein- verarbeitete Moral.

Ein Hammer- dient der Verarbeitung von Wildgestein, und da es dem Meister gehört, dient es auch als Symbol der Macht.

Schulterblatt- Herablassung gegenüber der Schwäche der Menschen und Strenge gegenüber sich selbst.

Akazienzweig- Unsterblichkeit.

Sarg, Schädel, Knochen- Verachtung des Todes; Trauer um das Verschwinden der Wahrheit.

Die Kleidung der Mitglieder der Freimaurerorganisation zeigt im Allgemeinen Tugend.

runder Hut- ein Symbol der Freiheit.

gezogenes Schwert- ein Strafgesetz, ein Symbol des Kampfes um die Macht, die Intrigen von Schurken, der Schutz der Unschuld.

Dolch- ein Symbol der Vorliebe für den Tod.

Mehrere Embleme dienen als Siegel der Freimaurerei. Am gebräuchlichsten ist ein Kreis, in dem zwei sich schneidende gleichseitige Dreiecke eingeschlossen sind, von denen eines mit seiner Spitze nach oben und das andere nach unten gerichtet ist. Dies ist das große Siegel des Ordens. Darüber hinaus gibt es einfachere Siegel, von denen eines ein sechszackiger Stern ist.

Es sei darauf hingewiesen, dass sich die Essenz seiner Lehren nicht mit diesen eher naiven Symbolen der Freimaurerei erschöpft. Die Tatsache, dass laut Professor Ward dasselbe Symbol mehrere Bedeutungen von „Matroschka in einer Nistpuppe“ enthalten kann, ist wichtig für das Studium der freimaurerischen Symbolik. Jede Bedeutung bereitet sozusagen mit ihrer Anwesenheit die nächste vor, während der „Suchende“ in der freimaurerischen Wissenschaft voranschreitet.

Der Orden der "Freimaurer" ist eine zutiefst verschwörerische Organisation und die Wahrung freimaurerischer Geheimnisse gehört zu den Grundregeln der Bruderschaft. Mit dem Eintritt in die Mitgliedschaft leistet jeder einen Eid, seine Beteiligung am Orden, seine Hingabe nicht preiszugeben. Um in den Freimaurerorden einzutreten, muss eine Person ihm vollständig und ungeteilt gehören. Natürlich bleibt er Bürger seines Staates, aber vor allem ist er Freimaurer. Dem Ordenseintritt geht ein komplexes Initiationsritual voraus.

Somit muss jeder Freimaurer, „der die Pflicht des bedingungslosen Gehorsams übernimmt, ohne Zögern und Zögern, nur im Interesse des Ordens, alle Opfer bringen, für freimaurerische Ideale in Leiden und Tod gehen, unter Wahrung der Geheimhaltung und Loyalität gegenüber dem Orden Motto eines jeden Freimaurers ist „Seid bereit!“ (aus der Verfassung der Großloge von Frankreich).

Zur Außenseite der freimaurerischen Kultur gehört, wie ich oben erwähnt habe, die Propaganda der Idee.

Jede Freimaurerloge sollte als Propagandazentrum dienen. Freimaurer fügen sich unmerklich in den Alltag ein, sie können dem Alltag nicht entfliehen, weil. sie bleiben immer noch Bürger ihrer eigenen Republik und werden unfreiwillig gezwungen, darin zu leben und zu arbeiten.

Eine der freimaurerischen Autoritäten, Piccolo der Tigris, weist die Brüder in seinem Buch an: „Versuchen Sie unter jedem Vorwand, in verschiedene Gesellschaften einzudringen, deren Ziel Handel, Industrie, Musik, Kunst und Person sind“.

Die Freimaurerei arbeitet durch langsame Suggestion und bereitet sich auf die Annahme der Lehren der Freimaurer vor. Die heilige Pflicht jedes seiner Mitglieder ist es, „das gesamte Universum mit dem Licht der königlichen Kunst zu erleuchten“.

Hier können Sie sehen, wie die jüdische Menora und die Bibel Seite an Seite mit den griechischen Säulen und der Kosmogonie Ägyptens stehen. Die Handwerkswerkzeuge der Steinmetze sind mit der Heraldik der Ritterlichkeit – dem Schwert und dem Dolch – verwoben. Die Situation in der Kiste erinnert etwas an ein Museum, etwas an ein Theater, in dem die Requisiten mehrerer Theaterstücke auf einmal entsorgt werden. Die Tatsache der Existenz eines solchen Toolkits, eines Werkzeugs der freimaurerischen Lehre, bleibt jedoch bis heute eine Tatsache. Mit ihrem Spachtel, Kompass, Dreieck, Knochen, Sarg, Kerze und anderen Attributen freimaurerischer Zeremonien haben sich die Brüder seit Jahrhunderten nicht getrennt. Was ist der Erfolg einer solchen Bewerbung? Es gibt eine Erklärung für dieses Problem. Mit ihren Logen vereinen Freimaurer Menschen, nicht nur Bürger eines Landes, sondern oft Menschen unterschiedlichen Glaubens, Nationalitäten, unterschiedlichen Geschmacks.

Daher sind die Requisiten der Freimaurerei so besonders bedingt, bewusst symbolisiert. Daher wirkt er etwas naiv. Zum Beispiel „... um Christus als ihren eigenen zu empfinden, stellen neubekehrte Afrikaner ihn in Schwarz auf ihren „Figuren“ dar, dann kann hier jeder seinen eigenen finden“ (Zamoysky, 91).

Daher ist die wesentliche Bedeutung der freimaurerischen Symbolik, dass sie auf mehrdeutige Interpretation ausgelegt ist, sie repräsentiert einen mehrdeutigen Charakter.

Stellen Sie sich also die Leiter der Freimaurerei vor, die in freimaurerischen Symbolen als „eine Leiter mit sieben Stufen, die zum Tempel von König Solomon führt“ dargestellt wird. Jedes Mal, eingeweiht in Freimaurer, sieht er die „Leiter der Vollkommenheit“ aus verschiedenen Blickwinkeln. Rodin setzt sich edle Ziele, die von der Sorge um die Menschen diktiert werden. Ein anderer, der einer Loge beitritt, sucht nach gewinnbringenden Verbindungen, die zu seinem beruflichen Erfolg und einer hohen sozialen Position beitragen könnten. Der bekannte freimaurerische Ideologe Dt. Ward merkt an, dass "... die Kombination von "hoch und niedrig" bei der Interpretation von freimaurerischen Zielen etwas willkürlich erscheint." Hier liegt das Geheimnis der Vitalität. Historisch gesehen hat die Freimaurerei viele edle, selbstlose, talentierte und brillante Menschen aufgenommen. Oft geschah dies in Zeiten von antifeudalen Revolutionen, Unabhängigkeitskriegen, dem Bruch des Alten, der Gewinnung von Anhängern. Für die Zukunft der Freimaurerei hatte ein solches "Schach" Schwarz-Weiß-Natur, Doppelzüngigkeit, Bedeutung jedoch eine andere Interpretation. Helle und dunkle Seiten waren hier programmiert, und die letzten „niedrigen Taten“ der Brüder waren immer gerechtfertigt: Ihre Mittel zum Erfolg wurden von höheren Erwägungen diktiert.

1.3. Die Innenseite des Ordens.

Ein weiteres Thema, das einen ebenso wichtigen Aspekt unseres Studiums betrifft, bezieht sich auf das Studium der inneren Seite der freimaurerischen Tradition. Die Innenseite konzentriert sich auf die tiefe Symbolik, die alle freimaurerischen Lehren durchdringt. In meiner Arbeit habe ich bereits festgestellt, dass in der Mythologie der Freimaurerei berühmte Persönlichkeiten, die den Grundstein für die Freimaurerlehre gelegt haben, weit verbreitet sind.

Was jedoch den Kern des freimaurerischen Glaubens betrifft, erfordert ein tiefes und sinnvolles Studium.

Die Hauptgottheit der "Maurer" wird durch den "großen Architekten des Universums" repräsentiert. Hier wird der Forscher sicherlich Fragen zu einer solchen freimaurerischen Deutung der Hauptgottheit haben. Die Frage der Etablierung eines solchen Namens wirft das Problem auf – wen man anbeten soll, woran die Erbauer des „Tempels von Solomon“ glauben. Nur wenige kennen die verschlüsselte Version dieses Namens. Gemäß Art. Knight (Knight S. Op. cit p 233) „Zwei Drittel der Freimaurer selbst können die Frage nach dem wahren Charakter ihres eigenen Gottes, des Großen Architekten, nicht beantworten. Diese Informationen sind vertraulich. Sie werden nur enthüllt, wenn die Freimaurer die hierarchische Leiter hinaufsteigen, abhängig vom Grad der spirituellen Erleuchtung jedes Mitglieds der Bruderschaft.

In verschiedenen Religionen der Welt wird eine Art Gottheit an die Spitze gestellt, der höchste Herrscher über alles, Gott, der Schöpfer usw. Zum Beispiel wird Gott in der Orthodoxie in 3 Personen dargestellt: Gott der Vater, Gott der Sohn (Jesus Christus) und der Heilige Geist.

In der Freimaurerlehre wird die Gottheit als etwas interpretiert, „das die Bedeutung von allem hat“, unter diesem Etwas wird der Große Architekt des Universums dargestellt.

Tatsächlich ist es in der Freimaurer-Charta verboten, den Namen der Gottheit „umsonst“ auszusprechen, vielleicht bleibt seine Bedeutung dadurch geheim, und daher sind aufgrund dieser Geheimhaltung verschiedene Versionen seiner Interpretation möglich. Viele Forscher stellen oft die gleiche Frage, ist die freimaurerische Lehre mit dem Christentum verbunden. Laut St. Knight „ist mit christlichen Religionen unvereinbar. Das einzige, was sie verbindet, ist das Vorhandensein einer religiösen Grundlage in beiden.

Um sich die Freimaurer-Höchste Gottheit vollständiger vorzustellen und die Ursprünge des Ursprungssystems der Aufteilung in Privilegien (in der Freimaurer-Hierarchieleiter) zu identifizieren, sollte man sich wieder der Mythologie zuwenden. Der Hauptmythos der Freimaurerlehre erzählt die Geschichte des Baus des Tempels Salomos (siehe Anhang). Maurer interessieren sich für das Konstruktionsprinzip, angeführt von Adoniram. Dieses Prinzip ist insofern bedeutsam, als das Bauherrenheer mit einer Gesamtstärke von 180.000 Arbeitern nach Beruf und Fähigkeiten eingeteilt wurde. Fähigkeiten, auf Workshops, geleitet von Meistern, die vom Manager ausgewählt wurden.

Bevor ich mit einer interessanten Erzählung über die Geschichte des Baus des Tempels Salomos beginne, möchte ich über die dionysischen Architekten sprechen, die König Salomo beim Bau seines Tempels verwendete. Diese Bauorganisation wurde nicht nur wegen ihrer hervorragenden Fähigkeit, Tempel zu bauen, verehrt, sondern auch wegen der Tatsache, dass ihre Konstruktionsphilosophie auf den Prinzipien der Symmetrie beruhte, die von den von der Natur festgelegten Proportionen zwischen den Teilen und Gliedern des menschlichen Körpers abgeleitet wurden , nur auf die Architektur angewendet.

Zunächst galten die dionysischen Architekten als die am meisten verehrte Bruderschaft von Handwerkern in der Antike. Diese Organisation bestand ausschließlich aus Eingeweihten des Bacchus-Dionysos-Kultes, die sich der Wissenschaft des Bauens und der Kunst der Gebäudedekoration widmeten. Sie wurden mit der Planung und dem Bau der wichtigsten öffentlichen Gebäude und Denkmäler betraut.

Es wird allgemein angenommen, dass die dionysischen Architekten ein tiefes Wissen über die Wissenschaft der Architektonik besaßen, aber gleichzeitig die Geheimnisse ihres Handwerks so sorgfältig bewahrten, dass nur kleine Fragmente ihrer esoterischen Lehren übrig blieben. Also laut Dr. Weiss: „Die Dionysischen Architekten erschienen spätestens 1000 Jahre vor der Geburt Christi. Sie hatten spezielle Zeichen, um einander zu erkennen. Die Reichen mussten den Armen helfen. Alle Mitglieder standen in der Kommune unter der Kontrolle der Meister (Chiefs). Jedes Jahr gab der Orden ein Fest (in der Stadt, in der er sich befand). Ihre Zeremonien galten als heilig. Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass die Mitglieder des Ordens über die Kommunikationsmittel mit der gesamten damals bekannten Welt verfügten, und von ihnen stammten zweifellos die Gilden der fahrenden Freimaurer ab, die im Mittelalter in England berühmt wurden “(siehe unten ).

Die dionysischen Architekten breiteten sich über die gesamte Region Kleinasiens aus und erreichten Ägypten und Indien (dies wird durch historische Informationen belegt). Sie etablierten sich in fast allen Ländern des Mittelmeerraums und drangen mit dem Aufstieg des Römischen Reiches nach Mitteleuropa und sogar nach England vor (su).

Einer der brillantesten Vertreter dieser Organisation war Vitruv (World History, Bd. II, S. 661). Er ist bekannt als Autor der „Zehn Bücher über Architektur“ sowie als Schöpfer der „Errungenschaften der Gebäudetechnik“.

In verschiedenen Abschnitten seines Werkes macht Vitruv Anspielungen auf die zugrunde liegende Philosophie des dionysischen Konzepts, die Prinzipien der Symmetrie (siehe Anhang). Wie viele Autoren belegen. Die von den dionysischen Baumeistern errichteten Gebäude waren tatsächlich „Predigten in Stein“. Selbst der Uneingeweihte, der die kosmischen Prinzipien, die in diese Werke menschlichen Genies und Könnens eingebettet sind, nicht zu schätzen wusste, war überwältigt von einem Gefühl von Erhabenheit und Symmetrie, das aus der perfekten Korrelation zwischen Säulen, Gewölben, Bögen und Kuppeln entstand. Durch die Variation von Größen, Materialien, Anordnung von Dekorationen und Farben verfolgten die Erbauer das Ziel, beim Betrachter eine bestimmte sinnliche oder emotionale Reaktion hervorzurufen.

Der höchste Anspruch der dionysischen Architekten war der Bau von Gebäuden, die so harmonisch sind, wie die Natur selbst harmonisch ist. Sie glaubten, dass ein so errichtetes Gebäude nicht dem Zahn der Zeit unterliegen würde. Und als logische Konsequenz eines solchen philosophischen Ansatzes wird ein solches Gebäude, das in voller Übereinstimmung mit dem Kosmos steht und mit ihm verschmilzt, zu einem Orakel (einem Ort, an dem die Geschichten des Göttlichen vorhergesagt werden). Laut den Forschungen von Joseph de Costa haben „dionysische Rituale ihren Ursprung in der Astronomie“. Nach seiner Ansicht verbanden die Eingeweihten dieses Ordens ihre Baukunst mit astronomischen Prinzipien. So viele errichtete Gebäude basierten auf geometrischen Strukturen, die dem Sternenhimmel entlehnt waren; von hier aus könnte der Tempel entweder nach dem Sternbild Pegasus oder Waage geplant worden sein. Viele der Symbole und Terminologien der dionysischen Zunft stammen jedoch größtenteils aus architektonischen Elementen.

Eine interessante wissenschaftliche Tatsache ist, dass die dionysischen Architekten, die aus Glauben Heiden waren, am Bau frühchristlicher Abteien und Kathedralen beteiligt waren, deren alte Mauern noch immer die Symbole dieser aufgeklärten Baumeister tragen (viele Autoren der Geschichte der Freimaurerei neigen dazu Tatsache). Bauwerkzeuge wie Zirkel, Winkel, Lineale und Holzhämmer sind über den Eingängen der Kirchen der Alten Welt zu sehen oder kunstvoll in Fresken dargestellt. Und heute bergen die Portale der Kathedrale Notre Dame ein großes Geheimnis. Die meisten von ihnen wurden während der Französischen Revolution zerstört, aber die erhaltenen Teile, insbesondere die Flachreliefs, zeigen das Bild des Rosenkreuzers (siehe unten) und der Freimaurer-Embleme.

Die Spur der dionysischen Architekten ist auch der Boden in modernen Freimaurerlogen. Es wird in Form eines schwarz-weißen Schachbretts dargestellt. Somit trägt das Geschlecht die alte Symbolik, die aus den metaphysischen Lehren der antiken Gesellschaft hervorgegangen ist.

Abgesehen vom operativen Aspekt der Organisation der dionysischen Architekten nahm die Freimaurerei ihren spekulativen philosophischen Kodex in ihre Lehre auf. Hier wird die Menschheit als roher, unbearbeiteter Stein gesehen, der aus den Tiefen der Natur gewonnen wurde. Dieser Rohblock ist eine echte Anwendung der Arbeit erfahrener Steinmetze, die ihn nivellieren, schleifen, polieren und ihn in ein wunderschönes Kunstwerk verwandeln.

Wie die dionysischen Architekten verehren Freimaurer die Gottheit in der Gestalt des großen Architekten sowie des Meisterhandwerkers, "der die groben Felsbrocken in den Feldern des Weltraums abbaut und sie in die Universen haut".

Studien über die Ursprünge der freimaurerischen Symbolik zeigen, dass die Ursprünge der freimaurerischen Ideologie bis in die Antike zurückverfolgt werden können, daher müssen freimaurerische Rituale und Symbole einen Großteil der verschiedenen Sekten, Gesellschaften und Institutionen bewahren, durch die die Freimaurerei gegangen ist, bevor sie ein modernes Aussehen annehmen.

Daher treffen wir in der Freimaurerei auf das, was ich zuvor angedeutet habe, indische, ägyptische, jüdische und christliche Ideen, Symbole und Begriffe.

Vor allem aber „verdankt“ die Freimaurerei den dionysischen Architekten ihren Kult, dank dem eine Vielzahl von Symbolen und Ritualen der Architekturwissenschaft entlehnt wurden. Laut Charles Heckreton stammt von diesen alten und aufgeklärten Handwerkern „das Vermächtnis“ des unvollendeten Tempels der Zivilisation, eines riesigen unsichtbaren Bauwerks, an dem die eingeweihten Baumeister seit der Gründung ihrer Bruderschaft gearbeitet hatten (siehe den Abschnitt Der Bau des Tempels Salomos ) wurde erhalten. In diesem Abschnitt beginnen wir unsere Geschichte mit einem Verständnis der Persönlichkeit von König Solomon, der Gottheit, durch die er in der freimaurerischen Mythologie repräsentiert wird. Aus den Beweisen, dass wir auf unserem Weg des Studiums der Freimaurerei König Salomo ständig begegnen und begegnen werden, folgt, dass dieser Mann und seine Taten für die freimaurerische Symbolik wichtig sind.

Wie „World History“ (T.II, S.503) zeigt, „war König Solomon, der Sohn Davids, ein Mann mit scharfem Verstand, ein Patriot seines Landes, der viel für das Wohl seines Volkes tat.“ Also beschloss genau dieser König, gemäß der biblischen Schrift, einen Tempel zu bauen, „dem es auf der Welt keinen anderen geben würde“.

Die freimaurerische Legende über den Bau von Solomons Tempel unterscheidet sich sehr von der Version der biblischen Schrift, insbesondere in Bezug auf Hiram. Der Schrift zufolge kehrte der Meister nach Abschluss des Baus in sein Land zurück. In der Allegorie der Freimaurer wurde er jedoch getötet. Allerdings laut Erklärung. Freimaurer-Ideologen, die historischen Details sind nicht so wichtig, hier ist nicht die Geschichte wichtig, sondern die Allegorie dahinter. Daher wurde die neue Legende des Baumeisters geboren, erfunden von den Freimaurern (A. White, The New Encyclopedia of Freemasonry). Hiram teilte als Baumeister die Arbeiter in 3 Gruppen ein, die die ankommenden Lehrlinge, Handwerkskollegen und Maurermeister (Maurermeister) genannt wurden. Jeder Gruppe wurden eindeutige Zeichen, Wörter und Regeln zugeordnet, mit denen die Zugehörigkeit des Mitarbeiters schnell festgestellt werden konnte. Damit die Arbeit bewusst ist, führte Adoniram die Arbeiter in das Wissen der auserwählten Weisen ein, bot ihnen Symbole an und erklärte sie; der Kenntnisstand entsprach den Abschlüssen Lehrling, Geselle und Meister. Der Legende nach waren einige Arbeiter jedoch mit ihrer Position unzufrieden und forderten höhere Gehälter. Schließlich beschlossen drei Handwerkerkollegen, Hiram das Passwort, das zum Meistergrad erhoben wird, gewaltsam zu entlocken. Nachdem sie Hiram bewacht und als Antwort eine Weigerung erhalten hatten, die Offenlegung des Wortes des Meisters zu verlangen, töteten die Räuber ihn mit einem Lineal, einem Kompass und einem Hammer. Die Leiche wurde unter dem Berg Moria begraben, wo ein Akazienzweig auf dem Grab gepflanzt wurde. Als Solomon vom Tod seines Assistenten erfuhr, kam er in große Trauer und befahl, den Leichnam des Großen Meisters zu finden. Als Zeichen der Unschuld an dem Mord erschienen die Arbeiter in weißen Handschuhen. Der Körper wurde gefunden, aber die Meister, die befürchteten, dass das alte Wort bereits seine Bedeutung verloren hatte, beschlossen, es durch das erste zu ersetzen, das von einem von ihnen ausgesprochen werden würde, wenn er den Körper des verstorbenen Meisters öffnete. Als sie die Leiche sahen, ertönte ein Aufschrei der Anwesenden: „Das Fleisch ist von den Knochen getrennt“, also „Macbenach“. Es war dieser Ausdruck, der als unverwechselbares Wort des Master-Abschlusses übernommen wurde.

Nach dem Tod des Architekten beschließt Solomon, die Prinzipien von Hirams Organisation zu übernehmen. Sie werden benötigt, um eine weltweite Organisation von Erbauern des symbolischen „Tempels Salomos“ zu schaffen. So sagt der italienische Autor Francogocci in seinem Buch, dass Salomo die Körperschaft, die Auserwählten, billigte, die im Dienst Gottes und des Königs ein Instrument der Ordnung und der Rechtsdurchsetzung ist (Francocci, op.113).

Die am besten informierten freimaurerischen Autoren verstanden, dass der Tempel Salomos eine Miniaturdarstellung des ökumenischen Tempels war, dessen Errichtung von „Freimaurern“ praktiziert wurde.

A.E. White schrieb dazu: „Der Tempel hat einen makrokosmischen Charakter, so dass der Tempel ein Symbol des gesamten Universums ist, eine Art Manifestation seiner selbst.“

So aus der Sicht derer, die die Freimaurerei als das Ergebnis der Fortsetzung der Aktivitäten von Geheimbünden von Architekten und Baumeistern betrachten, die sich seit Jahrhunderten zu einer geschlossenen Kaste von Handwerkern zusammengeschlossen haben. Hiram-Abiff war der Großmeister nicht nur der Stadt Tyrus, sondern aller freimaurerischen Lehren.

Wie Sie wissen, lag ihre Philosophie in der Verwendung von Proportionen und Dekorationen von Tempeln, Palästen, Mausoleen, Festungen und anderen öffentlichen Gebäuden. Jeder Arbeiter erhielt ein Passwort (Hieroglyphe), mit dem er die im Gebäude verlegten Steine ​​markierte, um der nächsten Generation zu zeigen, dass er auf diese Weise dem großen Architekten des Universums das vollkommenste „Produkt“ seiner Arbeit widmete. Hier können wir die Aussagen von Historikern zitieren, dass ähnliche Zeichen (Hieroglyphen) viele architektonische Denkmäler markieren, die bis in unsere Zeit erhalten geblieben sind: römische Mauern, griechische Tempel, Kammern der Großen Pyramide, unterirdische Mauern von Jerusalem sowie Ruinen in England, Frankreich , Schottland, Deutschland und anderen Ländern.

Daher erscheint uns die Legende des Tempels als eine Konzentration der göttlichen Geheimnisse der Architektur in den Proportionen irdischer Baumeister.

Zusammenfassend möchte ich noch einmal betonen, dass das Erbe der Freimaurerei für die Menschheit von unschätzbarem Wert ist (wie jede andere Lehre, die auf moralischen und ethischen Prinzipien basiert). Zuallererst wird es beim Studium seiner philosophischen Symbole von unschätzbarem Wert, von denen die meisten die Lehren der Weisen der Antike aufgenommen haben: Mystiker, Theosophen, Alchemisten.

Rituale und Symbole sind wesentlich, um die Organisation der Freimaurer und die von der Freimaurerei verfolgten Ziele zu verstehen. Sowohl freimaurerische Rituale als auch freimaurerische Symbole sind in unserer Zeit weiterhin relevant, da sie von göttlich inspirierten Denkern und Weisen der Antike geboren wurden. Viele Wissenschaften und Künste haben zur Entwicklung der freimaurerischen Symbolik beigetragen.

Es sollte beachtet werden, dass die freimaurerische Ideologie nichts Außergewöhnliches, Außergewöhnliches war. Die gleichen ethischen Prinzipien gehörten zu vielen anderen moralischen Lehren. Jedoch, wie in jeder Lehre, gibt es hier eine Art Schwung, diese Originalität, die Unähnlichkeit der Freimaurerei liegt in der Tatsache, dass sie ihre humanitären und philosophischen Ideen in die Praxis umsetzte und sie in einer Reihe von Symbolen und Ritualen verkörperte.

In meiner kurzen Aufzählung der Rituale der "Freimaurer" habe ich mich nicht daran gemacht, die vollständige Entstehung von Riten, die Entstehung von Symbolen und ihre Entwicklung nachzuzeichnen, da dies eine schwierige Aufgabe ist, die besondere Kenntnisse der Antike erfordert. Zuallererst habe ich versucht, mich auf das Ritual und die Symbolik zu konzentrieren, die bedeutsamer und charakteristisch für die Freimaurerei sind.

Natürlich sollte beachtet werden, dass alle philosophischen Strömungen, die parallel zur Freimaurerei gingen, versuchten, das Leben eines Menschen mit ihrer Lehre zu verschönern, ihn von der Routine des Lebens, dem Alltag, abzulenken. Aber sie hatten sowohl positive als auch negative Eigenschaften. So war es in der Freimaurerei.

Wie sich diese negativen Eigenschaften der Lehre manifestierten, wozu sie führten, sind die Studienfragen in den nachfolgenden Kapiteln dieser Arbeit.

Und an diesem Höhepunkt des Kapitelabschlusses möchte ich die Worte des freimaurerischen Ideologen Professor Ward zitieren: „Die Freimaurerei ist eine universelle Universität, in der die freien Wissenschaften und Künste der Seele denen gelehrt werden, die ihre Herzen öffnen Seine Stühle sind der Wohnort der Weisheit, seine Säulen stützen die Gewölbe universeller Bildung, ihre Reißbretter sind gefüllt mit den ewigen Wahrheiten aller Zeiten, und auf denen, die ihre heiligen Tiefen verstehen, liegt der lang gesuchte Schlüssel zu den Mysterien die die Menschheit seit Anbeginn des menschlichen Geistes zu enträtseln versucht hat."

In den folgenden Kapiteln möchte ich die tatsächliche Entstehungsgeschichte des Ordens betrachten, sowie die Aktivitäten von Freimaurerorganisationen in einer Reihe westlicher Länder, wo sie am einflussreichsten war und einen erheblichen Einfluss auf das öffentliche Leben hatte, einschließlich in Russland. Durch Vergleichen, Identifizieren gemeinsamer und spezifischer Merkmale werden wir die Essenz der freimaurerischen Ideen besser verstehen.

2. Freimaurerei im Westen

2.1. Englische operative Freimaurerei.

Im Mittelalter wurden Paläste und Kathedralen über Jahrzehnte oder sogar über ein Jahrhundert hinweg gebaut. So wurde der Petersdom in Rom 68 Jahre lang gebaut, der Kölner Dom 632 Jahre.

Bei einem solchen Arbeitstempo mussten Steinmetze, Maurer und Architekten ständig in der Nähe von Gebäuden leben. Diese Anordnung der Dinge war der Grund für die Entstehung von Bauartels. Daher das Wort Freimaurer (Freimaurer) - d.h. "Freimaurer" ging vom Englischen in andere europäische Sprachen über. Dieses Wort bezeichnete im Mittelalter Maurer-Baumeister des XIV. Jahrhunderts. In der Zeit der Gotik war es zunächst ein in England bekanntes Artel - "Maurer von freien Steinen". Im Gegensatz zu gewöhnlichen Maurern arbeiteten sie mit weicheren Steinen wie Marmor oder Kalkstein, die für feinere Reliefarbeiten und Gebäudedekorationen verwendet wurden. Durch die Reduktion von Freisteinmaurer entstand das englische Wort Freimaurer.

In der Gotik galt diese Kategorie von Meistern als die geschicktesten und qualifiziertesten. Die Baukunst blühte vor allem in Frankreich und Norditalien auf. Laut den Dokumenten hatten mittelalterliche Handwerker-Maurer das Privileg, sich frei in den verschiedenen Ländern Europas zu bewegen. Durch den Bau von Kathedralen, Schlössern und Palästen leistete die freimaurerische Handwerks- und Bauorganisation einen unschätzbaren Beitrag zur Weltkunst.

Die operative (Bau-)Freimaurerei hatte zunächst keine gemeinsame autonome Organisation. Mit der Entwicklung der Gilden in England begannen sich die Maurermeister allmählich zu Körperschaften, den sogenannten Logen, zusammenzuschließen. Der Begriff „Hütte“ taucht erstmals 1278 in Schriftstücken zum Bau der königlichen Abtei auf.

In der funktionierenden Freimaurerei Englands gab es eine Praxis der Kandidatenerfahrung, d.h. die Zeit der Erstausbildung, nach der der Kandidat Mitglied der Organisation, ein vollwertiges Mitglied der Körperschaft (Loge) wurde. Der Master-Abschluss war nicht für alle zugänglich. Um es zu erhalten, musste man über besondere Fähigkeiten und Qualifikationen verfügen. Diese Tatsache ist ein wesentlicher Unterschied zur modernen Freimaurerei, wo jeder den Grad eines Meisters beanspruchen konnte. Die rituelle Komponente der operativen Freimaurerei erscheint 1598. Es war auf einer primitiven Ebene und drückte sich in Zeichen und Passwörtern dieser Loge aus. Freimaurer des Mittelalters führten verschiedene Allegorien in ihre Lehre ein, Symbole, die mit der Kultur der früheren heidnischen Welt verbunden sind. Diese Kombination aus christlichen und heidnischen Symbolen entwickelte sich zur konzeptionellen Struktur der modernen Freimaurerei. Bauunternehmen florierten zwei Jahrhunderte lang.

Die ältesten bis heute erhaltenen Dokumente, die die Situation englischer Logen darstellen, stammen aus der Mitte des 14. und Anfang des 15. Jahrhunderts. Aus den Statuten (Gesetzen) der Loge geht hervor, dass die Arbeit solcher Logen in Innenräumen durchgeführt wurde. Der Obermeister überwachte die Arbeitsordnung und das Verhalten der Maurer. Die bekannte Popularität der funktionierenden Freimaurerei, ihre Stabilität in der Gesellschaft (weil die Mitglieder der Logen immer eine Arbeit hatten und ein anständiges Gehalt erhielten), ermutigte adelige Vertreter und die Gesichter lokaler Landbesitzer, Barone, wohlhabender Geistlicher, sich einzubringen Kontakt zu einfachen Maurern, die oft aus ärmlichen Verhältnissen stammen.

Bauhütten umgaben sich, ungeachtet ihrer Popularität, mit einer geheimnisvollen Aura. Dies äußerte sich in dem Wunsch, vor allem Berufsgeheimnisse, einige Industriegeheimnisse, zu wahren, weshalb die Mitglieder der Logen aus diesem Grund herkömmliche Zeichen und Symbole verwendeten. Shop-Isolation trug zur Entwicklung von Solidarität, gegenseitiger Unterstützung und gegenseitiger Unterstützung der Bauherren bei.

Adlige Herren schämten sich nicht für die Anwesenheit der Unterschicht, denn unter ihnen befanden sich berühmte Meister, Künstler wie zum Beispiel Christopher Wren, ein herausragender Architekt Englands.

Einige traten der Loge aus eigenen ehrgeizigen Interessen bei, in der Hoffnung, dass es ihm auf seinem Weg zur Karriere helfen würde. Andere, Vertreter akademischer Kreise, schlossen sich aus Neugier dem Orden an.

Als Folge der Reformen Heinrichs VIII. wurden den Handwerkszünften bald viele ihrer Privilegien entzogen (irgendwie ein wildes Leben führen).

Allmählich begannen die Bauunternehmen zu sinken. Freimaurer, die ihre Organisation verließen, begannen, in andere Städte zu gehen, um zu arbeiten, und markierten so den Übergang von der operativen Freimaurerei zur Spekulation.

Um 1620-1621. enthalten die ersten Informationen über die Zulassung von Laien zur englischen Freimaurerei. In den folgenden Jahren verbreitete sich dieses Phänomen nicht nur in England, sondern auch in anderen Ländern der Welt. Historikern zufolge fand der Zweig der operativen Freimaurerei in die spekulative Freimaurerei unter dem Einfluss von Personen statt, die mit der Freimaurerbewegung in Verbindung stehen. Die neue Art der Freimaurerei bestand hauptsächlich aus theoretischen Freimaurern, Trägern von Spezialwissen und moralischer Theorie über den spirituellen Aufbau unter den Menschen.

Die philanthropischen und reformistischen Tendenzen des 17. Jahrhunderts, zusammen mit seiner Vorliebe für Geheimbünde und symbolische Rituale, sind auf nachfolgende Generationen übergegangen und haben sich im Charakter und Schicksal der modernen Freimaurerei widergespiegelt.

Eine große Anzahl von Menschen, sowohl Adlige als auch Menschen mit mittlerem Einkommen, eilten zu der neu entstandenen Strömung. Müde von endlosem Aufruhr und Machtkampf suchten die Menschen nach einer friedlichen Existenz und Unterstützung. Ständig in Gesellschaft zu sein, entwickelte sich aus der Gewohnheit des Bleibens eine Leidenschaft für Vereine und Kreise. Die Namen solcher Clubs sprachen für sich: "Club der Schönen und Freaks" oder "Orden der Lügner". Solche Clubs verfolgten wie üblich keine öffentlichen Ziele, lenkten jedoch durch ihre ursprüngliche Satzung und ihr Ritual vom Alltag ab und erweckten so die Illusion eines seriösen Geschäfts, einer Beschäftigung. Dies reichte aus, um in kurzer Zeit populär zu werden.

Im Laufe der Zeit wurden dem Adel Personen mit königlichem Blut hinzugefügt. Die Freimaurerei wurde die „Königliche Kunst“ genannt, und „sie“ hätte nicht getrennt voneinander existieren dürfen. Die Stammgäste der Londoner Kneipen, Clubs und Kreise beschlossen, sich zu vereinen. Und am 24. Juli 1717, am Tag des Hl. Johannes des Täufers, schlossen sich alle freimaurerischen Kreise zur Großloge zusammen. Seitdem gilt der 24. Juli als Geburtstag der modernen Freimaurerei, und Johannes der Täufer ist ihr Schutzpatron. Die Freimaurer galten als eine neue Art von Rosenkreuzerbrüdern, andererseits verdächtigten sie Atheisten und politisch gefährliche Menschen. Anfangs war die Freimaurerei eine kleine Organisation, aber im Laufe der Zeit wurde sie schnell in Mode.

Die Folge der Popularität der Freimaurerei, dank derer immer mehr Engländer in den neuen Orden eintraten, wurde "eine universelle Religion, die alle Menschen vereint und in der Pflicht eines jeden besteht, gütig und pflichttreu zu sein, ein Mann von Ehre zu sein und Gewissen, Menschen unterschiedlichen Glaubens mit Musen aufrichtiger Freundschaft zu verbinden."

Da die Freimaurerei die Form einer Organisation annahm, war es notwendig, eine Charta anzunehmen. Sie waren das Verfassungsbuch von 1723, herausgegeben von J. Andersen. Die Verfassung legte die Bedingungen für den Beitritt zur Loge, die Rechte und Pflichten der "Freimaurer", die Verhaltensnormen innerhalb und außerhalb der Loge, das Verhältnis zwischen Vorgesetzten und Untergebenen fest.

So proklamierte die erste Freimaurer-Charta Loyalität gegenüber dem Feudalsystem, religiöse Toleranz, Religiosität, sanktionierte die Einteilung der Menschen in „Würdige“. Er machte einen Unterschied zwischen den auserwählten Brüdern und dem Rest der Masse – den Profanen. Die Brüder beschäftigten sich nicht nur mit kontemplativen Aktivitäten, führten sie in Gesprächen, Streitigkeiten, sondern auch in praktischen Aktivitäten: Wohltätigkeit war ihr Hauptzweck.

Nach der Gründung der Großloge von England begann das schnelle Wachstum der Freimaurerei. 1724 waren 52 Logen der Grand Lodge of England unterstellt. 1725 wurde eine Loge in Paris, 1728 in Madrid, 1729 in Gibraltar, 1733 in Hamburg, 1735 in Den Haag und Stockholm, 1738 eine polnische Loge gegründet.

Der Einfluss des High-Society-Elements auf die Freimaurerlogen manifestierte sich in der Komplikation des anfänglichen Rituals - im Erscheinen von zeremoniellen Kostümen, großartigen Zeremonien und theatralischen Prozessionen. Aber die bedeutendste Änderung im Ritual war das Erscheinen neuer Freimaurer-Grade oder -Titel. Von der alten Lehre wurden die Grade Lehrling und Arbeiter (Meister) übernommen. Im Laufe der Zeit wurde der Master-Grad getrennt, wodurch ein System von 3 Graden mit einer speziellen Initiation für jeden Grad entstand.

Wie bereits gesagt, bleibt die Freimaurerei in ihrem ideologischen Charakter überall gleich, sie kann nicht geändert werden (da es zB keine japanische oder deutsche Mathematik gibt, ist die Mathematik überall gleich). Dasselbe gilt für die Freimaurerei. Die nationalen, kulturellen und religiösen Merkmale der Gesellschaft sowie der Einfallsreichtum des Einzelnen wirken sich jedoch auf ihre Formen und Organisationsstruktur aus.

Daraus ergibt sich eine ganze Reihe von Systemen und Unterordnungen, die sich in Namen und in der Zahl der Einweihungsgrade unterscheiden. Ritual. Seine Schöpfer und Führer hielten jedes System für das einzig richtige und nannten andere falsch, korrumpiert. Die Wahrheit der Systeme wurde in erster Linie durch die Anzahl der Einweihungsgrade bestimmt – je höher der Einweihungsgrad, desto würdiger der Bruder. So wurde eine vertikale Freimaurerhierarchie errichtet. Sie zeichnet sich nicht durch pompöse Namen von Graden aus, sondern durch die Komplexität, die niedrigeren den höheren Brüdern unterzuordnen.

Zunächst legten die englischen Freimaurer 3 Initiationsgrade fest: Lehrling, Geselle und Meister. Diese Abschlüsse bilden die johanneische oder symbolische (Golub) Freimaurerei.

In Übereinstimmung mit den Graden werden auch Logen von 3 Typen eingerichtet: Studenten, Lehrlinge und Meister. Niedrigere Brüder haben keinen Zutritt zu den Logen der höheren Einweihungsgrade, während die Oberen die Logen der niedrigeren Grade besuchen und beaufsichtigen. So wird in der Freimaurerei Einheit des Willens und eiserne Disziplin erreicht.

In jedem System unterscheiden sich die "Brüder" verschiedener Grade in ihren Insignien: Schürzen mit dem Bild der entsprechenden Symbole, Brustbänder, Handschuhe, Medaillen. Je höher der Grad, desto geschickter und reicher die Freimaurer-Outfits, denn. all diese Attribute tragen zur Rangverehrung bei und schaffen eine gehobene psychologische Stimmung unter den "Brüdern".

Es ist allgemein bekannt, welche psychologischen Auswirkungen eine Beförderung oder ein Rang auf eine Person hat. Oft hat in diesem Fall eine Person ein Gefühl der Entfremdung von einer anderen und oft ein Gefühl der Überlegenheit. Aus diesem Grund wird die Freimaurerei oft als elitäre Organisation bezeichnet.

Als vierter, eher ehrenhafter Titel im System der englischen Mutterloge erschien "Royal Arch". Durch die Bemühungen des schottischen Barons M.N. Ramsay und der deutsche Baron K.G. von Gunds Abschlüsse begannen sich zu vervielfachen. Im Claremont-System wurden sechs weitere über den drei symbolischen Graden errichtet: Scottish Master, Elect Master, Knight of the East, Knight of the Rose Cross, Knight of the Triple Cross, Royal Architect. Allmählich wurde die Pyramide der angelsächsischen und französischen Freimaurerei bis zu 33 Grad errichtet.

Die Hingabe an den Grad, die Wahl der Leitung der Logen und Kapitel, andere Angelegenheiten werden gemeinsam durch Abstimmung entschieden. In Wirklichkeit ist die Freimaurerei nicht demokratisch, sondern autoritär, weil bedingungslose Befehle von oben nach unten herabsteigen.

Die Statuten der "Freimaurer", die Struktur der untergeordneten Logen und Kapitel, ist in vielen Ländern der Welt ein komplexes System von Graden mit zentralisierter Verwaltung. Geschaffen nicht zur Belustigung von Menschen, die am wenigsten zu Müßiggang und müßigem Geschwätz neigen. Sie vereinigen sich in Gewerkschaften, die von der Gesellschaft ausgeschlossen sind, Sie verfolgen einige Ziele, die das Funktionieren eines so komplexen und verzweigten Mechanismus rechtfertigen. Sie herauszufinden, ist keine leichte Aufgabe.

Bereits in der symbolischen Loge wird einem Menschen das Bedürfnis eingeflößt, für die Vergangenheit zu "sterben" und für ein neues, übernatürliches Leben "wiedergeboren" zu werden, nicht nur jeden zu lieben und zu schützen, sondern auch den "Bruder", der normalerweise an anderen festhält politischen oder religiösen Ansichten und gilt sogar als persönlicher Feind. Mit einem Wort, alle freimaurerischen Rituale modifizieren auf die eine oder andere Weise die Initiation und repräsentieren Elemente der Suggestion, der vorläufigen Programmierung (Kositsky).

Der Eingeweihte wird in die geheimen Zeichen, Gesten und Passwörter seines Grades eingeführt, damit er, falls er die "Brüder" identifizieren könnte, ihm einen neuen Vor- und Nachnamen zuweist. Zeichen werden mit Händen, Fingern gegeben.

Die Rituale der Initiation sind vor allem von symbolischem Ausmaß. Die Bedeutung von Symbolen und Allegorien, mit einem Wort, alle äußeren, formalen Aspekte der Freimaurerei werden nur bedingt als geheim angesehen, um auf die "Brüder" erzieherisch einzuwirken, das Geheimnis zieht jedoch immer eine Person an, die sogar bereit ist, es zu nehmen Risiken, um es zu besitzen. Einmal in den Netzen der Freimaurerei gelandet, bereut man es manchmal, einer Loge beigetreten zu sein, aber an einen Austritt muss man nicht denken – der Eingeweihte ist an einen Eid gebunden.

Die Geschichte der englischen Freimaurerei war im 18. Jahrhundert geprägt von Auseinandersetzungen zwischen der Großloge von England und verschiedenen parallel dazu existierenden Freimaurerlogen. Die sogenannte neue Freimaurerei, vertreten durch diese Gesellschaften, versuchte, die Charta der alten Loge zu reformieren. Die Meinungsverschiedenheit zwischen den beiden Arten von Logen – der neuen und der alten – war ausschließlich ritueller Natur. In der alten Freimaurerei (also der Großloge) überwog das germanische und schottische Element. Gesellschaftlich war sie von demokratischeren Klassen vertreten: bis hin zu Handwerkern und Kleinbürgern. Im Laufe der Zeit wird die Zusammensetzung der beiden Freimaurer immer homogener. Beide werden von der Elite – dem Element der High Society – dominiert. Alte Streitigkeiten wurden allmählich vergessen, rituelle Differenzen wurden beigelegt. Ende des 18. Jahrhunderts waren viele Freimaurer Vertreter der alten und neuen Freimaurerei. Alles trug zu ihrer Einheit bei, und schließlich wurde 1813 die Grand United Lodge of England ausgerufen.

Zusammen mit Anhängern der freimaurerischen Lehren entstanden leidenschaftliche Gegner der Freimaurerei. Sie organisierten Possenreißer-Prozessionen, bei denen freimaurerische Rituale angeprangert und lächerlich gemacht wurden.

Abenteurer begannen unter jedem Vorwand in englische Logen einzudringen, um das Geheimnis des Ordens der "Freimaurer" herauszufinden und seine Autorität in der Gesellschaft zu erschüttern. Wie so oft kollidiert die Praxis mit der Theorie. Schon damals entsprachen die praktischen Taten der „Freimaurer“ nicht ihrer moralischen Vollkommenheit. In den englischen Logen gab es endlose Feste, feierliche Prozessionen und andere Vergnügungen. Wie in der Welt der Profanen ist Heuchelei auch für das Verhalten der Bourgeoisie in den Logen zur Norm geworden. Dadurch, dass die Freimaurerei der Unterhaltung diente, kamen ihre Hauptmitglieder aus dem Adel, so bekam die Freimaurerei den Charakter eines aristokratischen Vereins.

Der päpstliche Thron sah in der Freimaurerei jene Kraft, die, obwohl sie nicht zum Atheismus führte, den Einfluss des Katholizismus auf das politische und geistige Leben der Gesellschaft untergrub. 1838 gab Papst Clemens XII. eine Sonderenzyklika heraus, in der er den Orden verurteilte und mit der Exkommunikation derjenigen drohte, die ihm angehörten. Die Enzyklika forderte die Inquisition auf, eine Verfolgung einzuleiten. In den romanischen Ländern wurden Freimaurer ins Exil geschickt, zur Zwangsarbeit verbannt. Aber die Repressionen erhielten keine große Tragweite, sondern schufen nur eine für den Orden nützliche Aura eines Märtyrers.

An sich zeigt der lange Kampf mit der Kirche, dass die Freimaurerei, obwohl sie im Prinzip eine religiöse Bewegung bleibt, ohne bis zum Ende mit der Religion zu brechen, sehr weit entfernt ist von den traditionellen Formen der Anbetung, die in christlichen Konfessionen akzeptiert werden.

Der große Architekt des Universums ist das Prinzip des Weltlebens, das im Absoluten an sich existiert, während es in der relativen Welt richtig ist. Gerechtigkeit, Güte und Schönheit.

2.2. Französische Freimaurerei

Die frühe Geschichte der französischen Freimaurerei ist eng mit dem Zuzug des englischen Adels nach Frankreich nach der Revolution des 17. Jahrhunderts verbunden. Sie waren meist Emigranten und Anhänger der Stuart-Dynastie.

Die erste Freimaurerloge wurde 1778 unter dem Namen Grand Orient de France gegründet. Die Freimaurerei breitet sich schnell aus und Anfang der 30er Jahre des 18. Jahrhunderts gab es in Frankreich 5 Logen. Hier konnte man jeden treffen. Es gab Aristokraten, Bourgeois, Revolutionäre in französischen Logen. Neben dem jakobinischen Adel sind in Frankreich Logen des dem Haus Hannover treu ergebenen englischen Adels organisiert.

Das damalige gesellschaftliche und politische System schien ideal sowohl für den französischen Adel, der das Joch des königlichen Absolutismus satt hatte, als auch für die französische Bourgeoisie, die ihrerseits bestrebt war, die Oberschicht einzuholen.

Die eigentümliche Politik des französischen Königs Ludwig XIV., die zu Schande und Ruin im Lande führte, musste den Protest des geistig und wirtschaftlich unterdrückten Volkes erregen. Unter solchen Bedingungen sucht das religiöse Gefühl der Bourgeoisie, das einerseits von der dominierenden katholischen Kirche und andererseits von der Polizei verfolgt wurde, mit größerer Kraft ein Ventil. Die Suche nach einer neuen religiösen Form führte französische Formsuchende oft dazu, Prediger und Scharlatane anzubeten. Infolge dieser Situation fand das unbestimmte Ideal der freimaurerischen Bruderschaft mit seiner religiösen und moralischen Färbung in Frankreich einen Zufluchtsort. Die Freimaurerei breitet sich schnell aus. Logen erscheinen in den großen Städten Frankreichs: Lyon, Rouen, Caen, Toulouse.

Gleichzeitig führte die schwache Entwicklung des öffentlichen Selbstbewusstseins dazu, dass die französische Gesellschaft nur die äußere Seite der Lehre akzeptierte, die aus Ritualen und Ritualen bestand. Inhaltlich unterschied sich der Unterricht nicht in „besonderer Sittenstrenge“, denn. Die Brüder verbrachten ihre Zeit größtenteils in Restaurants und Tavernen, wo Kartenspiele, Abendessen und Trinken ihre Hauptbeschäftigung waren.

Unterdessen hörte die Verfolgung durch die Polizei nicht auf. Die Brüder wurden wegen des Lärms, den sie durch ihr Verhalten in den Versammlungen verursachten, verfolgt. Andererseits wurden sie einer geheimen revolutionären Verschwörung verdächtigt.

Trotzdem war die Freimaurerei gefragt. Es wurde zum Tagesthema, und ihm wurde der Weg in die Reihen des Dritten Standes geebnet. Gleichzeitig führte die chaotische Ausbreitung der Freimaurerei in den französischen Provinzen sowie der Wunsch wenig informierter Brüder, die Grundlagen der freimaurerischen Lehren zu verstehen, die Wahrheit zu kennen, dazu, dass die Freimaurerei in verschiedenen Logen zu vertreten begann eine modifizierte Version. Der Bau des Tempels von König Solomon, die Namen von Ritualen, Graden, schottischen Riten, die mit der englischen Version in völliger Verwirrung verflochten sind, bieten verschiedenen Abenteurern die Möglichkeit, "über das Thema zu spekulieren".

Einige von ihnen machten sich daran, die Freimaurerei „auf sauberes Wasser“ zu bringen, andere wollten nichts anderes als den Nutzen ihrer ehrgeizigen Interessen. Wieder andere versuchten, die Freimaurerei in ihren politischen Entwürfen zu verwenden.

Einer der Vertreter des abenteuerlichen Trends in der Gesellschaft war Andre Ramse. Er versuchte, eine Verbindung zwischen der Freimaurerei und dem Kreuzritterorden herzustellen. Der neue Prediger träumte von einer weltoffenen Republik. So ermöglichte die Verwendung der Freimaurerei für egoistische Zwecke ihren neuen Interpreten, von den Prinzipien der freimaurerischen philosophischen Lehre der Freimaurerei abzuweichen, ihr Grundgesetz überhaupt nicht zu berücksichtigen. Aus diesen Gründen tauchten in vielen Freimaurerlogen die höchsten Grade der Freimaurerei auf, wie zum Beispiel der „auserwählte Architekt“. Das Streben nach komplizierten Abschlüssen und das Aufblühen von Systemen mit mehreren Abschlüssen beruhten laut T. Sokolovskaya auf einer "wichtigen sozialen Tatsache".

Eine solche Tatsache war der Kampf zwischen Adel und Bürgertum. Ab 1755 versuchten fortschrittliche Menschen in Frankreich, die Freimaurerei neu zu organisieren. Damit löste sich die französische Freimaurerei endgültig und unwiderruflich von der englischen Ordnung. Die ersten Neuerungen, die in die Charta der neuen Freimaurerei aufgenommen wurden, bestanden im Bekenntnis zur christlichen Religion. Und auch in der Erfindung des Systems 25 Grad, unterteilt in 7 Ränge.

Gleichzeitig ist anzumerken, dass die Sucht nach Unterhaltungseinrichtungen auch diesmal die französischen Brüder nicht verlassen hat. Auch die Nähe der Freimaurerei zum Klerus bewahrte die Bruderschaft nicht vor neuer Verfolgung durch die Polizei und die römisch-katholische Kirche. Die Aktivitäten der Logen wurden von den höchsten Vertretern des Klerus, einschließlich des Papstes selbst, ständig verurteilt.

In der Zwischenzeit drückten französische Freimaurer Toleranz gegenüber der Religion aus. Die Hauptsache, die die Freimaurer von den Behörden forderten, war die Unverletzlichkeit der Person und die Rechtsstaatlichkeit, die ein wesentlicher Bestandteil der Spiritualität der Freimaurer-Bruderschaft war.

Inzwischen wuchs die Zahl der Logen kontinuierlich. In der Gesellschaft begann ein offener Handel für den Kauf von freimaurerischen Siegeln, Zertifikaten, Zeichen und Auszeichnungen. Chaos begann in der Gesellschaft. Die daraus resultierenden Probleme drängten die französischen Freimaurer auf die Notwendigkeit von Reformen. Diese Reform führte zu der berühmten öffentlichen Versammlung von 1772-73, die mehrere Monate dauerte und "National" genannt wurde. An dem Treffen nahmen etwa 100 Vertreter verschiedener französischer Provinzen teil. So ermöglichte die „National“-Versammlung, das Problem der Existenz der Freimaurerei in Frankreich zu erörtern.

Nach der Umstrukturierung gab es 3 Verwaltungskammern, Paris und die Provinzen. Die Arbeit in den Logen wurde von 22 Provinzinspektoren beaufsichtigt, die nach einiger Zeit Berichte über die Arbeit der Logen vorlegten. In Fortführung der Arbeit der internen Organisation der Freimaurerei richten die obersten Vertreter des Ordens 3 symbolische Grade ein und erfinden auch die sogenannten "Adoptivlogen", in die Frauen aufgenommen wurden.

So passte sich die Loge dank der Reform endgültig an das bestehende soziale und politische System Frankreichs an. Die Aktivitäten der Freimaurerlogen beschränkten sich ausschließlich auf wohltätige Zwecke: Hilfe für die Armen, Erziehung von Waisen, Unterstützung der Behinderten.

Genau zu dieser Zeit wurde die gesamte europäische Gesellschaft von einem einzigen Verlangen erfasst, die Geheimnisse der geistigen und der physischen Welt zu kennen. Die Bewunderung für mystische Rätsel und Geheimnisse fängt solche Vertreter der wissenschaftlichen Welt wie Im. Schwedenborg.

Die französische Gesellschaft, die hauptsächlich aus Freimaurern bestand, war keine Ausnahme von dieser Regel. Der modische Wunsch, die Geheimnisse der geistigen und der physischen Welt zu kennen, wurzelt in Frankreich. In vielen Freimaurerlogen wird die Kabbala studiert, die allegorische Interpretation von Symbolen verfeinert. In den Logen machten sich die Brüder daran, die Menschen umzuerziehen. Im Allgemeinen begannen die Menschen mit Begeisterung, sich mit den Geheimnissen der Geheimnisse der Welt zu beschäftigen und zu versuchen, den Sinn des Lebens, der Kreativität und des Todes zu erfassen. Dank dieser eigentümlichen Mode für alles Mystische kommt in der Gesellschaft die Zeit für die Reproduktion von "Betrüger-Weisen". Solche Menschen wurden für den Besitz alchemistischer Weisheit und des Lebenselixiers verehrt. Clevere Scharlatane lachten offen über leicht zu beeindruckende Personen und schufen sich damit die Aura eines "Zauberers". Einer der angesehensten war Graf Cagliostro, der in den Ländern Europas Berühmtheit erlangte, sowie sein anderer Vorgänger, Graf Saint-Germain, der in den Kreisen der High Society des französischen Hofes bekannt war und ebenfalls einen Wohltäter von King hatte Ludwig XV selbst.

In Frankreich gab es noch 2 Logen: die Grand Lodge of France und die Grand Orient. Die Verfolgung durch die Behörden ließ nach, und dies ermöglichte es den Logen, das Personal ihrer „treuen Untertanen“ zu erweitern. Dadurch erreichte die Zahl der Lodges in ganz Frankreich 600 mit jeweils bis zu 100 Personen.

Allmählich begannen sich in Frankreich Logen zu bilden, die nach Interessen, beruflichen Merkmalen oder durch eine Art wissenschaftlicher Forschung gegliedert waren.

In Frankreich naht eine Revolution. Welche Rolle spielte dabei die Freimaurerei? Zu dieser Frage gibt es mehr als einen Standpunkt. John Robinson weist auf die Beteiligung der Freimaurerei an der Französischen Revolution hin: "In den Freimaurerlogen entwickelte sich der Keim schädlicher Prinzipien, die Religion und Sitten zerstörten." Ein weiterer Befürworter dieser Meinung ist Pater Barruel. In seiner zweibändigen Ausgabe versucht er zu beweisen, dass der Freimaurerorden der Hauptschuldige der Großen Revolution war. Gleichzeitig gab es „Freimaurer“ sowohl im Land der Revolutionäre als auch im Land der Konterrevolutionäre. Freimaurer wie Danton und Marat standen auf den extremsten Positionen und Mestre und Tassin auf der anderen Seite. Zwischen der Verbreitung der freimaurerischen Ideale und der Französischen Revolution von 1789 lässt sich jedoch nach Meinung der meisten Historiker nur ein zeitlicher Zusammenhang erkennen, keineswegs aber ein kausaler Zusammenhang. Archivmaterialien sprechen darüber. Während der Zeit der Französischen Revolution hört die Aktivität der Logen tatsächlich auf: Die Logen versinken sozusagen in einer Benommenheit, schlafen ein. Manche Freimaurer wanderten zeitweise aus, andere gingen in politische Vereine. Nur wenige Lodges konnten in einer so stressigen Zeit bestehen. Nach dem Tod von Robespierre waren die Freimaurer so verängstigt, dass diese Tatsache sie lange davon abhielt, Gespräche mit Politikern zu führen. In den erhaltenen Logen ist noch eine Beschäftigung erhalten - dies ist die Sammlung von Spenden für Militäruniformen. In der nachrevolutionären Zeit gelang es den überlebenden Logen, der katholischen Kirche treu zu bleiben, aber die neue Ordnung im Land zwang sie, die freimaurerischen Feiertage zu ersetzen, die Namen der Heiligen zu streichen und den Namen der „Republikanischen Logen von“ anzunehmen Frankreich". Gleichzeitig wecken diese Freimaurerlogen Argwohn bei den Anhängern der Revolution. Logen wurden verboten. An ihre Stelle traten Volksvereine demokratischer Zusammensetzung, offen für alle und verbunden mit einem aktiven Zentrum - dem Jakobinerklub in Paris.

Ein dunkler Schleier des Terrors hüllt die französische Gesellschaft ein. Auf dem Gerüst kommt der Hauptverwalter der Logen, Philippe d'Orleans, ums Leben, und ein Teil der Mitglieder des Grand Orient kommt ums Leben.

Schwierige Jahre vergehen. Das Land erwacht in Schrecken. 1795 fordert der energische R. de Montagnu erneut die Vereinigung der überlebenden Mitglieder der Freimaurerei. Ihr einstiger Geist der „Philanthropie“ ist jedoch bereits verflogen. Die religiöse Strömung, die ihn einst beseelte, wird in eine von der Regierung offiziell anerkannte Gesellschaft aufgeteilt. Die Lodges leben von alten traditionellen Formen. Die Zahl der Bankette und patriotischen Abende wächst.

Abschließend sei darauf hingewiesen, dass die Freimaurerei in Frankreich nicht die bedeutende Rolle spielte wie in England. Es war nur ein Rinnsal in jener mächtigen ideologischen Strömung des 18. Jahrhunderts, die mit der Großen Französischen Revolution endete. Die Hauptbedeutung der Freimaurerei war die Unterhaltung der Gesellschaft. Freimaurerlogen wurden mit dem Ziel gegründet, lebensmüde Menschen aufzunehmen, sie in einer schwierigen Situation zu unterstützen und Nahrung für Seele und Körper zu geben.

Es ist schwierig, eine vernünftige Antwort darauf zu geben, ob die Freimaurerei an der Französischen Revolution teilgenommen hat: Auf der einen Seite sehen wir den Standpunkt der Freimaurer selbst, die jede Beteiligung des Ordens an revolutionären Aktivitäten ablehnen. Und im Allgemeinen bei jeder anderen Aktivität, die den guten und glorreichen Namen der Freimaurerei diskreditiert. Auf der anderen Seite sind wir höchstwahrscheinlich mit den Gegnern der Freimaurerlehre konfrontiert, die mit aller Macht versuchen, die "Bruderschaft der Freimaurer" zu stigmatisieren, oft ohne handfeste Beweise. Man sollte berücksichtigen, dass die Freimaurerei im Mittelpunkt des Geschehens stand und oft die prominentesten fortschrittlichen Personen der Gesellschaft umfasste. Die Freimaurerei konnte die Augen nicht verschließen, ließ das "symbolische Tagesthema" - die revolutionäre Gärung in der Gesellschaft - an den Ohren vorbei. Sie konnten und wollten nicht, weil sie selbst waren Mitglieder derselben Gesellschaft. Und folglich konnte ihnen dieser bedrohliche Zustand ihrer eigenen Landesgeschichte, deren Augenzeugen sie selbst waren, keineswegs fremd sein. In den Logen diskutierten sie höchstwahrscheinlich nur über die bevorstehende Revolution, da Robespierre, Danton, Brissot und viele andere ihre ideologischen Inspiratoren waren.

Das freimaurerische Leben in Frankreich wurde durch die Revolutionszeit in dem Sinne gestört, dass solche Ideale wie Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, die von den Freimaurern gesungen und verehrt wurden, in der Atmosphäre der napoleonischen Ära keine Wurzeln fanden. Die Französische Revolution ist in Bezug auf ihre allgemeinen Informationsprinzipien freimaurerisch geprägt, nicht in ihrer politischen Realität.

Daher wird die Behauptung einiger, dass die Freimaurer in Frankreich eine Revolution gemacht haben, meiner Meinung nach übertrieben.

2.3. Italienische Hütte.

Im Italien des 18. Jahrhunderts spiegelte die Freimaurerei im Wesentlichen die Realität eines Landes wider, das in zahlreiche Zwergstaaten zersplittert war. Überall gab es Lodges, die unter dem Einfluss verschiedener ausländischer Gönner - Briten, Franzosen, Österreicher - tätig waren. Die Zersplitterung der Bewegung manifestierte sich nicht nur politisch, sondern auch doktrinär.

In Venedig waren Freimaurer Casanova und Goldoni. Der erste interessierte sich neben seinen abenteuerlichen Abenteuern für Magie und Kabbala. Goldoni hält die Freimaurerei für die geeignetste Gesellschaft für gesellige Abende. In der Toskana bestanden die "englischen" Logen aus Deisten und Freidenkern. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts etablierten sich die Richtung der Templer-Okkultisten und die mit dem französischen Spiritismus verbundenen Gedankenströmungen.

In der napoleonischen Ära wurde der erste Versuch unternommen, eine zentrale Freimaurerorganisation zu gründen, die ihre Aktivitäten auf ganz Italien ausweitete. Nach dem Sturz des Kaisers geriet die italienische Organisation in eine Krise. Die Logen erwiesen sich als völlig ungeeigneter Ort für die rastlosesten Gestalten, die im ganzen Land heimliche Arbeiten verrichteten. Zu diesem Zweck wurden zahlreiche Geheimbünde gegründet, die versuchten, Sprache und Bräuche der Freimaurer nachzuahmen.

In Italien ziehen viele Gelehrte der Freimaurergeschichte eine Verbindung zwischen der Freimaurerei und den Carbonari. Beim Studium der im Alltag akzeptierten Rituale der Carbonari fällt das Vorhandensein einer gemeinsamen Verbindung zwischen dem Kontakt der Carbonari mit freimaurerischen Ritualen auf.

Zwischen den Freimaurern und den Carbonari gibt es jedoch keine ausreichenden Beweise für die Übereinstimmung ihrer Organisationsstruktur. Viele argumentieren mit der Tatsache der Rivalität zwischen ihnen.

In der Zeit des Risordtimento waren die prominenten Freimaurer Dz. Garibaldi, Cavour, Confolieri Peppico.

Ab 1861 fanden in vielen italienischen Städten Freimaurer-Gründungsversammlungen statt, die 1874 zur Formulierung einer unitarischen Freimaurer-Verfassung führten.

In den letzten zwanzig Jahren, am Ende des Jahrhunderts, hat der Konflikt zwischen der katholischen Kirche und der Freimaurerei in Italien eine dramatische Intensität angenommen. Dies war die Zeit, als die Freimaurer ein Abonnement organisierten, um Spenden für den Bau eines Denkmals für Giordano Bruno in Rom zu sammeln.

Gleichzeitig kann jedoch nicht argumentiert werden, dass die italienische Freimaurerei, die Ende des 19. Jahrhunderts mit einer die katholische Kirche kritisierenden Position hervortrat, direkt auf die Zügellosigkeit der Priester hinweist. Gott ist jedoch Geschichte, die höchste Weltanschauung, nach der die Völker streben.

1908 kam es zu einer historischen Spaltung der italienischen Freimaurerei. Bei Diskussionen in der Abgeordnetenkammer des italienischen Parlaments zur Frage des weiteren Religionsunterrichts in den Schulen.

Die meisten Freimaurer in der Zeit des Ersten Weltkriegs befürworteten den Kriegseintritt Italiens im Namen des Schutzes demokratischer Prinzipien und handelten damit gegen die Beschlüsse der internationalen Freimaurerbewegung, die auf Positionen des Pazifismus und der Neutralität vertraten.

In Bezug auf den Faschismus üben einflussreiche Freimaurerkreise Druck auf die Ordensführung aus und fordern, dass sie das Programm des Novizenfaschismus „San Sepolcro“ (1919) unterstützen. Dies ging so lange weiter, bis die von Mussolini angeführte Bewegung das wahre Wesen ihrer Absichten enthüllte, die vorerst unter den demagogischen Parolen des „Nationalpatriotismus“ und der Errichtung einer demokratischen Ordnung im Land verborgen waren.

Die meisten Freimaurer haben sich von Anfang an als unversöhnliche Gegner des Faschismus verhalten. Aber auch diejenigen, die zunächst der faschistischen Demagogie erlegen waren, revidierten bald ihre Ansichten und schlugen ebenfalls den Weg des antifaschistischen Kampfes ein. Ein Paradebeispiel dafür ist Domizio Pargiani.

Die französische Freimaurerei, die in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts die mächtigste war, wurde durch den Krieg und die Besetzung durch die Nazis zerschlagen.

In anderen Ländern Europas lebte die Freimaurerei nach dem Krieg nicht wieder auf. Sein Niedergang setzte sich fort. In Spanien zum Beispiel kostete die massenhafte Teilnahme von Freimaurern an den Reihen der Anti-Francos während des Bürgerkriegs sie ein vollständiges Verbot des Ordens.

Freimaurerlogen existierten in den sozialistischen Ländern Osteuropas nicht mehr. Aufgrund der heftigen Kritik wurden sie von der Presse und den Medien ausgesetzt. So begann beispielsweise mit dem Tod prominenter Freimaurer, des Präsidenten der Tschechoslowakei, E. Benes, die Freimaurerei als Gedankenströmung in solchen Ländern zu versiegen.

Damit wurde der Freimaurerei ein historisches Urteil erteilt.

3. Freimaurerei in Russland

3.1. Russische Freimaurerei des 18. Jahrhunderts.

In der Geschichte der russischen Kultur scheint es kein komplizierteres und komplexeres Thema zu geben als die Frage nach dem Ursprung und der Entwicklung der Freimaurerei in Russland. Dies gilt insbesondere für die Freimaurerei im 18. Jahrhundert; gerade zu der Zeit, als es im Verlauf unserer geschichtlichen Entwicklung eine bedeutende Rolle spielte. Die Hauptschwierigkeit bei dem Versuch des Forschers, sich zumindest eine klare Vorstellung von der konsequenten Entwicklung unserer Freimaurerbewegung zu machen, ist die extreme Knappheit an Archivmaterial zur "äußeren Geschichte des Ordens" in Russland: gebunden durch die Ordensgeheimnis vorgeschrieben, hinterließen unsere Freimaurer äußerst wenige Spuren ihrer organisatorischen Arbeit, und die meisten dieser Spuren wurden während der beginnenden steilen Zeiten der „Verfolgung“ der Bruderschaft sorgfältig vernichtet. Unsere Archive enthalten daher viele Rituale verschiedener Freimaurersysteme, Statuten, Sammlungen verschiedener freimaurerischen Inhalte, unter denen nur sehr selten fragmentarische und obskure Nachrichten über das Schicksal der russischen Freimaurerei des 18. Jahrhunderts zu finden sind. Das wertvollste Material für einen Historiker - die offizielle und private Korrespondenz der russischen Brüder, Sitzungsprotokolle usw. - findet sich hier in vergleichsweise unbedeutenden Mengen. Man kann auch bedauern, dass die ausländischen Freimaurerarchive teilweise von preußischen Forschern in einer Zeit beeinflusst wurden, als sie noch von ausländischen Logen abhängig waren.

Daher hat dieses Kapitel über die Entwicklung der russischen Freimaurerei von ihren Anfängen bis zum Ende der Regierungszeit von Katharina II. nur im Sinn, die wichtigsten Hauptpunkte dieser Entwicklung festzulegen, ohne Anspruch auf Vollständigkeit oder Unfehlbarkeit der darin zitierten Fakten zu erheben , deren Überprüfung derzeit äußerst schwierig erscheint.

Betrachtet man hier die Zeitperiode, so lässt sie sich unserer Meinung nach in drei Hauptperioden einteilen: a) die Anfangszeit, als die Freimaurerei bei uns ein außergewöhnliches Modephänomen war, ohne jede Kritik aus dem Westen entlehnt und fast ohne Anzeichen gesunder sozialer Bedürfnisse . Dieser Zeitraum umfasst die Zeit von der Entstehung der Freimaurerei in Russland bis ungefähr zum Beginn der Regierungszeit von Katharina II. Dann folgt b) die zweite Periode, als die Freimaurerei die erste Moralphilosophie in Russland war; dies ist die Periode der Vorherrschaft der ersten drei Grade der „joanonischen“ oder „symbolischen“ Freimaurerei, die sich bis Anfang der 80er Jahre erstreckt. Und schließlich c) die dritte Periode ist die Zeit der Herrschaft der "höheren Grade", der quasi-wissenschaftlichen Seite der Freimaurerei und insbesondere des Rosenkreuzertums, die die 80er Jahre bis zum Tod der Freimaurerei Katharinas in den 90er Jahren umfasst.

3.2. Anfangszeit (1731-1762)

Unter russischen Freimaurern gab es eine Legende, dass die erste Freimaurerloge in Russland von Peter dem Großen unmittelbar nach seiner Rückkehr von seiner ersten Auslandsreise gegründet wurde: Christopher Wren selbst, der berühmte Gründer der englischen Freimaurerei, soll ihn in die Sakramente der Freimaurerei eingeweiht haben Befehl; der Lehrstuhlinhaber in der von Peter gegründeten Loge war Lefort, Gordon war der erste und der Zar selbst der zweite Aufseher. Diese jeder dokumentarischen Grundlage entbehrende Tradition findet nur indirekte Bestätigung in dem hohen Ansehen, das der Name Peter unter den russischen Brüdern des 18. Jahrhunderts genoss, die bei ihren Zusammenkünften Derschawins berühmtes „Lied an Peter den Großen“ sangen. Es zeigt nur, dass unsere Freimaurer, bewusst oder unbewusst, mit den Freimaurer-Ideen Peters transformierende Tätigkeit verbanden, "die in Russland die gleiche Neuerung im Sinne der Zivilisation war, die die Freimaurer als ihre Bruderschaft betrachten sollten".

Die ersten, zweifellos zuverlässigen Nachrichten über den Beginn der Freimaurerei in Russland stammen aus dem Jahr 1731, als der Großmeister der Great Lodge of London, Lord Lovell, Captain John Philips zum Provinz-Großmeister ernannte, wie die offizielle englische Quelle sagt "für ganz Russland." Die ursprüngliche Freimaurerei kam also wie überall auf dem Kontinent aus England zu uns, aber von russischer Freimaurerei kann hier natürlich keine Rede sein. Und Phillips verbreitete die Lehren des Ordens natürlich nur in einem engen Kreis seiner Gleichgesinnten, die nach Russland zogen. Dieser Zirkel hielt sich offenbar während der gesamten Zeit der deutschen Sintflut unter Anna Ioanovna, denn bereits 10 Jahre später (1740) ernannte die englische Großloge in der Person des General of the Russian Service James (Jacob ) Keith. Vielleicht sollten die ersten Fälle des Eintritts des russischen Volkes in die Freimaurerunion dieser Zeit zugeschrieben werden: Nicht umsonst betrachteten die russischen Brüder Keith als den Gründer der Freimaurerei in Russland.

Wir hören nichts mehr über die englische Freimaurerei bis 1771, als die Loge der Parfait Union in St. Petersburg gegründet wurde, die von englischen Quellen als die erste reguläre Loge in Russland bezeichnet wird. Dieser Umstand sowie die ausschließlich englische Zusammensetzung der Logenmitglieder zeigen, dass diese Form der Freimaurerei bei uns bis zur Einführung der sog. Elagin-System, d.h. bis in die Katharinenzeit. Ebenso war der Einfluss der französischen Freimaurerei in unserem Land unbedeutend, Spuren davon sind jedoch in Form französischer Namen für freimaurerische Titel und Grade erhalten (Ehrwürdiger, Meter, Ecosse, Ecos-Grade usw.). Es wäre viel natürlicher, die Ausbreitung der deutschen Freimaurerei unter den russischen Brüdern im Zusammenhang mit dem deutschen Einfluss im Land von Anna Ioannovna zu erwarten. Tatsächlich gibt es jedoch sehr obskure Nachrichten über Beziehungen zwischen St. Petersburg und der Berliner Loge der Drei Globen in den Jahren 1738-1744. Da letztere erst 1740 gegründet wurde, liegt es auf der Hand, dass erst nach dieser Zeit mehr oder weniger aktive Beziehungen zu den deutschen Logen aufgenommen werden konnten.

So beginnt sich die Freimaurerei in Russland in den vierziger Jahren zu entwickeln, d.h. bereits in der Regierungszeit von Elizabeth, obwohl er der russischen Gesellschaft immer noch fremd bleibt und „Adepten“ für sich rekrutiert, hauptsächlich unter dem deutschen Element in St. Petersburg, und nur gelegentlich einige Vertreter des russischen Adels an seine Seite zieht, die dem Ausland nahe kamen Leben und vielleicht im Ausland "Ordnung" eingegangen. So kam es 1747 zu einer bekannten Vernehmung des aus Deutschland zurückgekehrten Grafen Golowin, an dessen Vorgehen Elisabeth „ganz und gar gezweifelt hatte, weil sie ihn nicht ganz sauberer Beziehungen zum preußischen König verdächtigte. Da Friedrich als eifriger Freimaurer bekannt war, war es selbstverständlich, dass Golovin während des Verhörs offen über seine Zugehörigkeit zur Freimaurerei aussagen musste. Neben sich selbst nannte er auch die Grafen Zakhar und Ivan Chernyshev als „in derselben Ordnung lebend“. Damals konnte die Freimaurerei jedoch keinen mehr oder weniger bedeutenden Kreis von Menschen russischer Herkunft anziehen, da unsere Gesellschaft noch fast völlig frei von ideologischen Interessen war: Sie sah in der Ordensarbeit nur Spaß, geheiligt in den Augen der Russischer Adel durch seine ausländische Herkunft. Kurioser Beleg für die damals noch recht leichtsinnige Haltung gegenüber der Freimaurerei ist die Geschichte des Ordenseintritts des berühmten Yves. Leistung Yelagin. Später, ein eifriger Freimaurer und provinzieller Großmeister für ganz Russland, trat Elagin der Bruderschaft der "Freimaurer" (1750) nur aus Neugier und Eitelkeit bei: Einerseits fühlte er sich von dem berühmten "Geheimnis" der Freimaurer angezogen. , und andererseits die Gelegenheit, mit Leuten zu kommunizieren, "die in der Herberge berühmt sind" und hoch über ihm "und Rängen und Tugenden und Zeichen" stünden. Nicht ohne eine „schmeichelhafte Hoffnung“, die Schirmherrschaft von „Freunden zu gewinnen, die seinem Glück helfen können“. Es ist klar, dass jene ernsthaften inneren Motive, die Elagin später zwangen, in der Freimaurerei nach einem tieferen Inhalt zu suchen, damals noch fehlten, ebenso wie sie in der russischen Gesellschaft fehlten. Es ist daher durchaus verständlich, dass Yelagin zu dieser Zeit in der Freimaurerei keine Verwendung finden konnte, da es noch nicht den Schatten einer Lehre gab, die niedriger als moralische Lehren war. Er sah nur unverständliche Gegenstände, seltsame Riten, rücksichtslose Handlungen und hörte Symbole über die Welt, die ihm widersprachen, obskure und vernünftige Erklärungen, die entweder von unwilligen oder unwissenden Meistern ohne jeden Geschmack gelehrt wurden. Der Unterricht in den Logen ließ in Yelagin sogar eine negative Meinung über die moralische Seite der Freimaurerei aufkommen: Alles in der Loge schien ihm ein Spiel von Menschen zu sein, die manchmal unanständig spielen wollten. Alle Anwesenden könnten nur mit behäbigem Blick in einer offenen Loge scherzen und bei einem Galaabend beim Essen mit einem unangenehmen Schrei unverständliche Lieder brüllen. Obwohl dieser Eindruck zum Teil auf Jelagins eigene frivole Haltung gegenüber der Freimaurerei zurückzuführen ist, die die Logen gerne besuchte, zeigt er doch zweifellos, dass die Freimaurerei noch keine Wurzeln in den Köpfen der russischen Gesellschaft hatte und oft hässliche Formen annahm, die dem rohen Durst entsprachen für Vergnügungen, die die Menschen der elisabethanischen Ära auszeichnet, die für eine ernsthafte Darstellung von Glaubens- und Moralfragen und folglich für die Entwicklung der Freimaurerei nicht sehr günstig war. Es gab damals keine solide Organisation in der Freimaurerei, es gab keine ständigen Beziehungen zwischen russischen Logen und ausländischen Logen, aus dem einfachen Grund, dass es keine ernsthaften Sorgen um eine Stärkung und Erweiterung des Ordens in Russland geben konnte.

Erst am Ende der Regierungszeit von Elizabeth begannen einige Anzeichen für das Erwachen öffentlicher Interessen in der gebildetsten Schicht der russischen Gesellschaft zu erscheinen. Die Ansätze der europäischen Aufklärung, die durch das Genie Peters des Großen in das russische Leben eingeführt wurden, sollten natürlich die Integrität der früheren patriarchalischen Art des spirituellen Lebens des Moskauer Russlands verletzen und in der russischen Gesellschaft ein instinktives Verlangen hervorrufen, die alten Ideale zu harmonisieren mit den Prinzipien der westlichen Kultur neu dazu. Dass dies nicht sofort geschah, versteht sich von selbst, und erst am Ende der Regierungszeit Elisabeths bemerken wir erste Versuche, ein neues idealistisches Weltbild zu entwickeln, das dem erwachten öffentlichen Selbstbewusstsein entspricht: Diese Versuche liefen natürlich auf Rechtfertigung hinaus Stärkung des religiösen und moralischen Idealismus auf den neuen Prinzipien eines aufgeklärten Geistes, der die kirchliche Autorität ersetzt. In der Tat wird in den kultiviertesten Schichten der Gesellschaft der direkte Realismus der petrinischen Ära zu dieser Zeit durch obskure idealistische Bestrebungen ersetzt, die in den moralistischen Tendenzen der ersten russischen Zeitschriften und besonders im Organ des Moskau einen blassen Ausdruck fanden Universitätsjugend. Am Ende der Regierungszeit von Elisabeth begann die Freimaurerei auf russischem Boden Wurzeln zu schlagen und gab fertige Formen für idealistische Bestrebungen, die dann zum ersten Mal in den Köpfen der meisten Jugendlichen erwachten.

So ist die Anfangszeit der Freimaurerei in Russland im Allgemeinen durch das Fehlen jeglicher nationaler Färbung gekennzeichnet: Es war nur eine Mode, außerdem relativ ungewöhnlich, „ein Spielzeug für müßige Köpfe“, wie Elagin es ausdrückte , und erst ganz am Ende dieser Periode gibt es Anzeichen für eine Verbindung zwischen der Freimaurerei und den idealistischen Bedürfnissen, die sich im besten Teil der Gesellschaft vage verschärfen. Diese Zeichen zeigen uns die Möglichkeit, dass bald der Moment kommen wird, in dem der positive Inhalt der Freimaurerlehre dem russischen Volk zugänglich und nahe werden wird und ihm ernsthafte Unterstützung in seinen vagen Bestrebungen bietet, zum ersten Mal in Russland eine zu bauen integrales soziales Weltbild.

3.3. Zweite Periode (176201781): die erste Hälfte der Regierungszeit von Kaiserin Katharina II. (moralische Freimaurerei)

Obwohl die kurze Regierungszeit von Peter III. für die Verbreitung der Freimaurerei sehr günstig war, konnte sie noch nicht die richtige Grundlage für die breite Entwicklung freimaurerischer Ideen in der russischen Gesellschaft bieten. Der neue Kaiser, der Ehrfurcht vor Friedrich hatte, zeigte in Anlehnung an diesen eine klare Schirmherrschaft für die „Freimaurerei“: Er schenkte der Loge „Permanence“ in St. Petersburg sogar ein Haus, der Legende nach überwachte er selbst die Freimaurerarbeit in Oranienbaum. Aber dieser Umstand trug nicht zur weiten Verbreitung des Ordens bei, d.h. dafür gab es noch nicht die wichtigste und notwendige Bedingung - es gab noch keine russische Intelligenz, verbunden durch gemeinsame geistige Interessen, die am Ende der vorherigen Regierung kaum umrissen waren und noch einer mehr oder weniger ernsthaften erzieherischen Grundlage beraubt waren. Ein starker Impuls für die Entwicklung des intelligenten Denkens war der Beginn der Regierungszeit von Kaiserin Katharina II.

Das russische Sozialdenken bewegte sich zu Katharinas Zeiten viel schneller auf dem Weg der natürlichen Versöhnung des naiven religiösen Idealismus des Moskauer Russlands mit den neuen Strömungen der Aufklärung, die im reformierten Russland ein Echo fanden. Diese Versöhnung konnte auf der Grundlage der Begeisterung für die religiösen und moralischen Inhalte der Freimaurerlehre leicht Fuß fassen, und wir sahen bereits einige Anzeichen dieser Möglichkeit am Ende der vorherigen Regierung. Aber gleichzeitig verlief die Entwicklung des Ordens der „Freimaurer“ in unserem Land schleppend: Der Freimaurerei fehlte eine solide Organisation, denn Es gab und konnte damals noch keine energischen Fanatiker der freimaurerischen Idee im russischen Volk geben, die sie gemäß den Bedürfnissen des nationalen Bewusstseins, das mich erweckt hatte, anwenden würden: Die Bedürfnisse selbst steckten noch in den Kinderschuhen. Aus diesem Grund sahen und konnten die zukünftigen Säulen der russischen Freimaurerei wie Elagin nichts Anziehendes in den Lehren des Ordens. Damit sich die Freimaurerei ausbreitete, damit sie zu jener russischen sozialen Bewegung werden konnte, wie wir sie später sahen, war zuallererst die Tatsache der Bildung der ersten russischen Intelligenzia erforderlich, und dafür mussten ihre zukünftigen Vertreter noch sich einer schweren Vorbereitungsprüfung stellen, sie mussten einen tiefen inneren Schock durchmachen, einen schrecklichen Zustand der seelischen Spaltung erleben und unter dem Verlust ihrer einstigen seelischen Integrität leiden: Erst dann werden sie sich wieder der vergessenen Freimaurerei zuwenden, um dort Erlösung zu finden die Zweifel und seelischen Qualen, die sie in den Lehren des Ordens quälten. Diese Fähigkeit für die russische Gesellschaft wurde von der geweihten Kaiserin mit außergewöhnlicher Geschwindigkeit gepflanzt und breite öffentliche Kreise verschlungen.

Als skeptischer Trend konnte der Voltairianismus zu dieser Zeit kein erwachender russischer Gedanke sein. Es begann gerade erst zu leben und konnte daher nicht sofort den Weg der destruktiven Verleugnung einschlagen. Daher war der Voltairianismus des 18. Jahrhunderts, der den natürlichen Lauf des gesellschaftlichen Denkens unerwartet unterbrach, nur eine leicht angenommene Mode. Es war zwar oberflächlich, aber ein beunruhigendes Phänomen, das zu weit verbreiteter öffentlicher Korruption beitrug. Ein tiefes Bewusstsein für die soziale Gefahr und die Notwendigkeit eines ernsthaften Kampfes gegen den schädlichen Einfluss des „Voltairianismus“ diente als Nährboden für die ersten Kreise der russischen Intelligenz, und die Freimaurerei spielte die Rolle ihres Hauptwerkzeugs in diesem Kampf . Von diesem Moment an wird die Freimaurerei in Russland trotz ihres ausländischen Ursprungs und ihrer fremden Formen zur russischen Freimaurerei. Auch ihr Inhalt war fremdartig, aber sie wurde vom russischen Geist des erwachten nationalen Selbstbewußtseins erwärmt und kann daher fairerweise als die erste idealistische Strömung des russischen Gesellschaftsdenkens bezeichnet werden. Darin scheint mir die große Bedeutung unserer Freimaurerbewegung im 18. Jahrhundert zu liegen. Fast zehn Jahre nach Beginn der neuen Herrschaft entwickelte sich die Freimaurerei relativ langsam, obwohl es einige Anzeichen für das Streben nach einer stabileren Organisation des Ordens durch die Beziehungen zu Deutschland gibt: So wurde die 1762 gegründete Loge "Frohe Eintracht" erhielt Anerkennung und Schirmherrschaft von Seiten der Berliner Loge. Zu dieser Zeit drangen die sogenannten "höheren Grade" fast überall in Europa ein, und diese Bewegung spiegelte sich sofort in Russland wider. Unmittelbar nach der Etablierung des Templertums in Deutschland wurde seine deutsche Form unter dem Namen „Strenge Observation“ auch in St. Petersburg eingeführt. Die höchsten Grade dieses Systems erfreuten sich mit ihren ritterlichen Gewändern und Verzierungen großer Beliebtheit beim russischen Adel. Aber unter den besten Teilen der russischen Intelligenzia rief die strenge Observation eine negative Haltung hervor. Daher verkamen die zum Templersystem gehörenden Logen oft zu „lärmenden Festlichkeiten“.

Die wahre Geschichte der Freimaurerei in Russland beginnt erst in den 70er Jahren, als in unserem Land gleichzeitig zwei Freimaurersysteme entstehen, die großen Erfolg haben. Die Logen dieser Systeme – die sogenannten Elagin und Zinnendorf (schwedisch-Berlin) – arbeiteten damals in den ersten drei Graden der „joanen“ oder „symbolischen“ Freimaurerei, die die Ziele der religiösen und sittlichen Erziehung eines Menschen verfolgten . Russische Freimaurer arbeiteten an der Reinigung von den Lastern einer sündigen Person. Eine solche freimaurerische Moral wirkte sich positiv auf die Gesellschaft aus und diente gleichzeitig als Reaktion auf die modischen Strömungen des westeuropäischen skeptischen Denkens.

Die Hauptrolle in dieser Periode der russischen Freimaurerei gehört dem berühmten I.P. Elagin, dank dessen sich der englische Einfluss in der russischen Freimaurerei wieder durchzusetzen begann. Doch schon bald musste sich die „Gesellschaft des Elagin-Systems“ der neuen Form der deutschen Freimaurerei stellen, die in Russland vorgedrungen war, mit dem sogenannten Zinnendorfer, genauer und richtiger, dem schwedisch-berlinischen System.

So tauchten Anfang der siebziger Jahre in Russland sofort zwei starke Freimaurerorganisationen auf, die sofort untereinander um den vorherrschenden Einfluss im Land kämpften. Diese Rivalität stellte sich für eine der Parteien – die deutsche – sofort als völlig unerträglich heraus. Daher blieb der deutschen Loge keine andere Wahl, als sich an Yelagin zu wenden. Und seit Die Haltung der Brüder der Elagin-Gesellschaft gegenüber der Freimaurerei war nicht ernsthaft genug, dann erlag Elagin leicht den Überzeugungen von Reichel, dem Leiter der deutschen Loge, der durch dessen Versprechen versucht war, ihm die wahren Taten zu liefern, die Elagin so brauchte sein Werk und nach dem sich sein freimaurerisches Herz leidenschaftlich sehnte. Wie dem auch sei, Reichel setzte seinen Plan glänzend um: Am 3. September 1776 schlossen sich die Logen Reichel und Elagin zusammen, und Elagin gab das englische System auf und versprach, in seinen Logen die Arbeit nach dem schwedisch-berlinischen System einzuführen. Reichel kam es vor, als sei er in Rußland. Das glückliche Zeitalter Astreas kehrt wieder zurück, aber seine Hoffnungen sollten sich nicht erfüllen, und die Vorherrschaft des schwedisch-berlinischen Systems in Russland erwies sich als äußerst kurzlebig; die Vereinigung der Elagin- und Reichel-Logen blieb nicht ohne Reibung. Unter den ihnen unterstellten Brüdern kam es zu einer Spaltung, die dann zu neuen Suchen nach „wahrer“ Freimaurerei und zur Unterordnung russischer Logen unter Schweden führte. Aber die Tage des schwedisch-berlinischen Systems waren gezählt. Bald wurde aus Berlin ein Papier geschickt, in dem der Wunsch geäußert wurde, eine neue Große Nationalloge in St. Petersburg zu gründen. Yelagin war offenbar schnell desillusioniert von diesem System und kehrte wahrscheinlich in den nächsten Jahren zur englischen Freimaurerei zurück. Das weitere Schicksal der Yelagin-Logen ist bis zu ihrer Schließung im Jahr 1784 unbekannt. Nach der Geschichte des Freimaurers L...ra arbeiteten die russischen Logen während dieser Zeit völlig ungehindert, aber 1784 wurde die Arbeit der Yelagin-Logen aus unbekannten Gründen auf Wunsch des Provinzial-Großmeisters eingestellt und mit Zustimmung der Logenmitglieder, jedoch ohne Anordnungen der höchsten Regierung. Infolgedessen ließ sich die Kaiserin herab, dem Orden "für die Gewissenhaftigkeit seiner Mitglieder, jeden Kontakt mit ausländischen Freimaurern zu vermeiden, mit echten politischen Beziehungen zu vermitteln, dass sie großen Respekt vor ihnen hat". Elagin restaurierte seine Werke erst 1786 und darüber hinaus aus neuen Gründen, auf die weiter unten eingegangen wird. Im Moment, den ich überlege, verschiebt sich die Vorherrschaft auf die Seite des neuen schwedischen Systems, während Zinnendorf schnell ganz verschwindet.

3.4. Die dritte Periode (1781-1792): die Suche nach höheren Graden und der Sieg des Rosenkreuzertums (wissenschaftliche Freimaurerei).

Aus dem oben Gesagten folgt, dass die Freimaurertätigkeit in St. Petersburg in der zweiten Hälfte der siebziger Jahre zwar ungeordnet, aber sehr lebhaft war. Das "Staffeln" der Brüder von einer Seite zur anderen, unerwartete Übergänge von einem System zum anderen - von der strengen Beobachtung zur englischen Freimaurerei, von Elagin zu Zinnendorf, dann vom schwedisch-berlinischen System zum Rosenkreuzertum - all dies bezeugte die Tatsache, dass Russisch Die Freimaurerei begann einige neue fieberhaft chaotische Suchen zu manifestieren, dass die russische Gesellschaft begann, neue Anforderungen an die Freimaurerei zu stellen und eifrig Antworten auf erwachte Fragen in ihr zu suchen. Schon das schwedisch-berlinische System verschaffte den nach der Wahrheit suchenden Freimaurern im Gegensatz zum englischen eine gewisse Befriedigung. Aber nichtsdestotrotz enttäuschte die Reichel-Freimaurerei bald die meisten Brüder, und der Grund für dieses Phänomen kann leicht enträtselt werden. Novikov zeigt auf sie und sagt: „Die Bindung aller an diese Freimaurerei hat sich vervielfacht, und Baron Reichel hat nicht mehr als vier oder fünf, ich erinnere mich nicht, Grade verliehen und gesagt, dass er keine Erlaubnis mehr hat, sondern danach suchen muss.“ Hier, in diesen Worten, die ganze Geschichte der weiteren Entwicklung der Freimaurerei in Russland: Es ist klar, dass die "moralischen Lehren" der Freimaurerei der ersten drei Grade die russischen Brüder nicht mehr zufriedenstellten - die vom Voltairianismus erzogenen Köpfe forderten andere Nahrung , gemäß dem erwachten Aufklärungsdurst, aber das Essen musste das Gegenteil von Walterianismus haben, nicht skeptisch, aber durchaus religiös-idealistisch, nicht zerstörend, sondern stärkend und rational begründend für die angeborenen Prinzipien der Moral und Religiosität. Da sich der Voltairianismus auf die westeuropäische Wissenschaft stützte, brauchte der Kampf dagegen auch dieselbe Waffe, die über die blasse freimaurerisch-christliche Morallehre hinausging. Eine solche „Wissenschaft“ wurde zum dringendsten Bedürfnis der russischen Intelligenz und sollte mit der schwachen Entwicklung des kritischen Denkens schließlich zu einer leidenschaftlichen Leidenschaft für freimaurerische Mystik und Naturphilosophie führen. Auf dieser Grundlage konvergierten in der Tat die besten russischen Freimaurer überhaupt, sogar einander feindlich gesinnte Systeme. Wenden wir uns nun der Beschreibung des äußeren Prozesses unserer freimaurerischen Suche in den späten 70er und frühen 80er Jahren zu.

Wir schließen hier die Zeit ein, als die russischen Freimaurer vom schwedischen Templertum mitgerissen wurden, obwohl wir den Beginn der dritten und letzten Periode des intensiven Lebens der russischen Freimaurerei im 18. Jahrhundert erst ab 1781 betrachten, weil das Gefühl der Unzufriedenheit mit diesem System war der Hauptgrund für die Einführung des Rosenkreuzertums bei uns und der auffälligste Indikator dafür, was die Bestrebungen der russischen Brüder zur Seite gerichtet waren.

Der Wunsch, in die Geheimnisse der höheren Grade einzudringen, der in der Reichel-Freimaurerei nicht befriedigt wurde, brachte die russischen Brüder auf die Idee, sich für neue "Grade" an westeuropäische Quellen zu wenden. Da sie zuvor der schwedisch-berliner Freimaurerei angehörten, dachten sie natürlich an Schweden. So wurde 1778 in St. Petersburg das Kapitel des Phönix gegründet, bekannt unter dem Namen der Großen Nationalloge des schwedischen Systems. Dadurch in eine enge Abhängigkeit von Schweden geraten, dachten die russischen Freimaurer, von dort endlich die höchsten Wissensorden zu erhalten, mussten aber bald schwer enttäuscht werden. Von diesem Moment an endet die dominierende Rolle St. Petersburgs in der Geschichte der russischen Freimaurerei: Die führende Rolle geht nun auf die Moskauer Logen über, in denen die besten russischen intellektuellen Kräfte konzentriert sind.

Unter den Führern der Moskauer Freimaurerei nahm der ehemalige Angestellte von Reichel, Prinz N.N. Trubetskoy, Meister der Loge von Osiris, der sich der Vereinigung von Yelagin und Reichel nicht anschloss. Im Allgemeinen litten die Moskauer Logen stark unter dem Mangel an einer kohärenten Organisation und Einheit, und die Entwicklung der Freimaurerei war hier im Vergleich zu St. Petersburg sehr langsam, bis sie von den Hauptfiguren der Moskauer Bruderschaft angeführt wurde - Novikov und Schwartz, die kam 1779 in Moskau an. Sie gaben der schnellen Entwicklung der Freimaurerei in ganz Russland einen starken Impuls und legten den Grundstein für die glänzendste Zeit ihrer Existenz, die mit der Einführung des Rosenkreuzertums verbunden war. Unterdessen liefen die freimaurerischen Angelegenheiten in Moskau schlecht: Der Hauptloge, Fürst Trubetskoy, „sehr geschrumpft und die Mitglieder zurückgeblieben“, deshalb gründeten die eifrigsten Freimaurerbrüder eine Art Harmonieloge, die aus einer kleinen Anzahl von Freimaurern bestand Mitglieder der Loge. Sie umfasste: N. N. Trubetskoy, Novikov, M. M. Cheraskov, I. P. Turgenev, A. M. Kutuzov und andere. Schwartz wurde auch in diese Loge aufgenommen. Er ging bald nach Kurland, um wahre Akten zu finden. Ankunft in Kurland im Jahr 1781 erhielt Schwartz zwei Briefe vom Meister der Kurlandloge, die über das weitere Schicksal der russischen Freimaurerei entschieden.

So wurde Schwartz zum Oberhaupt des russischen Rosenkreuzertums.

So nahmen die Moskauer Freimaurer von der Zeit, als Schwartz aus dem Ausland zurückkehrte (Anfang 1782) bis zu seinem Tod (Anfang 1784), eine zweifache Organisation an: erstens die höchste ritterliche Stufe mit strenger Aufsicht, deren Mitglieder sich in zwei Kapiteln konzentrierten - Trubetskoy und Tatishcheva , verwaltete die eigentlichen Freimaurerlogen, die ihnen unterstellt waren, und zweitens das Rosenkreuzertum, das von Schwartz geleitet wurde.

Für die vorübergehende Annahme des „Rittergrades“ wurden die Moskauer Freimaurer mit dem „Theoretischen Grad der Salomonischen Wissenschaften“ belohnt, der neben den Ritualen des theoretischen Grades die Grundprinzipien der Rosenkreuzer-Wissenschaft enthielt, die sie so vorgaben leidenschaftlich gesucht. Mitte 1782 fand in Wilhelmsbad ein allgemeiner Freimaurerkongress statt, bei dem das System der strengen Observation durch die Abgrenzung vom Templerorden dramatisch verändert wurde. Damit wurde die Ritterschaft formell zerstört und Russland wurde als 8. Provinz der strengen Observation anerkannt.

Die Zahl der der Moskauer Präfektur unterstellten Freimaurerlogen nahm rapide zu. Nach dem Tod von Schwartz wurde Baron Schroeder zum obersten Vertreter des Rosenkreuzertums ernannt, der um 1782 nach Moskau kam. Er genoss jedoch keinen großen Einfluss in Moskau und trennte sich aufgrund finanzieller Regelungen bald von den russischen Rosenkreuzern. 1784 wurde die Entwicklung des Rosenkreuzertums durch die Ankündigung von "Silanium" (Schweigen), die von den höchsten Ordensorden folgte, etwas gebremst. 1785 wurde die Arbeit wieder aufgenommen. Aber das Schicksal des Rosenkreuzertums neigte sich seinem Ende zu. 1786 wurden wahrscheinlich aufgrund einiger Regierungsbefehle alle Freimaurerlogen, die unter der Kontrolle der Moskauer Bruderschaft standen, geschlossen. Die Verfolgung durch die Regierung störte nicht nur die Arbeit der Rosenkreuzer, sondern auch die des „theoretischen Grades“: Die Brüder versammelten sich weiterhin „schweigend“ und versuchten sogar, „Auftrags“-Bücher in einer geheimen Druckerei zu drucken. Aber bereits Ende 1786 kündigte Schroeder an, dass mit Beginn des Jahres 1787 alle Ordensversammlungen, Korrespondenzen und Mitteilungen eingestellt würden. Aber trotzdem fanden weiterhin vier- oder fünfmal im Jahr Zusammenkünfte statt, aber allmählich schmolz die Zahl der Brüder, und 1787 war das Rosenkreuzertum im Wesentlichen beendet. Und die Kaiserin, die den Faden der Entwicklung des Rosenkreuzertums mit ihrem Schlag ganz am Ende abgeschnitten hatte, trug erst zu Beginn des 19. Jahrhunderts zu seiner erfolglosen Wiederbelebung bei, als das russische Bewusstsein der freimaurerischen "Wissenschaft" voraus war und schaute Für andere moderne Kost in den Logen: Die Verbindung der Freimaurerei mit den politischen Bewegungen des ersten Viertels des neuen Jahrhunderts weist deutlich auf das Erwachen schon ganz anderer Interessen hin, die den Orden als Form, als hervorragende Organisationsschule, nutzten und stellten darin einen neuen, tieferen sozialen Inhalt.

So wurde im Rosenkreuzertum dieselbe allgemeine freimaurerische Moralseite zugrunde gelegt, die sich nicht vom gewöhnlichen Freimaurerstreben nach moralischer Selbstverbesserung unterscheidet, die ihm die Züge einer Art "Tolstoiismus des 18. Jahrhunderts" verlieh. Aber die Hauptattraktion des Rosenkreuzertums war sein „wissenschaftlicher“ Teil. Die Freimaurer erhielten diese Wissenschaft durch einen der „Weisen“ – Solomon, der „einer der geschicktesten in unserer Wissenschaft ist, und zu seiner Zeit gab es viele Philosophen in Judäa“. Sie vereinigten sich und "stellten eine philosophische Angelegenheit unter dem Deckmantel des Baus des Tempels Salomons vor, diese Verbindung ist uns unter dem Namen Freimaurerei überliefert, und sie rühmen sich zu Recht, dass sie aus dem Bau des Tempels entstanden sind." Zuerst waren alle Freimaurer Philosophen, aber dann begannen die Meister, die Erklärungen von Zeichen und mysteriösen Riten zu verbergen. Wahre Weisheit, die sich in vielen der Mysterien des Altertums widerspiegelt und von den Auserwählten gegründet wurde, ging am Ende also an die Rosenkreuzer, deren mysteriöse Führer jetzt ihre einzigen Besitzer sind. Ihre „Gemeinschaft“ hält sich geheim: Sie sind „in irgendeinem Teil dieser sichtbaren Welt, wie in einem äußeren Paradies, wo sie große und erstaunliche Wunder erschaffen und vollbringen, weil sie die Schätze des erzmineralischen Reiches besitzen: diese Wunder werden bewahrt für eine große Sache (une grande oeuvre), die sich zu gegebener Zeit und Stunde öffnen wird, was geschehen wird, wenn eine Generation heranwächst, geboren für einen Teil einer gereinigteren oder erhabeneren göttlichen Weisheit. So wird das Wissen um die höchsten Geheimnisse der Natur von den Rosenkreuzern auf die "Geheimwissenschaften" reduziert - auf Magie (natürlich "göttlich", und nicht irgendeine Magie, кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская "наука" была в Западной Европе явным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были явлением, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как отвлекали русский "ум, ещё в суждениях зыбкий", от нормального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против "волътерианства", поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею "братской" любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое, - это вопрос другой, - но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая философская система в России, которая, составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу волытерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьёзную умственную пищу, приучало, - правда, помощью мистической теософии и масонской натурфилософии,- к постоянной, напряженной и новой для них работе отвлечённой мысли. Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, - не только, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.!}

Es bleiben noch einige Worte über das Schicksal der Elagin-Logen zu sagen, die, nachdem sie 1784 ihre Arbeit eingestellt hatten, sie bald wieder aufnahm. ihm unterstellte Logen. Nachdem er seine "Brüder" im Kapitelsaal versammelt hatte, las er eine ganze Reihe von Vorträgen mit dem Ziel, sie mit den neuen Grundlagen für zukünftige Studien in englischen Logen bekannt zu machen. Elagin hasst das Rosenkreuzertum und sympathisiert mit den Verfolgungen, die von der Regierung gegen ihn unternommen werden. Elagin ist im Geiste selbst ein typischer Rosenkreuzer. Er lernte, dass "die Freimaurerei die älteste mysteriöse Wissenschaft ist, die heilige Weisheit genannt wird, dass sie alle anderen Wissenschaften und Künste enthält." Nun, dies ist nichts als eine fantastische Geschichte des rosenkreuzerischen „Lichtfunkens“, der in den Schriften von Schwartz beschrieben wird. Welche Bücher gaben Yelagin außerdem die Grundlage für sein neues „wahres“ Wissen? Er nennt das Alte und Neue Testament, die Kirchenväter, die antiken Philosophen, und dann begegnen wir den Namen von Hermias Trismegistus, den Alchemisten Welling und Robert Fluktib usw. Schließlich sind dies alles die Lieblingsbücher der Rosenkreuzer, zu denen Offensichtlich gehörte der erste Lehrer Elagin an. Das Programm der von Yelagin konzipierten Arbeit handelt genau davon, was den Inhalt des Hauptleitfadens der Rosenkreuzer ausmachte - "Theoretical Degree of the Solomon Sciences" und anderer Bücher "auf Bestellung". Elagin entlehnt ihnen all seine Geheimnisse, ohne es zu wissen, und nennt die Rosenkreuzer gleichzeitig mit überraschender Naivität "keine Freimaurer, sondern Fanatiker oder leere Heilige" - gerade weil "sie den Schlüssel zum Verständnis dieses Göttlichen nicht geben Schrift". Wenn er nur wüsste, dass der Schlüssel, mit dem er seinen Untergebenen mit solcher Feierlichkeit die höchsten Geheimnisse enthüllen wollte, der Schlüssel zur Tür ist, die zu der von ihm so verhassten Behausung der „Bruderschaft zum golden-rosa Kreuz“ führt.

So endete Yelagins Suche, und in dem von ihm beschriebenen Prozess finden wir den besten Beweis dafür, dass es in der Rosenkreuzer-Wissenschaft wie in der Moralphilosophie der Freimaurerei der ersten drei Grade Elemente gab, die den tiefen sozialen Bedürfnissen des Zeitalters entsprachen.

Katharina II. war der Freimaurerei gegenüber höchst misstrauisch. Zunächst die Riten der "Freimaurer" in ihren Komödien lächerlich machend, sah die Kaiserin später in dieser geheimen Organisation eine Bedrohung ihrer Herrschaft.

Die Freimaurerei wurde von allen Seiten unterdrückt. Objektiv hatte Katharina II. den Freimaurern nichts vorzuwerfen. Ihre Haupttätigkeit war der Wohltätigkeit gewidmet. Und die Tatsache, dass sie lächerliche Rituale durchführten - all dies war keine ernsthafte Aufmerksamkeit wert. Das einzige, was den königlichen Hof alarmierte, waren die Buchausgaben, die in der Druckerei der Moskauer Universität unter der Redaktion von N. I. Novikov veröffentlicht wurden. und Lopuchin. Der Name der Bücher implizierte ihren Inhalt, und da beide so seltsam und unverständlich waren und daher für die gesamte Umgebung beängstigend waren (weil sie Hinweise sahen, die an die Regierungszeit von Katharina II. gerichtet waren).

Infolgedessen haben viele prominente Pädagogen der Katharinenzeit, vertreten durch ihren Hauptvertreter N.I. Novikov wurden zu einer Haftstrafe verurteilt. Die ungerechtfertigte Anschuldigung, die auf die Köpfe der prominentesten Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens fiel, hinterließ einen tiefen Eindruck im öffentlichen Bewusstsein.

Die Entwicklung der Freimaurerlehre erreichte ihren Höhepunkt in der Reformzeit des jungen Kaisers Alexander I.

In den Anfangsjahren seiner Herrschaft vertrat die Freimaurerei weithin liberal-demokratische Ideen, trat für Humanismus und Aufklärung ein. Viele Politiker, Vertreter der Wissenschaft und der Kunst schlossen sich den Logen an. Viele von ihnen wurden von der Mode angezogen, andere vom Glauben an die Möglichkeit der moralischen Verbesserung, dem Mysterium der neuen Lehre, der Pracht von Ritualen, Titeln und der Möglichkeit, zu den führenden aufgeklärten und einflussreichen Menschen des Landes zu gehören.

Der Liberalismus der freimaurerischen Ideen stimmte mit dem jungen König überein. Und alles schien zum Besten zu laufen. Als die russische Armee nach dem erfolgreichen Ende des Krieges von 1812 im Triumph aus Europa in ihre Heimat zurückkehrte, brachte sie den berauschenden Siegesgeist, den Durst nach Freiheit und freiem Denken mit. Dieser Durst fand nicht nur in der Literatur ein Ventil, sondern auch im turbulenten Leben geheimer Kreise, die nacheinander in den Hauptstädten und Provinzen Russlands entstanden. Auch Suworow und Kutusow gehörten der Freimaurerbewegung an.

Die Stärkung revolutionärer Bestrebungen veranlasste ihn laut Alexander I., alle freimaurerischen Vereinigungen zu schließen, da "so traurige Folgen in anderen Teilen der Welt von den Philosophien der Bestehenden herrühren".

1822 wurden Freimaurerlogen verboten, inzwischen führen viele von ihnen, wie die Loge "Astrea", ihre Aktivitäten fort. Die Zeugnisse von Historikern weisen auf geheime Freimaurergesellschaften in ganz Russland hin: in Kiew, Schitomir, Odessa, Wilna, Moskau und Tomsk.

3.5. Freimaurerei im 20. Jahrhundert

Nach 80 Jahren des faktischen Schweigens der Freimaurerfiguren wurden Ende des 19. Jahrhunderts aktive Vorbereitungen für die Wiederbelebung des russischen Ordens der "Freimaurer" getroffen. Der Versuch, die Freimaurerei wiederzubeleben, konzentrierte sich zunächst darauf, sich im Westen niederzulassen und dann mit Hilfe der Autorität einflussreicher Personen die Freimaurerei auch in Russland zu legalisieren.

Paris war am besten geeignet, um eine russische Loge zu gründen. 1887 wurde mit Hilfe aktiver Teilnehmer an der Wiederbelebung der Freimaurerei im Westen die russische Loge Cosmos eröffnet. Es umfasste Personen dieser Zeit: Professor M.M. Kovalevsky, der mit gedämpfter Stimme „der General bei Kaufmannshochzeiten“ genannt wurde. Ein herausragender Wissenschaftler, der zur Eröffnung der "Russischen Schule der Sozialwissenschaften" in Paris beigetragen hat. Auf Cosmos folgt die Eröffnung einer weiteren Loge in Paris, in der V.A. Maklanov, E.V. de Roberti, Schriftsteller A.V. Amfiteatrov, V.I. Nemirowitsch-Dantschenko.

Aufgrund der Tatsache, dass die russische Freimaurerei in Frankreich erfolgreich Wurzeln geschlagen und „sogar Wurzeln geschlagen“ hatte, war es nicht mehr möglich, den Versuch, die Freimaurerei in Russland zu legalisieren, aufzuschieben. Die Zeit begünstigte dies.

Fast unmittelbar nach der Ersten Russischen Revolution, etwas später, "wenn die Leidenschaften nachlassen", kommt M. M. aus Paris nach Russland. Kovalevsky mit der Anweisung, Freimaurerlogen zu eröffnen. Die Situation war 1906. So die russische Freimaurerei des 20. Jahrhunderts. entsteht unter der städtischen Bevölkerung Russlands in der Anfangszeit des industriell-technischen Zeitalters des europäischen Kontinents.

Das mächtige Wachstum der Bourgeoisie, die Entstehung neuer Produktionsverhältnisse, die durch den mechanisierten Fortschritt verursachten Phänomene, neue Erfindungen, die die Welt veränderten - Elektrizität, Fotografie, Telefon, Telegraf, Automobil, Maschinengewehr und Flugzeug - zwischen 1880 - 1914. mit gigantischer Wucht und unerhörtem Tempo veränderten sie die Welt, in der zuvor die Russen mit ihrer noch immer bestehenden Leibeigenschaft und Gutsherrenordnung gelebt hatten.

All diese Phänomene waren in den beiden Hauptstädten und dann in den Provinzstädten zu spüren. Die Wiederbelebung der Freimaurerei in Russland wurde durch 3 wichtige Ereignisse im Leben des Landes verursacht:

Die Niederlage der Russen im Russisch-Japanischen Krieg,

Revolution von 1905

Das gewaltsame Anwachsen der Intelligenz trotz aller Verbote und "Hindernisse"

Dieses Wachstum ging nicht nur Hand in Hand mit dem Wachstum der großen und kleinen Bourgeoisie, die wie die Intelligenz auf alle Aspekte des russischen Lebens „drängte“: auf die Verbote des Zaren, auf die Schließung der Universitäten, auf die Hemmung Sitzungen der Duma über alles, was den materiellen und geistigen Fortschritt der Bevölkerung und ihre Gleichheit gegenüber dem Westen betraf.

Wir sprechen hier nicht von Revolutionären, sondern von Revolutionsgegnern, die sich gleichzeitig nach Veränderung sehnten, aber nur mit friedlichen Mitteln. Zu diesen Personen gehörten M.M. Kovalevsky (1857-1916), I.I. Bazhenov, V.A. Maklanov, D.O. Bebutov. Dadurch, dass die offizielle Gründung der Freimaurerei erlaubt war, wurde sie zu einer bestimmten Existenzform des sozialen Denkens, die vor der Freimaurerei einfach nicht formalisiert worden war. Das zaristische Regime ließ dies einfach nicht zu. Die Freimaurerei wurde dadurch attraktiv, dass ihre Wurzeln zu einer Art Kommunikationszentrum für Menschen wurden, die sich ausschließlich mit dem Ziel beschäftigten, das bestehende absolutistische System durch friedliche Reformen zu reorganisieren.

In Großstadtkreisen bestand die Freimaurerei in ihrer überwältigenden Mehrheit aus Menschen, die in der Politik tätig waren; hauptsächlich von rechten Kadetten, die oft als "friedliche Erneuerer" bezeichnet wurden und sich für die friedliche Erneuerung des Landes einsetzten. Der ehemalige Freimaurer L.N. Cherman sagt, dass sich 16 Personen in der Loge befanden, hauptsächlich Kadetten, Sozialrevolutionäre, Menschewiki. AUF DER. Borodin, A.A. Leontjew, S.P. Schwezow, I.I. Maiko, N.S. Tschcheidse; "Uns wurde wiederholt gesagt, dass wir unser Leben durch unsere Brüder, Mitglieder der Duma, lenken müssen." Die höchsten freimaurerischen Autoritäten wurden von den Kadetten dominiert. Diese Tatsache überzeugt, dass die Freimaurerei weder eine religiös-ethische, noch eine philosophische und revolutionäre, sondern eine rein politische Vereinigung war. Darüber spricht der freimaurerische Ideologe J. Ward. Der eigentliche Zweck dieser Freimaurerei war politisch.

In russischen Logen spiele er nicht "diese militante Rolle, die er in Frankreich spielte". Es gab Atheisten in der Loge, aber die Religionsfrage trennte sie nicht. Laut M.A. Osorgina "... eine Ungläubige - liebt alle Arten von Ritualen fürchterlich und glaubt, dass jeder Mensch sie braucht: Sie geben einem das Gefühl von Gemeinschaft, Katholizität, allerlei heilige Gegenstände spielen eine Rolle in ihnen, Schönheit und Hierarchie in ihnen." Die Hauptsache, die die "Brüder" verband, war Freiheit und Brüderlichkeit. Die Brüder richteten all ihre Anstrengungen darauf, diese Ideale zu erreichen.

Es muss auch daran erinnert werden, dass in jenen Jahren die Frage der Trennung von Kirche und Staat nur von Radikalen aufgeworfen wurde. Liberal gesinnte Menschen hielten diese Frage für verfrüht.

Parallel dazu lebte in denselben Jahren (1905-1906) die Tätigkeit der „Marinemaler“ Papus und Philip, Überläufer aus dem Westen, in Russland wieder auf.

Philaletten standen den Martinisten in der russischen Gesellschaft nahe. Seinen Ursprung hat diese Gesellschaft in den okkulten Kreisen des 18. Jahrhunderts, die hauptsächlich in Europa verbreitet waren.

Eng verwandt mit den Martinisten war eine weitere Loge „Lucifer“, die um 1910 entstand. Es ist bekannt, dass einige symbolistische Dichter darunter waren: Vyach. Ivanov, Brjusov, Bely. Die Loge erweckte in der Gesellschaft nicht viel Vertrauen und hielt daher nicht lange an.

Zur gleichen Zeit begann man in Russland, über die Freimaurerei als „satanischen Orden“ zu schreiben. Anhänger der Autokratie und des Klerus stellten ihn als den Zerstörer der Orthodoxie dar, „ein Instrument Satans“.

Der Grund für diese Anschuldigung seitens der Behörden war die Verbreitung verschiedener theosophischer Gesellschaften, die ihre Hauptbeschäftigung in den okkulten Wissenschaften hatten. Aufgrund der Tatsache, dass die theosophische Gesellschaft offiziell in der Gesellschaft verboten und die Freimaurerei in ihrer Struktur geheim war, betrachteten einige diese beiden inhaltlich völlig unterschiedlichen Gesellschaften als etwas eines Ganzen.

Die Theosophische Gesellschaft war eng mit dem Orden des Menschenrechts (den einige als Freimaurer betrachteten) verbunden. Sie entstand durch den Zusammenschluss kleiner Kreise spiritistischer Amateure, zu deren Mitgliedern Persönlichkeiten der Theosophie wie H.P. Blavatsky, A. Besant, C.V. Leadbeater, J. Krishnamurti. Diese Vertreter riefen dazu auf, „Nationen, Parteien, Religionen, Gewerkschaften, Wirtschafts-, Sport- und andere Gesellschaften zu vereinen. Alle sollten nach Einheit streben, ein Leben führen.“

So wurde die Aufgabe der spirituellen Einheit auf der Grundlage einer neuen universellen Religion gestellt, nach der die Theosophie verstanden wurde. Wir sehen, dass zwischen freimaurerischen Prinzipien und theosophischer Lehre tatsächlich nichts gemeinsam war.

1907, nach der Veröffentlichung des Buches von N.P. Vasiliev, „es stimmt, über die Kadetten“, alle fingen sofort an, über die Freimaurerei zu sprechen. Das Buch enthielt Informationen über ein Mitglied der Staatsduma E.I. Kedrine und dass viele seiner Mitglieder, Vertreter der Duma-Behörden, mit der Freimaurerei verbunden waren.

Andere Informationen wurden bald bekannt, dass sich der "Zufluchtsort" der Freimaurerloge in der Staatsduma als die Freie Wirtschaftsgesellschaft herausstellte. Die Tatsache, dass diese Gesellschaft edle Menschen umfasste, alles andere als arm, sehr wohlhabend. Die Erklärung der Freimaurer gab offen die Verbindung der Freimaurer mit den Finanz- und Industriekreisen zu. „In der kapitalistischen Entwicklungsperiode, die die Menschheit jetzt erlebt, hängt viel von Finanzkreisen ab, und daher ist die Verbindung von Freimaurer-Mitgliedern mit der Finanzelite durchaus gerechtfertigt.“ Menschen ohne Vermögen hatten einfach kein Recht, in die Freimaurer-Organisation einzutreten . Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass gemäß der Satzung der Freimaurerloge (jedes Landes) alle ihre Mitglieder verpflichtet waren, Beiträge zu leisten. In Frankreich beispielsweise betrug der Mindestbeitrag 15 Franken. Hier ist, was N. Berberova über dieses Ritual schreibt: "Bei jeder Sitzung der Freimaurer wurde Geld gesammelt. Eine "Tasche" wurde durch die Reihen gefegt, in die Münzen und Papiere gesteckt wurden. Was gesammelt wurde, wurde an den Obersten Rat geschickt, nach Abzug des Mindestbetrags für laufende Ausgaben" . Für den Fall, dass jemand nicht zahlen konnte, wurde ihm ein vorübergehendes Zugeständnis gemacht. Bei der dritten Mahnung erfolgte die sogenannte „Ausstrahlung“ bzw. der Ausschluss, indem der Name einfach von den Listen gestrichen wurde. Strahlung hatte schwerwiegende Folgen für jede Person, die Mitglied der Freimaurerorganisation war. Es zerstörte die Tatsache, dass eine Person der Freimaurerei angehört.

Es war die gleiche Strahlung im Falle einer Verletzung des Eids. Jeder, der Redegewandtheit, Hartnäckigkeit besaß, wer im Verdacht stand, den Geheimnissen der Freimaurerei gleichgültig zu sein, konnte von der Loge „ausgezeichnet“ werden.

Ausgehend von dem Vorstehenden kann hinzugefügt werden, dass die "materielle" Frage weder in Russland noch in anderen Ländern in akuter Form vor dem Freimaurerorden stand.

Also in Russland, Prinz D.O. Bebutov und Graf Orlov, A.A. Davydov gab den "Brüdern" ihre Villen und Wohnungen für Kirchen sowie große materielle Ressourcen für deren Instandhaltung.

Die Zahl der Freimaurerlogen in den vorrevolutionären Jahren nimmt weiter zu.

So wurde 1909 ein Jahr der Blüte für drei Logen: "Renaissance", "Military Lodge" und "Phoenix". 1910 wurde Ursa Minor gegründet. 1912 wurde unter strengster Geheimhaltung der „Oberste Rat der Völker Russlands“ gegründet, der die Aktivitäten aller Freimaurerlogen in Russland kontrollierte. Die eigentliche Führung dieser Loge wurde von N.V. Nekrasov, A.F. Kerensky, M.I. Tereschtschenko und anderen, was die enge Verbindung dieser Personen in der Übergangsregierung erklärt, die bekannte Gemeinsamkeit ihrer Positionen trotz Zugehörigkeit zu verschiedenen politischen Parteien.

1914 wurde in Petrograd die Broschüre "Die Ideologie der Freimaurerei" veröffentlicht, dank dieser Veröffentlichung erklärt die Freimaurerei offen ihre Existenz in Russland. In dieser Veröffentlichung versuchen die Freimaurer, die herrschenden Kreise auf die Legalisierung des Ordens vorzubereiten. Die Autoren erklärten eine loyale Haltung gegenüber dem bestehenden System. Die Freimaurerei versuchte mit dieser Veröffentlichung, Vorurteile abzubauen und gleichzeitig ihren gesellschaftlichen Einfluss zu erklären.

In der Deklaration der Freimaurerei heißt es neben allem anderen: „Die Freimaurerei ist eine starke Strömung und kennt keine Grenzen. Hier treffen sich Menschen aller Religionen, und derzeit dringt sie nach Russland vor.“ Die Macht wurde ihnen in der konstitutionell begrenzten Form eines Monarchen präsentiert, und im Allgemeinen wurden alle Prinzipien in der vertrauten Sprache der Kadetten dargelegt.

1915-1916. mehrere neue Lodges eröffnet inkl. "Duma-Loge". Gleichzeitig weist der Oberste Rat der Völker Russlands alle Meister auf dem Territorium des Russischen Reiches an, eine Liste der zukünftigen Regierung zu erstellen.

Wir sind also erneut davon überzeugt, dass die Freimaurerei in Russland hauptsächlich von politischen Interessen ergriffen wurde, da ihr überwiegender Teil aus Mitgliedern verschiedener politischer Parteien, hauptsächlich Kadetten, bestand. Das Programm dieser Partei war es, das bestehende System in Russland durch demokratische Reformen zu verändern. Die Kadetten waren gegen die Revolution und glaubten, dass jede "Renovierung friedlich sein muss".

So versammelten sich in beiden Hauptstädten Mitglieder der Duma: Professoren, Diplomaten, Mitglieder des militärisch-industriellen Komitees, Mitglieder der Zemsky und City Union, Anwälte, Militärs, Zemstvo, "soziale Aktivisten" (meistens waren alle anwesend Freimaurerloge).

Die Listen derjenigen, die das Land künftig regieren werden, lagen bereits bereit. Alles war bekannt. Die Liste umfasste die berühmtesten und einflussreichsten Personen des Landes: I.I. Dmitrjukow, P.N. Ignatjew, Graf P.A. Heyden.

N. Berberova stellt eine ganze Liste von Stellen verschiedener Organisationen vor, wo "nominierte Personen" (die oben genannten) immer Unterstützung finden und Hilfe bekommen können. Solche besonderen Gesellschaften waren:

französische Botschaft in St. Petersburg;

Die Staatsduma;

Progressiver Block;

Befreiungsunion (bis 1905);

Parteien der Kadetten, Oktobristen, Trudowiki (Volkssozialisten);

Arbeitsgruppe beim Military Industrial Committee.

Die Idee einer militärischen Verschwörung wurde von A. Guchkov gehegt. Der aus einer Kaufmannsfamilie stammende Oktobrist hatte eine ziemlich komplizierte Biographie hinter sich. Wir zählen es kurz auf: In seiner Jugend kämpfte er gegen die Briten; Als er in seine Heimat zurückkehrte, wurde er Direktor der Moskauer Bank. in die Staatsduma eingetreten. Nachdem er Vorsitzender der III. Stadtduma geworden war, traf er sich wiederholt mit Zar Nikolaus II. Und berichtete ihm über die Ergebnisse seiner Aktivitäten. Bis 1915-1916. Nach Misserfolgen an der Front lud Gutschkow die Generäle Alekseev, Ruzsky und Krymov in die "Military Lodge" ein. Ihre Absicht war es, Rasputin zu entfernen und den Zaren zur Abdankung zu zwingen. Und seinen Bruder erziehen - Michael. Das Jahr 1917 wurde zum Höhepunkt ihrer Tätigkeit für die russischen Freimaurer. Pläne änderten sie einen nach dem anderen.

Gleichzeitig diskutierten die führenden Mitglieder des "Obersten Rates" in St. Petersburg und Moskau Pläne, die Autokratie zu stürzen und durch eine effizientere Regierung zu ersetzen, die, so glaubte man in Paris und London, eine aktivere Beteiligung Russlands erleichtern würde im Krieg gegen Deutschland. Gleichzeitig war die revolutionäre Gärung im Land, die sich zur Revolution zu entwickeln drohte, nicht zu stoppen.

Wie N. Berberova in St. Petersburg feststellt, "... entsteht bei Treffen in der Wohnung von Gorki, Orlov, Davydov und anderen Mitgliedern der Freimaurerei ein" Seeplan "eines Palastputsches. In Moskau versammelten sich Freimaurer bei P.P. Ryapuschinsky, Kuskova, Konovalova".

Unterdessen wurde im Februar 1917 die Romanow-Dynastie gestürzt und es fand eine bürgerlich-demokratische Revolution statt. Nach der Revolution entstehen im ganzen Land Arbeiterräte. Soldaten- und Bauerndeputierte. In der Zwischenzeit. Die Freimaurerorganisation versuchte, die „vorübergehende“ Verwirrung im Land auszunutzen. Die Provisorische Regierung wird eingesetzt. Trotz der extremen Aktivität der freimaurerischen Mitglieder gelingt es dem Orden, eine weit verbreitete Offenlegung seiner Beteiligung an irgendetwas zu vermeiden. 1917 „blieb die Gesellschaft noch geheimer als vor der Revolution. So waren unter den 10 Mitgliedern der Provisorischen Regierung 9 Freimaurer.“ Der einzige, der sich nicht den Reihen der „Brüder“ anschloss, war P. Miljukow, der ehemalige Führer der Kadettenpartei, der erste Außenminister in der Provisorischen Regierung. Die Ereignisse während der Februarrevolution nüchterner einschätzend, beschrieb Miljukow in seinen 1955 in New York veröffentlichten Memoiren ausführlich und ehrlich das "wahre Bild der Lage". In Anbetracht der führenden Rolle von Kerensky, Nekrasov, Tereschtschenko und Konovalov in der Provisorischen Regierung, dass "... zusätzlich zu all ihren signifikanten Unterschieden im Charakter, in der politischen Rolle oder in vergangenen Ereignissen etwas diese "vier" vereinte". Diese „etwas“ meinte gemeinsame Umstände, die aus derselben Quelle stammten.

Wenig später wird jedem klar, dass die "gegenseitigen Umstände", über die Miljukow sprach, auf die eine oder andere Weise mit der kollektiven Verpflichtung der im "Obersten Rat der Völker Russlands" vereinten Freimaurer zusammenhingen. Ihr Eid lautete: „Sei dem Großen Orient Frankreichs treu und verlasse unter keinen Umständen Verbündete …“. Deshalb haben Kerensky und seine Gefährten bis zuletzt gekämpft. Kerenski und Tereschtschenko blieben ihrem Schwur bis zuletzt treu. Und selbst dann, als alles zusammenbrach – der Oktober gewann und die Bolschewiki die Macht in ihre eigenen Hände nahmen, neigte sich die „überlebende Elite“ in alle Richtungen: einige nach Norden, andere nach Süden und ein Drittel nach Osten. Immer noch in der Hoffnung, mit den Truppen zurückzukehren und hart gegen die von Lenin angeführte sozialistische Revolution vorzugehen.

Nach der Errichtung der Sowjetmacht war die russische Freimaurerei gezwungen, ihre Heimat zu verlassen. Das weitere Leben der Überreste des "Obersten Rates der Völker Russlands", das im Exil stattfand, verdient weniger Aufmerksamkeit. Die russische Freimaurerei des frühen zwanzigsten Jahrhunderts hatte eine grandiose Aktivität in Russland, aber sie hatte keine Zeit, sich einen Platz in der weltweiten Freimaurerei zu erobern.

Nach den 1920er Jahren spielte die russische Freimaurerei im Exil keine nennenswerte Rolle mehr. Es versuchte jedoch zu überleben, obwohl es sehr schwierig war. In Abhängigkeit von der französischen Freimaurerei hatten die russischen Vertreter natürlich eine Chance zu überleben, aber gleichzeitig lag die letzte Entscheidung nicht bei den Russen, darunter litt der "russische Stolz".

Aus all dem sehen wir, dass die Sinai-Tafeln, die 12 heiligen Gebote der „Brüder“, im 19. Jahrhundert nach Russland gelangten. XX Jahrhundert ist nutzlos. Dazu kommen all die mysteriösen Pläne und geheimen Verträge und Verschwörungen der ehrwürdigen und weisen Meister der Welt – in Parlamenten, an den Börsen, in Gewerkschaften, in Generalstäben und auf dem Thron. Selbst der Mythos der Weltmacht ist im Nirgendwo verschwunden. O. F. stimmt dem zu. Solowjow, der seine Überzeugung zum Ausdruck bringt: "... die lange Geschichte der Freimaurerei in Russland zeugt nicht von ihrer Bedeutung."

Sie konnten die Arbeit nicht beenden und verloren dabei das Kostbarste, was sie hatten: Russland, die Loge, die Zukunft.

An der Spitze der Weltfreimaurerei stand der Oberste Weltrat der Freimaurer, der aus den Ehrwürdigen und Weisen bestand. In diesem Rat durften die Russen keinen eigenen Platz haben. Russische Freimaurer waren darin zusammen mit der französischen Delegation eingeschlossen. Als Folge dieser Abhängigkeit mussten die russischen Freimaurer alle ihre Entscheidungen mit den französischen koordinieren.

Laut N. Berberova beeinflusste der World Supreme Council – in verschiedenen Jahren mit unterschiedlicher Stärke in republikanischen Ländern, weniger stark in monarchisch regierten Ländern, konstitutionell und autokratisch.

Wenn vor 1914 - 1915. in Russland war es möglich, etwas zu tun, dann in der Emigration, war es möglich, sich gegenseitig zu beeinflussen. Es ist niemandem in den Sinn gekommen, Lenin und dann Stalin zu beeinflussen. Lenin liquidierte 50 % der Freimaurer in den ersten Jahren nach der Revolution, einige wurden in den Westen entlassen, und der Rest wurde von Stalin in den Prozessen erledigt. Die Aufgabe der Freimaurerei - das äußere und innere politische Leben der Welt zu beeinflussen - könnte niemals von russischen Freimaurern ausgeführt werden

Fazit

Das von mir in der Arbeit verfolgte Hauptziel ist die Entmythologisierung der Freimaurerei, d.h. in einem Versuch, die Freimaurerei von einem gewissen Mythos, einer Legende zu befreien, mit der sie in vielen literarischen Quellen konfrontiert ist.

Die Geschichte der Freimaurerei ist nach wie vor ein besonderer und sehr schwieriger Studiengegenstand, da aus eigentlich verlässlichen Quellen wenig überliefert ist.

In ihrer allgemeinen Form stellt die Literatur über die Freimaurerei fiktive Tatsachen dar, oft ein "Gag", an den man glauben muss, da es nichts anderes gibt. Viel Kritik wurde über die „armen“ Freimaurer gegossen. Was wurde ihnen nicht vorgeworfen? Ihre Aktivitäten wurden allen Todsünden zugeschrieben, die nur in der Welt existierten. Eine solche Kritikposition geht davon aus, dass „die Freimaurerei als Geheimgesellschaft einen konspirativen Charakter hatte. Und alles Geheime, vor den Augen der Menschen verborgene, schon immer erschreckend war. Die Freimaurerei könne nicht offen „in der Öffentlichkeit“ gehalten werden öffentliches Eigentum aufgrund der Eide, die sie beim Eintritt in die Loge geleistet haben, aufgrund der Werte, die die Freimaurer schätzten und die ihre Bedeutung verlieren würden, wenn sie freigegeben und angekündigt würden. Einige argumentieren, dass Rituale, Rituale und eine Vielzahl von Graden sind alles naive Utensilien des Freimaurerlebens. Die Frage der äußeren Seite der Freimaurerei diente als Anlass für die Bemühungen der Öffentlichkeit, derjenigen, von denen gemunkelt wurde, dass sie sich die ganze Zeremonie der Abhaltung von Freimaurersitzungen in ihrem Kopf vorgestellt hatten.

Meiner Meinung nach kennen diejenigen, die über die Freimaurerei urteilen, sie „nicht zu kennen“, kein Mitglied von ihr gewesen zu sein oder zu sein, folglich den wahren Inhalt ihrer Lehre nicht. Alle Kritiker sind eine Art Philister. Sie stellen oft die gleiche Frage: „Wie konnten kluge und sensible Menschen, Menschen mit spirituellem Brennen und Streben, in der Freimaurerei etwas Tiefes, Originelles und Schönes zu sehen, ein entscheidender Faktor im spirituellen Leben der Menschen.“ [Platonov]

Es ist möglich, diese Frage zu beantworten. Betrachtet man die Freimaurerei in ihrer geschichtlichen Entwicklung, so wird eines deutlich: Die Freimaurerei war schon immer eine Art Sammelpunkt für Menschen, die sich in verschiedenen Verdiensten hervorgetan haben. Es war eine Art "verschleierte" Form des sozialen Bewusstseins, dessen Bewusstsein außerhalb der Freimaurer einen uneinigen und isolierten Charakter hatte.

Wenn Sie die Idee der Freimaurerei nehmen, was die Menschen wirklich angezogen hat, ist sie meiner Meinung nach wirklich: attraktiv und sogar schön.

Und was kann an jenen alten Mythen "hässlich" sein, die Freimaurer pflegen, in denen Charaktere gesammelt werden, die durch ihre eigene Verbesserung göttliche Macht erlangt haben.

Was kann an der freimaurerischen Theorie „schlecht“ sein, die den menschlichen Geist „als Maß aller Dinge“ vorstellt? Was eine Religion des Humanismus und der nicht-religiösen Moral schafft. Legt die Grundsätze der universellen Moral fest, die für alle Völker und unter allen Bedingungen gleichermaßen annehmbar sind. Das fordert die Vereinigung der Menschen ohne Unterschiede in Nationalität, Religion und Kultur. Proklamiert das ultimative Ideal aller Bestrebungen - das Reich der Liebe und Wahrheit.

Die Tatsache, dass die Freimaurerei eine neue Lehre entwickelt hat, anders als alle anderen Weltkonfessionen. Eine Lehre, die das gesamte Erbe der Antike in sich aufgenommen hat, in der sich die Weisheit vergangener Jahre offenbart. Weisheit, die durch freimaurerische Symbole offenbart wird, die irgendwie in ihnen verschlüsselt sind. So konnte die unbekannte Geschichte der Freimaurerei und der verlorenen Rituale der Freimaurer in der Symbolik und den Kryptogrammen des Mittelalters aufgedeckt werden.

Der bekannte mittelalterliche Gelehrte M. Hall bezeugt uns, dass nur wenige Symbole der Freimaurerei identifiziert wurden. Viele von ihnen werden immer noch mit dem Hieroglyphenalphabet verschlüsselt. Andere Legenden über die Rolle der Freimaurerei in der Gesellschaft sind jene, die hinter jedem revolutionären Schritt oder jeder nationalen Befreiungsbewegung oder Rebellion Freimaurer als ihre Hauptakteure sehen.

Die ersten dieser falschen Schriften erschienen während der Zeit der päpstlichen Bullen, die Freimaurer als Vertreter dunkler Mächte brandmarkten.

Es ist notwendig, noch einmal die Rolle der Freimaurerei im 19. und 20. Jahrhundert zu erwähnen. Sie spielte eine bedeutende Rolle in der bürgerlichen Revolution in Frankreich. In den Reihen der Freimaurer befanden sich „Gedankenherrscher“, die den Feudalismus in seinen Grundfesten erschütterten, den religiösen Dogmatismus kritisierten, die öffentliche Meinung befreiten, um sie damals in neuen, fortschrittlichen Positionen zu etablieren. Voltaire, Diderot, Rousseau, die „Enzyklopädisten“, die Führer der „Französischen Bruderschaft“ legten den Grundstein für eine auf kapitalistischem Eigentum basierende Gesellschaft.

Was die Geschichte Russlands betrifft, so stand das Bild des Freimaurer-Feindes immer in der sowjetischen Literatur der Vergangenheit. Freimaurer galten als Verschwörer. Der Klerus verband mit ihnen die Schaffung geheimer Kreise, wie der Theosophischen Gesellschaft oder satanischer Sekten. Vertreter der weißen Emigration machten die Freimaurer für alle Probleme Russlands verantwortlich, insbesondere für den Sturz der absoluten Monarchie. Die zaristische Polizei beschuldigte die Revolutionäre und stellte sie als Marionetten von freimaurerischen Verschwörern dar. Hier sollten wir uns auf die Meinung von N. Berberova beziehen, die Zeugin und direkte Teilnehmerin an historischen Ereignissen ist. In ihrem Buch „People and Lodges“ spricht sie über die große Rolle der freimaurerischen Odeons in der Geschichte Russlands, auch in seiner revolutionären Bewegung. Insbesondere der Einfluss der Freimaurerei auf die Ereignisse im Zusammenhang mit der Februarrevolution.

Aber die Freimaurer selbst wollten laut N. Berberova eine friedliche Erneuerung Russlands durch seine evolutionäre Transformation.

Freimaurerei 20. Jahrhundert in unserem Land war aufgrund der fehlenden Zivilgesellschaft in Russland politisch stärker gefärbt als in anderen westlichen Ländern.

Ja, es gibt viele Legenden, die mit den Freimaurern verbunden sind. Einige von ihnen wurden von den Freimaurern selbst geschaffen, sie scheinen ihre eigenen Traditionen zu verherrlichen, in einem einfachen Versuch, ihre Lehre zu bewahren, um zu überleben.

Und wenn jemand behauptet: "Ja, die Freimaurer haben an einem dunklen Ereignis teilgenommen, dann bedeutet dies keineswegs, dass dieses Ereignis von ihnen verursacht wurde und dass sie eine bestimmte Rolle darin gespielt haben.

Die ganze Vielfalt sozioökonomischer und politischer Faktoren auf das Wirken mindestens einer einflussreichen Geheimgesellschaft zu reduzieren heißt, die historische Wahrheit zu verzerren. Bei meiner Arbeit habe ich versucht, kritische Bewertungen und Schlussfolgerungen zu vermeiden und mich an der sachlichen Seite der Sache orientiert.

Literatur

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18. Ward, J., Auslegung der höheren Grade im Freimaurerorden

19. M. P. Hall, Interpretation of the Secret Teachings, Chief, 1997., Vol.III

Anwendungen

Anhang 1.

Pythagoras wurde zwischen 600 und 590 geboren. vor der Geburt Christi und lebte etwa 100 Jahre. Die Lehren des Pythagoras weisen darauf hin, dass er mit den Inhalten der östlichen und westlichen exotischen Schulen bestens vertraut war. Pythagoras wurde in die ägyptischen, babylonischen und chaldäischen Mysterien eingeweiht. Nach der Rückkehr von seinen Wanderungen gründete Pythagoras in Crotone, einer dorischen Kolonie in Süditalien, eine Schule oder Universität, wie sie sagen. Er versammelte eine kleine Gruppe ergebener Schüler um sich, die er in die tiefe Weisheit, die ihm offenbart wurde, sowie in die Grundlagen der okkulten Mathematik, Musik und Astronomie einweihte, die er als die dreieckige Grundlage aller Künste und Wissenschaften betrachtete.

Das Studium der Geometrie, Musik und Astronomie galt als wesentlich für das Verständnis von Gott oder der Natur.

Der Gott von Pythagoras war die Monade oder der Eine, der alles ist. Er beschrieb Gott als den Höchsten Geist, der im ganzen Universum verstreut ist, als die Ursache aller Dinge, die Intelligenz aller Dinge und die Macht aller Dinge.

Pythagoras definierte Wissen als die Früchte geistiger Akkumulation. Beobachtung war der wichtigste Weg, um den Geist zu erreichen. Weisheit ist das Verständnis der Quelle, der Ursache aller Dinge, und sie kann nur erreicht werden, indem der Intellekt so weit gehoben wird, dass er sich unsichtbarer Manifestationen intuitiv bewusst ist. Die ultimative Quelle, die von der Weisheit erfasst werden musste, war die Monade, das mysteriöse ewige Atom der Pythagoräer. (Halle T., S. 220.)

Frank Higgens - Freimaurer-Ideologe gibt die folgende Zusammenfassung der freimaurerischen Lehren: "Die Lehren von Pythagoras sind für die Freimaurer von großer Bedeutung, weil sie das Ergebnis seiner Kontakte mit den führenden Philosophen der gesamten zivilisierten Welt jener Zeit waren und das repräsentierten, was sie Alle waren sich einig.Somit sind die Argumente Pythagoras' Verteidigung des reinen Monotheismus ein ausreichender Beweis dafür, dass die Einheit Gottes das höchste Geheimnis aller alten Einweihungen war.

Die philosophische Schule des Pythagoras war gewissermaßen auch eine Reihe von Einweihungen, da er die Schüler durch verschiedene Stufen zwang und erst ab einem gewissen Grad der Vollkommenheit mit ihnen in persönlichen Kontakt kam. Es gab drei Grad. Zunächst ging es um „Mathematik“ – seinen Schülern wurden die Kenntnisse in Mathematik und Geometrie auferlegt, die damals und auch heute sein könnten, wenn die Freimaurerei richtig eingeführt würde, das Fundament, auf dem das ganze Gebäude errichtet wurde. Zweitens ging es um die "Theorie", die sich mit den kunstvollen Vorschlägen der exakten Wissenschaften befasste. Schließlich ging es um den Grad der „Auserwähltheit“, der dem Kandidaten zuerkannt wurde, wenn er das Licht der vollständigen Erleuchtung erfasste. Die Schüler der pythagoreischen Schule wurden in „Exoteriker“ oder Schüler der äußeren Grade und „Esoteriker“, diejenigen, die den dritten Grad der Einweihung bestanden und zur geheimen Weisheit zugelassen wurden, eingeteilt.

Anhang 2

Solomon, die Verkörperung der universellen Weisheit.

Versuchen wir in diesem Abschnitt zu verstehen, welchen Interessen der Name Salomo dient und welche Bedeutung er für die Freimaurerei hat. So kann der Name Solomon in die Teile SOL-OM-ON unterteilt werden, die Licht, Herrlichkeit und Wahrheit symbolisieren, sowohl zusammen als auch getrennt.

Nach alten Lehren wurde Salomo in die Mysterienschulen eingeweiht (eingeweiht), und der Tempel, den er baute, war eigentlich ein Haus der Einweihung, in dem sich eine Menge heidnischer, philosophischer und phallischer Embleme befanden. Mit Palmzweigen gekrönte Säulen, Granatäpfel, Säulen vor den Toren, Anordnung der Räumlichkeiten sowie Vorhänge - all diese Zeichen weisen darauf hin, dass Salomos Tempel nach dem Vorbild der gleichen Tempel in Ägypten und Atlantis gebaut wurde.

Nach den Lehren der Mysterien gibt es drei Tempel Salomos, genauso wie es drei große Meister gibt. Der erste Tempel ist das Große Haus des Universums, in dessen Mitte die Sonne (SOL) auf einem goldenen Thron sitzt.

Die zwölf Tierkreiszeichen sind seine Gefährten, die Kunsthandwerker, die sich um ihren genialen Meister versammelt haben. Drei Lichter – stellar, solar und lunar – beleuchten diesen kosmischen Tempel. Begleitet von einer Spur aus Planeten, Monden und Asteroiden wandelt dieser göttliche König (Salomon), dessen Herrlichkeit mit keinem der irdischen Monarchen zu vergleichen ist, feierlich durch den Weltraum.

Während Hiram das aktive physische Licht der Sonne darstellt, bezeichnet Solomon ihre unsichtbare, aber allmächtige spirituelle und intellektuelle Ausstrahlung.

Der zweite symbolische Tempel ist der menschliche Körper – das kleine Haus, das nach dem Vorbild des großen universellen Hauses gebaut wurde. Hier sind die Worte des Apostels Paulus: „Weißt du, dass du der Tempel des Herrn bist und dass der Geist Gottes in dir wohnt?“

So kann die Freimaurerei innerhalb eines Tempels aus Stein nicht spekulativ sein, aber die Freimaurerei innerhalb eines lebendigen Tempels des Körpers ist operativ.

Der dritte symbolische Tempel ist das Seelenhaus, eine unsichtbare Struktur, der Sitz der höchsten freimaurerischen Weisheit. Das Geheimnis dieses immateriellen Gebäudes verbirgt sich unter der Allegorie von Soma Psuchicon oder dem blau-goldenen Gewand (in der Freimaurerei).

Die Seele, die aus einer unsichtbaren feurigen Substanz besteht, die mit Goldmetall glüht, wird vom Meisterarbeiter in eine Form aus Ton (physischer Körper) gegossen und wird Taufbecken genannt. Der Tempel der menschlichen Seele wurde von drei Maurermeistern (Maurern) gebaut, die Liebe, Weisheit und Dienst verkörpern.

Dieser Tempel, der nach dem (Zustimmungs-)Gesetz des Lebens gebaut wurde, ist die Wohnstätte des Geistes Gottes. Der Seelentempel ist das wahre ewige Zuhause, und wer auch immer ihn errichten oder trinken kann, ist der wahre Meistermaurer. Die Freimaurerei ist das Ergebnis und der Beweis dafür.

Anhang 3

Die Struktur des Tempels basiert auf den Prinzipien der Symmetrie, die vom Architekten sorgfältig beachtet werden müssen. Sie sind aufgrund der Proportion in αυαλογια. Proportion ist die Entsprechung zwischen den Teilen und dem Ganzen. Daraus ergeben sich die Prinzipien der Symmetrie. Ohne Symmetrie und Proportion kann es keine Prinzipien für den Bau eines Tempels geben, das heißt, wenn es keine exakte Beziehung zwischen seinen Teilen gibt, die bei einem gut koordinierten Menschen vorhanden ist. Denn der menschliche Körper ist von der Natur so geformt, dass das Gesicht von den unteren Haarwurzeln über die Stirn bis zum Kinn ein Zehntel seiner gesamten Höhe einnimmt. Dasselbe gilt für die Hand vom Handgelenk bis zur Spitze des Mittelfingers, für den Kopf vom Scheitel bis zum Kinn - ein Achtel, für den Hals und die Schultern von der Brust bis zu den unteren Haarwurzeln - eine sechste, von der Mitte der Brust bis zur Krone - die vierte. Wenn wir die Größe des Gesichts betrachten, ist der Abstand vom unteren Teil des Wangenknochens zu den Nasenlöchern gleich dem Abstand vom letzten Punkt zur Linie zwischen den Augenbrauen. Von hier bis zu den unteren Haarwurzeln - ein Drittel der gesamten Gesichtslänge einschließlich der Stirn. Die Fußlänge beträgt ein Sechstel der Körpergröße, die Unterarmlänge ein Viertel, die Brustbreite ebenfalls ein Viertel. Andere Mitglieder haben auch ihre symmetrischen Proportionen, die von berühmten Künstlern und Bildhauern der Antike verwendet wurden.

Die Konstruktionen der dionysischen Erbauer des Gebäudes waren in der Tat "Predigten in Stein". Selbst der Uneingeweihte, der die kosmischen Prinzipien, die in diese Werke menschlichen Genies und Handwerkskunst eingebettet sind, nicht vollständig würdigen konnte, war überwältigt von einem Gefühl von Erhabenheit und Symmetrie, das sich aus der perfekten Beziehung zwischen Säulen, Gewölben, Bögen und Kuppeln ergab. Durch unterschiedliche Größen, Materialien, Anordnung von Dekorationen und Farben verfolgten die Erbauer das Ziel, beim Betrachter eine bestimmte mentale oder emotionale Reaktion hervorzurufen. Vitruv beschreibt beispielsweise die Anordnung von Bronzevasen in einem Raum, die eine gewisse Veränderung im Ton und Klang der menschlichen Stimme zur Folge hatte. Ebenso hatte jeder Raum, durch den der Eingeweihte in das Mysterium ging, seine eigene Akustik. So wurde in einem Saal die Stimme des Priesters so verstärkt, dass der ganze Raum zu vibrieren schien. In einem anderen Raum wurde die Stimme leiser und leiser, so dass sie wie eine silberne Glocke klang. In manchen unterirdischen Gängen schien der Kandidat seine Stimme zu verlieren, weil er trotz der Tatsache, dass er fast schrie, fast seine eigene Stimme flüstern konnte. Nachdem er jedoch ein paar Schritte gegangen war, stellte er fest, dass sich sein leisester Atemzug in ein Brüllen verwandelte.

Mysterien - geheime Kultriten in den Religionen der Antike, zu denen nur Eingeweihte zugelassen waren, sowie religiöse Prozessionen mit Repräsentationselementen in östlichen Religionen, Riten, die in Freimaurerlogen durchgeführt wurden.

in Freimaurerlogen

Paradies, das Königreich Eden Astrea.

Säulen

Nachdenklich

Der zahlenmäßig überwiegende Teil eines jeden Ordens ist die massive Unterstützung seiner Führung.

Die Zeit der nationalen Befreiungsbewegung unter der Führung von J. Garibaldi.

Freimaurer (Maurer) sind Mitglieder der ältesten und zahlreichsten brüderlichen säkularen Gesellschaften, die in der modernen Welt existieren, die ihre Wurzeln tief in der Vergangenheit hat.

Freimaurerei in Russland

Wie jedes bedeutende soziale und kulturelle Phänomen nahm die Bruderschaft der Freimaurer Russlands ihren Geist, ihre jahrhundertealte Geschichte, Religion und Kultur auf. Bedingungslos und untrennbar mit der Geschichte und den Traditionen der weltweiten Freimaurergemeinschaft verbunden, war sie von rein russischer hoher Spiritualität und Opferbereitschaft durchdrungen, dem Wunsch, Gott zu verstehen und mit ihm im Prozess der spirituellen Suche und des Dienstes an der Menschheit zu verschmelzen.

Chronologie des Ordens der Freimaurer

926 oder 936– Edwin, der legendäre Sohn von Athelstan, leitete ein Treffen von Freimaurern in York, und dabei wurden bestimmte Verordnungen für die Regierung der Bruderschaft angenommen. Tradition.

1077- Cementarius (Maurer) namens Robert, der am Bau der Kathedrale von St. Alban, wurde als der geschickteste Maurer dieser Zeit anerkannt.

Aus der Geschichte der Großloge von Frankreich

Heute können Sie für ein paar hundert Dollar eine Speichelprobe entnehmen, an ein Labor schicken und in zwei Wochen Ihre Genealogie 5.000 Jahre zurückverfolgen. Schade, dass wir keine Probe unseres Gehirns und unseres Intellekts nehmen können, um herauszufinden, was unsere Vorfahren in der Vergangenheit gedacht haben, aber wir können ihre Aufzeichnungen dafür verwenden. Zur Freude der Studenten der Freimaurerei ist mehr als genug Dokumentation aus den letzten Jahrhunderten übrig geblieben, um uns ein Bild von der Philosophie und dem Glauben unserer ersten Brüder zu machen, die größtenteils mit der Religion verbunden waren.

Galerie "Berühmte Freimaurer"

ARENDT Nikolai Fjodorowitsch (1786-1859) - Chirurg

Als Militärarzt Teilnehmer an den Kriegen von 1805-1807. und 1812-1814 Chefarzt des russischen Besatzungskorps in Frankreich, Leibarzt von Kaiser Nikolaus I. Im Auftrag des Kaisers operierte er den tödlich verwundeten A.S. Puschkin. 1847 wurde er zum Inspektor aller Institutionen des Amtes der Kaiserin Maria Fjodorowna ernannt. Gründungsmitglied der Loge "Hl. Georg der Sieger", 1818-1819, 3 gr.

Geschichte des alten und akzeptierten schottischen Ritus

Der Alte und Akzeptierte Schottische Ritus ist ein hierarchisches System von Freimaurerorganisationen, das ein „Überbau“ der symbolischen Freimaurerei ist. Der Schottische Ritus kann nicht als eine Organisation angesehen werden, die die symbolische Freimaurerei regelt – er ist nicht offiziell als Freimaurerei 1-3 Grad anerkannt. Die Grand Lodges, die den 1. bis 3. Grad regeln, sind völlig unabhängig von den Gremien des Schottischen Ritus und erkennen keinen höheren Grad als den Master Mason's Degree (3. Grad) an. Vielmehr besteht eine Abhängigkeit des Schottischen Ritus von den Großlogen. Mitglied einer Organisation des Schottischen Ritus zu sein, ist nur möglich, wenn man ein Meister der Freimaurer ist und ein aktives Mitglied der symbolischen Loge bleibt. Normale Freimaurer glauben, dass die Freimaurerei der alten Zunft nur aus drei symbolischen Graden besteht. Diese Position wurde 1813 offiziell von der Großen Vereinigten Loge von England, der Mutter aller Freimaurerei, formuliert, und seitdem ist das Vorhandensein von drei Graden eines der unveränderten Wahrzeichen.

Liste berühmter Freimaurer

Wir stellen eine Liste der berühmtesten russischen Freimaurer zur Verfügung, ohne ihren wirklichen Beitrag zur Geschichte, Kultur und Wissenschaft zu diskutieren. Diese Liste ist natürlich noch lange nicht vollständig. Unbestreitbar ist nur, dass alle unten aufgeführten Freimaurer die Entwicklung unseres Landes, der nationalen Kultur oder der russischen Freimaurerei beeinflusst haben. Wenn Sie daran interessiert sind, die Biografien dieser Personen zu studieren, dann helfen Ihnen unsere Forscher immer gerne weiter und beginnen den Austausch mit Ihnen.

Der Geburtsort der modernen Freimaurerei ist England, aber die Geschichte von

Der Ursprung der Freimaurerei ist im Nebel der Zeit verloren gegangen und in ein tiefes Mysterium gehüllt.

Die Geschichte des Ordens vom Moment seiner Gründung an wurde behandelt

dicke Legendenschicht.

Es gibt viele dieser Legenden. Nach den häufigsten von ihnen

Die Entstehung der Freimaurerei geht auf die Zeit von König Solomon zurück, der

übergab dem Architekten Hiram die Leitung und Bauleitung des Tempels

Jerusalem, wie wir in der Legende von Adoniram gesehen haben.

Von diesem weisen Architekten wurden die Arbeiter in drei Klassen eingeteilt; a

damit sie einander erkennen konnten, wurden Wörter gebildet,

Zeichen und Berührungen. Von hier aus, so die Freimaurer, kommt das Establishment

Grade der Freimaurerei und die besondere Symbolsprache der Freimaurerbrüder.

Einer anderen Legende zufolge ist die Freimaurerei das Erbe von Wissenschaftlern und Priestern.

Chaldäer, Indien und Ägypten, die so ihre verbreiteten

moralische Lehren, Ansichten, und sie erzogen ihre Schüler und

Anhänger.

Die dritte Legende weist darauf hin, dass die Freimaurerei vom Orden abstammt

Templer (Templer). Orden der Ritter des Tempels, gegründet 1118 von Hugh Payen

in Jerusalem, wo dem Orden ein Haus geschenkt wurde, das an der Stelle von Salomons Tempel stand,

woraus der Name des Ordens stammt. Mit der Zeit wurde der Orden mächtig

und wurde reich durch Einzahlungen, Schenkungen in seinem Namen, Nachlässe usw., aber zusammen

Damit begann er, seine Macht zu missbrauchen - er war es, der vorhatte, sie auszuführen

Plan der oligarchischen Weltherrschaft. Mit dem Verlust Palästinas Ordnung

seine Gelübde endgültig vergaß: die Ritter wollten niemanden über sich kennen,-

begann ein ausschweifendes Leben zu führen und gab sich dem Unglauben hin. Aufstehen für

bewaffneter Schutz der Pilger und die Eroberung des Templerordens des Heiligen Grabes

verfiel im Laufe der Zeit in Häresie und groben Aberglauben.

„Die Templer glaubten nicht an Jesus Christus als an den Gott der Menschen und

der Retter der Welt, der die Wunderbarkeit seiner Geburt und die Wunder seines Lebens leugnet; Sie sind nicht

glaubte an die Wandlung in Gemeinschaft, in Heiligen, in Reliquien, im Fegefeuer und

Christus war für sie ein falscher Prophet; wie er sagte

Ordnungslehre, - gibt also vor, das Wort Gottes und der himmlische Messias zu sein

wir verleugnen ihn, wir lachen über das Kreuz wie über den Baum seiner Sünde und Schande und

wir betrachten ihn als ein Objekt tiefen Aberglaubens. Bei der Einnahme der Templer

ans Kreuz gespuckt, das sie schon von den Sarazenen verachten und verachten gelernt hatten

Christus verleugnet.

Das Kreuz auf einem Rittermantel war für sie nur ein Ordenszeichen und

bewegte sich allmählich in ein einfaches T (Templer); im Gegenteil, Johannes

Sie betrachteten den Täufer als ihren Patron. Sie folgen dem Zeitgeist

verehrt ein Idol, einen magischen oder kabbalistischen Talisman, Kopf, nicht

einen Namen haben (Buffomet); es zu berühren, heiligte die Riemen, die

Mitglieder des Ordens trugen unter dem Kleid usw. "(32)

Der französische König Philipp IV. Schön und Papst Clemens begeistert

Verfolgung gegen die Templer, der Orden wurde 1311 vom Papst zerstört,

verflucht und in allen christlichen Staaten befohlen, es auszurotten, und

Dieser Legende nach soll der letzte Großmeister, der große Lehrer,

Jacob de Molay gründete in der Dämmerung des Gefängnisses vor seinem Tod vier Logen -

Neapolitanisch für den Osten, Edinburgh für den Westen, Stockholm für

Norden und Paris für den Süden und vermachte damit seine Rache an König Philipp IV

Schön und Papst Clemens V.

„Jacques de Molay“, sagt der Freimaurer Kadosh Albert Pike, „und seine Kameraden

starb auf dem Scheiterhaufen, aber zuvor wurde seine Hinrichtung von den Oberhäuptern des dem Untergang geweihten Ordens organisiert

und führte ein, was später als okkult, verborgen oder bezeichnet wurde

Schottische Freimaurerei.“ (33)

Diese Legenden leben bis heute, der Glaube an sie verblasst nicht

Freimaurer, sie werden von einer Generation zur nächsten weitergegeben.

Die Geschichte der Freimaurerei geht in der Antike verloren, und es ist nicht möglich, die Herkunft der Freimaurer aus der einen oder anderen der vielen Geheimgesellschaften der Antike mit Sicherheit festzustellen. Der Freimaurerei in ihrer heutigen Form gingen ursprünglich antichristliche Sekten und Geheimbünde voraus, deren Prinzipien hauptsächlich von modernen Freimaurern übernommen wurden.

Eine der gefährlichsten Sekten für das entstehende Christentum war die gnostische Sekte, deren Vertreter waren: Simon Magus und Diakon Nicholas, die beide aus der Schule der Apostel, Ebion, Saturninus usw.

Die Gnostiker predigten den Ditheismus und erkannten Luzifer als den wahren Gott des Guten und Christus als den Dämon des Bösen an. Für sie war alles, was in der christlichen Welt als Laster galt, eine Tugend, und sie setzten allen Dogmen des Christentums das Wort „Gnosis“ entgegen, was „Erkenntnis“ bedeutet.

Ihre Treffen waren geheim, und indem sie böse Geister anriefen, versuchten sie, die Wunder der Apostel nachzuahmen.

Basilides aus Alexandria, der zu Beginn des 1. Jahrhunderts nach der Geburt Christi lebte, predigte die Seelenwanderung. Sein System hat immer noch Anhänger unter einigen Anhängern der "Back Lodges" der Freimaurer. Sowohl bei den Gnostikern als auch bei den alten Juden und modernen Freimaurern genoss die Schlange hohes Ansehen.

Marcion modifizierte die Lehre der Gnostiker und nannte sie Ophitismus. Die Ophites verehrten [vergötterten] die Schlange. Die Legenden für die ersten Reihen der Freimaurerei werden von ihnen von den Ophiten übernommen.

Die Ophiten schätzten Sophia oder die ewige Weisheit über alles. Der Halbgott Urgos (großer Architekt des Universums) gibt dem Menschen Leben. Dieser Gott kämpft mit dem bösen Genie Ialda Booh. Yalda-Booh schickt seinen Erzengel Michael, um einer Person zu verbieten, die Früchte der Vernunft zu kosten. Der gute Gott Urgos schickt daraufhin Ophit – eine Schlange, die einen Menschen davon überzeugt, nicht auf seinen Gott zu hören, weil die Vernunft einem Menschen Leben schenkt. Nach Ungehorsam verfolgt Yalda-Booh (ein böser Gott) grausam die gesamte Menschheit. Dann schickt der Demi-Urgos (guter Gott) einen Teil seiner Gottheit Christos auf die Erde, um die böse Gottheit zu besänftigen, und gibt ihm Christos [sic] als Opfer, woraufhin der böse Gott verspricht, die Verfolgung der Menschheit zu beenden, weil er danach strebte Grund. Judas, der Jesus verraten hat, wird von den Ophiten als Heiliger verehrt, weil durch ihn der Menschheit Vergebung zuteil wurde. In der gleichen Verehrung und Kain. Das Evangelium wurde vom Erzengel Michael geschrieben, weshalb es mit einem Fluch belegt ist und alles das Gegenteil von dem getan werden muss, was geschrieben steht.

Bei ihren Treffen beschäftigten sich die Ophiten mit schwarzer Magie und Ausschweifungen.

Ähnliche Sekten waren die Korinther, die Valentinianer, die Ebionisten, die Kainisten, die Nikolaiten, die Adamiten, die Stratioten, die Barbelioten usw. Nach dem Ophitismus war die manichäische Sekte der wichtigste Reformer des Gnostizismus. Der Mensch [in der modernen Literatur - Mani] war ein in Persien geborener Sklave. Er kam ins Römische Reich, um seine Religion zu predigen, die eine Mischung aus der christlichen Religion mit dem Zarathustra-Kult war. Nach seinen Lehren war die Materie göttlich, Satan ist der Gott der Götter, Sophia ist die Mutter des Lebens, dies ist die Seele der Materie. Bytos ist ein Gott, bestehend aus zwei Prinzipien von Gut und Böse, die ewig kämpfen. Er hat den Menschen erschaffen. Das böse Prinzip schuf den Körper, und das gute Prinzip gab die Seele. Diese Gesellschaft war trotz der Grobheit ihrer Theorie ein großer Erfolg. Mun teilte die Sektierer in zwei Kategorien ein – Zuhörer und Vollkommene, letztere wurden von ihm gewählt und waren sehr wenige. Diese Geheimgesellschaft hatte bereits drei Zeichen, um Mitglieder zu erkennen - ein Passwort, eine Geste und eine Berührung. Sie erkannten den Körper als die Schöpfung eines bösen Prinzips und die Seele eines guten Prinzips und lehrten, den Körper zu verachten und ihn allen möglichen Exzessen zu unterwerfen, und ließen wie die Freimaurer-Logen Frauen in ihre Versammlungen. Im Allgemeinen trug diese Sekte stark zum Verfall der Moral bei und umfasste bald das gesamte Christentum von den höchsten bis zu den niedrigsten Klassen. Ende des 4. Jahrhunderts war es in vollem Umfang in Kraft und breitete sich nach Osten, Gallien und Spanien aus. An der Spitze dieser ganzen Bewegung stand der berühmte Priscilienus.

841 waren die Manichäer so mächtig, dass Kaiser Justinian begann, sie zu verfolgen. Die meisten von ihnen flohen dann und ließen sich in Bulgarien nieder. Im Mittelalter wurde die Sekte von einem gewissen Paul wiederhergestellt, der auf dem Berg Agra einen Unterschlupf für den ganzen Abschaum der Gesellschaft gründete. Seine Religion war eine Mischung aus den Glaubensbekenntnissen der Manichäer und der Gnostiker, aber nur die Gnostiker besaßen die Geheimnisse dieser Sekte und kontrollierten die anderen. Sie feierten ihre abscheulichen Orgien in der Nacht des Karfreitags, wie es moderne Freimaurer im Rang der Rosenkreuzer [Rosenkreuzer] tun. In ihren Seancen riefen sie Satan an. Sie lehrten, dass Gott, nachdem er die Welt erschaffen hat, sie verlassen hat und untätig bleibt; Er hält den jüngsten Sohn in seinem Himmel und den ältesten - Satan, er gab der Welt die Kontrolle, daher ist Satan der wahre Gott der Menschheit, und Sie können ihm gefallen, indem Sie das Gegenteil von dem tun, was im Evangelium geschrieben steht. Die Anhänger dieser Lehre zerstreuten sich in großer Zahl in Frankreich, wo sie sich in Aquitanien, Orleans und der Normandie niederließen. Auf der Flucht vor der Verfolgung durch den Klerus trugen sie klösterliche Kleidung, erschreckten die Bevölkerung mit geheimen Morden und untergruben das Christentum, da sie vom Klerus angeeignete Kleidung trugen. 1017 gehörte ganz Orleans zu ihren Anhängern. Über die ganze Welt verstreut trugen die Anhänger dieser Sekte – die Freimaurer des Mittelalters – verschiedene Namen: In Bulgarien hießen sie Bogomilen, in Flandern Katharer, andernorts Navarinos, Basken, Leonisten, Arragons, Albigenser usw. Von allen waren die Albigenser die verkommenste Sekte.

Papst Innozenz III. machte auf sie aufmerksam. Kriege mit den Albigensern dauerten von 1210 bis 1228, und der Kampf gegen sie führte 1229 zur Gründung der Inquisition.

Die Albigenser waren bereits ein verfolgtes Element: Sie selbst erhoben das Banner der Rebellion gegen Kirche und Regierung. Die Albigenser verehrten Luzifer und beteten zu seinem Bild, indem sie ihn als Opfer der Ungerechtigkeit und Tyrannei des bösen Gottes entlarvten, zu dem sich die Christen bekennen, und sie glaubten, dass das Königreich Satans endlich kommen würde. In ihren Ritualen schlachteten sie kleine Kinder vor dem Idol Luzifers und baten ihn, ihnen Gold zu geben. In Italien tarnten sich die Luziferanbeter sorgfältig unter dem Namen „Brüder“ („Fraticelli“) und schickten zahlreiche Missionare nach Deutschland und hauptsächlich nach Böhmen. Aus Böhmen entfesselte Jan Zizka, ein Anhänger dieser Sekte, die Flammen der Rebellion, plünderte Klöster und beging alle möglichen Gräueltaten. Jan Zizka wird von modernen Freimaurern als ihr Vorgänger angesehen. Hier ist, was sie in einer Zeitschrift für 1885 (Chaine d "Union) schreiben.

„Es waren Jan Zizka und Jan Hus, die den Grundstein für die Freimaurerei in Böhmen gelegt haben. Jan Zizka verfolgte Reformen [im Sinne - verfolgte, verfolgte Ziele], religiöse, politische und soziologische, und wollte Satan wiederherstellen. Er stellte ihn als unschuldiges Opfer despotischer Macht dar. Er ging weiter und stellte ihn über Gott und die Bibel. Anstatt „Gott sei mit dir“ zu grüßen, sagte er: „Lass dich von dem begrüßen, dem du so unfair gegenüber warst.“

In der chronologischen Reihenfolge der antichristlichen Bewegung folgen nun die Tempelritter. Zu Beginn seines Bestehens war dieser Orden der Kirche gewidmet. Es wurde von Hugh de Payne und Gottfried Somer gegründet, zwei Rittern, die Gottfried von Bouillon nach Palästina begleiteten, um den Weg der Pilger zum Heiligen Grab zu sichern und die Christen vor den Sarazenen zu schützen. Bodois II. [in der modernen Literatur - Balduin], der König von Jerusalem, schenkte ihnen einen Palast, der an der Stelle des ehemaligen Tempels Salomos errichtet wurde, um darin zu leben - deshalb wurden sie Templer [fr. templier - Tempel - Tempel], weshalb auch heute noch alle Häuser, in denen Freimaurerlogen sitzen, Tempel genannt werden.

Nachdem er die Genehmigung des Ordens erhalten hatte, sammelte Hugh de Payne, nachdem er durch Frankreich, England, Spanien und Italien gereist war, Spenden und brachte eine ganze Armee aller Arten von Abtrünnigen aus der Gesellschaft und der Kirche nach Palästina. Über der Rittertracht trugen sie weiße Kleider mit einem roten Kreuz auf der Brust. In der ersten Zeit ihres Bestehens erfüllten sie heilig das Gelübde der Armut, Bescheidenheit und des Gehorsams, aber nach dem Ende der Kreuzzüge kamen sie in Kontakt mit Muslimen, insbesondere mit den Ismaeliten, die eine geheime muslimische Gesellschaft bildeten und sich dazu bekannten Kult des Satans. Indem sie dem Idol von Baphomet Opfer darbrachten, hielten die Templer das Geheimnis ihres Verrats am Christentum lange Zeit im größten Geheimnis. Nach dem Tod Ludwigs IX. verloren die Templer fast alle ihre Eroberungen und hatten 1279 nur noch die Stadt Sidon. 1291 wurden die Templer vom Sultan von Kairo aus Palästina vertrieben und ließen sich auf der Insel Zypern und in Frankreich nieder, wo sie dank ihres enormen Reichtums eine herausragende Stellung im Land einnahmen. Damals besaßen sie in Paris fast ein Drittel der Stadt, gründlich befestigt.

Zu Beginn des 14. Jahrhunderts erreichten sie die höchste Macht. In Spanien besaßen die Templer siebzehn große Befestigungsanlagen und hatten Verbindungen zur höchsten Aristokratie jener Zeit. Bald darauf begann Streit im Orden und einige ihrer Geheimnisse wurden enthüllt, aber alle wurden durch das Kreuz, das sie auf ihrer Kleidung trugen, in die Irre geführt, und er rettete sie vor dem Verdacht, Satan zu dienen.

Bisher kursieren in der Gesellschaft nur Gerüchte, dass der Orden den Sturz aller Throne und die Errichtung einer Weltrepublik plant. Außerdem begannen genauere Enthüllungen über ihre Aktivitäten, und der Dienst am Kult der Gnostiker und Manichäer wurde allen bekannt.

Am 5. Oktober 1307 befahl König Philipp der Schöne die Verhaftung aller Templer auf französischem Gebiet. Trotz erheblicher Beweise, aufgrund der Fürsprache und des Protestes von Papst Clemens V., der nicht an ihre Schuld glaubte, hob Philipp 1309 alle Orden gegen die Templer auf – er selbst entließ die Priester, Bischöfe und Inquisitoren, die über die Aktivitäten des Ordens berichteten und ließ die Festgenommenen frei.

Papst Clemens V. leitete die Untersuchung selbst ein, aber zu seinem großen Erstaunen gaben der Großmeister, der Großpriester und die Ritter des Ordens dasselbe Zeugnis und bekannten ihren Kult als wahr. Der Prozess entstand in ganz Frankreich, Italien, England und Spanien. Feinde der christlichen Religion warfen den Regierungen und dem Papst vor, sich die Reichtümer des Ordens zunutze machen zu wollen, die in Wirklichkeit, obwohl sie den Templern abgenommen wurden, an den Ritterorden auf der Insel Malta übergingen. (In der modernen Freimaurerei werden beim Initiationsritus in den Titel "Kadosh" Flüche an die Ritter von Malta geschickt, die den Reichtum der Templer gestohlen haben.)

Am Ende bezahlten einige Templer mit ihrem Leben, aber mehr als 40.000 entkamen mit spiritueller Buße, Fasten und Verhaftung, überlebten sowohl Philipp als auch Papst Clemens V. und praktizierten ihren Kult weiter und fanden Unterstützung in Verbindungen mit der höchsten Aristokratie in allen Ländern und die Verfolgung ihres Ordens als unerhörte ungerechte Verfolgung aufzudecken.

1525 wurde in der Stadt Siena in Italien ein gewisser Lelio Socin geboren, der den Grundstein für die moderne Freimaurerei legte. Zusammen mit Luther und Calvin erhoben sie sich gegen die [katholische] Kirche und gründeten 1546 eine Art Akademie in der Stadt Vicenza. Die Gesellschaft, die sie besuchte, lehnte die Heilige Dreifaltigkeit, die Ahnensünde, die Inkarnation und die Himmelfahrt ab. Sogar zeitgenössische Protestanten fanden, dass die Gesellschaft zu weit ging, weil sie totalen Atheismus predigten.

Die venezianische Republik, alarmiert von der neuen Bewegung, begann eine Verfolgung. Julius Garland und Francis Ruego wurden hingerichtet, während der Rest floh und sich in der Schweiz, Deutschland und der Türkei niederließ. Lelio Socin starb in Zürich und hinterließ alle seine Kompositionen als Testament seinem Neffen Faust.

Faust Sotsin gründet seine Religion des Atheismus. Er sagt, dass der Mensch nichts glauben sollte, was seine Vernunft übersteigt, und möchte Weltskeptizismus als allgemeine Religion organisieren, während das Christentum von endlosem Hass verfolgt werden sollte, als eine Religion, die auf Sklaverei und Aberglauben basiert.

Faust Socin organisierte seine Gesellschaft so, dass sie sowohl in katholischen als auch in protestantischen Ländern operieren konnte: Protestanten waren in Hass auf Katholiken erregt. Katholiken hingegen wurden vom Atheismus infiziert und wechselten anschließend zum Luziferkult.

1587 ließ sich Faust Sotsin in Krakau nieder, wo er seine Gesellschaft gründete. Da er das menschliche Herz und seinen Wunsch nach Liebe kannte, täuschte er seine Zuhörer mit einer falschen Chimäre scheinbarer „Brüderlichkeit“, weshalb er seinen Anhängern „Sozialisten“ die Namen „Union der Brüder Polens“, „Brüder von Polen“ gab der Gemeinde", "Brüder der Steinmetze" und "Brüder der Freimaurer". Bald erregten die Verbrechen und geheimen Morde der Sozialisten den Hass des Volkes gegen sie, und 1598 brachen die Krakauer in die Räumlichkeiten der Gesellschaft ein, zerrten F. Sotsin auf die Straße und verbrannten alle seine Bücher in seiner Gegenwart . Faust Sotsin floh zu seinem polnischen Freund Abraham Blonsky, wo er 1604 starb.

Vor seinem Tod erstreckte sich sein dunkler Einfluss auf Polen, England, Holland, Frankreich, Italien, Ungarn, Siebenbürgen, Mähren, Schlesien, Preußen und Brandenburg. In England waren die Sozialisten unter dem Namen "Unabhängige" besonders stark, wo sie bereits die allgemeine Gleichheit predigten. In Deutschland waren sie bekannt als die Freien Richter, die Rosen- und Kreuzbrüder und die Illuministen. Einen besonderen Terror richtete damals die Gesellschaft der „Heiligen Vema“ („Heilige Rache“), die das Exekutivorgan der „Freien Richter“ war, gegen alle. Diese Gesellschaft verfolgte ihre Feinde mit heimlichen Morden, von denen selbst die hochrangigsten Personen nicht verschont werden konnten.

So läuft der Prozess ab: In einem geheimen Treffen wurde die Schuld einer Person gegenüber der Gesellschaft aufgeklärt. Nachdem der Vorsitzende die Anklage gehört hatte, warf er das Seil mitten auf den Boden und alle, die aufstanden, spuckten darauf und drückten so das Todesurteil aus, woraufhin sie das Los darüber warf, wer es vollstrecken würde. Der Tote wurde an einem Baum an einer Straße aufgehängt, und darunter wurde mit einem Dolch eine Inschrift mit der Bezeichnung seiner Schuld und der von der Gesellschaft "Saint Vema" verhängten Strafe genagelt.

1614 wurde der Orden der "Freien Richter" in eine geheime Gesellschaft umgewandelt, die sich mit Alchemie und Magie beschäftigte und die "Brüder der Rose und des Kreuzes" (Rosenkreuzer) hieß und sich zu den Lehren der Gnostiker, Manichäer, Templer und Sozinianer bekannte. Alle anderen Anhänger der Ideen von F. Sotsin hielten sehr schnell an dieser Gesellschaft fest, und sie drang sogar in die Gerichtssphäre ein: Der Arzt von Kaiser Rudolf und der Sekretär von Kardinal Mazarin waren ihre Mitglieder. Die Gesellschaft verbarg ihre Existenz so sorgfältig, dass die Regierung ein Jahrhundert lang ihre Anwesenheit nicht ahnte, während sich ihre Loge die ganze Zeit über in Paris befand.

1694 gelang es in England einer Gesellschaft von Sozialisten namens "Independents", die ihre Existenz legalisieren und gleichzeitig regierungsfeindliche und antireligiöse Propaganda betreiben wollte, sich hinter Aktivitäten zu verstecken, die nicht nur nicht gefährlich, sondern auch nützlich waren .

Es gründete eine Gesellschaft von "Freimaurern", Erbauer verschiedener Gebäude, insbesondere Tempel im gotischen Stil. Gemäß der Charta mussten die Mitglieder dieser Gesellschaft auf der Suche nach Arbeit durch das Land reisen, ohne sich politisch oder religiös zu engagieren. In jeder größeren Stadt hatten sie einen Agenten, meistens einen Wirt, der ihnen Unterkunft und Verpflegung auf Kosten der in dieser Stadt lebenden Angehörigen der „Unabhängigen“ verschaffte. Bewegungsfreiheit und Perfektion in der Arbeit machten diese Partnerschaft der "Maurer" bald berühmt, und die Geheimnisse ihrer Kunst sammelten sie.

Dies ist der Beginn der modernen „Freimaurer“, also „Fran Masons“. In allen Ländern genossen sie Patronat und Privilegien. Ihre Versammlungen wurden Logen genannt. Der Adel wurde als Gönner und Ehrenmitglied eingetragen ... Doch bald verfiel die Gesellschaft.

1702 trat der Großmeister der Freimaurer, Christoph Vreden, als er sah, dass die Zahl der Logen zu sinken begann, von seiner Führung zurück und die Gesellschaft blieb ohne Kopf.

Einige Jahre später beschloss die geheime englische Bruderschaft des Rosenkreuzes, die Legalität der Position und den Ruf der Gesellschaft der Freimaurerbrüder auszunutzen.

1717 wurde eine neue Gesellschaft gegründet. Ihr Leiter, John Desaguliers, der aufgrund des Edikts von Nantes aus Frankreich vertrieben wurde, ein glühender Feind der katholischen Kirche, verkündete die Vereinigung der Bruderschaft der Freimaurer mit der Bruderschaft des Rosenkreuzes und nannte diese Gesellschaft "Fran Masons".

Auf der Suche nach der Schirmherrschaft der Regierung lud er Würdenträger als Ehrenmitglieder der neuen Gesellschaft ein, die mit ihrem Namen die ihnen unbekannten geheimen Aktivitäten dieser Gesellschaft verschleierten. Bald wurden vier Logen in verschiedenen Städten des Königreichs eröffnet. Diese Logen bildeten die Grand Lodge of England unter der Führung von Anthony Sayer.

In kurzer Zeit gehen die Aktivitäten der englischen Freimaurer über das Königreich hinaus, und 1721 wird in Dunkirchen eine Loge unter der Leitung von Karl Rad Cliff [Radcliffe] gegründet. 1737 wurde eine Loge in Hamburg gegründet, 1740 in Berlin, wo Friedrich, ein Freund Voltaires, ihr Patron war, 1741 in Hannover, 1749 in Prag, 1774 in Württemberg usw. . in ganz Deutschland und Österreich.

In Russland wurde 1731 in Moskau die erste Loge gegründet.

In Frankreich fasste die Freimaurerei sehr schnell Wurzeln: 1725 wurde in Paris in der englischen Taverne Hure eine Loge gegründet, unter dem Vorwand, die Könige von England zu schützen. Ihre Gründer, Lord Darwen Vreden und Graf Garneust, ahnten vielleicht nicht, welchen Dienst sie den späteren Herrschern erweisen würden.

1728 wurde eine weitere Loge von Prinz Charles Edward Stuart in der Stadt Arras unter dem Namen Jacobist Scotland gegründet. Diese Loge stand unter dem Kommando von Lanio und Robespierre, dem Vater des zukünftigen Präsidenten des Konvents.

Trotz der Weigerung des Papstes, die Kommunion zu empfangen, eilte der französische Adel, angezogen von mysteriösen und seltsamen Riten und großartigen Banketten, mit krimineller Frivolität zu den Logen, ohne zu ahnen, dass dies später sowohl ihr als auch dem König das Leben kosten würde.

Der Großmeister der Loge, der Herzog von Anten, überträgt daraufhin seine Macht auf den Tanzlehrer Lakorn, der die Logen von aristokratisch auf demokratisch umstellt und mit dem schottischen Ritual das demokratische Ritual des Großen Orients begründet. Mirabeau bringt die Geheimnisse der Illuminatengesellschaft aus Berlin und unterstützt die Demokratie weiter. Bald überstieg die Zahl der Logen in Frankreich 700, und am Tag der Revolution von 1789 war der gesamte französische Hof mit Ausnahme von König Ludwig XVI. und der Königin Mitglied von Freimaurerlogen.

Die Revolution war vollbracht, die Freimaurerei nahm die Regierungsgeschäfte selbst in die Hand, und der Adel, der leichtfertig die Logen besuchte, wurde massenhaft geschlagen.

Übrigens waren die Anführer der Bewegung wie Marat, Danton, Robespierre, Gullen, Nashe, Terouan, Prolu, Preyer, David und viele andere Juden.

Nachdem die Freimaurerei in den ersten Tagen der Revolution 70.000 Bürger im Namen der „Brüderlichkeit“ getötet und 170.000 im Namen der „Freiheit“ ins Gefängnis gesteckt hatte, feierte sie den ersten Erfolg ihrer Tätigkeit.

Aber was ist das Geheimnis dieses Erfolgs? Nur in der Predigt der Prinzipien des Naturalismus. "Natur" ... in allem Natur ... in allem sollten die Leidenschaften eines Menschen dominieren, nichts sollte sie zurückhalten, weder das Gesetz noch die Religion noch die Macht. Der Mensch selbst trägt das göttliche Prinzip, die Vernunft ist seine Göttin, es gibt nichts jenseits des irdischen Lebens, die Leidenschaft ist sein legitimes Vergessen.

„Nieder mit der Religion, Priestern, dem Papst, nieder mit den tyrannischen Königen, nieder mit der Magistratur, der Polizei und dem Militär. Am Ende greifen sie die Behörden an, zerstören alles, was sie können, rauben Schätze und schwelgen in der Zügellosigkeit ihrer Leidenschaften ... Aus Laster wird Tugend, und aus Tugend Laster ... "

Der düstere und grausame „Kadosh“ Robespierre, der die „Vernunft“ als Gottheit proklamiert hatte, wollte später den „Luzifer“-Kult in Frankreich als Religion sehen, was ihm jedoch nicht gelang. Napoleon I., der selbst Freimaurer war, bevormundete sie und besuchte Logen. Die Freimaurer duldeten ihn in ihrer Mitte gegen ihre Prinzipien, aber andererseits, als sie seine Schirmherrschaft nicht mehr brauchten, planten sie gegen ihn und trugen zu seinem Untergang bei. Anschließend inthronisierte der Großmeister der Freimaurerei Lafayette Louis Philippe, was die Dankbarkeit und Unterstützung des Königs verdiente und bewies, dass die Freimaurer angeblich den liberalen Herrscher bevormunden, aber all dies geschah nur, weil das Volk nicht bereit für eine Republik war, und 1848 zeigten, dass sie nur Zeit und eine schwache Regierung brauchten, um eine neue Revolution besser vorzubereiten.

1848-1860 jüdische Dominanz in die Freimaurerei in Frankreich bringen. Dieser Stamm, der sich historisch in die revolutionäre Bewegung aller Länder und Völker einmischte und zuvor an allen antichristlichen Gesellschaften teilgenommen hatte, hat schließlich nicht nur Gleichheit, sondern auch Dominanz erlangt.

1860 richtete Adolf Cremieux, nachdem er zu dem Schluss gekommen war, dass der Zerfall des Judentums in Staaten mit seinem Tod enden könnte, ein mächtiges Wort an die Juden der Welt und forderte sie auf, eine World Israeli Union zu gründen. Seine Idee wurde wahr, und Paris wurde zum Zentrum der Weltunion „Khoburah-Kol-Israel-Khoberim“ ernannt mit dem Motto aus dem Talmud:

"Alle für Einen und Einer für Alle."

Alle Juden der Welt waren der Union unterworfen. Der halbwilde Jude Marokkos, der russische Jude und der emanzipierte Jude Frankreichs unterliegen gleichermaßen seiner hohen Bevormundung. Das Emblem der Union: zwei sich schüttelnde Hände, darunter die Erdkugel, darüber die Tafeln des Bundes. Die zentrale Verwaltung der Gewerkschaft besteht aus 60 Mitgliedern, und jeder Staat hat einen Ausschuss.

Die 1863 gegründete „Gesellschaft zur Verbreitung der Bildung unter den Juden Russlands“ ist laut Brafman, einem bekannten jüdischen Forscher, ein geheimer Zweig der World Israeli Union. Die World Israel Union hat drei Ziele.

1. Förderung der Emanzipation der Juden.

2. Unterstütze diejenigen, die wegen ihrer jüdischen Herkunft leiden.

3. Unterstützen Sie alle literarischen Veröffentlichungen, die zur Erreichung der unter 1. und 2. genannten Ziele beitragen können.

In diesem Programm sind der Geist des gesamten Stammes und die Aktivitäten der Gewerkschaft im weitesten Sinne des Wortes politisch.

1863 gab es einen Briefwechsel zwischen der Gewerkschaft und dem russischen Botschafter in Frankreich, sogar über die Konversion einer Jüdin zur Orthodoxie.

Adolphe Cremieux, der Gründer der World Israeli Union, wurde zum Großmeister der französischen Freimaurerei gewählt. Beim Bankett der Freimaurer des Großen Rates im April 1874 drückte der vorsitzende Crémieux seine Gefühle für Frankreich aus und nannte es „die wunderbare Heimat der Freiheit der Juden“. „Ich bin von dieser Rasse, die alle verachteten“, sagte er, „und nur der Großzügigkeit des einzigen französischen Volkes auf der Welt verdanken wir die Tatsache, dass wir, die verachtenswerten Juden, in die weit geöffneten Türen von aufgenommen wurden Gesellschaft und zum bürgerlichen Leben berufen. Dieses Volk hat uns geadelt, indem es uns die vollen Bürgerrechte verliehen hat. Ich, ein Jude, bin jetzt der Großmeister der französischen Freimaurerei." Natürlich hat die Macht die zähen Hände der Juden nicht verlassen, und der gegenwärtige traurige Zustand Frankreichs ist ausschließlich darauf zurückzuführen. Das Programm der Sekte wird strikt und unerbittlich gegen den Willen der französischen Nation durchgeführt. Die Technik der Wahlfälschung bei Parlamentswahlen ist so gut etabliert, dass es für einen Nichtmaurer fast unmöglich ist, das Volk im Abgeordnetenhaus zu vertreten. Unter dem Schatten des französisch-russischen Bündnisses ist die Freimaurerei noch stärker geworden und hat einen offenen Krieg gegen die christliche Kirche, gegen den Militarismus begonnen und führt die französische Nation in den vollständigen Niedergang.

Eine solche Situation in irgendeinem Land ist nur für die Juden nützlich, weil die Desorganisation einer fremden, von ihnen verhassten Regierung das jüdische Volk nicht betrifft, das seine eigene nationale Regierung in Form der World Israeli Union hat.

In allen Ländern, mit Ausnahme der Aristokratie und des Volkes, die die Macht beanspruchen, gibt es einen dritten Konkurrenten dieser Freimaurerei. Das Beispiel Frankreichs zeigt uns, dass der Liberalismus der höheren Sphären der Revolution den Boden bereitete, aber weder die Aristokratie noch das Volk an die Macht kamen. Die Freimaurerei hat es verstanden. Mit ihrer jahrhundertealten Geheimorganisation zerstörte sie die Aristokratie als herrschende Klasse durch die Hände derselben Leute und begann selbst, das Land zu regieren.

Hier ist eine kurze Geschichte der Freimaurerei – jener mysteriösen Weltgesellschaft, die das Zentrum der revolutionären Bewegung in jedem Winkel der Welt darstellt, die nicht aufhört, wenn sie die gewünschten Ergebnisse erzielt, sondern unerbittlich ihre Untergrundarbeit zur Auflösung des Staatssystems fortsetzt. In einer absoluten Monarchie untergraben sie die Grundlagen der Autokratie, aber nachdem sie eine konstitutionelle Regierung erreicht haben, dringen sie mit einem geschickt geführten Wahlkampf in das neue Parlament ein und versuchen, die Mehrheit der Stimmen zu erobern, um alle Arten von Stimmen durchsetzen zu können "Freiheiten" in der Gesetzgebungsordnung, dann geschickt ihre Aktivitäten zu vertuschen, Arbeit, die angeblich auf das Wohl der ganzen Menschheit abzielt, eine breite Propaganda liberaler Ideen unter dem Volk zu betreiben, alle fortschrittlichen Parteien zu unterstützen, das Land in eine Republik zu führen, wo sie werden zum Vorsitzenden des Vorstandes und sind, als Aushängeschild in der Person des Präsidenten, keineswegs für Fehler in der Regierung des Landes verantwortlich, sondern verwenden sie, um die Notwendigkeit einer demokratischen Regierung und eines allgemeinen direkten, gleichen und geheimen Wahlrechts zu beweisen. Letztere ermöglicht es, mit der Möglichkeit des Stimmenkaufs und entsprechender Wahlwerbung (Vorwahlkampf) der Freimaurerei begehrenswerte Personen ins Parlament zu tragen. Das unmittelbare Ziel der Freimaurerei ist also der Kampf um die Macht. Wie die Freimaurerei ihre Macht nutzt, wird aus dem Folgenden ersichtlich.

Die Ansichten über die Freimaurerei in der Gesellschaft waren bis vor kurzem sehr vage. Befürworter der Freimaurerei sagen, dass dies eine philanthropische Gesellschaft ist, die den Armen hilft, ohne dass es jemand weiß, sich nicht in die Politik oder die religiösen Angelegenheiten des Landes einmischt, Moral predigt und Gott den „großen Architekten des Universums“ nennt. Gegner sagen im Gegenteil, dass dies eine Sekte und eine Sekte ist, die für den inneren Frieden eines jeden Landes gefährlich ist, dass sie, indem sie die Idee der absoluten Freiheit des Menschen predigen, die ihm die Natur gegeben hat, ihn als solchen geschaffen haben eine revolutionäre Bewegung der Massen organisieren und unter dem Namen des großen Architekten des Universums Luzifer vergöttern, indem sie alle Konzepte von Gut und Böse, Tugend und Laster, die in der christlichen Welt akzeptiert werden, pervertieren.

All diese Fragen beschäftigen seit vielen Jahrzehnten die Köpfe prominenter Menschen in Europa, und die ausnahmslos geheimen Aktivitäten der Gesellschaft, trotz aller "Freiheiten", haben uns gegenüber ihren Aktivitäten misstrauisch gemacht.

Den Anstoß zu Enthüllungen gab 1826 die Ermordung des Journalisten Williams Morgan in Amerika, der einige der ihm anvertrauten Geheimnisse veröffentlichte. Die Klage hob dann die Aktivitäten der Bruderschaft hervor und die Öffentlichkeit war äußerst aufgeregt. Die Freimaurerei verzichtete feierlich auf die Mörder und alles beruhigte sich allmählich. Als Echo dieses Prozesses in anderen Ländern begannen die Menschen zu entlarven, aus irgendeinem Grund brauchte die Freimaurerei sie nicht, die sie mit ihrer Rache zu verfolgen begann, dann viele der Menschen, die hohe Ränge erreicht hatten, als sie sahen, dass sie es waren zu Zielen führten, die ihren christlichen und moralischen Ansichten widersprachen, begannen, die Ordnung zu verlassen, und dokumentierten die extreme Gefährlichkeit der freimaurerischen Lehren und ihre völlige Promiskuität in den Mitteln, um Ziele zu erreichen.

Die Freimaurerei hat und reagiert auf alle Angriffe mit völligem Schweigen, lässt sich nie auf Kontroversen ein und verzichtet im Extremfall öffentlich auf Verräter und Kompromittierte, indem sie sie in der Presse verleumdet.

Bereits in der Neuzeit verfassten Freimaurer Texte, in denen sie den antiken Ursprung ihres Ordens bewiesen. Wenn Sie fragen, wer die Freimaurer sind und was sie tun, werden Sie feststellen, dass sie sich erheblich von ihren Vorgängern unterscheiden. Die ersten Texte, die im späten Mittelalter in England verfasst wurden, erzählten vom alten Maurerhandwerk und der Entdeckung seines Geheimnisses durch englische Handwerker. Nach der Gründung der Londoner Loge wurde die Geschichte des Ordens von biblischen Zeiten an gezählt. Das Auftreten von Freimaurern (Experten für das Geheimnis der Maurerei) in England wurde der Ära von König Athelstan (X Jahrhundert) zugeschrieben.

In England im XIII - XIV Jahrhundert ist das Erscheinen des Namens "Masons" als Bezeichnung für Maurer in Dokumenten dokumentiert. In den Dokumenten werden sie auch als "Freimaurer" bezeichnet, was bedeuten kann, dass die Freimaurer keine Leibeigenen oder Leibeigenen waren.

Ein Maurermeister musste als Teenager eine gute Ausbildung bekommen: Latein lernen, einem Ritter als Page dienen, um Manieren zu lernen. Danach studierte er den Beruf des Maurers und Geometrie. Als junger Mann erhielt ein Freimaurer den Status eines Lehrlings und musste eine „Meisterarbeit“ (eine Bau- oder Konstruktionsarbeit) vorlegen, um den Status eines Facharbeiters zu erhalten.

Um ein Meister zu werden, musste ein Maurer ein großes und bedeutungsvolles Projekt abschließen. Maurermeister werden in Dokumenten als Leiter von Werken mit hohem sozialen Status erwähnt. Der Empfänger dieses Status durchlief einen Initiationsritus, dessen Einzelheiten geheim gehalten wurden.

Bereits im Mittelalter werden Freimaurerlogen als Organisationen von Freimaurern erwähnt. Im 16. - 17. Jahrhundert wurden Menschen zu ihren Mitgliedern, die nichts mit dem Maurerhandwerk zu tun hatten. Unter ihnen waren Philosophen, Alchemisten und auch der Adel („edle Jünger“).

Allmählich wurden die in die Burschenschaften aufgenommenen zu Bewahrern der Traditionen der Freimaurerlogen. Praktizierende Maurer hingegen vergaßen sie und konzentrierten sich auf ihre direkten Aktivitäten. Die Traditionen und Lehren der mittelalterlichen Freimaurer wurden neu interpretiert und legten den Grundstein für die esoterische Gesellschaft der Freimaurer.

Der Beginn der spekulativen Freimaurerei

1717 schlossen sich vier Londoner Logen, deren Namen von den Tavernen abgeleitet wurden, in denen sich ihre Mitglieder trafen, zur Grand Lodge of London zusammen. Ihre Mitglieder begannen, Materialien zur Geschichte der Freimaurerei zu sammeln. 1723 wurde das „Statutenbuch“ veröffentlicht, das eine Liste der Freimaurerpflichten und Informationen zur Geschichte der Bruderschaft enthielt.

Die meisten englischen Logen blieben weiterhin unabhängig von der Londoner Loge und kritisierten sie sogar. 1753 gründete die Opposition ihre eigene „Großloge“. Sie respektierten die alten Regeln, und ihre Charta war ein Pamphlet gegen das „Buch der Riten“ der Londoner. 1813 gründeten beide Organisationen die United Grand Lodge und zwei Jahre später eine neue Charta.

Unter dem Einfluss der Briten entstanden Freimaurerlogen in Irland und Schottland. Nach 1649 kam die Freimaurerei mit englischen Emigranten nach Frankreich.

Im 18. Jahrhundert gab es in Frankreich Lodges vom "schottischen" Typ und neue, die dem Great London unterstellt waren. Die Zahl der Freimaurergesellschaften im Königreich wuchs im Laufe des 18. Jahrhunderts – 1771 überstieg ihre Zahl 300. Nur wenige von ihnen wurden von der Grand Lodge of London anerkannt. 1738 wurde der französische Aristokrat Ludovic de Pardalyan zum Großmeister des französischen Königreichs gewählt. 1773 gründeten französische Freimaurer eine nationale Loge, den Grand Orient de France.

Freimaurer wurden nicht verfolgt und genossen das Interesse der Gesellschaft. Die Mitglieder der Logen waren Vertreter der vornehmsten Familien, darunter die Grafen der Provence und Artois, die später die Könige Ludwig XVIII. und Karl X. werden sollten. Es wurde gesagt, dass König Ludwig XV. selbst Mitglied der Loge war.

In den 1720er Jahren entstanden Freimaurerlogen in Spanien, in den 1730er Jahren in Italien, Skandinavien, den Niederlanden, Portugal und Indien. 1733 nahm die Great American Provincial Lodge ihren Betrieb in Boston auf. In den Niederlanden wurden ihre Aktivitäten bald verboten.

1756 wurde die Freimaurerei auf dem Festland in das sogenannte orthodoxe System eingegliedert. Das Territorium des Ordens war in neun Provinzen aufgeteilt und umfasste ganz Europa. Die Mitglieder des Ordens wurden in sechs Grade eingeteilt. Zusätzlich zu ihnen gab es in den 1760er und 1770er Jahren die höchsten Grade initiierter Freimaurer und große, die ein Gelübde ablegten. Sie verwalteten die Angelegenheiten des Ordens und blieben den gewöhnlichen Mitgliedern unbekannt.

Logen tauchten in Russland nach der Ära von Peter I. auf. 1731 wurde der erste große Meister im Land ernannt. 1792 und 1822 wurden die Aktivitäten der Freimaurer in Russland durch kaiserliche Dekrete verboten. Die Wiederbelebung der Freimaurerei im Land begann zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Wer sind die Freimaurer und was machen sie heute?

Die Freimaurerei ist in erster Linie ein ethisches System. Die Mitgliedschaft in einer Freimaurerloge impliziert, dass eine Person an eine der Weltreligionen glaubt. Einige freimaurerische Legenden basieren auf dem Alten Testament.

Mitglieder der Freimaurerorganisation sollten sich für moralische Selbstverbesserung einsetzen. Der Freimaurer muss als Mitglied einer religiösen Konfession perfektioniert werden. Die Anbetung Gottes, den sie den großen Architekten des Universums nennen, ist seit dem 18. Jahrhundert der Kern der Ideologie. Religiöse Diskussionen sind unter Freimaurern verboten.

Ein weiteres Prinzip der Freimaurerei ist eine loyale Haltung gegenüber der Staatsmacht. Freimaurer sollten sich nicht gegen die Behörden des Landes stellen, in dem sich ihre Loge befindet.

Die Hauptaufgabe dieser Gesellschaft ist die Nächstenliebe. Mitglieder von Freimaurerlogen sammeln Geld, das Waisenhäusern, medizinischen und Bildungseinrichtungen zugute kommt. Mitglieder der Burschenschaft gründen gemeinnützige Organisationen.

In den Vereinigten Staaten gibt es ein medizinisches Forschungslabor, das von den Großlogen der Vereinigten Staaten gegründet wurde. Es erschien 1918, als die Vereinigten Staaten in den Ersten Weltkrieg eintraten. Nach dem Krieg begann die Organisation, ihre Zentren im ganzen Land und im Ausland zu eröffnen.