„Der Pate der Vereinigten Staaten“ Thomas Paine. Gesunder Menschenverstand

Einführung

Thomas Paine, auch Pan (eng. Thomas Paine; 29. Januar 1737 (17370129) - 8. Juni 1809) - angloamerikanischer Schriftsteller, Philosoph, Publizist, Spitzname "der Pate der Vereinigten Staaten". Payne kam erstmals im Alter von 37 Jahren nach Amerika und vertrat in seiner populären Broschüre Common Sense (1776) sezessionistische Gefühle. In der Abhandlung „Menschenrechte“ (1791) begründete er die Französische Revolution mit den Positionen der Aufklärung, für die er 1792 in den Konvent gewählt wurde (obwohl er kein Französisch sprach). 1794 schrieb er das wichtigste philosophische Werk The Age of Reason, das von den Ideen des Deismus und dem Glauben an den Triumph der Vernunft durchdrungen ist.

1. Biografie

Ein Engländer von Herkunft; stammt aus einer armen Quäkerfamilie. Seine Ausbildung beschränkte sich auf die örtliche Schule, wo er nicht einmal Latein lernte. In seiner Jugend arbeitete Payne in der Verbrauchsteuerbehörde. Die Behörden wussten um seine Beredsamkeit und baten ihn, einen Antrag auf Gehaltserhöhung zu stellen. Er schrieb einen Brief an die Regierung, aus irgendeinem Grund lasen sie ihn nicht noch einmal und schickten ihn ab. Darin schrieb Payne mit kindlicher Spontaneität: "Bitte erhöhen Sie unsere Löhne, sonst haben wir einen kleinen, dass uns nichts anderes übrig bleibt, als Bestechungsgelder anzunehmen." Und er beschrieb detailliert, wer wann wie viel nimmt. Danach wurde das gesamte Verbrauchsteueramt vor Gericht gestellt. Payne selbst gelang jedoch die Flucht, er bestieg ein Schiff und kam 1774 mit einem Empfehlungsschreiben von Franklin, den er in England kennengelernt hatte, in Amerika an. Das war kurz vor dem Bruch der Vereinigten Staaten mit England. Bei einer großen Versammlung, die zu diesem Anlass zusammenkam, beschrieb Payne die damalige Regierung Englands in den düstersten Farben und versicherte, dass man nichts Gutes von ihm erwarten würde, und riet den Amerikanern, die Unabhängigkeit zu erklären.

Broschüre "Gesunder Menschenverstand"

1775 brachte Payne im Namen des Kongresses und des Senators die Petition der Kolonisten an den König nach England. Diese Petition blieb unbeantwortet, und Payne kehrte nach Amerika zurück, wo er die Broschüre Common Sense veröffentlichte, in der er argumentierte, dass jedes Volk das Recht hat, eine Regierung auf seine eigene Weise zu arrangieren. Laut Washington hat Paines Pamphlet eine Revolution in den Köpfen ausgelöst. Nachdem die Unabhängigkeitserklärung geschrieben wurde und der Krieg zwischen England und den Vereinigten Staaten begann, ging Payne in das Lager von Washington und begann, die Zeitung American Crisis herauszugeben, um den Mut der kleinen amerikanischen Armee zu unterstützen. Einer seiner Artikel wurde auf Befehl von George Washington den Truppen statt der Tagesordnung vorgelesen und inspirierte die Soldaten so sehr, dass sie, als sie mit den Briten in die Schlacht stürmten, die Eröffnungsworte von Paynes Artikel wiederholten: „Die Zeit ist gekommen um die Kraft der menschlichen Seele zu prüfen!" .

Dank seiner veröffentlichten Werke wurde Payne nach George Washington zur beliebtesten Person Amerikas. Als Charleston 1780 von englischen Truppen eingenommen wurde und Washington sich in der verzweifeltsten Lage befand, bot Paine an, ein nationales Abonnement zur Deckung der Militärausgaben für Notfälle zu arrangieren, und unterzeichnete als erster 500 Dollar. 1781 wurde Paine von der amerikanischen Regierung nach Paris geschickt, um einen Kredit auszuhandeln, und dieser Auftrag wurde erfolgreich abgeschlossen.

Am Ende des Krieges kehrte Payne nach England zurück. Paine begrüßte zusammen mit Burns und Wordsworth die Französische Revolution, die 1789 ausbrach, als den Beginn der Freiheit für die gesamte Menschheit. Als Burke 1790 seine „Meditations on the French Revolution“ veröffentlichte, konterte ihm Payne mit einer umfangreichen Broschüre, Rights of Man, in der er die natürlichen, angeborenen Rechte des Menschen verteidigte. Laut Payne tritt eine Person in eine Sozialunion ein, nicht um ihre angeborenen Rechte zu schmälern, sondern um sie zu sichern; einen Teil seiner Rechte im Interesse der Gesellschaft aufgibt, behält er sich die Gedankenfreiheit, die Freiheit des religiösen Gewissens und das Recht vor, alles für sein eigenes Glück zu tun, was anderen nicht schadet. Payne argumentiert in diesem Punkt mit Bork und verteidigt leidenschaftlich die neue Verfassung Frankreichs, die allen das Wahlrecht gibt, die selbst die kleinsten Steuern zahlen, und gibt der englischen Verfassung eine böse Charakterisierung, die alles darauf abzielt, dem König das Recht zu geben bedeutet, seine Untertanen zu bestechen. Zutiefst berührt beschloss die Regierung, den Autor der Broschüre strafrechtlich zu verfolgen.

Im Mai 1792 wurde Payne wegen Beleidigung des Königs und der Verfassung vor Gericht gestellt. Payne konnte dem Prozess nicht beiwohnen; Zum Mitglied des Nationalkonvents gewählt, lebte er in Paris und vertraute den Schutz seines Buches und seiner Persönlichkeit dem berühmten Rechtsanwalt Thomas Erskine an. Trotz Erskines brillanter Rede, die die Jugend begeisterte, befand die Jury Payne für schuldig. Unfähig, den Autor der Broschüre einzusperren, verfolgte die Regierung alle, die sie finden konnten. Als Mitglied des Konvents war Payne ein Unterstützer der Girondins und stimmte immer mit ihnen ab. Im Prozess gegen den König trat er für die Ausweisung Ludwigs XVI. ein und warnte die Versammlung, dass die Hinrichtung des Königs ein großer politischer Fehler wäre und in Amerika, wo Ludwig XVI. sehr beliebt ist, einen äußerst ungünstigen Eindruck hinterlassen würde. Anstelle der Hinrichtung riet er, den König ins Exil nach Amerika zu schicken; Dort werde er sehen, "wie das öffentliche Wohl unter einer republikanischen Regierung wächst, die auf Freiheit und gerechter Vertretung basiert".

Die Montagnards konnten Payne seine Fürbitte für den König nicht verzeihen; nach dem Sturz der Girondins wurde er verhaftet, zum Tode verurteilt und konnte nur durch einen glücklichen Zufall entkommen. Während seiner Haft schrieb Payne seinen einst berühmten Aufsatz The Age of Reason, in dem er versuchte, die Techniken der rationalistischen Kritik auf die Erklärung der Bibel anzuwenden.

1804 ging Payne nach Amerika. Präsident Jefferson erinnerte sich an Paines Dienst an der amerikanischen Freiheit und stellte ihm ein ganzes Schiff zur Verfügung. Payne dachte, dass er jetzt mit Begeisterung akzeptiert werden würde, und irrte sich in seinen Berechnungen auf grausame Weise. Das "Zeitalter der Vernunft" wappnete die religiös veranlagte amerikanische Gesellschaft gegen ihn; Auf Drängen des Klerus wandten sich seine ehemaligen Freunde von ihm ab. Er konnte es nicht ertragen und begann, im Wein Trost zu suchen.

Payne starb in New York, von fast allen verlassen, aber ruhig, mit dem beruhigenden Wissen, dass er sein Leben nicht umsonst gelebt hatte. „Mein Leben“, schrieb er einige Tage vor seinem Tod an einen seiner Freunde, „war nützlich für die Menschheit; Soweit ich konnte, tat ich Gutes und sterbe friedlich, in der Hoffnung auf die Gnade des Schöpfers.

2. Die Ansichten von T. Payne

1797 gründete er im Gegensatz zur Gesellschaft der Atheisten einen theophilanthropischen Kreis, in dessen Versammlungen er die Grundlagen seiner vom Aberglauben gereinigten Religion darlegte.

Payne war ein typischer Vertreter sowohl des politischen als auch des religiösen Rationalismus. Niemand vertraute dem menschlichen Verstand so sehr wie er. Er war Autodidakt, wusste nicht viel und sprach daher oft von Naivität, die von seinen Feinden lebhaft aufgegriffen wurde. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass er sich durch gesunden Menschenverstand, starke Logik und bemerkenswerte Klarheit der Darstellung auszeichnete. Er war ein Volkstribun im vollen Sinne des Wortes, nicht nur, weil er eine dem Volk verständliche Sprache zu sprechen verstand, sondern auch, weil der Leitgedanke seines Lebens darin bestand, dem Volk zu dienen. Zu Franklins berühmtem Ausspruch: „Mein Vaterland ist, wo Freiheit ist“, korrigierte Payne: „Mein Vaterland ist, wo es keine Freiheit gibt, aber wo Menschen darum kämpfen, sie zu bekommen.“ Diese Worte sind seine beste Eigenschaft.

Bei der Analyse der Staatsformen unterschied Payne zwischen „alten“ (monarchistischen) und „neuen“ (republikanischen) Formen. Diese Einteilung basierte auf den Grundsätzen der Vorstandsbildung – Erbschaft oder Wahl. Eine Herrschaft, die auf Machtübertragung durch Erbschaft beruhte, nannte er „das ungerechteste und unvollkommenste aller Regierungssysteme“. Ohne jede gesetzliche Grundlage, argumentierte Payne, sei eine solche Macht zwangsläufig tyrannisch und usurpiere die Volkssouveränität. Absolute Monarchien „sind eine Schande für die menschliche Natur“.

3. Kompositionen

Das Gesamtwerk von P. ("Writings of Th. P.", gesammelt und herausgegeben von Moneure Conway) wurde 1895 in New York veröffentlicht.

Payne T. Ausgewählte Werke. M, 1959.

Literatur

Vale, Das Leben des Thomas P. (New York, 1842);

Moneure Conway, "Das Leben von P." (London, 1893).

Woronow V. V. Progressive Trends in den soziologischen Ansichten von Thomas Pan // Philosophical Sciences, 1959, Nr. 3.

Goncharov L. N. Gesellschaftspolitische Ideen von T. Payne. Frunze, 1959.

Gromakov B.S. Politische und rechtliche Ansichten von Thomas Paine. M, 1960.

Goldberg N.M. Thomas Payne. M., 1969 (Bibliothek "Denker der Vergangenheit").

Schneller G. Bürger Tom Payne/Roman; Übersetzung aus dem Englischen M.Kan. M.: Terra. 1997.

DokumenteThomas Paine - "Common Sense"

Der Pate der Vereinigten Staaten, The Seagull Magazine

Rukshina K. Warum Amerika Thomas Paine nicht akzeptierte

Rukshina K. Thomas Paine (1737-1809) und die Geburt der modernen Demokratien. Teil 1, Teil 2, Teil 3 und Teil 4.

Referenzliste:

Dies sind die Zeiten, die die Seelen der Menschen auf die Probe stellen

Alisa Skovorodina

„Lasst uns die Namen der Whigs und Tories ausrotten, und lasst keinen anderen Namen unter uns hören als gute Bürger, offene und wahre Freunde und mutige Verteidiger der Menschenrechte und der Rechte der freien und unabhängigen Staaten von Amerika.“

Thomas Paine, gesunder Menschenverstand.

Die Geschichte kennt viele Fälle, in denen Menschen, die einen großen Beitrag zu irgendeiner Sache geleistet haben, von ihren Zeitgenossen aufgrund eines einfachen Missverständnisses der gesamten Skala des Perfekts abgelehnt wurden. Ein solches Schicksal widerfuhr einem der großen Menschen von Thomas Paine – dem klügsten Mann, einem Kämpfer für Wahrheit und Gerechtigkeit. Nachdem er für kurze Zeit auf dem Höhepunkt des Ruhms gestanden hatte, wurde er am Ende seines Lebens trotz aller Ergebnisse, die er tatsächlich erzielt hatte, sowohl moralisch als auch physisch ins „Exil“ geschickt. Aber zuerst müssen Sie herausfinden, wer Thomas Paine ist und warum er zweifellos der größte Gründervater der Vereinigten Staaten genannt werden kann.

Thomas Paine wurde 1737 geboren und wuchs in einer Quäkerfamilie auf. Nach einer unvollständigen Schulbildung begann er schon früh zu arbeiten: zunächst beim Vater, dann im Finanzamt, doch beide Male erwies er sich als Fehlschlag, und 1756 entschloss er sich, das Vaterhaus zu verlassen. Bis zu seinem 37. Lebensjahr wanderte Thomas für verschiedene Jobs umher und lebte eigentlich in Armut, aber das Glück wandte sich ihm zu, als ihn das Schicksal 1774 in London mit Benjamin Franklin zusammenführte. Er riet ihm, nach Philadelphia auszuwandern, half Payne dabei und begleitete ihn mit einem Empfehlungsschreiben. In der Neuen Welt begann für Thomas ein ganz anderes Leben.

Von diesem Moment an beschloss Payne, sich dem Journalismus zu widmen, und wurde 1775 Redakteur Pennsylvania-Magazin, in dem im selben Jahr mehrere seiner Artikel veröffentlicht wurden, darunter einer über die Notwendigkeit der Abschaffung der Sklaverei (African Slavery in America). Dieser Artikel beeinflusste maßgeblich die Gründung der Anti-Sklaverei-Bewegung in Philadelphia, deren Mitglied und Gründer Payne tatsächlich war. Obwohl es natürlich schon vorher Abolitionisten gab, verbreitete sich die Bewegung mit der Veröffentlichung von Paynes Artikel im amerikanischen Volk.

Aber die größte Resonanz der revolutionär gesinnten Gesellschaft der Vereinigten Staaten, die gerade zu dieser Zeit merklich in ihren Aktionen aktiviert wurde, wurde durch die veröffentlichte Broschüre von Payne mit dem Titel "Common Sense" hervorgerufen. (Verbreitet Sinn). Darin unterzieht der Autor die englische Verfassung und die Monarchie als solche einer scharfen Kritik. Bei der Untersuchung der Bestandteile der Verfassung sagt er, dass "sie bösartige Überreste zweier alter Tyranneien sind" (monarchische Tyrannei und aristokratische Tyrannei), und kommt im Allgemeinen zu dem Schluss, dass die Verfassung nichts als "Absurdität" ist. Er forderte die Menschen auf, zu extremen Maßnahmen zu greifen, nämlich zu bewaffneten Aktionen gegen die Kolonialisten. „Die Zeit der Debatte ist vorbei. Die Waffe als letztes Mittel entscheidet nun den Streit“ – genau so erklärt Payne entschieden und alternativlos die Notwendigkeit, einen ernsthaften Kampf zu beginnen. Keines der damals zahlreich erschienenen Pamphlete anderer Autoren war mit Paynes „Common Sense“ zu vergleichen, da es in einzigartiger Weise alle Hauptgedanken, die die Frage einer baldigen Trennung von England widerspiegelten, und die Begründung dafür aus allen Blickwinkeln zusammenfasste : wirtschaftlich, politisch, moralisch, religiös usw.

Die Broschüre "verstreute" sich mit unglaublicher Geschwindigkeit über ganz Amerika. Jedes der 500.000 veröffentlichten Exemplare ist in vielen Haushalten buchstäblich zu einem Nachschlagewerk geworden. Und das ist nicht verwunderlich, denn eine so gründliche Beschreibung aller Mängel der bestehenden Situation in Amerika hat die Menschen, die sich bereits zum Kampf erhoben haben, fest davon überzeugt, dass aktive Maßnahmen für die endgültige Errichtung einer unabhängigen demokratischen Republik erforderlich sind. Die Kolonisten, inspiriert von Paynes Pamphlet, wurden fast sofort von einer Welle des Patriotismus überrollt: Alle sehnten sich nach Unabhängigkeit. George Washington ließ Paines Proklamationen zur Gründung der Vereinigten Staaten buchstäblich den Truppen vorlesen, was die Armee zweifellos sehr inspirierte. Infolgedessen wurde 1776 auf dem Zweiten Kontinentalkongress von 13 Kolonien am 4. Juli die Unabhängigkeitserklärung verabschiedet - das wichtigste historische Dokument Amerikas (das übrigens von diesem Moment an als "United Staaten von Amerika").

Payne selbst, der dem Geist der Befreiungsbewegung natürlich alles andere als fremd war, beschloss, sich den Reihen der kämpfenden Armee anzuschließen. Obwohl er in seiner Tätigkeit als Soldat keinen Erfolg hatte, aber als direkter Augenzeuge von allem, was geschah, schrieb Payne 13 Proklamationen unter dem allgemeinen Titel "The American Crisis". Diese Proklamationen waren sehr unterstützend für die Soldaten, die Unterstützung und Glauben an die Rechtschaffenheit ihrer Sache brauchten. Darin verteidigt der Autor besonders heftig die Idee, dass England für viele Probleme Amerikas verantwortlich ist, und nennt die amerikanische Revolution einen unbestrittenen Segen.

Paynes Werke machten ihn unglaublich berühmt und in der Tat zum zweitbeliebtesten nach Washington. Nach der Gründung der Vereinigten Staaten erhielt er nur für seine Verdienste einen ziemlich hohen Posten - er wurde zum Sekretär des Ausschusses für auswärtige Angelegenheiten ernannt. Theoretisch sollte eine solche verantwortungsvolle Position von einem qualifizierten Spezialisten auf diesem Gebiet besetzt werden und nicht von einem Publizisten, der im Wesentlichen Thomas war. Aufgrund seiner relativen Unprofessionalität und mangelnden Fähigkeiten für einen solchen Job machte Payne mehrere irreparable Fehler. Er wurde der Preisgabe von Staatsgeheimnissen beschuldigt und daraufhin entlassen.

Er setzte seine Aktivitäten bereits in Europa fort, wo er Ende der 80er Jahre aufhörte. Das revolutionäre Frankreich stellte sich in diesem Moment als ihm im Geiste nahestehend heraus, und er begann dort mit neuer Kraft die Ideen der Revolution zu verteidigen. Dann wurde sein Buch „Die Rechte des Menschen“ (1791) veröffentlicht, in dem zum ersten Mal in der Geschichte die Prinzipien des Aufbaus einer demokratischen Gesellschaft ausführlich dargelegt wurden. Die Abhandlung fand Zustimmung und begeisterte Reaktionen in Frankreich und Amerika, weil sie für die damalige Zeit völlig neuartige Ideen widerspiegelte: die Gleichstellung der Frau, die Trennung von Religion und Staat, die Abschaffung des monarchischen Systems. Aber Payne versuchte, seine Ideen in Frankreich auf die gleiche Weise wie in Amerika zu fördern – beharrlich, abrupt und zu unverblümt – und wurde vom Konvent als „feindlicher Ausländer“ anerkannt und 1793 verhaftet. Abschließend schrieb Payne ein großes Werk, The Age of Reason, das eine heftige Reaktion hervorrief und ihn zu einem ewigen Feind aller Geistlichen und aller Gläubigen machte, da der Autor in dem Buch alle Kirchen ablehnte, die Bibel ironisch behandelte und das ist nicht alles. Paynes Anhänger wurden immer weniger, aber es bestand Hoffnung auf eine Haftentlassung. Mit Hilfe des amerikanischen Botschafters wurde Payne freigelassen und kehrte nach fast 15 Jahren Abwesenheit in die Vereinigten Staaten von Amerika zurück.

Was war Thomas' Überraschung, als er für sich ein völlig anderes Amerika entdeckte, so anders als das revolutionäre Land, das er einst verlassen hatte. Seine Ideen wurden von den Leuten praktisch vergessen, und die Einstellung zu ihm änderte sich radikal - jetzt, wenn sie ihn in irgendeiner Zeitung erwähnten, dann zweifellos neben Wörtern wie „Blasphemer“ und „Verbrecher“. Aber Payne gab trotz aller Schwierigkeiten, auf die er stieß, nicht auf und verließ die Idee des Kampfes für Wahrheit, gesunden Menschenverstand und Demokratie nicht. 1803 wurde Paynes letzter Aufsatz, Letters to the Citizens of the United States, veröffentlicht, bestehend aus 7 Briefen an Präsident Jefferson. Ihr Inhalt ist erstaunlich - Thomas Paine war seiner Zeit tatsächlich hundert Jahre voraus und versuchte, das Modell einer internationalen Organisation (deren Prototyp viel später der Völkerbund und dann die UNO war) zu beschreiben, die seiner Meinung nach , war lebenswichtig für die ganze Welt. Doch Paynes Briefe wurden von der Bevölkerung nicht verstanden und nicht ernst genommen. Die Anerkennung, die Thomas einst genoss, erhielt er nicht wenigstens teilweise zurück, wurde von seinen Zeitgenossen völlig vergessen und starb am 8. Juni 1809 von allen verlassen. Das Leben eines großen Mannes endete tragisch, ohne den Amerika vielleicht nicht das geworden wäre, was es jetzt ist.

Thomas Paine, der Mann, der Amerika wie kein anderer beeinflusst hat, sollte geehrt und im Gedächtnis aller Amerikaner verewigt werden. Aber die Menschen erinnern sich meistens nur an solche Gründerväter wie George Washington, Thomas Jefferson und kaum an den leidenschaftlichsten Verteidiger der Demokratie, denjenigen, der Amerika den Namen gab und seine politischen Grundlagen schuf und die moralischen Grundlagen vieler Menschen beeinflusste. Man kann sagen, dass die amerikanische Nation dem größten Denker, Philosophen und Verfechter der Wahrheit, Thomas Paine, für immer zu Dank verpflichtet ist.

Payne (Paine) Thomas (29. Januar 1737, Thetford – 8. Juni 1809, New York) – ein revolutionärer Denker, öffentliche und politische Persönlichkeit in Großbritannien, den USA und Frankreich, ein Vertreter des revolutionären Flügels der Aufklärung 18. Jahrhundert.

Thomas Paine – ein Volkseingeborener, ein Revolutionär und eine Persönlichkeit des öffentlichen und politischen Lebens, ein Publizist, ein fortschrittlicher Denker und ein enzyklopädischer Wissenschaftler – hat die Philosophie der amerikanischen Aufklärung spürbar geprägt.

Die Ansichten von Payne, dem konsequentesten Vertreter der radikaldemokratischen Strömung in der amerikanischen gesellschaftspolitischen Bewegung des späten 18. Jahrhunderts, hatten direkten Einfluss auf die Ideologiebildung der Chartistenbewegung in Großbritannien.

1. Kindheit und Jugend

Geboren in England in der Familie eines armen Handwerkers. Aufgrund der Not muss er mit 13 Jahren die Schule abbrechen und beginnt, seinem Vater in der Werkstatt zu helfen, doch nach fünf Jahren verlässt er die Familie und versucht, aus seiner schwierigen finanziellen Situation herauszukommen. Er war Matrose, Korsettmacher, Lehrer, Steuereintreiber ... - und bildete sich ständig weiter.

2. Community-Aktivitäten

2.1. Großbritannien

1772 trat Payne erstmals als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens auf: Auf Wunsch seiner Kameraden schrieb er einen Appell an das Parlament, in dem er die Beschwerden der Verbrauchsteuerbeamten über ihr hartes Los umriss. Infolgedessen entließ das Excise Bureau den rastlosen Beamten, und 1774 kam Payne auf der Suche nach Arbeit nach London, wo er Franklin traf, mit dessen Hilfe er in die Vereinigten Staaten von Amerika ging.

2.2. Nordamerika

Payne kommt in den amerikanischen Kolonien am Vorabend ihres Unabhängigkeitskampfes an und wird mit Ausbruch des Krieges in aktive revolutionäre Aktivitäten verwickelt: 1775 gibt er die Zeitung Pennsylvania Journal heraus und propagiert radikale Ansichten - die Abschaffung der Monarchie, die Sklaverei von Schwarzen usw. und Anfang 1776 veröffentlichte er die Broschüre "Common Sense", in der er überzeugend die Notwendigkeit eines Krieges gegen England für die Unabhängigkeit seiner amerikanischen Kolonien beweist und das Volk auffordert, zu den Waffen zu greifen . Im Sommer desselben Jahres meldete sich Payne freiwillig für die revolutionäre amerikanische Armee.

Während der Kriegsjahre schrieb Payne eine Reihe heller revolutionärer Pamphlete unter dem allgemeinen Titel "The American Crisis", die sich gegen die englische Monarchie und zur Verteidigung der jungen amerikanischen Republik richteten.

1777 - 1779. Payne ist Sekretär des Kongressausschusses für auswärtige Angelegenheiten und nimmt 1781 an Pariser Verhandlungen mit der französischen Regierung über die Hilfe für die nordamerikanischen Kolonien teil.

Nach dem Krieg schrieb Payne weiterhin über soziale und politische Themen, wandte sich aber auch wissenschaftlichen Aktivitäten und Erfindungen zu.

2.3. Frankreich

1787 ging Payne nach Frankreich und dann nach England, in der Hoffnung, Gelder für den Bau der von ihm entworfenen einbogigen Eisenbrücke zu finden. Von London reist Payne oft nach Paris, wo er sich im Haus des amerikanischen Botschafters Jefferson mit prominenten Persönlichkeiten der französischen Aufklärung trifft.

Mit dem Beginn der französischen bürgerlichen Revolution tritt Payne sofort zu seiner Verteidigung auf: 1791-1792. Er veröffentlicht die Broschüre Die Rechte des Menschen, in der er die Ereignisse der Französischen Revolution erklärt. Ende 1792 beschuldigt die britische Regierung Paine der Verschwörung gegen die Monarchie; gegen ihn beginnt ein Prozess. In England geächtet, flieht Payne vor der Verhaftung nach Frankreich. Im selben Jahr verleiht der Gesetzgeber Paine als herausragendem Revolutionär die französische Staatsbürgerschaft, er wird zum Abgeordneten des Konvents gewählt.

Mit der Machtübernahme der Jakobiner verschlechtert sich Paynes Position (insbesondere widerspricht er ihnen in der Frage der Hinrichtung Ludwigs XVI.). Auch die Intrigen seines politischen und ideologischen Gegners, des US-Botschafters in Frankreich, Morris, sowie die Verurteilung der Verbindungen von Paine zu den Girondins durch die Jacobins of Paine spielen eine Rolle. Im Dezember 1793 wurde Payne auf der Grundlage des Gesetzes über feindliche Ausländer, also die Briten, festgenommen. Er verbringt mehr als zehn Monate im Gefängnis und entkommt nur aus Versehen der Hinrichtung auf der Guillotine. Das Ergebnis von Paynes Tätigkeit in Frankreich ist die Entwicklung seiner sozialen Anschauungen auf dem Gebiet der Kritik aus den kleinbürgerlichen Positionen der bürgerlichen Eigentumsverhältnisse. Schließlich schreibt Payne, einer der Begründer atheistischer Traditionen auf amerikanischem Boden, den ersten Teil seines Werks gegen Religion und Kirche, The Age of Reason, und veröffentlicht dann Agrarian Justice.

2.4. Zurück in die USA

1802, erst nachdem Jefferson die Präsidentschaft übernommen hatte, gelang Payne die Rückkehr in die Vereinigten Staaten. Während der fünfzehnjährigen Abwesenheit von den Vereinigten Staaten änderte sich die Situation im Land jedoch erheblich: Die Herrschaft des Kapitals wurde vollständig in der Republik bestimmt, und die revolutionär-demokratischen Ideale, die die herrschenden Kreise bereits während der USA zu ändern begannen Krieg, gerieten weitgehend in Vergessenheit. In einer Situation des Kampfes zwischen progressiven und reaktionären Kräften, die sich um zwei Parteien – die Republikaner und die Föderalisten – gruppieren, konnte Paynes Ankunft nicht unbemerkt bleiben. Die großen Immobilienbesitzer und ihre föderalistische Partei begrüßten Payne mit offener Feindseligkeit. Seine radikalen philosophischen und politischen Ideen widersprachen ihren Ansichten und Überzeugungen. Im Gegenteil, Republikaner und progressive Gruppen amerikanischer Deisten finden in ihm einen militanten Propagandisten ihrer Ideen.

Darüber hinaus werden Paines politische und soziale Ansichten von den bürgerlichen Plantagenkreisen, die Amerika dominieren, empört. Besonders gefährlich für sie sind Paynes Aufrufe zur Beseitigung der Ungleichheit im Eigentum, mit denen er in Agrarian Justice spricht. Payne, obwohl er in dieser Frage nicht so weit ging wie die Babouvisten, „begründete den Aufstand sachlich mit dem Ziel, die soziale Ungleichheit in Bezug auf das Eigentum zu beseitigen“ (Foner).

In Amerika schrieb Payne Werke, deren Stoff für den dritten Teil des „Zeitalters der Vernunft“ bestimmt war und die erst nach dem Tod des Autors das Licht der Welt erblickten.

Payne, verfolgt von Feinden und Verleumdern, die ihn diskreditieren, ist bereit, die Vereinigten Staaten zu verlassen, aber seine Gesundheit erlaubt es ihm nicht. Bettlägerig und von ehemaligen Freunden vergessen, stirbt Payne in Armut. Zweieinhalb Monate vor seinem Tod bittet er die Quäkergemeinde um Erlaubnis, auf ihrem Friedhof beerdigt zu werden. Sein Antrag wird abgelehnt.

3. Wichtigste wissenschaftliche und gesellschaftspolitische Werke

3.1. Gesunder Menschenverstand (1776)

Ein anonymes Pamphlet, das für die Notwendigkeit des amerikanischen kolonialen Unabhängigkeitskrieges plädiert. Basierend auf rationalistischen Theorien des Naturrechts und des Gesellschaftsvertrags verteidigt Payne die Idee der Souveränität des Volkes und seines Rechts auf Revolution, beweist die Notwendigkeit, die nordamerikanischen Kolonien mit Großbritannien zu brechen und eine unabhängige Republik zu bilden.

Payne unterscheidet klar zwischen Kriegen und verweist auf die amerikanische Unabhängigkeit als Beispiel für eine gerechte Tat: "Ihre Sache ist gerecht", schreibt Payne, und deshalb müssen sie "guten Gewissens zu den Waffen greifen", um sich von der Gewalt der USA zu befreien Englische Krone und Gehorsam.

Die Ideen der Broschüre fanden ihren Niederschlag in der US-Unabhängigkeitserklärung von 1776.

3.2. Amerikanische Krise (1776 - 1783)

Während des Unabhängigkeitskrieges in Nordamerika, in den schwierigen Tagen des Rückzugs amerikanischer Truppen vom Hudson nach Delaware, schrieb Payne, um die Moral der Soldaten aufrechtzuerhalten, das Pamphlet „Crisis“, in dem er den englischen König stigmatisierte und seine amerikanischen Unterstützer (Tory), drückt Siegeszuversicht aus.

Dem ersten Pamphlet folgte eine ganze Reihe ähnlicher (insgesamt 16), die Paine während des Krieges schrieb und veröffentlichte, um die amerikanische Revolution zu fördern. In diesen Proklamationen fiel zum ersten Mal der Name des neu zu gründenden Staates – die „Vereinigten Staaten von Amerika“.

Diese Artikel wurden von Zeitungen nachgedruckt, die sich für die Unabhängigkeit Amerikas einsetzten, und auf Befehl des Oberbefehlshabers George Washington wurden sie den Soldaten der Befreiungsarmee vorgelesen. Die Bedeutung dieser Reihe von Broschüren beschränkt sich nicht darauf, die unmittelbaren Ziele des Krieges zu erklären, die Sammlung der Streitkräfte aller Amerikaner zu fordern, die Tories als Verräter zu entlarven, detaillierte Informationen über den Verlauf der Feindseligkeiten zu erklären - darin fährt Payne fort zu erklären seine politischen Ansichten.

3.3. Menschenrechte (1791 - 1792)

Eine Broschüre, in der Payne die Ereignisse der Französischen Revolution erklärte, die Monarchie verurteilte und den Apologeten der englischen Krone, Burke, entlarvte, der die Revolution verleumdete. Payne verteidigte die revolutionären Prinzipien der französischen Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte und entwickelte die Ideen der Volkssouveränität und des Republikanismus. In Großbritannien wurde das Schreiben verboten und Verleger unter Druck gesetzt.

3.4. Zeitalter der Vernunft (1794 - 1795)

Titelseite der ersten englischen Ausgabe des ersten Teils von The Age of Reason, 1794

In diesem Aufsatz brachte Payne die antireligiösen Gefühle seiner Zeit zum Ausdruck, indem er wissenschaftliche Erkenntnisse mit Ignoranz und den Predigten religiöser Rückschrittlicher kontrastierte. Paynes spontane materialistische Ansichten erfuhren jedoch keine tiefe Entwicklung: Philosophische Probleme als solche waren nicht Gegenstand seines speziellen Studiums, und er wandte sich ihnen nur im Zusammenhang mit der Kritik an weit verbreiteten religiösen Ansichten zu.

Das Fehlen der notwendigen philosophischen Vorbereitung musste die Position des Autors beeinträchtigen und schwächen. Paynes Philosophie ist geprägt von Widersprüchlichkeit, Abweichungen vom Materialismus. Der mechanische, metaphysische Ansatz erklärt, warum es Payne nicht gelang, der Gefangenschaft des Deismus zu entkommen. Verteidigung am Ende des XVIII Jahrhunderts. der bereits überholten Newtonschen Idee des ersten Stoßes, war er in dieser Hinsicht Toland, Holbach und anderen Materialisten des 18. Jahrhunderts unterlegen, die lange vor dem „Zeitalter der Vernunft“ die deistischen Vorstellungen von Gott als erster Ursache überwunden hatten .

Nachdem Payne die innere Widersprüchlichkeit der in den Evangelien enthaltenen Geschichte des legendären Christus betrachtet hat, kommt er zu dem Schluss, dass das Neue Testament nicht maßgeblich ist. Er versucht, die gesellschaftlichen Voraussetzungen für die Entstehung des Christentums herauszufinden. Von der Existenz eines historischen Christus ausgehend, sieht er in ihm einen Mann, der beabsichtigte, das jüdische Volk von der römischen Abhängigkeit und der Herrschaft jüdischer Priester zu befreien. Er glaubt auch, dass im populären Umfeld Ideen über "Retter" entstanden sind, deren Namen "die größte Popularität" erlangten, und dass die Gründer der jüdischen, christlichen und muslimischen Religion aus einem demokratischen Umfeld stammten.

Der erste Teil des Werkes wurde 1793 geschrieben, der zweite - 1794 im Luxemburger Gefängnis, fertiggestellt nach der Freilassung des Autors. Der dritte Teil beinhaltete The Origin of Freemasonry (1805) und Predestination, das die calvinistische Prädestinationslehre verurteilte, geschrieben von Payne kurz vor seinem Tod.

Nicht nur Reaktionäre aller Couleur griffen das "Age of Reason" an, auch Priestley sprach sich gegen ihn aus und versicherte, Paynes Angriffe auf das Christentum seien nicht überzeugend, da aufgeklärte Christen nicht mehr an so lächerliche Dogmen wie etwa die Dreieinigkeit glaubten, und es gab keinen Grund, das Christentum aufgrund solcher Dogmen zu diskreditieren. Und Rush, mit dem Payne freundschaftliche Beziehungen unterhielt, erklärte seinerseits, dass „die in seinem ‚Zeitalter der Vernunft‘ proklamierten Prinzipien für mich so inakzeptabel sind, dass ich die Kommunikation mit ihm nicht erneuern möchte“.

Rev. Y. Ogden warnte in seiner Broschüre gegen Paine, The Antidote to Deism: „Was ist zu erwarten, wenn religiöse Beschränkungen aufgehoben werden, außer dass die Menschen den Impulsen ihrer Leidenschaften nachgeben? Menschliche Gesetze und Strafen werden nicht ausreichen, um Menschen von ihren bösartigen Begierden abzuhalten, wo es kein echtes religiöses Gefühl gibt – keine Vorahnung einer anderen Welt, Vergeltung, Sündhaftigkeit und jenseitige Erschaffung von Tugend. Die Ethik der Aufklärung war von der gegenteiligen Überzeugung geleitet: Sie brauchte keine religiösen Grundlagen oder religiöse Sanktionen – Einschüchterungen und Illusionen.

3.5. Agrarjustiz (1797)

Ein politisches und wirtschaftliches Werk, in dem Payne, zutiefst davon überzeugt, dass „die Revolution im Zustand der Zivilisation ein unverzichtbarer Begleiter der Revolution im Regierungssystem ist“, eine kühne, aber utopische Idee entwickelt, die Vermögensungleichheit zu beseitigen und die Gesellschaft in Reiche zu spalten und arm unter Beibehaltung des bestehenden sozioökonomischen Systems. Er entwickelte einen konkreten Plan zur Umsetzung dieser Idee, der sich auf die Zahlung von Mieten durch die Eigentümer und die Schaffung eines Fonds daraus für die Entschädigung der Landlosen sowie für Renten für ältere Menschen reduzierte.

Reichtum und Armut sind laut Payne keine ewigen Phänomene. Sie sind eine Verletzung des Naturrechts der Menschen: "...Armut ist ein Phänomen, das von der sogenannten zivilisierten Lebensweise erzeugt wird und im Naturzustand nicht existiert." Payne kämpft gegen die Ungleichheit in der Verteilung des Reichtums, die gegen das Naturrecht verstößt, und wiederholt immer wieder: „Ich suche nicht Gnade, sondern Recht, nicht Großzügigkeit, sondern Gerechtigkeit“, um die Sache der Benachteiligten zu verteidigen.

Unter dem Einfluss der Physiokraten und des von ihm hoch angesehenen Adam Smith erforschte Paine die Sphäre der Produktion, nicht der Zirkulation, um die wahre Quelle des Reichtums zu finden. Er verurteilt das System der Eigentumsverteilung und mutmaßt die Arbeit der Arbeiter als Quelle des kapitalistischen Profits: „... die Akkumulation des beweglichen Eigentums ist in vielen Fällen das Ergebnis einer zu geringen Bezahlung der Arbeit, die dieses Eigentum geschaffen hat, wie in der Folge erwartet den Arbeiter ein furchtbares Alter und der Unternehmer badet im Luxus“ .

Thomas Paine(1737-1809) ist einer der radikalsten Vertreter der demokratischen, politischen und rechtlichen Ideologie der Zeit des Unabhängigkeitskrieges. Später als seine anderen Vertreter schloss er sich der Befreiungsbewegung der Kolonien an (Payne zog 1774, d.h. am Vorabend des Beginns des Unabhängigkeitskrieges, von England nach Nordamerika), er war der erste unter ihnen 1775 in dem Artikel "Serious Thought" warf die Frage nach der Trennung der Kolonien von England und der Schaffung eines unabhängigen Staates auf. In der Broschüre „Common Sense“ (1776) – seinem berühmtesten Werk – zeigte er die Unvollkommenheit des politischen Systems Englands auf und schlug den Namen des Staates vor, den die Kolonisten gründen sollten – „die Vereinigten Staaten von Amerika“. Die Ideen dieser Broschüre spiegelten sich in der Unabhängigkeitserklärung wider, deren Hauptautor T. Jefferson war. Als Payne sich zu Beginn der Revolution in Frankreich aufhielt, begrüßte er sie und veröffentlichte 1791 das Werk „Rights of Man“, in dem er die demokratischen Rechte und Freiheiten verteidigte, die in der französischen Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 proklamiert wurden.

1792 wurde Payne zum Mitglied des Konvents gewählt, der sich auf die Seite der Girondins stellte, und als die Jakobiner an die Macht kamen, wurde er verhaftet und zum Tode verurteilt, konnte aber fliehen. Während er inhaftiert war, schrieb Payne The Age of Reason, eine Broschüre, die eine rationalistische Kritik der Bibel gab und von religiösen Amerikanern nicht akzeptiert wurde, zu denen er spät im Leben zurückkehrte.

Wie viele andere Vertreter der damaligen Naturrechtstheorie unterschied Payne zwischen natürlichen und bürgerlichen Menschenrechten. Die ersten sind ihm von Natur aus „durch das Recht seiner Existenz“ innewohnend. Payne schrieb ihnen das Recht auf Glück, Gewissensfreiheit, Gedankenfreiheit zu. Der Mensch besaß diese Rechte im Naturzustand, was laut Payne eine historische Tatsache war (hier steht er Locke nahe) und die seiner Meinung nach bei den nordamerikanischen Indianern noch bewahrt wurde.

Mit der Bildung der Gesellschaft und des Staates, die Payne auszeichnete ("Die Gesellschaft wird durch unsere Bedürfnisse geschaffen, und die Regierung - durch unsere Laster ... Der erste ist ein Beschützer, der zweite ein Bestrafer"), übertrugen die Menschen einen Teil ihrer natürliche Rechte an den "gemeinsamen Fonds". So entstehen Bürgerrechte, die einem Menschen als Mitglied der Gesellschaft zustehen. Dies sind die Rechte, die eine Person nicht mit ihrer Macht schützen kann. Payne bezog sich auch auf das Eigentumsrecht – ein erworbenes Recht und kein natürliches.

Wie Rousseau glaubte Payne, dass es im Naturzustand kein Privateigentum an Land gebe – das Land sei „das gemeinsame Eigentum der Menschheit“. Privateigentum entsteht mit dem Übergang zur Landwirtschaft, aber auch als Folge der „Unterbezahlung der Arbeiter“. Damit einher geht auch eine Teilung der Menschen in Arm und Reich. Von Natur aus sind alle Menschen in ihren Rechten gleich, und die Teilung in Arm und Reich ist eine Folge der Entstehung des Privateigentums (der ideologische Gegner von Payne A. Hamilton hat einen natürlichen Ursprung in der Teilung in Arm und Reich).

Bereits 1775 war Payne einer der ersten in Nordamerika, der sich gegen die Sklaverei aussprach und die Emanzipation der Sklaven forderte.

Der Staat, so Payne, entsteht nach der Vereinigung der Menschen in der Gesellschaft, weil die vereinten Menschen nicht in der Lage sind, Gerechtigkeit in ihren Beziehungen zueinander aufrechtzuerhalten. Der Zweck des Staates besteht nicht darin, die angeborenen Menschenrechte zu schmälern, sondern sie zu sichern. Indem ein Mensch einige seiner Rechte an die Gesellschaft abtritt, behält er sich die Gedanken- und Gewissensfreiheit und das Recht vor, alles für sein eigenes Glück zu tun, was einem anderen nicht schadet. Der Staat wird von Menschen im Rahmen eines Gesellschaftsvertrags geschaffen – der einzig mögliche Weg, einen Staat zu gründen. Daher sollte die oberste Macht im Staat dem Volk selbst gehören. Aus dieser Idee der Volkssouveränität leitet Payne das Recht des Volkes ab, jede Form von Regierung zu errichten oder zu zerstören – das Recht des Volkes auf Revolte und Revolution. Mit denselben Vorstellungen von Volkssouveränität und dem Recht auf Revolution begründete Payne die Zulässigkeit und Notwendigkeit, die Kolonien von England zu trennen und einen eigenen unabhängigen Staat zu bilden.

Bei der Analyse der Staatsformen unterschied Payne zwischen „alten“ (monarchistischen) und „neuen“ (republikanischen) Formen. Diese Einteilung basierte auf den Grundsätzen der Vorstandsbildung – Erbschaft oder Wahl. Payne kritisierte scharf das politische System Englands und des vorrevolutionären Frankreichs. Herrschaft, die auf Machtübertragung durch Erbschaft beruhte, nannte er „das ungerechteste und unvollkommenste aller Regierungssysteme“. Ohne jede gesetzliche Grundlage, argumentierte Payne, sei eine solche Macht zwangsläufig tyrannisch und usurpiere die Volkssouveränität. Absolute Monarchien „sind eine Schande für die menschliche Natur“.

Die republikanische Regierung sollte nach Paynes Vorstellungen auf dem Prinzip der Volksvertretung beruhen. Es ist eine "Regierung, die im Interesse der Gesellschaft errichtet und in ihrem Interesse ausgeübt wird, sowohl individuell als auch kollektiv". Da eine solche Regierung auf Volkssouveränität beruht, sollte die gesetzgebende Körperschaft, die auf der Grundlage des allgemeinen Wahlrechts als Verwirklichung der natürlichen Gleichheit der Menschen gewählt wird, die höchste Macht haben.

Aus diesen Positionen heraus kritisierte Payne die US-Verfassung von 1787, bei deren Verabschiedung er in Europa war. So sah er bei der Festlegung des Systems der "checks and balances" in der Verfassung zu Recht den Einfluss von Montesquieus Theorie der Gewaltenteilung, mit der er nicht einverstanden war. Payne sah das Fehlen der Verfassung auch in der Schaffung einer Zweikammer-Legislative, die auf der Grundlage des in den Bundesstaaten bestehenden qualifizierten Wahlrechts gebildet wurde. Zu lang (sechs Jahre) war seiner Meinung nach die Amtszeit der Senatoren. Er zog den in der Verfassung vorgesehenen kollegialen Leiter der Exekutive (Präsident) dem alleinigen Leiter der Exekutive vor. Payne wandte sich auch gegen das Vetorecht des Präsidenten und gegen die Unabsetzbarkeit von Richtern, die seiner Meinung nach wiedergewählt und dem Volk gegenüber rechenschaftspflichtig sein sollten. Schließlich argumentierte Payne, dass jede Generation für sich selbst entscheiden sollte, was ihren Interessen entspricht; und haben daher das Recht, die Verfassung zu ändern.

Paynes politische Ansichten drückten die demokratischen und revolutionären Tendenzen in der Befreiungsbewegung der Kolonisten aus, die Interessen der breitesten Schichten. Sie hatten einen enormen Einfluss auf den Verlauf und Ausgang des Unabhängigkeitskrieges. Darüber hinaus beeinflussten sie die Befreiungsbewegung in Lateinamerika gegen die spanische Kolonialherrschaft und überquerten sogar den Atlantik und trugen später in Paynes Heimat England mit ihren Forderungen nach allgemeinem Wahlrecht und jährlichen Parlamentswahlen zur politischen Ideologie der Chartistenbewegung bei .

Politische Sichten Thomas Jefferson(1743-1826), der ihr dritter Präsident nach der Gründung der Vereinigten Staaten wurde, stand Paynes politischen Ansichten nahe. Wie Payne übernahm Jefferson die Naturrechtslehre in ihrer radikalsten und demokratischsten Interpretation. Daher die Nähe seiner politischen und rechtlichen Anschauungen zu den Ideen Rousseaus. Zwar hoffte Jefferson vor Ausbruch des Unabhängigkeitskrieges auf eine friedliche Lösung des Konflikts mit England und war von Montesquieus Theorie der Gewaltenteilung beeinflusst. Das hinderte ihn aber nicht daran, später die US-Verfassung von 1787 zu kritisieren, die die Gewaltenteilung als System der „Checks and Balances“ verstand und dem Präsidenten die Möglichkeit gab, sich unbegrenzt wiederwählen zu lassen und damit ins Amt zu kommen Jeffersons Meinung, verwandeln Sie sich in einen lebenslangen Monarchen. Er betrachtete das Fehlen einer Bill of Rights darin, insbesondere der Rede-, Presse- und Religionsfreiheit, als einen großen Nachteil der Verfassung.

Eine radikale und demokratische Interpretation des Naturrechtskonzepts manifestierte sich in Jeffersons Idee eines Gesellschaftsvertrags als Grundlage für die Organisation der Gesellschaft, der allen seinen Teilnehmern das Recht gibt, Staatsmacht zu konstituieren. Daraus floss logischerweise die Idee der Volkssouveränität und Gleichheit der Bürger in politischen, einschließlich Wahlrechten.

Jefferson kritisierte den in den USA erstarkenden Kapitalismus, der zum Ruin und zur Verarmung großer Bevölkerungsschichten führe. Als Hauptursache dieser Katastrophen betrachtete er jedoch die Entwicklung der kapitalistischen Großproduktion und idealisierte die kleinbäuerliche Landwirtschaft. Sein Ideal war eine demokratische Republik freier und gleicher Bauern. Dieses Ideal war utopisch, aber Jeffersons aktive Förderung desselben spielte eine große Rolle dabei, die breiten Volksmassen zur aktiven Teilnahme am Unabhängigkeitskrieg zu bewegen.

Noch bedeutsamer war die Tatsache, dass Jefferson der Hauptautor des Entwurfs der Unabhängigkeitserklärung war – eines Verfassungsdokuments, das auf der Grundlage einer demokratischen und revolutionären Interpretation der Naturrechtslehre die Legitimität der Trennung der Kolonien von England und den USA begründete Bildung eines unabhängigen, unabhängigen Staates durch sie. Adams, Franklin, Sherman und Lewington gehörten dem Komitee an, das die Erklärung verfasste, aber Jefferson wurde beauftragt, den Entwurf vorzubereiten.

Ein Bruch mit den damals noch prägenden religiösen Vorstellungen von Staatsmacht (die Erwähnung des Schöpfergottes erfolgte in der Erklärung nebenbei und ändert inhaltlich nichts) und naturrechtlicher Argumentation, Volkssouveränität und dem Recht auf Revolution , Schutz der individuellen Freiheit und der Menschenrechte der Bürger - all dies machte die Unabhängigkeitserklärung zu einem herausragenden theoretischen und politischen Dokument ihrer Zeit. Es darf nicht vergessen werden, dass in jenen Jahren auf dem europäischen Kontinent noch feudal-absolutistische Willkür herrschte und die englische Monarchie mit geradezu feudal-absolutistischen Mitteln versuchte, ihre Vorherrschaft in den nordamerikanischen Kolonien zu behaupten.

Für Jefferson als Autor der Erklärung sind „die folgenden Wahrheiten offensichtlich, dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, zu denen Leben, Freiheit und das Streben nach Glück gehören.“ Der in der Präambel der Deklaration proklamierten natürlichen Gleichheit der Menschen standen die aus dem Feudalismus ererbten Standesprivilegien, unveräußerlichen Rechte - der feudalen Rechtlosigkeit direkt entgegen. Diese Ideen hatten auch eine spezifische praktische und politische Bedeutung im Kampf gegen die britischen Kolonialisten, die die Gleichberechtigung der Kolonisten mit den Einwohnern der Metropole leugneten und in die Rechte der Kolonisten eingriffen.

In der Liste der unveräußerlichen Rechte, die in der Unabhängigkeitserklärung genannt werden, ist, wie in der Erklärung der Rechte des Ersten Kontinentalkongresses erwähnt, kein Eigentumsrecht enthalten. Das Fehlen dieses "heiligen" Rechts ist auf den Einfluss von Paine zurückzuführen, der in der amerikanischen Geschichtsliteratur manchmal als Autor der Unabhängigkeitserklärung bezeichnet wird, obwohl er selbst unmissverständlich darauf hinwies, dass Jefferson ihr Autor war (oben wurde gesagt, dass Payne in Betracht zog das Eigentumsrecht ein erworbenes Recht ist und daher nichts mit unveräußerlichen Menschenrechten zu tun hat). Wir müssen einen anderen, nicht weniger wichtigen praktisch-politischen Umstand im Auge behalten. Bei der Ausarbeitung der Erklärung berücksichtigte Jefferson, dass mit der Eskalation des Konflikts zwischen den Kolonisten und England ihre Vorstellungen von Freiheit und Eigentum immer mehr miteinander verschmolzen. Schließlich lag die Quelle des Konflikts vor allem im Eingriff Englands in die materiellen Interessen der Kolonisten. Es waren diese Eingriffe, die den Kolonisten halfen zu verstehen, dass sie nicht frei waren. Die Kolonisten sahen ihre Freiheit in der ungehinderten Entwicklung des Eigentums; es ging ihnen nicht so sehr um die abstrakt-theoretische Freiheit von fremder Macht, sondern um die praktische Freiheit zur Sicherung ihrer materiellen Interessen. Daher wurde Freiheit als natürliches und unveräußerliches Recht von den Kolonisten (und Jefferson musste dies berücksichtigen) als Garantie für Eigentumsfreiheit angesehen. In der Praxis beinhaltete die Freiheit in der Unabhängigkeitserklärung das Recht, seine materiellen Güter frei zu nutzen und darüber zu verfügen, d.h. das Recht auf Eigentum.

Die Regierung, schrieb Jefferson in der Unabhängigkeitserklärung, wird vom Volk geschaffen, um die natürlichen Rechte des Menschen zu schützen, und die Macht der Regierung ergibt sich aus der Zustimmung des Volkes, ihr zu gehorchen. Jefferson entwickelt die Idee der Volkssouveränität konsequent weiter und kommt zu dem Schluss, dass aufgrund eines solchen Ursprungs der Regierungsmacht (vom Volk geschaffen) und einer solchen Bedingung für ihre Existenz (der Zustimmung des Volkes) das Volk das Recht auf Veränderung hat oder die bestehende Regierungsform (die bestehende Regierung) zerstören, dass die "Pflicht und das Recht" der Menschen der Sturz der Regierung ist, die nach Despotismus strebt. Das Recht auf Revolution ist gerechtfertigt und überzeugend begründet.

Ferner enthält die Unabhängigkeitserklärung 27 Punkte, in denen der englische König des Strebens nach Despotie beschuldigt wird, was Anlass gibt, "im Namen und in der Autorität der guten Leute unserer Kolonien" ihre Trennung von England (den Sturz einer nach Despotie strebenden Regierung) zu verkünden - das Recht auf Revolution) und die Bildung unabhängiger Vereinigten Staaten.

Zur Charakterisierung von Jeffersons politischen Ansichten ist es wichtig, darauf hinzuweisen, dass es in dem von ihm verfassten Entwurf der Unabhängigkeitserklärung nicht 27, sondern 28 Anklagepunkte gegen den englischen König gab. Der Absatz, der aufgrund der starken Einwände der Pflanzer der südlichen Kolonien nicht in den endgültigen Text der Erklärung aufgenommen wurde, verurteilte die Sklaverei der Neger, die in den südlichen Kolonien blühte. Jefferson, der sich bereits 1762 als Mitglied der Virginia Legislature für die Abschaffung der Sklaverei einsetzte und dann ein Gesetz zur Abschaffung der Sklaverei in den nordwestlichen Bundesstaaten einführte, war überzeugt, dass dies der menschlichen Natur und den natürlichen Rechten der Menschen widerspreche. Daher beschuldigte er in dem Erklärungsentwurf den englischen König, "Menschen gefangen genommen und in einer anderen Hemisphäre in Sklaverei verwandelt zu haben, und oft starben sie eines schrecklichen Todes, weil sie dem Transport nicht standhalten konnten".

Jefferson ging als Autor der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten in die Geschichte des politischen Denkens und der modernen Geschichte im Allgemeinen ein. Die Bedeutung der Erklärung liegt nicht nur darin, dass sie die Gründung der Vereinigten Staaten proklamierte, sondern noch mehr in der Proklamation der fortschrittlichsten politischen und rechtlichen Ansichten und Ideen. Die Ideen der Deklaration und von Jefferson selbst hatten und beeinflussen weiterhin das politische Leben in den Vereinigten Staaten.

Thomas Paine- Politiker, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens Großbritanniens und der USA, Publizist, Philosoph, Schriftsteller, "Godfather of the USA" - wurde am 29. Januar 1737 in Großbritannien, in Thetford, in einer Quäkerfamilie geboren. Die Eltern lebten nicht gut, Thomas wurde nur an einer örtlichen Schule unterrichtet, und selbst dann ohne großen Erfolg. Payne war in seiner Jugend Angestellter der Verbrauchsteuerbehörde und wusste schon damals, wie man redegewandt ist. In Kenntnis dessen wandte sich die Geschäftsleitung mit der Bitte an ihn, eine Petition für eine Gehaltserhöhung an die Regierung zu verfassen. Wegen der von niemandem abgeschickten und von niemandem gelesenen Nachricht von Payne, in der er arglos zugab, dass alle ihre Angestellten wegen des geringen Gehalts Bestechungsgelder annehmen, wurde die Verbrauchsteuerbehörde in ihrer Gesamtheit vor Gericht gestellt. Dem Schuldigen des Vorfalls gelang es jedoch, an Bord des Schiffes zu gehen und 1774 in den USA anzukommen, mit ihm ein Empfehlungsschreiben von B. Franklin (sie trafen sich in England).

Zu dieser Zeit braute sich Amerikas Bruch mit England gerade zusammen, und Payne rief die Amerikaner auf einer überfüllten Kundgebung auf, für die Unabhängigkeit zu kämpfen. 1775 kehrte Payne erneut nach England zurück, diesmal mit einer Petition an den König im Namen eines Senators und Kongresses. Nachdem er seine Mission erfüllt hatte, kehrte er nach Amerika zurück und veröffentlichte 1776 die Broschüre "Common Sense", die, wie J. Washington es ausdrückte, eine echte Revolution in den Köpfen auslöste. Darin verteidigte er das Recht des Volkes auf Souveränität und Revolution, argumentierte für die Notwendigkeit, mit der Metropole zu brechen; Die Ideen, die er zum Ausdruck brachte, spiegelten sich in Jeffersons Unabhängigkeitserklärung von 1776 wider.

In den Jahren 1776-1783, als es einen Krieg mit England um die Unabhängigkeit Nordamerikas gab, gab Payne im Washingtoner Lager die Zeitung "The American Crisis" heraus und unterstützte damit die Moral der amerikanischen Armee. Die dort veröffentlichten Artikel machten Payne zum besten Publizisten des Landes, zur zweitbeliebtesten Persönlichkeit nach George Washington.

Nach der Gründung der Vereinigten Staaten von 1777 bis 1779. Payne diente als Sekretär des Kongressausschusses für auswärtige Angelegenheiten. 1780 initiierte und führte er erfolgreich eine nationale Subskriptionskampagne zur Durchführung von Militäroperationen zur Unterstützung Washingtons durch; 1781 leistete er hervorragende Arbeit bei der Beschaffung eines Darlehens aus Frankreich.

Nach dem Krieg nach England zurückgekehrt, musste er 1792 nach Frankreich emigrieren. Der Wendepunkt in der Biographie hängt mit seiner Haltung zur Französischen Revolution und der in ihrer Folge verfassten Abhandlung „Die Rechte des Menschen“ (1791) zusammen. Payne verteidigte leidenschaftlich die Revolution, die neue französische Verfassung, das Menschenrecht auf Gedanken- und Glaubensfreiheit. Zugleich charakterisierte er scharf die britische Verfassung, für die er sich in der Person der Regierung einen böswilligen Feind erwarb. Im Frühjahr wurde Thomas Paine wegen Beleidigung des Königs und der Verfassung angeklagt, aber damals war er in Frankreich, war Mitglied des Nationalkonvents. Trotz der Tatsache, dass der berühmte Anwalt seine Interessen vor Gericht verteidigte, wurde Payne für schuldig erklärt.

In Paris fielen jedoch große Probleme auf Payne. Er nahm die Position der Girondins ein und trat nicht für die Hinrichtung von König Ludwig XVI., sondern für sein Exil in Amerika ein, und eine solche Fürbitte kam nicht mit ihm durch. Nachdem die Girondins gefallen waren, wurde Payne verhaftet und zum Tode verurteilt, und nur ein glücklicher Zufall der Umstände bewahrte ihn vor einem tragischen Ende. Während er inhaftiert war, arbeitete Payne an The Age of Reason, seinem wichtigsten atheistischen philosophischen Werk, das vom Glauben an den Triumph der Vernunft durchdrungen war.

1804 kommt der berühmte Publizist in Amerika an und rechnet mit einem herzlichen Empfang. Die religiös gesinnte amerikanische Gesellschaft reagierte jedoch mit Feindseligkeit auf das „Zeitalter der Vernunft“, sogar Freunde unterhielten keine Beziehungen mehr zu Payne. Er schränkte seine gesellschaftspolitischen, journalistischen Aktivitäten ein, versuchte sich mit Hilfe von Alkohol zu beruhigen. In den letzten Jahren seines Lebens war der Publizist praktisch allein, aber der Gedanke, dass sein Leben für die Menschheit nützlich war, war tröstlich. Am 8. Juni 1809 starb Thomas Paine in New York.

Biografie aus Wikipedia

Thomas Paine, zudem Payne, manchmal Peng(Eng. Thomas Paine; 29. Januar 1737, Thetford, Großbritannien – 8. Juni 1809, New York, USA) – Anglo-amerikanischer Schriftsteller, Philosoph, Publizist, mit dem Spitznamen „der Pate der Vereinigten Staaten“.

Payne kam im Alter von 37 Jahren zum ersten Mal nach Amerika, vertrat in der populären Broschüre Common Sense (1776) separatistische Gefühle und wurde zum Ideologen der amerikanischen Revolution. In der Abhandlung „Menschenrechte“ (1791) begründete er die Französische Revolution mit den Positionen der Aufklärung, für die er 1792 in den Konvent gewählt wurde (obwohl er kein Französisch sprach). 1794 schrieb er das philosophische Werk Das Zeitalter der Vernunft, das von den Ideen des Deismus und dem Glauben an den Triumph der Vernunft durchdrungen ist.

Thomas Paine wurde am 29. Januar 1737 in Thetford, Norfolk, England, geboren. Er stammte aus einer armen Quäkerfamilie. Seine Ausbildung beschränkte sich auf die örtliche Schule, wo er nicht einmal Latein lernte. In seiner Jugend lebte Payne in Armut. Er arbeitete in einer Werkstatt und diente dann in einem Verbrauchsteueramt. Seine Frau starb bei der Geburt.

Die Behörden wussten um seine Beredsamkeit und baten ihn, einen Antrag auf Gehaltserhöhung zu stellen. Er schrieb einen Brief an die Regierung, aus irgendeinem Grund lasen sie ihn nicht noch einmal und schickten ihn ab. Darin schrieb Payne mit kindlicher Spontaneität: „Bitte erhöhen Sie unsere Löhne, sonst haben wir so einen kleinen, dass uns nichts anderes übrig bleibt, als Bestechungsgelder anzunehmen.“ Und er beschrieb detailliert, wer wann wie viel nimmt. Danach wurde das gesamte Verbrauchsteueramt vor Gericht gestellt. Payne selbst gelang jedoch die Flucht, ging an Bord eines Schiffes und kam 1774 mit einem Empfehlungsschreiben von Franklin, den er in England kennenlernte, in Amerika an. Das war am Vorabend des Bruchs der Vereinigten Staaten mit England. Bei einem großen Treffen, das zu diesem Anlass zusammenkam, beschrieb Payne die damalige Regierung Englands in den düstersten Farben, versicherte, dass man nichts Gutes von ihm erwarten würde, und riet den Amerikanern, die Unabhängigkeit zu erklären.

In den nordamerikanischen Kolonien

Unter der Schirmherrschaft von Franklin ging Payne in Amerika ins Geschäft. Er investierte in riskante Projekte, insbesondere im Zusammenhang mit dem Brückenbau, den er als herausragende „Erfindung der Menschheit, mit der man die Natur beherrschen konnte, ohne ihre Kraft zu stören und ohne ihre Schönheit zu zerstören“ betrachtete. 1787 von Payne vorbereitet, wurde 9 Jahre später im englischen Sunderland ein innovatives Brückenprojekt über den Schuylkill in Philadelphia umgesetzt.

1775 brachte Payne im Namen des Kongresses die Petition der Kolonisten an den König nach England. Diese Petition blieb unbeantwortet, und Payne kehrte nach Amerika zurück, wo er die Broschüre Common Sense veröffentlichte, in der er argumentierte, dass jedes Volk das Recht hat, eine Regierung zu arrangieren, die ihm gefällt. Laut Washington hat Paines Pamphlet eine Revolution in den Köpfen ausgelöst. Er widerlegte die Hoffnungen der Kolonisten auf die Fürsprache des Königs und erklärte die Monarchie zu einer unnatürlichen Regierungsform. Beispiele für inkompetente oder wertlose Monarchen entnahm er reichlich dem Alten Testament. Es wird geschätzt, dass jede zweite Familie in den Dreizehn Kolonien ein Exemplar dieser Broschüre besaß, was sie zum erfolgreichsten Buch in der Geschichte der Neuen Welt macht. Der phänomenale Erfolg der Abhandlung wurde durch die Tatsache erleichtert, dass sie fast kostenlos verteilt wurde, da Payne das Urheberrecht an seinem Werk ablehnte.

Der „gesunde Menschenverstand“ bereitete die Kolonisten auf den endgültigen Bruch mit dem Mutterland vor. Payne wird auch der Autor des anonymen Artikels "African Slavery in America" zugeschrieben ( Afrikanische Sklaverei in Amerika, März 1775), mit einer der ersten Darstellungen der Ideologie des Abolitionismus; Unter ihrem Einfluss wurde die erste abolitionistische Gesellschaft in Amerika gegründet. Nachdem die Unabhängigkeitserklärung ausgearbeitet war und der Krieg mit England begann, ging Payne ins Washingtoner Lager und schrieb eine Serie von 13 Broschüren mit dem Titel "The American Crisis", in der Hoffnung, den Mut der kleinen amerikanischen Armee zu stärken. Einer seiner Artikel wurde auf Befehl von George Washington den Truppen statt einer Tagesordnung vorgelesen und inspirierte die Soldaten so sehr, dass sie, als sie mit den Briten in die Schlacht stürmten, die Eröffnungsworte von Paynes Artikel wiederholten: „Die Zeit ist gekommen teste die Kraft der menschlichen Seele!".

Dank der veröffentlichten Werke wurde Payne nach Washington zur beliebtesten Person in Amerika. Als Charleston 1780 von englischen Truppen eingenommen wurde und sich Washington in der verzweifeltsten Lage befand, bot Paine an, ein nationales Abonnement zur Deckung der Militärausgaben für Notfälle zu arrangieren, und war der erste, der 500 Dollar beisteuerte. 1781 wurde Payne von der amerikanischen Regierung nach Paris geschickt, um einen Kredit auszuhandeln und diesen Auftrag erfolgreich abzuschließen.

Im revolutionären Frankreich

Am Ende des Krieges kehrte Payne nach England zurück. Paine begrüßte zusammen mit Burns und Wordsworth die Französische Revolution, die 1789 ausbrach, als den Beginn der Freiheit für die gesamte Menschheit. Als Burke 1790 seine „Meditations on the French Revolution“ veröffentlichte, konterte ihm Payne mit einer umfangreichen Broschüre, Rights of Man, in der er die natürlichen, angeborenen Rechte des Menschen verteidigte. Laut Payne tritt eine Person in eine Sozialunion ein, nicht um ihre angeborenen Rechte zu schmälern, sondern um sie zu sichern; indem er einen Teil seiner Rechte im Interesse der Gesellschaft aufgibt, behält er sich die Gedankenfreiheit, die Freiheit des religiösen Gewissens und das Recht vor, alles für sein eigenes Glück zu tun, was anderen nicht schadet. Payne argumentiert über dieses Thema mit Burke und verteidigt leidenschaftlich die neue Verfassung Frankreichs, die jedem das Wahlrecht gibt, der auch nur den kleinsten Tribut zahlt, und gibt der englischen Verfassung eine böse Charakterisierung, die alles darauf abzielt, dem König die Mittel zu geben seine Untertanen zu bestechen. Zutiefst berührt beschloss die Regierung, den Autor der Broschüre strafrechtlich zu verfolgen.

Im Mai 1792 wurde Payne wegen Beleidigung des Königs und der Verfassung vor Gericht gestellt. Payne konnte dem Prozess nicht beiwohnen; Zum Mitglied des Nationalkonvents gewählt, lebte er in Paris und vertraute den Schutz seines Buches und seiner Persönlichkeit dem berühmten Rechtsanwalt Thomas Erskine an. Trotz Erskines brillanter Rede, die die Jugend begeisterte, befand die Jury Payne für schuldig. Unfähig, den Autor der Broschüre einzusperren, verfolgte die Regierung alle, die sie finden konnten. Als Mitglied des Konvents war Payne ein Unterstützer der Girondins und stimmte immer mit ihnen ab. Im Prozess gegen den König trat er für die Ausweisung Ludwigs XVI. ein und warnte die Versammlung, dass die Hinrichtung des Königs ein großer politischer Fehler wäre und in Amerika, wo Ludwig XVI. sehr beliebt war, einen äußerst ungünstigen Eindruck hinterlassen würde. Anstelle der Hinrichtung riet er, den König ins Exil nach Amerika zu schicken; Dort werde er sehen, "wie das öffentliche Wohl unter einer republikanischen Regierung wächst, die auf Freiheit und gerechter Vertretung basiert".

Die Montagnards konnten Payne seine Fürbitte für den König nicht verzeihen; nach dem Sturz der Girondins wurde er verhaftet, zum Tode verurteilt und konnte nur durch einen glücklichen Zufall entkommen. Während seiner Haft schrieb Payne seinen berühmten Aufsatz The Age of Reason, in dem er versuchte, die Techniken der rationalistischen Kritik auf die Erklärung der Bibel anzuwenden.

Spätere Jahre

1804 kehrte Payne nach Amerika zurück. Präsident Jefferson erinnerte sich an Paines Dienst an der amerikanischen Freiheit und stellte ihm ein ganzes Schiff zur Verfügung. Payne dachte, dass er jetzt mit Begeisterung akzeptiert werden würde, und irrte sich in seinen Berechnungen auf grausame Weise. Das "Zeitalter der Vernunft" wappnete die religiös veranlagte amerikanische Gesellschaft gegen ihn; Auf Drängen des Klerus wandten sich seine ehemaligen Freunde von ihm ab. Er konnte es nicht ertragen und begann, im Wein Trost zu suchen.

Payne starb am 8. Juni 1809 im New Yorker Stadtteil Greenwich Village, von fast allen verlassen, aber ruhig, mit dem tröstlichen Wissen, dass er sein Leben nicht umsonst gelebt hatte. „Mein Leben“, schrieb er einige Tage vor seinem Tod an einen seiner Freunde, „war nützlich für die Menschheit; Soweit ich konnte, tat ich Gutes und sterbe friedlich, in der Hoffnung auf die Gnade des Schöpfers.

Payne bat darum, in New York auf einem Quäkerfriedhof begraben zu werden, aber die örtliche Gemeinde weigerte sich, einen Platz für den berühmten „Gottlosen“ bereitzustellen. Er wurde auf seinem Hof unter einer Kastanie bestattet. An der Beerdigung des einst beliebtesten Mannes Amerikas nahmen nur 6 Personen teil (davon 2 Negerdiener).

1819 grub der radikale englische Publizist William Cobbet die Überreste von Payne aus und transportierte sie in seine Heimat, um eine ehrenvolle Wiederbestattung des "großen Sohnes Englands" zu erreichen. Dies geschah nicht, und das Schicksal von Paynes Asche nach Cobbets Tod bleibt ein Rätsel. Viele behaupteten später, dass sie den Schädel oder die rechte Hand eines der Gründer der Vereinigten Staaten besäßen, und verwiesen auf die Tatsache, dass sie diese „Relikte“ von Cobbet selbst erhalten hatten.

Die Ansichten von T. Payne

In religiöser Hinsicht war Payne ein Anhänger der englischen Deisten; sein Ziel war es, wie er es ausdrückte, die biblische und die christliche Mythologie zu erschüttern. 1795 veröffentlichte Payne einen kurzen Traktat, in dem er seine politischen Überzeugungen zusammenfasste. 1797 gründete er im Gegensatz zur Gesellschaft der Atheisten einen theophilanthropischen Kreis, in dessen Versammlungen er die Grundlagen seiner vom Aberglauben gereinigten Religion darlegte. Die Freimaurerei galt als Fortsetzung der druidischen Rituale der alten Kelten.

Payne war ein typischer Vertreter sowohl des politischen als auch des religiösen Rationalismus. Er war Autodidakt, wusste nicht viel und sprach daher oft von Naivität, die von seinen Feinden lebhaft aufgegriffen wurde. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass er sich durch gesunden Menschenverstand, starke Logik und bemerkenswerte Klarheit der Darstellung auszeichnete. Er war ein Volkstribun im vollen Sinne des Wortes, nicht nur, weil er eine dem Volk verständliche Sprache zu sprechen verstand, sondern auch, weil der Leitgedanke seines Lebens darin bestand, dem Volk zu dienen. Zu dem bekannten Ausspruch von Franklin: „Mein Vaterland ist, wo die Freiheit ist“, korrigierte Payne: „Mein Vaterland ist, wo es keine Freiheit gibt, aber wo Menschen darum kämpfen, sie zu bekommen.“

Kompositionen

Das Gesamtwerk von P. ("Writings of Th. P.", gesammelt und herausgegeben von Moneure Conway) wurde 1895 in New York veröffentlicht.
Payne T. Ausgewählte Werke. M, 1959.

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