Sockelmotive In meinen Erinnerungen scheint dieses Werk von der Sonne beschienen zu sein. Außerdem habe ich ein Sonnenmotiv zum Schnitzen bekommen. Unsere Aufgabe erschien vor uns in Form von rohem Holz. Nur die Sockel von Saturn wurden mit geübter Hand, mit großem Geschick fertiggestellt

Der Gedichtzyklus mit dem Titel „Persische Motive“ wurde von der orientalischen Exotik des Dichters inspiriert, dem Wunsch, nach neuen Wegen zu suchen, um die Bilder auszudrücken, die in seiner Seele geboren werden. In den Gedichten dieses Zyklus bezieht sich Yesenin auf das Thema des Ostens und seiner Poesie, jedoch nimmt ein bedeutender Platz seine traditionelle Liebe zu einer Frau, der Natur und seinem Heimatland ein. Die Werke zu den „persischen Motiven“ sind Mitte der zwanziger Jahre entstanden.

In Bezug auf das persische Thema führte Yesenin orientalische Raffinesse in die Gedichte ein, die auf diese Weise geschrieben wurden. In den Gedichten dieses Zyklus beschreibt er Beziehungen zu Frauen subtiler als in anderen Schaffensperioden. Die Mädchen werden als geheimnisvoll und anmutig und voller Charme dargestellt.

Persische Bilder beziehen sich nicht so sehr auf den realen Iran, den der Dichter nie besuchte, obwohl er wollte, sondern auf die Märchen von Shaherizade.

In den Gedichten des persischen Zyklus finden sich ständig drei vom Dichter geliebte Farben. Es ist blau, cyan und gold. Sie dienen dazu, einen hellen Anfang und Zärtlichkeit auszudrücken.

Russland erscheint blau, der lyrische Held, der sich im fernen Persien befand, sehnt sich nach ihr. Persien wird durch Blau dargestellt. Der Dichter betont die durchsichtige Luft dieses Landes, die er als blau, sanft und durchsichtig ansieht. Gelb wird mit Liebe assoziiert. In solchen Tönen malt Yesenin Charme, Charme und ein verliebtes Herz. Auch die schwarze Farbe, die dem Dichter immer als Abbild des Negativen und Häßlichen dient, kommt vor, aber davon ist wenig gefärbt. Helle Farben überwiegen.

Yesenin bewunderte Persien, das von seiner poetischen Vorstellungskraft gemalt wurde, und vergaß nie seine Liebe zu Russland. Indem er die Szene in den mysteriösen Osten verlegt, zeigt er seine Liebe zu den einheimischen Feldern von Rjasan. Selbst wenn er sich an den Perser Shagane wendet, erinnert er sich nicht nur an die Felder, unter denen er aufgewachsen ist, sondern auch an russische Mädchen. Yesenin steht im Gegensatz zu den moralischen Normen in Persien und in seiner Heimat und gibt seinem Land den Vorzug.

Der Dichter bleibt ganz russisch. Yesenin experimentiert mit orientalischen Themen und wird russische gebräuchliche Wörter wie „aus gutem Grund“ nicht los, da er keine verbalen Konstruktionen erstellte, sondern ausdrückte, was in seiner Seele war.

Option 2

Persische Motive - ein Zyklus von Yesenins späten Gedichten, der unter dem Einfluss von Reisen in den Kaukasus und in das Gebiet Zentralasiens entstand. Wie der Autor selbst schrieb, war dieser Zyklus für ihn einfach und angenehm, er konnte nicht oft so viel und produktiv schreiben. Darüber hinaus bemerkte Sergej Alexandrowitsch das allgemeine Thema dieser Gedichte, das von Glück und seiner Vergänglichkeit sprach.

Yesenin ist nicht nach Persien gereist, daher ist sein Bild vom „blauen Land“ meist kollektiv, es ist eine Art kultureller Abguss, der auf der Grundlage von Informationen aus dem Koran und orientalischen Erzählungen, Geschichten von Reisenden und gemeinsamen Bildern gebildet wird. komponierte Metaphern und sogar Träume. Der Dichter erhebt keinen Anspruch auf Sachlichkeit, außerdem verwechselt er oft den Inhalt, der ein fernes Land beschreibt, mit seinen alltäglichen Details. So streut er in „Blue and Merry Country“ die Details des Dialogs mit einem kleinen Kind, der Tochter seines Verlegerfreundes Chagin, ein, in „Shagan …“ erzählt er von seinen nördlichen Wurzeln.

Dieser Zyklus ist also gewissermaßen eine Art Dialog der Kulturen. Hier wirkt ein Gedicht über den Bosporus recht symbolisch, während Yesenin selbst als eine Art Bosporus erscheint, der östliche und westliche Kulturen verbindet. Diese Grenze liegt im Sinne des Dichters selbst zwischen seinem Verständnis eines anderen Landes und den ursprünglichen nordischen Wurzeln, die seine eigene Prägung bestimmen.

Die Bestätigung der Tatsache über den Dialog der Kulturen wird auch durch die Anwesenheit historischer Persönlichkeiten in diesen Gedichten beobachtet, die eigentlich repräsentative Bilder des Ostens sind, die berühmtesten für die Zeit von Yesenin. Sergei Alexandrovich erwähnt Mohammed, Khayam, Saadi, Firduosi, und außerdem gibt es Folklorebilder, zum Beispiel Scheherazade. So tritt der Dichter, der fast während seiner gesamten Laufbahn eine Art Urrussentum verkörperte, sozusagen in einen Dialog mit Vertretern des traditionellen Orientalismus.

Der Dichter sucht auch die Weisheit des Ostens aufzunehmen und zu vermitteln, einige seiner Gedichte baut er sogar strukturell nach dem Vorbild typischer orientalischer Werke auf, wie zum Beispiel rubaiyat. Das Motiv der verstandenen Lebensweisheit, der gesammelten Erfahrung, die für alle Zeiten von Wert ist, steht in diesem Kreislauf im Vordergrund.

Analyse des Gedichts persische Motive nach Plan

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Yesenin war noch nie in Persien, obwohl er sich wiederholt getroffen hat. Der Zyklus „Persische Motive“ spiegelt Eindrücke aus dem Kaukasus und Erinnerungen an Zentralasien wider. „Ich fühle mich erleuchtet...“, schrieb er 1924 aus Batumi, „so viel und so leicht geschrieben im Leben ist sehr selten.“

„Worum geht es in Ihrem Zyklus, Sergej Alexandrowitsch?“ fragte der junge Schriftsteller I. Rahillo. „Über Glück in der Liebe“, antwortete Yesenin lächelnd. Und über die Vergänglichkeit dieses Glücks. Es ist flüchtig, mein Freund, flüchtig ... "

S. Yesenin widmete dem poetischen Erbe des Ostens große Aufmerksamkeit. Persien winkte und tauchte in seinem kreativen Geist auf. Die Leidenschaft für die eigentümliche Kunst der Klassiker des Orients spiegelte sich auch in der sehr poetischen Struktur persischer Gedichte wider. Wissenschaftler stellen fest, dass Yesenins Persien in seinem orientalischen Zyklus der Osten ist, der nicht nur „mit einem lebendigen Auge erschaffen“ wurde; das ist der Osten und der Koran („Mohammed überlistet im Koran …“), und arabische Märchen („Wo Shahrazad lebte und sang …“) und attraktive Namen und Bezeichnungen (Shagane, Lala, Bosporus, Teheran, Bagdad) und traditionelle volkstümliche Darstellungen, Metaphern, Bilder ("Kiss me with a red rose...").

Diese Tatsache ist auch interessant - in "Persian Motifs" gibt es neben Mohammed drei weitere echte historische Namen - die Dichter Saadi, Khayyam, Ferdowsi. Sie leben in „persischen Motiven“ inmitten ihrer historischen Realitäten und füllen symbolisch die Welt Persiens und die Welt des russischen Dichters, der „sein“ Persien mit ihrem „blauen Land“ vergleicht.

Der Dialog, den Yesenin mit Saadi, Khayyam, Firdowsi führt, ist „zweistufig“ aufgebaut. Zunächst betont S. Yesenin seinen Respekt vor der Weltanschauung östlicher Dichter, und dann enthüllt er die Ähnlichkeit oder den Unterschied zwischen ihm und dem Dichter des Ostens. Eine Art Schlüssel zum „Dialog“ – der Name eines orientalischen Dichters – ist in einer sich wiederholenden Zeile enthalten und zieht sich durch die gesamte Strophe oder das gesamte Gedicht. Elemente der figurativen Struktur der östlichen Poesie durchdringen Yesenins Gedichte und vermitteln die Realitäten, das Leben, die Bräuche und die Landschaft des Ostens. Der lehrreich-philosophische Strom der "Persischen Motive" bringt den lyrischen Helden östlichen Dichtern näher, die ihre Erfahrung, Weisheit in lehrreichen Schlussfolgerungen und listigen Allegorien in Rubais und Gazellen teilten.

Der Zyklus zeigt eine heile Welt der Schönheit, Harmonie des Glücks in einem anderen, exotischen Land. "Persische Motive" stehen der "Moskauer Taverne" gegenüber. Vom Osten mitgerissen, erinnerte sich der Dichter jedoch an sein „Land des Birkenchintz“, und das Bild Russlands ist in seinen Gedichten präsent. In dem Gedicht „Shagane du gehörst mir, Shagane! ..“ wird ständig Persien mit Russland verglichen. Der Dichter „aus dem Norden“ war neben dem Mädchen aus dem Süden. Das Gedicht ist Shagane Nersesovna Talyan gewidmet, einer Lehrerin für Literatur an einer der Schulen in Batum.

Verwendete Buchmaterialien: Literatur: uch. für Gestüt. durchschn. Prof. Lehrbuch Institutionen / Hrsg. GA Obernikhina. M.: "Akademie", 2010

In „seinen“ Osten ging Yesenin schrittweise und bewusst über mehrere Jahre. Er war zutiefst davon überzeugt, dass er die altorientalische klassische Literatur brauchte, um seine poetischen Fähigkeiten zu verbessern („Ich werde studieren“, schrieb er im April 1924 an G. A. Benislavskaya). „Persische Motive“, darunter 15 Gedichte, entstanden als Ergebnis von Yesenins Reisen nach Taschkent im Jahr 1921, als er den „echten“ Osten sah, und in Transkaukasien in den Jahren 1924-1925. Das Hauptthema des Zyklus ist die Liebe: für eine Frau, für das Vaterland, für die Natur, für den Osten und seine alte Poesie.

Im Vergleich zu Yesenins früheren Werken erscheint die Liebe in „Persian Motifs“ in einem romantischen Heiligenschein. Der Dichter verwendet großzügig die traditionellen künstlerischen Symbole der persischen Lyrik (Nachtigall, Mond, Zypresse, Rose, Flöte, Koran, Schleier, Shalvars; solche Namen und Titel wie Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teheran, Bagdad, Bosporus, Khorossan usw .) . In "Persian Motifs" gibt es viele oberflächliche Parallelen zu klassischen Beispielen orientalischer Poesie: oft variierte Bilder einer Nachtigall und einer Rose (Saadi, Hafiz), ein Vergleich eines Liebhabers mit einem Bettler (Saadi), ein Gespräch mit Blumen ( Rumi) usw. Aber der Osten in Yesenins Zyklus ist nur ein romantischer Hintergrund für diese lyrische Erzählung, deren Hauptfigur ein russischer Dichter ist, der aus dem Land Rjasan stammt. Daher die Verwendung spezifisch russischer umgangssprachlicher Wörter und Kombinationen in "orientalischen" Gedichten ("nicht umsonst", "heute", "furchtbar ähnlich" usw.). Die Liebe zu Russland ist in jedem von ihnen deutlich zu spüren. So wird beispielsweise in dem den Zyklus eröffnenden Gedicht „Meine ehemalige Sole ist abgeklungen …“ die Erinnerung an das Mutterland im Gegensatz russischer Bräuche zu moralischen Normen sichtbar, die dem Dichter fremd sind:

Wir in Russland halten Frühlingsmädchen nicht an Ketten wie Hunde, wir lernen Küsse ohne Geld, ohne Dolchtricks und Kämpfe.

Doch schon im dritten Gedicht des Zyklus – „Shagane du gehörst mir, Shagane! …“ ertönt tiefe Sehnsucht nach den heimischen Feldern und der fernen Nordfrau:

Shagane, du gehörst mir, Shagane! Dort im Norden ist auch ein Mädchen, Sie sieht dir schrecklich ähnlich. Vielleicht denkt er an mich...

Der Zyklus entwickelt die Techniken des metaphorischen Stils konsequent weiter. Metaphern „persischer Motive“ sind beweglich, dynamisch. Manchmal bildet der Dichter neue Metaphern nach eigenen Vorbildern:

Russisches Motiv Talianki wird auch zu einer Art metaphorischem Accessoire des Kreislaufs, zu einem Sinnbild der fernen Heimat. In den ersten Gedichten existiert dieses Motiv überhaupt nicht, aber nachdem es aufgetaucht ist, verstärkt es sich („Eine Taljanka klingelt in meiner Seele ...“) und wird immer eindringlicher („Unterdrücke die Melancholie einer Taljanka in meine Seele ...").

Ein charakteristisches Merkmal von „Persian Motifs“ sind lyrische Wiederholungen als Mittel zur Steigerung der emotionalen Ausdruckskraft. Wiederholte Wörter, die am Anfang des metrischen Einheitenformulars stehen Anapher. Im Zyklus gibt es syntaktische (anaphorische Parallelität), lexikalische, strophisch-syntaktische Anaphoren, wobei erstere überwiegen. Besonders oft wird die Anapher vom Dichter in den dramatischsten Gedichten des Zyklus verwendet - "Warum scheint der Mond so schwach ...", in dem wiederholte Wörter und Geräusche die Aufmerksamkeit des Lesers auf Sätze lenken, die eine besondere Bedeutung haben Belastung.

Die ausdrucksstarke Tonschrift von Yesenins Vers ist so natürlich wie in Volksliedern. Eine besondere klangliche Ausdruckskraft erhalten die "persischen Motive" durch die für diesen Zyklus charakteristischen Wiederholungen gleicher Vokale in benachbarten Wörtern, die Verlängerung von Vokalen einer Lautreihe. Solche Skalen gehören nicht nur zu "persischen Motiven". Die Rolle der Vokale in Yesenins poetischer Sprache in den 1910-1925er Jahren. deutlich wahrnehmbar. Grundsätzlich ist dies die Harmonie der Klänge [o], [y], [and], seltener - [e], noch seltener - [a]. Yesenins Vers von Anfang an des poetischen Weges des Autors entwickelte sich zu einem melodischen, emotionalen Typus, und die Tendenz, die Vokale einer Lautreihe zu verlängern, kann in vielen Gedichten des Dichters nachverfolgt werden. Aber gerade für Yesenins „östliche“ Gedichte mit ihrem optimistischen Klang ist die Harmonie des Klangs [a] charakteristisch – offen, fröhlich, Dur, was am Beispiel eines der 15 Gedichte des Zyklus veranschaulicht werden kann. In dem Gedicht "Abendlicht der Safrankante ..." (Zeilen sind nummeriert) ist der Ton [a] am häufigsten:

• 1. Abendlicht der Safrankante (ah-ah) 3. Sing mir ein Lied, meine Liebe (ah-ah) 6. Shiraz wird vom Mondlicht erleuchtet (ah-ah) 10. Shiraz wird vom Mondlicht erleuchtet (ah-ah )
• 17. Merke dir dieses Gebot kurz (ah)
• 18. Immerhin ist unser Leben so kurz (ah-ah-ah)
• 19. Wenig Glück gibt es zu bewundern (ah)
• 20. Dieses Gebot kurz auswendig lernen (ah-ah) 22. seine Gnade überschatten (ah-ah)
• 27. Das Herz träumt von einem anderen Land (ah-ah)
• 28. Ich werde selbst für dich singen, Schatz (ah)

Die Harmonie der Konsonantenklänge ist in den "Persischen Motiven" deutlich wahrnehmbar. Dies sind reichlich Alliterationen pa [l], die den Eindruck liebevoller Neugier erwecken, mit der der lyrische Held die Umgebung wahrnimmt:

Oder sind sie von der Hitze erfroren und schließen das körperliche Kupfer? Oder, um mehr geliebt zu werden, wollen sie ihr Gesicht nicht bräunen, ihr körperliches Kupfer schließen?

("Abendlicht der Safrankante")

Die Kombination aus Zischen und Pfeifen mit einem leisen [l] lässt eine traurige Nachricht über den Verrat eines geliebten Menschen ahnen – traurig, aber nicht tragisch:

"Warum scheint der Mond so traurig?" - Ich fragte die Blumen in einem stillen Dickicht, Und die Blumen sagten: "Du fühlst Aber die Traurigkeit einer raschelnden Rose."

(Warum scheint der Mond so schwach...)

Yesenin ist nicht nur ein Meister des Tonschreibens, sondern auch des verbalen Malens. "Persische Motive" scheinen mit transparenten Wasserfarben gemalt zu sein. Blau, Cyan und Gold, Die vom Dichter geliebten Farben, die sich ständig in seinen Texten wiederfinden, verbunden mit hellen Anfängen, bedeuteten immer für Yesenin grenzenlose Zärtlichkeit. Die Farbsymbolik setzt der Dichter in „Persischen Motiven“ fort. Wie in anderen Gedichten Yesenins charakterisieren die Farbsymbole im Zyklus die ewige Konfrontation zwischen den hellen und dunklen Seiten des Lebens. Die hellen Seiten des Lebens im Kreislauf werden angedeutet blau, blau, gold, gelb, lila, rot. Die Heimat, nach der sich das Dichterherz auch im märchenhaften Südland sehnt, ist „ein fernes blaues Land“. Persien ist "das blaue Heimatland von Firdusi", "das blaue liebevolle Land". Die Luft dort ist durchsichtig und blau, die Nächte sind lila, der Mond hat „gelben Charme“, „gelben Charme“, der Mond gießt „kaltes Gold“, Küsse sind rote Rosen, ein verliebtes Herz ist ein „Goldblock“. Die schwarze Farbe, die alles Düstere, Hässliche, Zerstörerische, Böse in sich konzentriert („schwarze Handvoll“ des eisernen Gastes im Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes …“, „schwarze Kröte“ im Gedicht „I habe nur noch einen Spaß übrig ...") findet sich in den Gedichten des Zyklus "Meine frühere Wunde ist abgeklungen ..." und "Heute habe ich den Geldwechsler gefragt ...". Das ist ein „schwarzer Schleier“, doch ist dieser Satz in beiden Werken in einen optimistisch gestimmten Kontext eingeschlossen: „Es war nicht umsonst, dass meine Augen blinzelten, / zurücklehnen schwarzer Schleier“ und „Du bist mein“ können nur Hände sagen, / Was gezupft schwarzer Schleier". Wie wir sehen können, zeigt die Farbsymbolik des Zyklus den Kampf zwischen den hellen und dunklen Seiten des Lebens mit einer klaren Dominanz der ersteren.

Reiche Wortmalerei, gekonnte Instrumentierung von Klängen, lyrische Wortwiederholungen und deren Kombinationen erhöhen den emotionalen Reichtum der Gedichte des Zyklus und charakterisieren sie als hell, fröhlich, die Freude des Seins verherrlichend. Vielfältige kompositorisch-stilistische und rhythmisch-intonative Techniken verleihen den „Persischen Motiven“ die charakteristischen Merkmale von Liedtexten. Nicht umsonst wurden alle 15 Gedichte des Zyklus vertont und zu Liedern. Yesenins "persische Motive" sind nicht nur und weniger lebendige Eindrücke dessen, was er gesehen und erlebt hat. Der Dichter war so tief von dem Zauber dieser einzigartigen Welt durchdrungen, dass er selbst teilweise an seinen Aufenthalt in Persien glaubte: „Ah, ich kenne diese Länder. / Ich selbst bin weit dorthin gereist“ („Diese Straße ist mir vertraut ...").