Plutarch reiste viel, besuchte Mittelgriechenland, Sparta, Korinth, Sardes und Alexandria, aber sein ständiger Wohnsitz war Chaironeia, wo er nicht nur die Aufgaben des Obersten Richters, sondern auch andere Führungspositionen ausübte und auch eine Schule mit einem breiten Lehrplan leitete , in der Philosophie gelehrt wurde und der Ethik besondere Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Plutarch unterhielt enge Beziehungen zur Akademie von Athen (er hatte die athenische Staatsbürgerschaft) und zu Delphi, dem er ab etwa 95 sein Leben widmete; aller Wahrscheinlichkeit nach lag dies an Trajans Interesse am Delphischen Orakel, das wieder in Mode gekommen war. Über seine Familie gibt es keine genauen Angaben. In "Consolatio" erwähnt Plutarch seine Frau Timoxena, berichtet, dass ihre Tochter im Kindesalter starb, und erwähnt vier seiner Söhne, von denen mindestens zwei das Erwachsenenalter erreichten.

Das literarische Erbe von Plutarch ist enorm. Allein der sogenannte Katalog von Lamprias enthält 227 Titel seiner Werke. Die Liste von Plutarchs Werken wurde möglicherweise von seinem Sohn zusammengestellt, enthält aber dennoch nicht alles, was Plutarch geschrieben hat.

Die Popularität von Plutarch wurde vor allem durch "Parallel Lives" gebracht. Dieses Werk wurde Kaiser Trajans Freund Sossius Senecio gewidmet, der in den Biographien von Demosthenes, Theseus und Dion erwähnt wird. Plutarch setzte sich zum Ziel, das gegenseitige Interesse zwischen Griechen und Römern zu wecken. Mit der Beschreibung edler Taten und Charaktere sollte "Parallel Lives" als Vorbild für den gegenseitigen Respekt von Griechen und Römern dienen.

Die erste vergleichende Beschreibung von Epaminondas und Scipio und möglicherweise die Einleitung und Widmung von Plutarch sind leider bis heute nicht erhalten. Aber Plutarchs Plan ist auch ohne die verlorene Einführung in das Buch klar. Plutarch schrieb Biografien berühmter Griechen und Römer, die in verschiedenen Epochen lebten, und brachte sie unter Verwendung der Ähnlichkeit von Charakter und Karriere, begleitet von einer vergleichenden Beschreibung, in Paare. Es ist ganz offensichtlich, dass die "Biographien" von Plutarch in der Form, die uns in späteren Jahren überliefert wurde, zusammengestellt wurden und zunächst vergleichende Biographien nur berühmter Griechen waren. Diese Schlussfolgerung bietet sich aufgrund der Chronologie der Biographien der berühmten Griechen an, die in erster Linie in Paaren mit den Römern stehen. Insgesamt sind uns 22 vergleichende Biographien überliefert, darunter eine doppelte vergleichende Beschreibung von „Agis und Cleomenes“ mit „Grazzi“ und vier separate Biographien von Artaxerxes, Aratus, Galba und Ozo.

Plutarchs „Biografien“ überraschen den Leser mit der Tiefe der Recherchen des Autors. Plutarch überarbeitete viele Quellen, und obwohl er sich nicht direkt auf sie bezieht, ist es offensichtlich, dass ihr Studium, ihre Forschung und ihr Nachdenken ihn viele Jahre gekostet haben. Das Schreiben von Biographien berühmter Römer war für Plutarch viel schwieriger, da er die lateinische Sprache nicht perfekt beherrschte, die er in seinen abnehmenden Jahren zu studieren begann.

Das allgemeine Schema der Biographien kann wie folgt beschrieben werden - eine Beschreibung der Geburt des Helden, Charakterzüge in der Jugend, eine Beschreibung des reifen Lebens und der Todesumstände; In jedem Abschnitt untersucht der Autor die Handlungen der Charaktere aus ethischer Sicht.

Plutarch behauptete nie, Historiker zu sein, betrachtete das Schreiben von Biographien jedoch als ein eigenes Genre. Sein Ziel war es, den Leser dazu zu bringen, die Heldentaten der Helden zu bewundern, und Plutarch verbarg nie seine eigenen Sympathien - Plutarch beschreibt die Aussagen und Handlungen der spartanischen Könige und Generäle mit besonders warmen Worten, und der Autor verwendet besonders giftige und unfaire Worte, wenn über den griechischen Geschichtsschreiber (5. Jh. v. Chr.) Herodot, vielleicht aufgrund der Tatsache, dass er die Rolle Athens übertrieb und die Rolle seiner Heimat Böotien herunterspielte.

Plutarchs überlieferte Werke zu Ethik, Religion, Physik, Politik und Literatur sind in einer Sammlung zusammengefasst und unter dem Namen „Moralia“ (oder „Ethik“) bekannt, die mehr als 60 überwiegend in Form verfasste Aufsätze enthält von Dialogen und Schmähreden (Schmähreden) . Der Autor hat diese Sammlung aus kurzen Aussagen zusammengestellt, die in privaten Gesprächen im Kreis der Familie Plutarchs gemacht wurden; das Datum und der Anlass, zu dem der Autor gesprochen hat, werden normalerweise nicht angegeben. Schmähreden waren unkomplizierte und energische Kurzreden, die durch den Einfluss der tragikomischen Werke des Satirikers des 3. Jahrhunderts v. Chr. in Mode waren. Menippus. "Moralia" ist auch aufgrund der häufigen Zitate griechischer Dichter und Dramatiker, insbesondere Euripides, von großem literarischen Wert.

Abhandlungen zu politischen Themen sind von besonderem Wert. Die „Politischen Weisungen“ zeigen, welch großen Stellenwert der Politik damals in Griechenland beigemessen wurde; In der Abhandlung "Sollte ein Mann im Alter Politik betreiben" rät Plutarch seinem Freund Eofan, seine sozialen Aktivitäten in Athen fortzusetzen. Die Ideen des Stoizismus erscheinen in dem kurzen Werk "An den Analphabetenherrscher" und in getrennten Argumenten in "Philosophen sprechen nur mit Fürsten".

Plutarchs Interesse an der Religions- und Antikengeschichte zeigt sich in einer Gruppe bewundernswerter Essays, in einem frühen „Der Dämon des Sokrates“ und drei späteren Werken über Delphi, „Der Untergang der Orakel“, in denen er den Rückgang des Interesses erklärt im Orakel, Bevölkerungsrückgang, "Antworten der Pythia", in dem er versucht, den Glauben an das Orakel wiederzubeleben. Zur gleichen Zeit wie sie geschrieben, werden "Isis und Osiris" in mystischen Tönen gehalten. "Fröhliche Fragen" (neun Bücher) und "Griechische und Römische Fragen" nahmen umfangreiche Kenntnisse der antiken Geschichte auf.

Unter den wertvollsten Werken kann man seit langem Zweifel an der Urheberschaft von "The Joy of Apollo", "Biographies of Ten Speakers", "Schicksal", "Short Sayings of Kings and Generals", "Short Sayings of die Spartaner", "Sprüche der Alexandriner".

Der unvergängliche Charme und die Popularität von Plutarch sind größtenteils auf eine solche Interpretation der beschriebenen Ereignisse zurückzuführen, bei der er die Erwähnung der Kontroverse einiger historischer Tatsachen einfach ignorierte. Er schrieb leicht und natürlich, mit Humor. Obwohl seine Werke ausführlich sind, sind sie sehr leicht zu verstehen. Die Philosophie von Plutarch ist eklektisch, mit Anleihen beim Stoizismus und Pythagoräismus, basierte aber hauptsächlich auf dem Platonismus. Am meisten interessierte er sich für Ethik, besonders in seinen letzten Jahren entwickelte er die mystische Richtung der Ethik; Er nahm an den Mysterien teil, die dem Kult des Dionysos gewidmet waren, und glaubte als Platoniker an die Unsterblichkeit der Seele. Plutarch betrachtete die griechische Kultur als unübertroffen und glaubte an die Fortschrittlichkeit und die guten Absichten des Römischen Reiches.

Allerdings ist oft eine skeptische Haltung gegenüber der Richtigkeit von Plutarchs „Biographien“ zu hören. Der Ersteller dieser Website hörte einmal zufällig eine solche Aussage von einem modernen Historiker: "Er lügt wie Plutarch!"

BEISPIELPLAN

Gesetzgebung von Lykurg

1. Könige und Ephoren

   Bildung und soziales Leben in Sparta

   Eigentumsverhältnisse unter den Spartanern

   Herkunft und Position der Heloten

   Der Terror der Spartaner gegen die Heloten

QUELLEN

Lesebuch zur Geschichte des antiken Griechenlands / Ed. D. P. Kallistov. M., 1964. Abschnitt "Sparta".

Quellensammlung zur Geschichte, Kultur und Religion des antiken Griechenland / Ed. V. I. Kuzishchina. Lernprogramm. SPb., 2000. Abschnitte V, XI, XIV.

Xenophon. Lacedaemonian polity // Kurilov M. E. Gesellschaftspolitische Struktur, Außenpolitik und Diplomatie des klassischen Sparta. Saratow, 2005.

Plutarch. Biographie von Lykurg // Plutarch. Vergleichende Biographien / Ed. S. S. Averintseva. T.I.M., 1994.

HAUPTLITERATUR

Andreev Yu V. Sparta als eine Art Politik // Antikes Griechenland. T. 1. M., 1983. S. 194–217.

Latyshev VV Essay über griechische Altertümer in 2 Bänden. T. I. Staatliche und militärische Antiquitäten. SPb., 1997.

Pechatnova L. G. Geschichte von Sparta. Archaische und klassische Zeit. SPb., 2001.

Pechatnova L. G. spartanische Könige. M., 2007.

ZUSÄTZLICHE LITERATUR

Kolobova K. M. Antikes Sparta (X - VI Jahrhunderte v. Chr.). Lernprogramm. L., 1957.

Kurilov M.E. Gesellschaftspolitische Struktur, Außenpolitik und Diplomatie des klassischen Sparta. Saratow, 2005.

Pechatnova L. G. Bildung des spartanischen Staates (VIII-VI Jahrhunderte v. Chr.). Lehrbuch für Studenten. SPb., 1998.

Pechatnova L. G. Krise der spartanischen Politik (Ende des 5. - Anfang des 4. Jahrhunderts v. Chr.). Lehrbuch für Studenten. SPb., 1998.

Starkova N. Yu. Die Attraktion des alten Sparta. Lehrbuch zur Vorlesung "Quellenkunde und Historiographie der Antike". Teil I - II. Ischewsk, 2002.

Shishova I. A. Frühe Gesetzgebung und die Entstehung der Sklaverei im antiken Griechenland. L., 1991.

Beim Studium des Themas "Spartanische Politik" sollten Sie auf folgende wichtige Bestimmungen achten:

Sparta war keine Anomalie in der Entwicklung der antiken griechischen Zivilisation. In vielerlei Hinsicht unterschied sich Sparta jedoch stark von den meisten griechischen Politiken. Nachdem Sparta einen besonderen Entwicklungsweg eingeschlagen hatte, der mit einer langfristigen militärischen Expansion verbunden war, wurde es allmählich zu einer Art Militärlager, in dem alle Bereiche des öffentlichen Lebens starken Deformationen ausgesetzt waren. Nur in Sparta bestand bis zur römischen Eroberung patriarchalische Königsmacht, und nur in Sparta kämpfte der Staat in Form einer Dekartie konsequent gegen den Privatbesitz an Grund und Boden und organisierte das Leben seiner Bürger untergeordnet persönliche Interessen zu öffentlichen.

Zu beachten ist der Kastencharakter des Zivilkollektivs in Sparta. Für die nichtzivile Bevölkerung von Sparta - Heloten und Perieks - war der Weg zur Staatsbürgerschaft fast vollständig geschlossen, und für die Bürger selbst war die Aufrechterhaltung ihres Status mit der Einhaltung einer Reihe von Bedingungen verbunden, einschließlich wirtschaftlicher. Infolgedessen wurde Sparta der einzige Staat in Griechenland, in dem die Zivilbevölkerung katastrophal zurückging.

Von besonderem Interesse ist die spartanische Helotia, eine Art der Sklaverei, die sich von der klassischen antiken Sklaverei unterscheidet. Es sollte bedacht werden, dass letztendlich die Helotia der Hauptfaktor war, der den Zustand der spartanischen Gesellschaft beeinflusste. Die Angst vor einer riesigen Armee von Heloten und die Unfähigkeit, ohne sie zu existieren, machten die spartanische Politik allmählich zu einem militarisierten Staat.

Man sollte die Institutionen der Staatsmacht in Sparta sorgfältig prüfen, insbesondere das Ephorat, das in der anderen griechischen Politik keine Entsprechung hatte. Auch der Erhalt der antiken politischen Institutionen, der königlichen Doppelherrschaft und der aus dem homerischen Griechenland stammenden Gerusia bedarf einer Erklärung. Der Staat, der seine alten Machtorgane und Traditionen des Stammessystems über Jahrhunderte ohne sichtbare Veränderungen bewahrte, war ein erstaunliches Beispiel für eine künstlich konservierte gesellschaftspolitische Struktur, innerhalb derer ein kontinuierlicher Prozess der Deformation der menschlichen Persönlichkeit stattfand.

QUELLTEXTE

Das erste Werk, das uns überliefert ist und das speziell Sparta gewidmet ist, gehört Xenophon, einem Schriftsteller, dessen Schicksal eng mit Sparta verbunden war. Xenophons Abhandlung "The Lacedaemonian Politia", geschrieben im Genre einer politischen Broschüre, hatte einen scharfen politischen Fokus und wurde auf seine Weise von der spartanischen Regierung engagiert. Xenophons Hauptaugenmerk liegt nicht auf den politischen Institutionen Spartas. Er beschreibt ausführlich das für andere Griechen überraschende System der spartanischen Erziehung, dank dessen bei den Spartanern eine aus Sicht von Xenophon so wichtige Eigenschaft als „Ziviltugend“ erfolgreich kultiviert wurde. Die lakonophilen Sympathien Xenophons manifestierten sich auch in seinem historischen Hauptwerk, der Griechischen Geschichte. Seine Hellenica ist im Wesentlichen eine spartanisch-freundliche Version der griechischen Geschichte.

Eine unschätzbare Quelle zur Geschichte Spartas ist auch Plutarch (I - II Jahrhundert n. Chr.). Aufgrund des Verlustes einer riesigen Literaturschicht bleibt Plutarch unser wichtigster und manchmal einziger Informant über die Hauptprobleme der spartanischen Geschichte. Er besitzt also die umfangreichste Lykurg-Biographie, die ein Übermaß an antiquarischen Fakten enthält und gleichsam das Ergebnis einer jahrhundertealten literarischen Überlieferung über Lykurg ist. Der Grad der Zuverlässigkeit von Plutarchs Aussage hängt weitgehend von seinen Quellen ab, aber im Allgemeinen erscheint uns Plutarchs Material, bereinigt um die bekannte Tendenz seiner Informanten und die Originalität des Genres der historischen Biographie, ziemlich solide.

GESETZGEBUNG VON LYKURGOS

Im Vorwort zur Biographie von Lykurg warnt Plutarch den Leser, dass „über Lykurg nichts streng Verlässliches berichtet werden kann“ und dass „Informationen über die Zeit, in der er lebte, äußerst unterschiedlich sind“ (ich). Entlang dieser Hauptlinien – der Geschichtlichkeit des Lykurg und dem chronologischen Rahmen seiner Gesetzgebung – gibt es in der wissenschaftlichen Literatur immer noch Streitigkeiten. Derzeit glauben die meisten Wissenschaftler, dass es keinen Grund gibt, an der historischen Existenz des spartanischen Gesetzgebers zu zweifeln. Der Zeitpunkt der Reformen wird in der Regel im Bereich zwischen dem Ende bestimmtIXund MitteVIIin. BC. Laut Plutarch war Lykurg nicht nur der Autor des ersten Verfassungsdokuments, der Großen Rethra, sondern auch verantwortlich für die Aufteilung des Landes in Sparta in Clairs, für die Einführung von Sissitien und für die gesamte Sammlung charakteristischer Merkmale von Spartanisches Gesellschaftsleben und öffentliche Bildung.

(Plutarch. Lykurg, 5-6)

5. Die Lacedaemonians sehnten sich nach Lycurgus und luden ihn wiederholt zur Rückkehr ein, indem sie sagten, dass der einzige Unterschied zwischen ihren derzeitigen Königen und dem Volk der Titel und die ihnen verliehenen Ehren seien, während in ihm die Natur des Anführers und Mentors sichtbar sei. eine Art Macht, die es ihm erlaubt, Menschen zu führen. Auch die Könige selbst freuten sich auf seine Rückkehr und hofften, dass die Menge sie in seiner Gegenwart respektvoller behandeln würde. Die Spartaner waren in einem solchen Geisteszustand, als Lykurg zurückkam und sofort begann, das gesamte Staatssystem zu verändern und umzugestalten. Er war überzeugt, dass getrennte Gesetze keinen Nutzen bringen würden, wenn, wie bei der Heilung eines kranken, an allerlei Gebrechen leidenden Körpers, mit Hilfe von Reinigungsmitteln die schlechte Säftemischung nicht zerstört würde und eine neue, ganz andere Lebensweise entsteht wurde nicht vorgeschrieben. Mit diesem Gedanken ging er zunächst nach Delphi. 1 Nachdem er dem Gott Opfer dargebracht und das Orakel befragt hatte, kehrte er zurück und trug jenes berühmte Sprichwort bei sich, in dem die Pythia ihn „gottliebend“ nannte, eher einen Gott als einen Menschen; auf eine Bitte um gute Gesetze erhielt man die Antwort, die Gottheit verspreche, den Spartanern unvergleichlich bessere Befehle zu erteilen als in anderen Staaten. Durch die Proklamationen des Orakels ermutigt, beschloss Lykurg, die besten Bürger in die Ausführung seines Plans einzubeziehen und führte geheime Verhandlungen, zunächst mit Freunden, eroberte nach und nach einen immer größeren Kreis und sammelte alle für die von ihm konzipierte Sache. Als die Zeit gekommen war, befahl er dreißig der edelsten Männer, frühmorgens mit Waffen auf den Platz zu gehen, um den Gegnern Angst einzuflößen. Von diesen werden zwanzig, die berühmtesten, von Hermippus aufgelistet; 1 Artmiada wird die erste Assistentin des Lykurg in allen Angelegenheiten und die eifrigste Komplizin beim Erlass neuer Gesetze genannt. Sobald die Verwirrung begann, flüchtete König Harilaus aus Angst, dass dies eine Rebellion sei, in den Tempel der Athena Mednodomnaya, 2 aber dann, im Glauben an Überzeugung und Eide, ging er hinaus und nahm selbst an dem teil, was geschah ...

Von den zahlreichen Neuerungen von Lykurg war die erste und wichtigste der Rat der Ältesten (Gerousia). In Verbindung mit der fiebrigen und entzündeten, nach Platon 3 gleichberechtigten Königsmacht bei der Entscheidung der wichtigsten Angelegenheiten, wurde dieser Rat zu einem Garant für Wohlergehen und Klugheit. Der Staat, der von einer Seite zur anderen eilte und sich jetzt zur Tyrannei neigte, als die Könige siegten, dann zur vollen Demokratie, als die Menge die Macht übernahm und wie Ballast im Laderaum eines Schiffes die Macht der Ältesten in die Mitte legte , fand Gleichgewicht, Stabilität und Ordnung: 28 Die Ältesten (geronts) unterstützten nun ständig die Könige, widersetzten sich der Demokratie, halfen aber gleichzeitig dem Volk, das Vaterland vor der Tyrannei zu bewahren. Aristoteles erklärt diese Zahl damit, dass vor Lykurg dreißig Unterstützer waren, aber zwei sich aus Angst von der Teilnahme an dem Fall zurückzogen. Sphäre 4 sagt, dass es von Anfang an achtundzwanzig von ihnen waren ... Meiner Meinung nach ernannte Lykurg jedoch achtundzwanzig Älteste, höchstwahrscheinlich, damit es zusammen mit den beiden Königen genau dreißig von ihnen geben würde.

Lykurg legte so viel Wert auf die Macht des Konzils, dass er aus Delphi eine spezielle Prophezeiung zu diesem Thema mitbrachte, die „retra“ genannt wird. 5 Es lautet: „Errichten Sie einen Tempel für Zeus Sillania und Athena Sillania. 6 Teilen Sie sich in Phyla auf und gehorchen Sie. 7 Gründet zusammen mit Archaeten eine Gerousia von 30 Mitgliedern. Von Zeit zu Zeit einen Appell zwischen Babika und Knakion einberufen und dort vorschlagen und auflösen, aber die Dominanz und Macht dem Volk überlassen. Die Reihenfolge der „Teilung“ bezieht sich auf das Volk, und die Phyla und Obi sind die Namen der Teile und Gruppen, in die es aufgeteilt werden sollte. Die Archageten sind die Könige. „An Apella rufen“ wird durch das Wort „Apelladzein“ angedeutet, denn Lykurg erklärte den pythischen Apollo zum Anfang und zur Quelle seiner Verwandlungen. Babika und Knakion heißen jetzt ... / der Text ist verfälscht / und Enunt, aber Aristoteles behauptet, Knakion sei ein Fluss und Babika eine Brücke. Es fanden Treffen zwischen ihnen statt, obwohl es an diesem Ort weder einen Portikus noch andere Unterstände gab: Laut Lykurg trägt nichts dergleichen zur Besonnenheit des Urteils bei, im Gegenteil, es verursacht nur Schaden und beschäftigt den Geist des Publikums mit Kleinigkeiten und Unsinn, zerstreuen ihre Aufmerksamkeit, denn anstatt Geschäfte zu machen, betrachten sie Statuen, Gemälde, das Proszenium des Theaters oder die zu prächtig geschmückte Decke des Konzils. Keiner der gewöhnlichen Bürger durfte seine Meinung äußern, und die Menschen, die sich zusammenschlossen, billigten oder lehnten nur ab, was die Ältesten und Könige anbieten würden. Aber später begann die Menge der verschiedenen Arten von Rückzügen und Hinzufügungen, die genehmigten Entscheidungen zu verzerren und zu entstellen, und dann fügten die Könige Polydorus und Theopompus 8 dem Retra den folgenden Zusatz hinzu: „Wenn das Volk falsch entscheidet, entlassen Sie die Gerontes und Archageten.“ , das heißt, die Entscheidung gilt nicht als akzeptiert, sondern das Volk zu verlassen und aufzulösen mit der Begründung, dass es das Beste und Nützlichste pervertiert und verzerrt. Sie überzeugten sogar den gesamten Staat davon, dass dies der Befehl Gottes sei, wie aus einer Erwähnung in Tyrtaios 1 hervorgeht:

Die Phoebus in der Höhle von Python sprechen hörten,

Sie brachten das weise Wort der Götter zu sich nach Hause:

Mögen im Rat die Könige, die die Götter geehrt haben,

Die erste wird sein; Lass das süße Sparta behalten

Bei ihnen sind die Ältesten, hinter ihnen die Männer des Volkes,

Diejenigen, die eine Frage direkt mit einer Rede beantworten müssen.

Übersetzt von S. P. Markish.

GERUSIE

In Sparta war der Ältestenrat oder Gerousia, bei der geringen Bedeutung der Nationalversammlung, tatsächlich das höchste Regierungsorgan. Zur Zeit der Gründung der Gerousia waren ihre Vorsitzenden die Könige und später die Ephoren. Gerusia gehörte der höchsten Justizgewalt an. Nur die Gerontes konnten zum Beispiel Könige richten. Sowohl die Wahlmethode als auch die fehlende Rechenschaftspflicht und die lebenslange Mitgliedschaft in der Gerousia entsprachen am ehesten dem oligarchischen Wesen des spartanischen Staates.

(Plutarch. Lykurg, 26)

Wie bereits erwähnt, ernannte Lykurg die ersten Ältesten unter denen, die an seinem Plan teilnahmen. Dann verfügte er, dass anstelle der Toten jedes Mal unter den Bürgern, die das sechzigste Lebensjahr erreicht haben, derjenige ausgewählt werden sollte, der als der Tapferste anerkannt wird. 2 Es gab wohl keinen größeren Wettkampf auf der Welt und keinen erstrebenswerteren Sieg! Und es ist wahr, denn es ging nicht darum, wer der Flinkste unter den Flinken oder der Stärkste unter den Starken ist, sondern darum, wer unter den Guten und Weisen der Weiseste und Beste ist, wer als Belohnung für die Tugend den erhalten wird Oberster bis ans Ende seiner Tage - wenn hier dieses Wort zutrifft - Macht im Staat, wird Herr sein über das Leben, Ehre, kurz, über alle höchsten Segnungen. Die Entscheidung wurde wie folgt getroffen. Als sich die Menschen versammelten, schlossen sich die Sondererwählten im Haus nebenan ein, damit niemand sie sehen konnte, und sie selbst konnten nicht sehen, was draußen geschah, sondern hörten nur die Stimmen der Versammelten. Das Volk entschied auch in diesem Fall, wie in allen anderen, die Sache durch Geschrei. Die Bewerber wurden nicht auf einmal vorgestellt, sondern der Reihe nach dem Los entsprechend, und sie gingen schweigend durch die Sitzung. Diejenigen, die eingesperrt waren, hatten Schilder, auf denen sie die Stärke des Schreis notierten, ohne zu wissen, wen sie anschrien, sondern nur zu dem Schluss kamen, dass der erste, zweite, dritte, im Allgemeinen, der nächste Konkurrent herausgekommen war. Der Auserwählte wurde zu dem erklärt, zu dem sie mehr und lauter schrien als andere. 3 Mit einem Kranz auf dem Kopf ging er um die Tempel der Götter herum. Ihm folgte eine riesige Menge junger Leute, die den neuen Ältesten lobten und verherrlichten, und Frauen, die von seiner Tapferkeit sangen und sein glückliches Schicksal verkündeten. Jeder seiner Verwandten bat ihn zu essen und sagte, dass der Staat ihn mit dieser Leckerei ehre. Nachdem er seine Runde beendet hatte, ging er zu einem gemeinsamen Essen; Die festgelegte Ordnung wurde in keiner Weise verletzt, außer dass der Älteste den zweiten Anteil erhielt, ihn aber nicht aß, sondern aufschob. Seine Verwandten standen an der Tür, nach dem Abendessen rief er eine von ihnen an, die er mehr als andere achtete, und sagte ihr, als er ihr diesen Anteil überreichte, dass er die Auszeichnung verschenke, die er selbst erhalten habe, danach die anderen Frauen , diese Auserwählte verherrlichend, eskortierte sie nach Hause.

Übersetzt von S. P. Markish.

KÖNIGE UND EPHOR

Zur gleichen Zeit wurde Sparta von zwei Königen aus verschiedenen Dynastien regiert, den Agiaden und den Eurypontiden. Ihre Macht war erblich. Die Könige führten die spartanische Armee an und waren auch die obersten Priester der Gemeinde. Ab der klassischen Zeit neigte ihre Macht dazu, sich allmählich in ein gewöhnliches öffentliches Amt, eine Magistratur, zu verwandeln, aber nicht vollständig und nicht vollständig. Die besondere Stellung der Könige, die in Sparta eine mittlere Zwischenstellung zwischen souveränen Monarchen und einfachen Regierungsbeamten einnahmen, wurde bereits von Aristoteles festgestellt. (Boden.III, 10, 1, 1285 b). In der folgenden Passage von Xenophon werden die Aktivitäten von Königen als Militärkommandanten im Detail diskutiert.

(Xenophon. Lacedaemon Gemeinwesen, 13, 15)

13. Nun möchte ich darlegen, welche Macht und welche Rechte Lykurg dem König über das Heer einräumte. Erstens versorgt der Staat während des Feldzugs den König und sein Gefolge mit Lebensmitteln. Mit ihm essen jene Polemarchen 1 , die ständig beim König sind, damit er sich im Notfall mit ihnen beraten kann. Zusammen mit dem König essen auch drei Personen aus dem Kreis der „Gomes“, 2 deren Aufgabe es ist, für den König und sein Gefolge alles Nötige zu erledigen, damit sie sich ganz der Erledigung militärischer Angelegenheiten widmen können. Ich möchte Ihnen so genau wie möglich erzählen, wie der König mit einer Armee auf einen Feldzug geht. Zunächst opfert er noch in der Stadt Zeus dem Fahrer und den Gottheiten, Gefährten des Zeus. 3 Sind die Opfer günstig, nimmt der „Feuerbringer“ das Feuer vom Altar und trägt es allen voran bis an die Staatsgrenze. Hier opfert der König erneut Zeus und Athene. Nur wenn beide Gottheiten das Unternehmen befürworten, überschreitet der König die Landesgrenzen. Das dem Opferfeuer entnommene Feuer wird die ganze Zeit vor sich her getragen, ohne dass es aussterben kann; hinter ihm sind Opfertiere verschiedener Rassen. Jedes Mal beginnt der König im frühen Morgengrauen Opfer zu bringen, um die Gunst der Gottheit vor den Feinden zu gewinnen. Bei den Opfern sind Polemarchen, Lohagi, Pfingstler, Söldnerkommandanten, Konvoichefs, sowie die der Strategen der verbündeten Staaten, die es wünschen. Es gibt auch zwei Ephoren, 4 die sich in nichts einmischen, bis der König sie ruft. Sie beobachten, wie sich jeder benimmt, und lehren jeden, sich bei Opfern würdevoll zu verhalten ... Wenn die Armee auf dem Vormarsch ist und der Feind noch nicht sichtbar ist, geht niemand dem König voraus, außer den Skirites 5 und den berittenen Spähern. Wenn es zu einer Schlacht kommen soll, nimmt der König die Agema der ersten Mora und führt sie nach rechts, bis er mit ihr zwischen zwei Mora und zwei Polemarchen ist. Der Älteste aus dem Gefolge des Königs baut jene Truppen auf, die hinter der königlichen Abteilung stehen sollen. Dieses Gefolge besteht aus Homeys, die mit dem König essen, sowie Wahrsagern, Ärzten, Flötenspielern, dem Kommandanten der Armee und Freiwilligen, falls vorhanden. So stört nichts die Handlungen der Menschen, da alles im Voraus bereitgestellt wird ... Wenn es an der Zeit ist, sich für die Nacht niederzulassen, wählt der König einen Platz für das Lager aus und zeigt ihn an. Botschaften an Freunde oder Feinde zu schicken, ist nicht Sache des Königs. Alle wenden sich an den König, wenn sie etwas erreichen wollen. Wenn jemand kommt, um Gerechtigkeit zu suchen, schickt ihn der König zu den Hellanoden, 1 wenn er Geld sucht - zum Schatzmeister, wenn er Beute bringt - zu den Lafiropolen. 2 Somit hat der König im Feldzug keine anderen Pflichten als die Pflichten des Priesters und Feldherrn ...

Ich möchte Ihnen sagen, welches Verhältnis Lykurg zwischen den Königen und der Bürgerschaft hergestellt hat, denn die königliche Gewalt ist die einzige, die genau so bleibt, wie sie von Anfang an hergestellt wurde. Andere Regierungsinstitutionen haben sich, wie jeder sehen kann, bereits verändert und verändern sich auch jetzt noch. Lykurg verfügte, dass der von Gott abstammende König alle öffentlichen Opfer im Namen des Staates vollziehen sollte. Er muss auch die Armee führen, wo immer das Vaterland es ihm befiehlt. Dem König wird das Recht eingeräumt, den Ehrenteil des Opfertiers zu übernehmen. In den Städten der Perieki 3 darf der König genug Land für sich nehmen, damit er alles hat, was er braucht, aber nicht reicher ist, als er sein sollte. Um zu verhindern, dass die Könige zu Hause essen, befahl Lykurg ihnen, an öffentlichen Mahlzeiten teilzunehmen. Er erlaubte ihnen, eine doppelte Portion zu erhalten, nicht damit die Könige mehr als andere essen würden, sondern damit sie mit Essen ehren konnten, wen sie wollten. Außerdem gab Lykurg jedem König das Recht, für seine Mahlzeit zwei Kameraden zu wählen, die Pythias hießen ... 4 Solche Ehren wurden dem König zu Lebzeiten in Sparta zuteil. Sie unterscheiden sich nur geringfügig von den Ehrungen, die Einzelpersonen zuteil werden. In der Tat wollte Lykurg weder den Königen den Wunsch nach Tyrannei wecken noch den Neid der Mitbürger auf ihre Macht wecken. Was die Ehrungen betrifft, die dem König nach dem Tod zuteil wurden, geht aus den Gesetzen von Lykurg hervor, dass die Könige von Lacedaemon nicht als gewöhnliche Menschen, sondern als Helden geehrt wurden.

Übersetzung von M. N. Botvinnik.

Ephorat wurde 754 v. Chr. gegründet markierte den Sieg der Politik über die souveräne Königsmacht. Mit der Stärkung des Ephorats nahm die Macht der spartanischen Könige allmählich immer mehr ab. Die Ephoren überwachten die Könige nicht nur während des Krieges, sondern auch in Friedenszeiten ständig. Offensichtlich wurde unmittelbar nach der Gründung des Ephorats ein monatlicher Eid zwischen den Königen und den Ephoren als Zeichen des Kompromisses zwischen den Königen und der Gemeinde festgelegt.

(Xenophon. Lacedaemon Gemeinwesen, 15, 7)

Ephoren und Könige schwören jeden Monat: Ephoren schwören im Namen der Politik, des Königs - in seinem eigenen Namen. Der König schwört, in Übereinstimmung mit den im Staat festgelegten Gesetzen zu regieren, und die Politik verpflichtet sich, die königliche Macht unantastbar zu halten, solange der König seinem Eid treu bleibt.

Übersetzung von M. N. Botvinnik

In klassischer Zeit besaßen die Ephoren die gesamte Exekutiv- und Kontrollgewalt im Staat. Aus der gesamten Masse der Bürger gewählt, drückten die Ephoren tatsächlich die Interessen der gesamten Gemeinschaft aus und handelten ständig als solche Antagonisten der königlichen Macht. Schon in der klassischen Zeit war die Macht der Ephoren so groß, dass Aristoteles sie mit tyrannisch vergleicht (Pol.II, 6, 14, 1270 b). Wie bei jeder republikanischen Magistratur war die Macht der Ephoren jedoch auf die Wahl für nur ein Jahr und die Verpflichtung, ihren Nachfolgern Bericht zu erstatten, beschränkt.

(Xenophon. Lacedaemon Gemeinwesen, 8, 3 - 4)

Natürlich haben dieselben Leute / die edelsten und einflussreichsten in Sparta / zusammen / mit Lykurg / 1 die Macht der Ephoren begründet, da sie glaubten, dass Gehorsam das höchste Gut für den Staat, für die Armee und für das Privatleben ist; denn je mehr Macht die Regierung habe, desto eher, so glaubten sie, würde sie die Bürger zwingen, sich selbst zu gehorchen. 4 Jetzt haben die Ephoren das Recht, jeden zu bestrafen, den sie wollen, und sie haben die Macht, das Urteil sofort zu vollstrecken. Sie haben auch die Befugnis, sich vor Ablauf ihrer Amtszeit aus dem Amt zu entfernen und sogar Richter zu inhaftieren. Allerdings kann nur ein Gericht sie zum Tode verurteilen. Mit ihrer großen Macht erlauben die Ephoren den Beamten nicht, wie es in anderen Politiken der Fall ist, während ihres Dienstjahres zu tun, was sie für richtig halten, sondern wie Tyrannen oder Leiter von Turnwettkämpfen bestrafen sie sofort diejenigen, die wegen Illegalität verurteilt werden.

Übersetzung von L. G. Pechatnova.

Aristoteles weist auf eine Reihe von Mängeln hin, die die Aktivitäten des Ephorats oft lähmten, darunter Fälle von Korruption unter den Ephoren.

(Aristoteles. Politik, P, 66, 14 - 16, 1270 b )

Auch bei Ephorie ist die Situation schlecht. Diese Macht ist für die wichtigsten Regierungszweige zuständig; es wird aus der gesamten Zivilbevölkerung aufgefüllt, 2 so dass oft sehr arme Leute in der Regierung landen, die aufgrund ihrer Unsicherheit leicht bestochen werden können, und solche Bestechungen sind in der Vergangenheit oft vorgekommen und in letzter Zeit geschehen der Fall Andros, als einige der Ephoren, durch Geld verführt, den ganzen Staat zerstörten, zumindest soweit er von ihnen abhing. 3 Da die Macht der Ephoren überaus groß und der Macht der Tyrannen ähnlich ist, mussten die Könige selbst zu demagogischen Methoden greifen, die auch dem Staatssystem Schaden zufügten: Die Demokratie entstand aus der Aristokratie. 15. Конечно, этот правительственный орган придает устойчивость государственному строю, потому что народ, имея доступ к высшей власти, остается спокойным… 16. Однако избрание на эту должность следовало бы производить из всех граждан 4 и не тем слишком уж ребяческим способом, каким это делается derzeit. Außerdem entscheiden die Ephoren über die wichtigsten Rechtsfälle, während sie sich selbst als willkürliche Personen herausstellen; daher wäre es richtiger, wenn sie ihre Urteile nicht selbst fällen würden, sondern nach dem Wortlaut des Gesetzes. Die Lebensweise der Ephoren selbst entspricht nicht dem allgemeinen Staatsgeist: Sie können zu frei leben, während im Verhältnis zu den anderen eine ziemlich übermäßige Strenge besteht, da sie es nicht aushalten können, es heimlich zu umgehen das Gesetz, sich sinnlichen Genüssen hingeben.

Übersetzung von S. A. Zhebelev.

BILDUNG UND ÖFFENTLICHES LEBEN IN SPARTA

Der Wunsch, alle spartanischen Bürger zu vereinen und sie ausschließlich auf eine militärische Karriere vorzubereiten, führte zur Schaffung eines einheitlichen öffentlichen Bildungssystems in Sparta. Dieses System umfasste einen Kreis von Bräuchen, behördlichen Verboten und Vorschriften, die den Alltag eines jeden Spartaners von der Geburt bis zum Tod bestimmten. Für den spartanischen Staat mit seinem ausgeprägten militärischen Charakter erwies sich das Kasernensystem zur Erziehung der jüngeren Generation als sehr effektiv. Xenophon (Lak. pol. 2 - 4) und Plutarch berichten über die Besonderheiten der Jugenderziehung in Sparta.

(Plutarch. Lykurg, 16 - 18)

16. Der Vater hatte nicht das Recht, die Erziehung des Kindes selbst zu regeln - er brachte das Neugeborene an einen Ort namens „Wald“, wo die ältesten Verwandten im Filet saßen. Sie untersuchten das Kind und, wenn sie es stark und gut gebaut fanden, befahlen sie, es aufzuziehen, und wiesen ihm sofort eine von neuntausend Parzellen zu. 1 Wenn das Kind gebrechlich und hässlich war, wurde es zu Apothetes (wie die Klippe auf Taygetos genannt wurde) geschickt, da sein Leben weder von ihm selbst noch vom Staat benötigt wurde, da ihm von Anfang an Gesundheit und Kraft verweigert wurden . 2 Aus dem gleichen Grund wuschen Frauen ihre Neugeborenen nicht mit Wasser, sondern mit Wein, um ihre Qualitäten zu testen: Sie sagen, dass Epilepsiekranke und allgemein Kranke durch unvermischten Wein sterben, während Gesunde temperiert und noch stärker werden. Die Krankenschwestern waren fürsorglich und geschickt, die Kinder wurden nicht gewickelt, um den Gliedern des Körpers Freiheit zu geben, sie wurden unprätentiös und nicht wählerisch in Bezug auf Essen erzogen, hatten keine Angst vor der Dunkelheit oder Einsamkeit und wussten nicht, was Eigensinn und Weinen sind. Daher kauften manchmal sogar Fremde Krankenschwestern aus Lakonien ... In der Zwischenzeit verbot Lykurg, spartanische Kinder in die Obhut von Erziehern zu geben, die für Geld gekauft oder gegen eine Gebühr angestellt wurden, und der Vater konnte seinen Sohn nicht nach Belieben erziehen. Sobald die Jungen sieben Jahre alt waren, nahm Lykurg sie von ihren Eltern weg und teilte sie in Abteilungen ein, damit sie zusammen lebten und aßen und lernten, nebeneinander zu spielen und zu arbeiten. An die Spitze der Abteilung stellte er denjenigen, der die anderen an schneller Auffassungsgabe übertraf und der mutigste im Kampf war. Der Rest blickte zu ihm auf, gehorchte seinen Befehlen und ertrug schweigend die Bestrafung, so dass die Hauptfolge dieses Lebensstils die Gewohnheit des Gehorsams war. Alte Männer kümmerten sich oft um die Spiele der Kinder und stritten sich ständig mit ihnen, um einen Kampf zu verursachen, und dann beobachteten sie sorgfältig, welche Eigenschaften jeder von Natur aus hatte - ob der Junge in Kämpfen mutig und stur war. Sie lernten die Alphabetisierung nur in dem Maße, in dem sie nicht entbehrt werden konnten, 3 ansonsten reduzierte sich alle Bildung auf die Anforderungen des unbedingten Gehorsams, des standhaften Ertragens der Mühsal und des Überwindens des Feindes. Mit zunehmendem Alter wurden die Anforderungen immer strenger: Die Kinder wurden gekürzt, sie liefen barfuß, sie lernten nackt zu spielen. Mit zwölf Jahren liefen sie schon ohne Chiton herum, bekamen einmal im Jahr ein Himation, schmutzig, vernachlässigt; Bäder und Salben waren ihnen fremd - denn das ganze Jahr über nutzten sie diesen Segen nur für wenige Tage. Sie schliefen zusammen, in Schlick und Abteilungen, auf Bettzeug, das sie sich selbst bereiteten, indem sie mit bloßen Händen die Schilfrispen an den Ufern des Eurotas brachen. Im Winter wurde das sogenannte Lycophon ins Schilf geworfen und untergemischt: Man glaubte, dass diese Pflanze eine Art wärmende Kraft habe. 17. In diesem Alter haben die besten jungen Männer Liebhaber. Alte Menschen erschweren auch ihre Aufsicht: Sie besuchen Gymnasien, besuchen Wettbewerbe und verbale Scharmützel, und das ist nicht zum Spaß, weil sich jeder gewissermaßen als Vater, Erzieher und Anführer eines der Teenager betrachtet, also gab es immer jemanden, der vernünftig war mit und bestrafen den Delinquenten. Trotzdem wird unter den würdigsten Ehemännern auch ein Pedon ernannt - der die Kinder beaufsichtigt, und an die Spitze jeder Abteilung stellen die Teenager selbst eine der sogenannten Irens - immer die vernünftigsten und mutigsten. (Irenes sind diejenigen, die bereits das zweite Jahr reif sind, Mellirens sind die ältesten Jungen). Irene, jetzt in ihren Zwanzigern, kommandiert ihre Untergebenen in Kämpfen und befiehlt ihnen, sich um das Abendessen zu kümmern. Er befiehlt den Großen, Brennholz zu bringen, den Kleinen - Gemüse. Alles wird durch Diebstahl erlangt: Einige gehen in die Gärten, andere machen sich mit größter Vorsicht und all ihrer List auf den Weg zu den gemeinsamen Mahlzeiten ihrer Männer. Wenn der Junge erwischt wurde, wurde er wegen fahrlässigen und ungeschickten Diebstahls mit einer Peitsche schwer geschlagen. Sie stahlen auch alle anderen Vorräte, die zur Hand kamen, und lernten, wie man schlafende oder gaffende Wachen geschickt angreift. Die Strafe für die Erwischten waren nicht nur Prügel, sondern auch Hunger: Die Kinder wurden sehr schlecht ernährt, so dass sie selbst unter den Strapazen der Frechheit und List wohl oder übel geübt wurden ... 18. Beim Stehlen, die Kinder beobachteten die größte Vorsicht; Einer von ihnen, wie sie sagen, nachdem er einen Fuchs gestohlen hatte, versteckte ihn unter seinem Umhang, und obwohl das Tier seinen Magen mit Krallen und Zähnen zerriss, wurde der Junge, um seine Tat zu verbergen, bis zu seinem Tod festgebunden. Die Glaubwürdigkeit dieser Geschichte kann anhand der aktuellen Epheben beurteilt werden: Ich selbst habe gesehen, wie keiner von ihnen unter Schlägen am Altar von Orthia starb. 2

Übersetzung von S. P. Markish

Die Bürger in Sparta mussten sich auch im täglichen Leben an bestimmte, streng geregelte Vorschriften halten. Ihr ganzes Leben wurde vor den Augen der Mitbürger verbracht, die Rolle der Familie wurde auf ein Minimum reduziert. Von materiellen Sorgen befreit und nicht einmal per Gesetz berechtigt, handwerklich tätig zu sein, verbrachten die Spartaner die meiste Zeit auf der Jagd, in Turnhallen, an öffentlichen Tischen, den sogenannten. Weicheier. Sissitien waren eine Art Speiseklubs, deren Teilnahme für alle spartanischen Bürger obligatorisch war. Dank öffentlicher Bildung und öffentlicher Abendessen gelang es Sparta, das gesamte Leben seiner Bürger zu vereinen und eine, wenn nicht tatsächliche, so doch zumindest scheinbare Gleichheit zu erreichen. Vielleicht wegen ihrer seltsamen Natur wurden Sissitien von antiken Autoren so detailliert beschrieben.

(Xenophon. Lacedaemon Gemeinwesen, 5, 2 - 7)

... Als Lykurg bemerkte, dass die Ordnung, die er bei den Spartanern vorfand, als sie wie alle anderen Hellenen zu Hause aßen, zu Verweichlichung und Nachlässigkeit führte, führte er gemeinsame Mahlzeiten ein. Er zwang sie, vor allen zu essen, weil er glaubte, dass es weniger Verstöße gegen vorgeschriebene Gesetze geben würde. Er legte die Nahrungsmenge so fest, dass sie nicht zu Exzessen führen, aber auch nicht zu wenig sein würde. Dazu kommt oft Jagdbeute, und die Reichen ersetzen manchmal Brot durch Weizen. 1 Wenn also die Spartaner in Zelten zusammen speisen, ist ihr Tisch niemals leer oder luxuriös. In Bezug auf Getränke erlaubte Lykurg, nachdem er übermäßiges Trinken verboten und Seele und Körper entspannt hatte, den Spartanern, nur zu trinken, um ihren Durst zu stillen, und glaubte, dass das Getränk dann harmlos und am angenehmsten sei ... In anderen Staaten verbringen die Menschen meistens Zeit damit Gleichaltrigen, da sie sich mit ihnen freier fühlen. Lykurg mischte alle Altersgruppen in Sparta und glaubte, dass junge Menschen viel von den Erfahrungen ihrer Älteren lernen können. Es war üblich, in Filitias über die im Staat vollbrachten Heldentaten zu sprechen; so dass in Sparta Arroganz, betrunkene Possen, beschämende Handlungen und Schimpfwörter äußerst selten sind. Essen gehen hat auch folgende Vorteile: Heimkehrer müssen spazieren gehen; Sie müssen daran denken, sich nicht zu betrinken, da sie wissen, dass sie nicht dort bleiben können, wo sie gegessen haben.

Übersetzung von M. N. Botvinnik.

(Plutarch. Lykurg, 12)

... Fünfzehn Menschen versammelten sich zum Essen, manchmal etwas weniger oder mehr. Jeder Gefährte brachte monatliche Mittel an Gerstenmehl, acht hohe Weine, fünf Minen Käse, zweieinhalb Minen Feigen und schließlich einen sehr unbedeutenden Geldbetrag für den Kauf von Fleisch und Fisch. 3 Wenn einer von ihnen ein Opfer brachte oder jagte, kam ein Teil des Opfertiers oder der Beute an den gemeinsamen Tisch, aber nicht alles, weil derjenige, der bei der Jagd oder wegen des Opfers verweilte, währenddessen nicht zu Hause essen konnte der Rest musste vorhanden sein. Den Brauch der gemeinsamen Mahlzeiten hielten die Spartaner bis spät in die Nacht strikt ein ... Man sagt, wer an der Mahlzeit teilnehmen wollte, wurde folgender Prüfung unterzogen. Jeder der Gefährten nahm ein Stück Brotkrümel in die Hand und warf es wie einen Kieselstein zur Abstimmung schweigend in ein Gefäß, das von einem Diener auf dem Kopf heraufgebracht wurde. Als Zeichen der Zustimmung wurde der Klumpen einfach abgesenkt, und wer seinen Widerspruch ausdrücken wollte, drückte den Krümel zunächst kräftig in seine Faust. Und wenn mindestens ein solcher Klumpen gefunden wurde, der einem durchbohrten Kiesel entsprach, 4 wurde dem Suchenden der Zutritt verweigert, mit dem Wunsch, dass alle am Tisch Gefallen an der Gesellschaft des anderen finden würden ... 5 Von den spartanischen Gerichten ist das berühmteste schwarzer Eintopf. Die alten Leute lehnten sogar ihren Fleischanteil ab und gaben ihn den jungen, während sie selbst reichlich Eintopf aßen. Es gibt eine Geschichte, dass sich einer der pontischen Könige nur wegen dieses Eintopfs einen lakonischen Koch kaufte, sich aber, nachdem er davon gekostet hatte, angewidert abwandte, und dann sagte der Koch zu ihm: „Der König, um es zu tun Wenn du diesen Eintopf isst, musst du zuerst in Evrota baden.“ Dann tranken die Spartaner ein mäßiges Abendessen mit Wein und gingen nach Hause, ohne Lampen anzuzünden: Es war ihnen verboten, mit Feuer zu gehen, sowohl in diesem Fall als auch im Allgemeinen, damit sie lernen würden, sich selbstbewusst und furchtlos in der Dunkelheit der Nacht zu bewegen. So war die Anordnung der gemeinsamen Mahlzeiten.

Übersetzt von S. P. Markish.

Zum ersten Mal verkörperte der spartanische Dichter Tirteus die Ideale militärischer Heldentaten in seinen ElegienVIIin. BC, Teilnehmer am Zweiten Messenischen Krieg. Tyrtaeus schätzte militärisches Können über alle menschlichen Tugenden. Seine berühmten Marschlieder, die sog. Botschaften und Militärelegien hatten einen großen Einfluss auf die Erziehung im Geiste des hohen Patriotismus vieler Generationen von Spartanern. Das poetische Erbe des Tyrtaios wurde schon früh kanonisiert und zu einem obligatorischen Bestandteil der spartanischen Schulbildung.

(Tirtei, Fragmente 6 - 9).

Da Sie alle Nachkommen des Herkules sind, die in den Schlachten nicht zu verteidigen waren,

Sei fröhlich, Zeus hat sich noch nicht von uns abgewendet!

Fürchte dich nicht vor riesigen feindlichen Horden, kenne keine Angst,

Jeder halte seinen Schild genau zwischen den ersten Kämpfern,

In Anbetracht eines hasserfüllten Lebens und der düsteren Boten des Todes -

Lieber, wie süß sind uns die goldenen Strahlen der Sonne!

Sie alle sind erfahren in den Angelegenheiten des vieltränenreichen Gottes Ares,

Sie sind sich der Schrecken eines harten Krieges wohl bewusst,

Junge Männer, ihr saht Männer und Laufende;

Sie haben genug von dem Spektakel der beiden!

Diese Krieger, die es wagen, eng in Reihen geschlossen,

Nahkampf zwischen den Frontkämpfern zu führen,

In geringerer Zahl sterben sie, und die Zurückstehenden werden gerettet;

Die Ehre des verabscheuungswürdigen Feiglings stirbt sofort für immer:

Es gibt niemanden, der die ganze Qual bis zum Ende erzählen könnte,

Was geht zu einem Feigling, der Scham erlangt hat!

Es ist schwer zu entscheiden, weil ein ehrlicher Krieger von hinten zu schlagen

Ehemann, der vom Feld des blutigen Massakers zurückläuft;

Der tote Mann, der im Staub liegt, ist mit Scham und Scham bedeckt,

Hinten, durch den Rücken mit einer Speerspitze durchbohrt!

Lassen Sie, weit tretend und Ihre Füße auf dem Boden ruhend,

Jeder steht still, beißt sich fest auf die Lippe,

Ober- und Unterschenkel von unten, Brust zusammen mit den Schultern

Ein konvexer Kreis eines Schildes, stark mit Kupfer, bedeckend;

Lass ihn mit seiner rechten Hand die mächtige Lanze schütteln,

Der beeindruckende Sultan schüttelte den Kopf über seinem Kopf;

Lass ihn unter den Waffentaten mächtige Dinge lernen

Und es gibt keine Entfernung von fliegenden Pfeilen mit einem Schild;

Lassen Sie ihn zum Nahkampf und mit einem langen Hecht gehen

Oder erschlage den Feind mit einem schweren Schwert!

Er stellt seinen Fuß auf seinen Fuß und lehnt seinen Schild an den Schild,

Schrecklicher Sultan – oh Sultan, Helm – oh Kamerad Helm,

Schließen Sie Brust an Brust fest und lassen Sie alle mit Feinden kämpfen.

Drücken Sie einen Speer oder Schwertgriff mit Ihrer Hand!

Vorwärts, o Söhne der Väter, Bürger

Männer des berühmten Sparta!

Halten Sie den Schild mit der linken Hand hoch,

Schüttle tapfer deinen Speer

Und schone dein Leben nicht:

Schließlich ist es nicht in den Bräuchen von Sparta.

Übersetzung von V. V. Latyshev

EIGENTUMSVERHÄLTNISSE UNTER SPARTIANERN

Mit dem Namen Lykurg verbindet die alte Tradition die Wiedergeburt der gesamten spartanischen Gesellschaft. Sie bestand erstens in der Bildung einer Militärkaste, die alle Spartaner umfasste, zweitens in der künstlichen Angleichung ihres Lebensstandards und drittens in der völligen Abschottung Spartas von der gesamten Außenwelt. Das Fehlen einer eigenen Münzprägung und das Verbot der Einfuhr von Fremdwährungen verlangsamten künstlich die Entwicklung einer Waren-Geld-Wirtschaft in Sparta und stellten Sparta unter die wirtschaftlich rückständigsten Politiken Griechenlands. Wichtige Bemerkungen über diese Seite des Lebens der spartanischen Gesellschaft finden sich bei Plutarch.

(Plutarch. Lykurg, 9, 1-6)

9, 1-6 Dann nahm er / Lykurg / die Teilung des beweglichen Vermögens auf, um alle Ungleichheiten vollständig zu zerstören, erkannte jedoch, dass die offene Beschlagnahme von Eigentum scharfe Unzufriedenheit hervorrufen würde, und überwand Gier und Gier auf indirektem Wege. Erstens stellte er alle Gold- und Silbermünzen außer Gebrauch und ließ nur Eisenmünzen im Umlauf, und selbst diese mit ihrem enormen Gewicht und ihrer Größe wies einen unbedeutenden Wert auf, so dass eine Menge gleich zehn Minen gelagert werden konnte 1 a groß Lager war erforderlich, und für den Transport - Paargeschirr. Als sich die neue Münze verbreitete, verschwanden viele Arten von Verbrechen in Lacedaemon. Wer könnte in der Tat Lust haben zu stehlen, Bestechungsgelder anzunehmen oder zu rauben, da es undenkbar war, das unsauber Erworbene zu verstecken, und es nichts Beneidenswertes darstellte und selbst zerbrochen keinen Nutzen fand? Immerhin hat Lykurg, wie man so schön sagt, das Eisen durch Eintauchen in Essig temperieren lassen, und das hat dem Metall seine Festigkeit genommen, es wurde spröde und zu nichts mehr taugt, weil es keiner weiteren Bearbeitung mehr zugänglich war . Dann vertrieb Lykurg nutzloses und überflüssiges Handwerk aus Sparta. Die meisten von ihnen hätten sich jedoch bereits nach der allgemein akzeptierten Münze zurückgezogen und keinen Markt für ihre Produkte gefunden. Es war sinnlos, Eisengeld in andere griechische Städte zu tragen - sie hatten dort nicht den geringsten Wert und machten sich nur über sie lustig -, damit die Spartaner nichts von ausländischen Kleinigkeiten kaufen konnten und im Allgemeinen keine Handelsfracht mehr zu ihnen kam Häfen. In Lakonien tauchte weder ein begabter Redner, noch ein wandernder Scharlatan, Wahrsager, noch ein Zuhälter, noch ein Gold- oder Silberhandwerker 2 auf - schließlich gab es dort keine Münze mehr! Aber dadurch verwelkte und verschwand der Luxus, dem allmählich alles entzogen wurde, was ihn stützte und nährte. Wohlhabende Bürger verloren alle ihre Vorteile, weil der Reichtum den Menschen verschlossen war und sich ohne Geschäft in ihren Häusern versteckte.

Übersetzung von S. P. Markish

HERKUNFT UND POSITION DER HELOTEN

Bereits in der Antike gab es eine erstaunliche Vielfalt an Meinungen über die Herkunft der Heloten. Allerdings sind ausnahmslos alle uralt in einem waren sich die autoren einig: die helotia in sparta ist eine besondere form der sklaverei, die sich von ihrer klassischen variante unterscheidet und aus der versklavung der lakonischen und messenischen griechen durch die dorischen eroberer entstanden ist. Die Position der spartanischen Heloten scheint weitaus demütigender gewesen zu sein als die der Sklaven in jeder anderen griechischen Stadt. In einem Fragment von Myron aus Priene, aufbewahrt von Athenäus (RandII – IIIJahrhunderte n. BC), zeigt die ganze Bandbreite der Maßnahmen zur körperlichen und moralisch-psychologischen Unterdrückung der Heloten.

(Athenaios, XIV , 657 D )

Die Frechheit und Arroganz, mit der sich die Lacedämonen den Heloten gegenüber benahmen, bezeugt auch Myron von Priene im zweiten Buch seiner messenischen Studien: „Und alles, was sie den Heloten anvertrauen, ist mit Scham und Demütigung verbunden. Sie sollen also Hundefellmützen tragen und sich in Tierhäute kleiden. Heloten erhalten jedes Jahr eine bestimmte Anzahl Schläge, auch wenn sie kein Verbrechen begangen haben. Dies geschieht, damit sich die Heloten immer daran erinnern, dass sie Sklaven sind. Wenn sich einer von ihnen im Aussehen stark von einem Sklaven unterscheidet, wird er selbst mit dem Tod bestraft, und seinem Herrn wird eine Geldstrafe auferlegt, weil er die übermäßige Entwicklung seines Helots nicht rechtzeitig gestoppt hat.

Übersetzung von L. G. Pechatnova

Die Angst, die die Heloten den Spartanern einflößten, zwang diese dazu, in einer Atmosphäre ständigen Stresses zu leben. Die Spartaner betrachteten die Heloten als innere Feinde und hegten tiefstes Misstrauen ihnen gegenüber. Das Ausmaß dieses Misstrauens zeigt eine Passage aus einer verschollenen politischen Abhandlung von Kritias, einem aktiven Teilnehmer an der Tyrannei der Dreißig in Athen und einem bekannten Lakonophilen. Dieses Fragment wird in seiner Rede „Über die Sklaverei“ des sophistischen Schriftstellers zitiertIVin. Libanius.

(Libanius, XXV , 63)

Die Lacedaemonianer gaben sich gegenüber den Heloten völlige Freiheit, sie zu töten, und von ihnen sagt Critias, dass es in Lacedaemon die vollständigste Sklaverei einiger und die vollständigste Freiheit anderer gibt. Denn warum sonst, sagt Kritias selbst, wenn nicht aus Mißtrauen gegen eben diese Heloten, nimmt der Spartiate ihnen zu Hause den Griff des Schildes weg? Im Krieg tut er das schließlich nicht, weil dort oft äußerst effizient sein muss. Er geht immer mit einem Speer in der Hand, um stärker zu sein als der Helot, wenn er rebelliert, bewaffnet nur mit einem Schild. Sie haben sich auch die Verstopfung ausgedacht, mit deren Hilfe sie glauben, die Intrigen der Heloten zu überwinden.

Es wäre dasselbe, als würde man mit jemandem zusammenleben, Angst vor ihm empfinden und es nicht wagen, eine Pause von der Erwartung von Gefahren einzulegen. Und wie können diejenigen, die sowohl während des Frühstücks als auch im Schlaf und während der Verwaltung anderer Bedürfnisse mit Angst vor Sklaven bewaffnet sind, wie können solche Menschen ... wahre Freiheit genießen? ... Genau wie ihre Könige waren keineswegs frei, angesichts der Tatsache, dass die Ephoren die Macht hatten, den König zu binden und zu exekutieren, so dass alle Spartaner ihre Freiheit verloren und unter Bedingungen des Hasses der Sklaven lebten.

Übersetzung von A. Ya. Gurevich.

SPARTANISCHER TERROR GEGEN DIE HELOTEN

Nach Thukydides (IV, 80), zielten die meisten Aktivitäten der Spartaner hauptsächlich auf den Schutz vor Heloten ab. Eine der Hauptformen der Einschüchterung der Heloten in Sparta war die sogenannte Cryptia oder der heimliche Mord an Sklaven. Mit der Erfindung von Cryptia wurde der spartanische Terror gegen die Heloten legalisiert. Die vollständigste Beschreibung von Cryptia gehört Plutarch.

(Plutarch. Lykurg, 28)

So sind Kryptos passiert. 1 Von Zeit zu Zeit schickten die Behörden junge Leute, die als die klügsten galten, in die Nachbarschaft, um sie nur mit kurzen Schwertern und dem Nötigsten mit Lebensmitteln zu versorgen. Tagsüber ruhten sie sich aus, versteckten sich in abgelegenen Ecken, und nachts verließen sie ihre Unterkünfte und töteten alle Heloten, die sie auf den Straßen gefangen nahmen ... Aristoteles geht besonders darauf ein, dass die Ephoren, die die Macht übernahmen, zunächst den Krieg erklärten auf die Heloten, um deren Mord zu legitimieren. 2 Im Allgemeinen behandelten die Spartaner sie grob und grausam. Sie zwangen die Heloten, unvermischten Wein zu trinken, und brachten sie dann zu gemeinsamen Mahlzeiten, um der Jugend zu zeigen, was Rausch ist. Ihnen wurde befohlen, kitschige Lieder zu singen und lächerliche Tänze zu tanzen, wobei sie die Unterhaltungen verboten, die einem freien Mann angemessen sind. Noch viel später, während des Feldzugs der Thebaner in Lakonien 3 , als den gefangenen Heloten befohlen wurde, etwas aus Terpander, Alkman oder dem lakonischen Spendont zu singen, lehnten sie ab, weil es den Herren nicht gefiel. Also, diejenigen, die sagen, dass in Lacedaemon der freie Mann bis zum Ende frei und der Sklave vollständig versklavt ist, haben den aktuellen Stand der Dinge richtig definiert. Aber all diese Strenge traten meines Erachtens bei den Spartanern erst später auf, nämlich nach einem großen Erdbeben, 4 als, wie man sagt, die Heloten, die zusammen mit den Messeniern aufgebrochen waren, ganz Lakonien fürchterlich erzürnten und die Stadt fast zerstörten . Zumindest kann ich Lykurg keine so abscheuliche Tat wie Cryptia zuschreiben 5, nachdem ich mir aus dieser Sanftmut und Gerechtigkeit eine Vorstellung vom Charakter dieses Mannes gemacht habe, die sonst sein ganzes Leben prägen und durch das Zeugnis bestätigt werden einer Gottheit.

Übersetzt von S. P. Markish.

Neben Krypten hatten die Spartaner noch andere Möglichkeiten, Heloten im Arsenal der Spartaner einzuschüchtern. Der berühmteste Fall ist die Zerstörung von zweitausend Heloten, denen die Spartaner zuvor die Freiheit für den Militärdienst versprochen hatten. Diese Aktion war eine Folge der Panik, die die Spartaner aufgrund des Exodus der Heloten in das von Athen besetzte Pylos (425 v. Chr.) Ergriff.

(Thukydides, IV , 80, 2 – 4)

Gleichzeitig erhielten die Spartaner einen willkommenen Vorwand, einen Teil der Heloten aus dem Land zu entfernen, damit sie es sich nicht in den Kopf setzten, jetzt, da Pylos in der Hand von Feinden war, einen Aufstand auszulösen. Denn die meisten Aktivitäten der Lacedaemonianer waren im Wesentlichen darauf ausgelegt, die Heloten in Schach zu halten. Erschrocken über die Unverschämtheit der zahlreichen Jugend der Heloten, griffen auch die Seedämonen zu dieser Maßnahme. Sie boten an, eine bestimmte Anzahl von Heloten auszuwählen, die sich für die fähigsten in militärischen Angelegenheiten hielten, und versprachen ihnen Freiheit (tatsächlich wollten die Lacedaemonians nur die Heloten testen, da sie glaubten, dass nur die freiheitsliebendsten am ehesten fähig seien, in das Bewusstsein ihrer eigenen Würde, ihre Herren anzugreifen). So wurden etwa 2.000 Heloten ausgewählt, die mit Kränzen auf dem Kopf (als hätten sie bereits die Freiheit erhalten) um die Tempel herumgingen. Wenig später jedoch erschlugen die Lakedaemonier diese Heloten, und niemand wusste, wo oder wie sie starben.

Übersetzung von G. A. Stratanovsky.

PLUTARCH(ca. 46 - ca. 120), altgriechischer Schriftsteller und Historiker. Das Hauptwerk ist "Vergleichende Lebensläufe" prominenter Griechen und Römer (50 Biographien). Die übrigen der zahlreichen uns überlieferten Werke sind unter dem bedingten Namen „Moralia“ vereint.

PLUTARCH(ca. 46 - ca. 120), altgriechischer Schriftsteller, Autor moralphilosophischer und historisch-biografischer Werke. Aus dem riesigen literarischen Nachlass von Plutarch, der sich auf ca. 250 Kompositionen, nicht mehr als ein Drittel der Werke sind erhalten, von denen die meisten unter dem allgemeinen Namen „Moral“ vereint sind. Eine andere Gruppe – „Comparative Lives“ – umfasst 23 Paare von Biografien prominenter Staatsmänner des antiken Griechenlands und Roms, die nach der Ähnlichkeit ihrer historischen Mission und der Nähe der Charaktere ausgewählt wurden.

Biografie

Die Biographie Plutarchs ist in der alten Überlieferung nicht erhalten, kann aber aus seinen eigenen Schriften hinreichend vollständig rekonstruiert werden. Plutarch wurde in den 40er Jahren des 1. Jahrhunderts in Böotien in der kleinen Stadt Chaironeia geboren, wo er 338 v. e. Es kam zu einer Schlacht zwischen den Truppen Philipps von Mazedonien und den griechischen Truppen. Zur Zeit Plutarchs war seine Heimat Teil der römischen Provinz Achaia, und nur die sorgfältig bewahrten Überlieferungen der Antike konnten von ihrer einstigen Größe zeugen. Plutarch stammte aus einer alten wohlhabenden Familie und erhielt eine traditionelle grammatikalische und rhetorische Ausbildung, die er in Athen fortsetzte und Schüler der Schule des Philosophen Ammonius wurde. Als er in seine Geburtsstadt zurückkehrte, beteiligte er sich seit seiner Jugend an der Verwaltung und bekleidete verschiedene Ämter, darunter die herausragende Position des gleichnamigen Archons. Plutarch begab sich wiederholt in politischen Aufträgen nach Rom, wo er mit vielen Staatsmännern freundschaftliche Beziehungen knüpfte, darunter ein Freund Kaiser Trajans, der Konsul Quintus Sosius Senekion; Plutarch widmete ihm seine „Comparative Biographies“ und „Table Talks“. Die Nähe zu einflussreichen Kreisen des Reiches und wachsender literarischer Ruhm bescherten Plutarch neue Ehrenämter: Unter Trajan (98-117) wurde er Prokonsul, unter Hadrian (117-138) Prokurator der Provinz Achaia. Eine erhaltene Inschrift aus der Zeit Hadrians bezeugt, dass der Kaiser Plutarch das römische Bürgerrecht verlieh und ihn als Mitglied der Familie Mestrian einstufte.

Trotz einer glänzenden politischen Karriere wählte Plutarch ein ruhiges Leben in seiner Geburtsstadt, umgeben von seinen Kindern und Studenten, die eine kleine Akademie in Chaironeia bildeten. „Was mich betrifft“, betont Plutarch, „ich lebe in einer kleinen Stadt und damit sie nicht noch kleiner wird, bleibe ich gerne dort.“

Plutarchs öffentliche Aktivitäten brachten ihm in Griechenland großen Respekt ein. Um das Jahr 95 wählten ihn Mitbürger zum Mitglied des Priesterkollegiums des Heiligtums des Apollon von Delphi. Ihm zu Ehren wurde in Delphi eine Statue errichtet, von der bei Ausgrabungen im Jahr 1877 ein Sockel mit einer poetischen Widmung gefunden wurde.

Plutarchs Lebenszeit bezieht sich auf die Ära der "hellenischen Renaissance" des frühen 2. Jahrhunderts. In dieser Zeit ergriff in den gebildeten Kreisen des Reiches der Wunsch, die antiken Hellenen sowohl in den Bräuchen des Alltagslebens als auch in der literarischen Kreativität nachzuahmen. Die Politik des Kaisers Hadrian, der den verfallenen griechischen Städten Hilfe leistete, mußte bei Plutarchs Landsleuten die Hoffnung auf eine mögliche Wiederbelebung der Traditionen der selbständigen Politik Hellas wecken.

Die literarische Tätigkeit von Plutarch war in erster Linie erzieherischer und erzieherischer Natur. Seine Werke richten sich an eine breite Leserschaft und haben eine ausgeprägte moralisch-ethische Ausrichtung, die mit den Traditionen des Unterrichtsgenres - der Hetzrede - verbunden ist. Plutarchs Weltanschauung ist harmonisch und klar: Er glaubt an einen höheren Geist, der das Universum regiert, und ist wie ein weiser Lehrer, der nicht müde wird, seine Zuhörer an ewige menschliche Werte zu erinnern.

Kleine Arbeiten

Das breite Spektrum der in Plutarchs Schriften behandelten Themen spiegelt die enzyklopädische Natur seines Wissens wider. Er erstellt „Politische Anweisungen“, Essays zur praktischen Moral („Über Neid und Hass“, „Wie man einen Schmeichler von einem Freund unterscheidet“, „Über die Liebe zu Kindern“ usw.), er interessiert sich für den Einfluss der Literatur auf eine Person ("Wie Jünglinge die Poesie kennenlernen") und Fragen der Kosmogonie ("Zur Entstehung der Weltseele nach Timaios").

Die Werke von Plutarch sind vom Geist der platonischen Philosophie durchdrungen; seine Schriften sind voll von Zitaten und Reminiszenzen aus den Werken des großen Philosophen, und die Abhandlung „Platonische Fragen“ ist ein echter Kommentar zu seinen Texten. Plutarch befasst sich mit den Problemen religiöser und philosophischer Inhalte, zu denen die sog. Pythische Dialoge („Über das Zeichen „E“ in Delphi“, „Über den Niedergang der Orakel“), den Aufsatz „Über die Daimonia des Sokrates“ und die Abhandlung „Über Isis und Osiris“.

Die Dialoggruppe, gekleidet in die traditionelle Form von Geselligkeitsgesprächen bei einem Festessen, ist eine Sammlung unterhaltsamer Informationen aus der Mythologie, tiefgründiger philosophischer Bemerkungen und manchmal kurioser naturwissenschaftlicher Einfälle. Die Titel der Dialoge können erahnen lassen, mit welcher Vielfalt an Fragen Plutarch beschäftigt ist: „Warum glauben wir nicht an Herbstträume“, „Welche Hand der Aphrodite wurde von Diomedes verletzt“, „Verschiedene Legenden über die Zahl der Musen", "Was bedeutet Platon im Glauben, dass Gott immer ein Geometer bleibt" usw.

Zum gleichen Kreis von Plutarchs Werken gehören „Griechische Fragen“ und „Römische Fragen“, die unterschiedliche Sichtweisen auf die Entstehung staatlicher Institutionen, Traditionen und Bräuche der Antike beinhalten.

"Vergleichende Leben"

Das Hauptwerk von Plutarch, das zu einem der berühmtesten Werke der antiken Literatur wurde, waren seine biografischen Schriften.

"Comparative Lives" nahm ein riesiges historisches Material auf, darunter Informationen aus den Werken antiker Historiker, die bis heute nicht erhalten sind, persönliche Eindrücke des Autors von antiken Denkmälern, Zitate aus Homer, Epigramme und Epitaphien. Es ist üblich, Plutarch eine unkritische Haltung gegenüber den verwendeten Quellen vorzuwerfen, aber es muss bedacht werden, dass es ihm nicht um das historische Ereignis selbst ging, sondern um die Spur, die es in der Geschichte hinterlassen hat.

Dies kann durch die Abhandlung "Über die Bosheit des Herodot" bestätigt werden, in der Plutarch Herodot die Parteilichkeit und Verzerrung der Geschichte der griechisch-persischen Kriege vorwirft. Plutarch, der 400 Jahre später lebte, in einer Zeit, in der nach seinen Worten jedem Griechen ein römischer Stiefel über den Kopf gezogen wurde, wollte die großen Generäle und Politiker nicht so sehen, wie sie wirklich waren, sondern als die ideale Verkörperung von Tapferkeit und Mut. Er versuchte nicht, die Geschichte in ihrer ganzen wahren Fülle neu zu erschaffen, sondern fand darin herausragende Beispiele für Weisheit, Heldentum und Selbstaufopferung im Namen des Vaterlandes, die dazu bestimmt waren, die Vorstellungskraft seiner Zeitgenossen zu beflügeln.

In der Einleitung zur Biografie Alexanders des Großen formuliert Plutarch den Grundsatz, den er der Faktenauswahl zugrunde legt: „Wir schreiben keine Geschichte, sondern Biografien, und Tugend oder Verdorbenheit zeigt sich nicht immer in den glorreichsten Taten , aber oft offenbart eine unbedeutende Tat, ein Wort oder ein Witz den Charakter eines Menschen besser als Schlachten, in denen Zehntausende sterben, die Führung riesiger Armeen und die Belagerung von Städten.

Das künstlerische Können von Plutarch machte „Comparative Lives“ zu einer beliebten Lektüre für junge Leute, die aus seinen Schriften etwas über die Ereignisse der Geschichte Griechenlands und Roms lernten. Die Helden von Plutarch wurden zur Personifikation historischer Epochen: Die Antike war mit den Aktivitäten der weisen Gesetzgeber Solon, Lykurg und Numa verbunden, und das Ende der Römischen Republik schien ein majestätisches Drama zu sein, das von den Zusammenstößen der Charaktere von Caesar angetrieben wurde , Pompeius, Crassus, Antonius, Brutus.

Man kann ohne Übertreibung sagen, dass die europäische Kultur dank Plutarch eine Vorstellung von der antiken Geschichte als einer halblegendären Ära der Freiheit und des bürgerlichen Könnens entwickelt hat. Deshalb wurden seine Werke von den Denkern der Aufklärung, den Figuren der Großen Französischen Revolution und der Generation der Dekabristen hoch geschätzt.

Schon der Name des griechischen Schriftstellers wurde zu einem Begriff, da „Plutarchen“ im 19. Jahrhundert zahlreiche Veröffentlichungen von Biografien großer Persönlichkeiten nannten.

In der Ära des Römischen Reiches standen griechische Historiker über den lateinischen, obwohl selbst die Schriftsteller von Hellas damals deutlich zeigten, dass der Geist der Menschen von Despotismus und Aberglauben gefesselt war. Lakrhetorik und Sophistik verbergen nicht den Mangel an mutiger Offenheit in ihren Werken, ihre Urteile werden von schmeichelhafter Unterwürfigkeit geleitet, dem Grundlaster dieser demoralisierten Zeit.

Büste von Plutarch in seiner Heimatstadt Chaironeia

Der bedeutendste griechische Schriftsteller der Kaiserzeit ist Plutarch (ca. 45-127 n. Chr.), ein produktiver Historiker und Moralist, dessen Schriften sehr beliebt waren. Plutarch wurde in der böotischen Stadt Chaironeia geboren, studierte in Athen, erweiterte sein Wissen über das menschliche Leben durch lange Reisen, ließ sich in Rom nieder, studierte intensiv die Werke antiker Schriftsteller, unterhielt sich mit Favorin, mit anderen Wissenschaftlern und Rhetorikern, erwarb große Gelehrsamkeit und war von einer enthusiastischen Liebe für die alten Zeiten durchdrungen, Griechenland und Rom, die seine Werke wärmten. Die Verfolgung von Philosophen und Wissenschaftlern unter Domitian machte ihm das Leben in Rom unerträglich. Plutarch kehrte nach Chaironeia zurück und nahm liebevoll die Angelegenheiten seiner kleinen Heimatstadt auf. Er war ein Priester von Pythian Apollo; Diese persönliche Verbindung mit dem Delphischen Tempel verstärkte seinen Wunsch, das antike Griechenland zu verherrlichen. Er betrachtete dies als seine Lebensaufgabe. Es heißt, Kaiser Trajan habe ihn zum Konsul ernannt; Hadrian, sein Schüler und Freund, gab ihm eine hohe Regierungsposition in Griechenland. Plutarch starb, wie es scheint, in den ersten Regierungsjahren dieses Kaisers.

Die Werke von Plutarch sind in historische und sogenannte moralische unterteilt. Historische Werke werden in Form von „Vergleichenden Biografien“ („Parallelbiografien“) verfasst. Sie werden vergleichend genannt, weil Plutarch normalerweise zwei berühmte Persönlichkeiten nimmt, einen Griechen und einen Römer, die, wie es ihm scheint, eine gewisse Ähnlichkeit miteinander haben, und, nachdem er ihre Biographien geschrieben hat, überlegt, was die Nähe zwischen ihnen ist und was ist der Unterschied. So kombinierte er die Biographien von Theseus und Romulus, Lykurg und Numa, Alcibiades und Coriolanus, Aristides und Cato dem Älteren, Pyrrhus und Maria, Lysander und Sulla. Einige Biographien sind untergegangen; z.B. Biografien Scipio der Jüngere und alte Dichter.

Vergleichende Leben von Plutarch. Deutsche Ausgabe von 1470

Der Name „moralisch“, der den übrigen Schriften Plutarchs gegeben wurde, deckt nicht alle ihre sehr unterschiedlichen Inhalte ab. Mit Ausnahme von Werken, deren Echtheit mehr oder weniger zweifelhaft ist (z. B. „Über die Erziehung“, „Sprüche der Könige und Generäle“, „Sprüche der Spartaner“, „Sprichwörter“), besitzen wir etwa 70 Abhandlungen von Plutarch zu verschiedenen Abteilungen des Wissens. Einige von ihnen beziehen sich auf griechische und römische Altertümer, Bräuche, Institutionen, zum Beispiel: „Über das Glück der Römer“, „Über das Glück und die Gaben Alexanders“. Andere drücken Gedanken zu weltlichen Themen aus, zum Beispiel: „Wie man Dichter liest“, „Wie man Freunde von Schmeichlern unterscheidet“, „Welchen Nutzen können Sie von Feinden haben“, „Über Tugend und Laster“, „Über die Beherrschung des Zorns“, „Von der Elternliebe“, „Von der Redseligkeit“ und so weiter. Einige beziehen sich auf religiöse Themen, zum Beispiel: „Vom Niedergang der Orakel“, „Vom Schicksal“, „Von Isis und Osiris“, „Vom Aberglauben“ und so weiter. Einige andere beschäftigen sich mit philosophischen Fragen, zum Beispiel: „Über den Dämon des Sokrates“, „Über Platons Timäus“, „Über die Lehren der Philosophen“ und so weiter.

Plutarch verstand die Größe des antiken Griechenlands und des antiken Roms; er pries die Heldentaten der Griechen und Römer früherer Zeiten und entlarvte sie als ideale Zeiten. Aber gleichzeitig verstand er es, seinen Zeitgenossen des höchsten Kreises, dem er selbst nach Bildung und sozialer Stellung angehörte, zu gefallen. Er schrieb unterhaltsam, seine Werke wirkten angenehm auf Phantasie und Gefühl. In Biografien legt Plutarch sein Hauptaugenmerk auf die Charakterisierung, deshalb zitiert er viele Anekdoten, kleine Details und geht in die Begründung. In seinen eigenen Worten charakterisiert manchmal ein unwichtiges Ereignis, ein Witz, ein Satz einen Menschen besser als alle seine Siege. Aufgrund seines umfangreichen Lernens sammelte er viele solcher Details. Plutarch hat daraus sehr unterhaltsame Charakterskizzen zusammengestellt; Menschen zu beschreiben, idealisiert er sie meist, und desto tiefer ist der Eindruck, den diese Bilder hervorrufen. Er verfügte über eine enorme Gelehrsamkeit, benutzte seine Quellen jedoch kritiklos und wählte manchmal schlechte Quellen. Trotz dieses Mangels sind Plutarchs vergleichende Biographien äußerst wichtig, da die Werke vieler der von ihm verwendeten Autoren nicht auf uns überliefert sind. Die Biografien von Plutarch bestechen durch ihre romantische Färbung, die die Fantasie anregt, durch ihre herzliche Liebe zur Antike, durch ihre reine Moral und Menschlichkeit. Er schreibt so, dass er junge und beeinflussbare Köpfe mit Liebe für die großen Menschen der Antike und Bewunderung für sie inspiriert. Seine Sprache hat eine attische Reinheit, auf deren Einhaltung Plutarch großen Wert legte. Aber seine Perioden sind manchmal schwer in ihrer Länge, und seine Geschichte ist oft wortreich, langatmig, voller rhetorischer Ausschmückungen und Zitate.

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Biografie

Plutarch stammte aus einer wohlhabenden Familie, die in der kleinen Stadt Chaironeia in Böotien lebte. In seiner Jugend in Athen studierte Plutarch Philosophie (hauptsächlich bei dem Platoniker Ammonius), Mathematik und Rhetorik. In der Zukunft hatten die Peripatetiker und Stoiker einen bedeutenden Einfluss auf die philosophischen Ansichten von Plutarch. Er selbst betrachtete sich als Platoniker, war aber eigentlich eher ein Eklektizist und interessierte sich in der Philosophie vor allem für deren praktische Anwendung. Schon in seiner Jugend besuchte Plutarch zusammen mit seinem Bruder Lamprey und Lehrer Ammonius Delphi, wo der verfallene Apollonkult noch erhalten war. Diese Reise hatte schwerwiegende Auswirkungen auf das Leben und literarische Schaffen von Plutarch.

Kurz nach seiner Rückkehr von Athen nach Chaironeia erhielt Plutarch von der Stadtgemeinde einen Auftrag an den römischen Prokonsul der Provinz Achaia und führte diesen erfolgreich aus. In Zukunft diente er seiner Stadt treu und bekleidete öffentliche Ämter. Plutarch unterrichtete seine eigenen Söhne, sammelte junge Leute in seinem Haus und gründete eine Art private Akademie, in der er die Rolle des Mentors und Dozenten spielte.

Plutarch war seinen Zeitgenossen sowohl als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens als auch als Philosoph bekannt. Immer wieder besuchte er Rom und andere Orte in Italien, hatte Schüler, mit denen er Griechisch unterrichtete (er begann Latein erst „in seinen letzten Jahren“ zu lernen). In Rom traf Plutarch die Neo-Pythagoräer und schloss auch Freundschaften mit vielen Prominenten. Unter ihnen waren Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (ein Mitarbeiter von Kaiser Vespasian), Quintus Sosius Senetion (persönlicher Freund von Kaiser Trajan). Römische Freunde leisteten Plutarch die wertvollsten Dienste. Rein formell ein Mitglied der mestrischen Familie geworden (in Übereinstimmung mit der römischen Rechtspraxis), erhielt Plutarch die römische Staatsbürgerschaft und einen neuen Namen - Mestrius Plutarch. Dank Senekion wurde er zur einflussreichsten Person in seiner Provinz: Kaiser Trajan verbot dem Gouverneur von Achaia, Veranstaltungen ohne vorherige Zustimmung von Plutarch abzuhalten. Diese Position ermöglichte es Plutarch, sich frei an sozialen und pädagogischen Aktivitäten in seiner Heimat Chaironeia zu beteiligen, wo er nicht nur das Ehrenamt eines gleichnamigen Archons, sondern auch bescheidenere Magistraten innehatte.

In seinem fünfzigsten Lebensjahr wurde Plutarch Priester des Apollontempels in Delphi. Bei dem Versuch, dem Heiligtum und dem Orakel ihre frühere Bedeutung zurückzugeben, erwarb er sich den tiefen Respekt der Amphiktyonen, die ihm eine Statue errichteten.

Schaffung

Laut Lamprias Katalog hinterließ Plutarch etwa 210 Schriften. Ein bedeutender Teil von ihnen ist bis in unsere Zeit gekommen. Nach der von den Verlegern der Renaissance stammenden Überlieferung gliedert sich das literarische Erbe Plutarchs in zwei Hauptgruppen: philosophische und journalistische Werke, bekannt unter dem allgemeinen Namen "Moralia" (altgriechisch. Ἠθικά , Lat. Moralia) und Biographien (Biographie).

Moralia umfasst traditionell etwa 80 Kompositionen. Die frühesten von ihnen sind rhetorischer Natur, wie Lobpreisungen auf Athen, Diskurse über Fortuna (altgriechisch. Τύχη ), seine Rolle im Leben Alexanders des Großen und in der Geschichte Roms („Über das Glück und die Tapferkeit Alexanders des Großen“, „Über den Ruhm Alexanders“, „Über das Glück der Römer“).

Plutarch skizzierte seine philosophischen Positionen in Werken, die sich der Interpretation der Werke Platons widmeten („Über den Ursprung der Seele in Platons Timaios“, „Platonische Fragen“ usw.) und der Kritik an den Ansichten der Epikureer und Stoiker („ Ist der Spruch gut: „Unauffällig leben?“, „Gegen Kolot“, „Darüber, dass selbst ein angenehmes Leben unmöglich ist, wenn man Epikur folgt“, „Über die Widersprüche unter den Stoikern“). Ohne tief in die theoretische Argumentation einzusteigen, zitiert Plutarch darin viele wertvolle Informationen zur Geschichte der Philosophie.

Zu pädagogischen Zwecken wurden weitere Essays konzipiert, die Verhaltensratschläge enthalten, um glücklich zu sein und Defizite zu überwinden (z. B. „Über übermäßige Neugier“, „Über Redseligkeit“, „Über übermäßige Schüchternheit“). Zu den Kompositionen zum Thema Familienleben gehört „Trost der Frau“, geschrieben im Zusammenhang mit dem Tod seiner Tochter. Plutarchs pädagogische Interessen spiegeln sich in einer Reihe von Arbeiten wider ("Wie ein junger Mann Dichtern zuhören sollte", "Wie man Vorlesungen nutzt" usw.). Thematisch nähern sich ihnen die politischen Schriften Plutarchs, in denen Instruktionen für Herrscher und Staatsmänner einen großen Platz einnehmen („Über Monarchie, Demokratie und Oligarchie“, „Instruktionen über Staatsangelegenheiten“ etc.)

Neben populären Werken in dialogischer Form umfasst Moralia auch solche, die stilistisch wissenschaftlichen Abhandlungen ähneln. So präsentiert die Abhandlung "Auf dem Gesicht der Mondscheibe" verschiedene astronomische Ideen, die für diese Zeit populär waren; Am Ende der Abhandlung bezieht sich Plutarch auf die Theorie, die in Platons Akademie (Xenocrates of Chalcedon) angenommen wurde und die Heimat der Dämonen im Mond sieht.

Plutarch interessierte sich auch für die Psychologie der Tiere ("On the Intelligence of Animals").

Plutarch war ein zutiefst frommer Mann und erkannte die Bedeutung der traditionellen heidnischen Religion für die Bewahrung der Moral. Er widmete diesem Thema zahlreiche Werke, darunter „pythische“ Dialoge über das Orakel des Apollo in Delphi („Über das „E“ in Delphi“, „Darüber, dass die Pythia nicht mehr in Versen prophezeit“, „Über den Untergang der Orakel “), Dialog „Warum die Gottheit die Vergeltung verzögert“ usw. In der Abhandlung „Über Isis und Osiris“ skizzierte Plutarch verschiedene synkretistische und allegorische Interpretationen der Mysterien von Osiris und der altägyptischen Mythologie.

Plutarchs Interesse an Altertümern wird durch die Schriften "Griechische Fragen" (altgriechisch. Αἴτια Ἑλληνικά , Lat. Quaestiones Graecae) ​​​​und "Römische Fragen" (andere griechische. Αἴτια Ῥωμαϊκά , Lat. Quaestiones Romanae ), die Bedeutung und Ursprung der verschiedenen Bräuche der griechisch-römischen Welt offenbaren (viel Platz wird Kultfragen eingeräumt). Plutarchs Vorliebe für Anekdoten, die sich auch in seinen Biografien manifestierte, spiegelt sich in der Sammlung von Lacedaemon-Flügelsprüchen wider. Eines der derzeit populärsten Werke ist „Table Talks“ (in 9 Büchern), wo die traditionelle Form des Symposiums (Festmahls) für die griechische Literatur es dem Autor ermöglicht, eine Vielfalt des Lebens zu erheben und zu diskutieren (unter Verwendung einer großen Anzahl von Zitaten von Autoritäten). und wissenschaftliche Themen.

Plutarchs Moralia umfasst traditionell Werke unbekannter Autoren, die Plutarch in der Antike zugeschrieben wurden und weithin unter seinem Namen bekannt sind. Die wichtigsten von ihnen sind die Abhandlungen „Über Musik“ (eine der Hauptquellen unseres Wissens über alte Musik im Allgemeinen) und „Über die Erziehung von Kindern“ (ein Werk, das in der Renaissance in viele Sprachen übersetzt und berücksichtigt wurde authentisch bis Anfang des 19. Jahrhunderts). In Bezug auf nicht authentische Schriften verwenden moderne Gelehrte den (bedingten) Namen Pseudo-Plutarch. Unter denen - die vermutlich im 2. Jahrhundert n. Chr. lebten. e. unbekannter Autor der Werke „Kleine vergleichende Biografien“ (ein anderer Name ist „Sammlung paralleler griechischer und römischer Geschichten“) und „Über Flüsse“, die viele Informationen zur antiken Mythologie und Geschichte enthalten, die, wie in der Wissenschaft allgemein anerkannt, sind komplett von ihm erfunden. Auch die Sammlung geflügelter Sprüche „Apothegmen der Könige und Feldherren“ ist nicht authentisch. Neben den genannten sind unter dem Namen Plutarch noch viele andere Werke erhalten, die ihm nicht gehören (meist anonym).

Vergleichende Biographien

Plutarch verdankt seinen literarischen Ruhm nicht eklektischen philosophischen Argumentationen und nicht ethischen Schriften, sondern Biografien (die jedoch am unmittelbarsten mit Ethik zusammenhängen). Plutarch skizziert seine Ziele in der Einleitung zur Biographie des Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): Die Kommunikation mit den großen Menschen der Antike hat erzieherische Funktionen, und wenn nicht alle Helden der Biographien attraktiv sind, dann ist auch ein negatives Beispiel wertvoll, es kann wirken einschüchternd und wenden sich dem Weg des rechtschaffenen Lebens zu. Plutarch orientiert sich in seinen Biografien an den Lehren der Peripatetiker, die im Bereich der Ethik dem menschlichen Handeln entscheidende Bedeutung beimessen und argumentieren, dass jede Handlung Tugend hervorbringt. Plutarch folgt dem Schema wandernder Biographien und beschreibt der Reihe nach Geburt, Jugend, Charakter, Aktivität, Tod des Helden. Nirgendwo ist Plutarch ein Historiker, der die Fakten kritisiert. Das riesige historische Material, das ihm zur Verfügung steht, wird sehr frei verwendet („wir schreiben eine Biographie, keine Geschichte“). Zunächst einmal braucht Plutarch ein psychologisches Porträt einer Person; um ihn visuell darzustellen, greift er gerne auf informationen aus dem privatleben der abgebildeten personen, anekdoten und witzige sprüche zurück. Der Text enthält zahlreiche moralische Argumente, verschiedene Zitate von Dichtern. So entstanden bunte, emotionale Erzählungen, für deren Erfolg das Erzähltalent des Autors, seine Sehnsucht nach allem Menschlichen und moralischer Optimismus, der die Seele erhebt, sorgten. Biographien von Plutarch haben für uns einen rein historischen Wert, weil er viele wertvolle Quellen hatte, die später verloren gingen.

Plutarch begann in seiner Jugend Biographien zu schreiben. Zunächst wandte er seine Aufmerksamkeit den berühmten Menschen Böotiens zu: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Anschließend begann er, über Vertreter anderer Regionen Griechenlands zu schreiben: den spartanischen König Leonid, Aristomene, Arata Sicyon. Es gibt sogar eine Biographie des persischen Königs Artaxerxes II. Während seines Aufenthalts in Rom schrieb Plutarch Biographien römischer Kaiser, die für die Griechen bestimmt waren. Und erst in der späteren Zeit schrieb er sein wichtigstes Werk „Vergleichende Biographien“ (altgriechisch. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Dies waren Biographien prominenter historischer Persönlichkeiten Griechenlands und Roms, die paarweise verglichen wurden. Derzeit sind 22 Paar- und vier Einzelbiographien aus früherer Zeit bekannt (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba und Otho). Unter den Paaren sind einige gut zusammengesetzt: die mythischen Gründer von Athen und Rom - Theseus und Romulus; die ersten Gesetzgeber - Lykurg Spartan und Numa Pompilius; die größten Kommandeure - Alexander der Große und Gaius Julius Caesar; die größten Redner sind Cicero und Demosthenes. Andere werden eher willkürlich verglichen: "Kinder des Glücks" - Timoleon und Aemilius Paul, oder ein Paar, das die Wechselfälle menschlicher Schicksale illustriert - Alcibiades und Coriolanus. Plutarch beabsichtigte offenbar, nach jedem Paar eine vergleichende Beschreibung (Synkrisis) zu geben, einen kurzen Hinweis auf die gemeinsamen Merkmale und Hauptunterschiede zwischen den Charakteren. Bei mehreren Paaren (insbesondere bei Alexander und Caesar) fehlt jedoch die Gegenüberstellung, dh sie ist nicht erhalten (oder, weniger wahrscheinlich, nicht geschrieben). Im Text von Biographien gibt es Querverweise, aus denen wir erfahren, dass es ursprünglich mehr davon gab als in den uns überlieferten Texten. Verschollene Biographien