Elena Koslowzewa.

Moskauer Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern im 19. – frühen 20. Jahrhundert

Damit werden jene Tätigkeitsbereiche offiziell definiert, in denen Frauenarbeit nicht nur als möglich, sondern auch als gesellschaftlich nützlich anerkannt wird. Zunächst einmal nennt man das Pflegen als Barmherzige Schwestern, in denen natürliche weibliche Eigenschaften so notwendig sind: Sanftmut, Mitgefühl, Geduld, Sparsamkeit und Ehrlichkeit. 73
Über die Notwendigkeit der Schwestern der Barmherzigkeit, sich um die Kranken zu kümmern. SPb., 1872.
S. 6.

Die Gründung von Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern ist zu einer der Hauptaktivitäten der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes geworden. Dieser Prozess verstärkte sich nach dem Russisch-Türkischen Krieg von 1877-1878, obwohl neben den Gemeinschaften des Roten Kreuzes auch unabhängige und diözesane Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern ihre Aktivitäten fortsetzten.

Petersburg und Moskau waren nicht nur die ersten russischen Städte, in denen Gemeinschaften von Barmherzigen Schwestern entstanden, sondern auch führende Persönlichkeiten in ihrer Zahl. Allein in Moskau zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Es gab sechs Gemeinschaften von Barmherzigen Schwestern, von denen jede aktiv war.

§ 2. Eine kurze Geschichte der Gründung der Moskauer Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern

Die Moskauer Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern waren trotz der Gemeinsamkeit ihrer Ziele in vielerlei Hinsicht voneinander verschiedene Organisationen. Sie unterstanden verschiedenen Abteilungen, die den Grad ihrer Selbständigkeit, die Führungsstruktur und vieles mehr bestimmten. Alle Gemeinschaften, die in der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts existierten, können strukturell und drei Haupttypen untergeordnet sein: den Diözesanbehörden unterstellt, Gemeinschaften der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes und selbstverwaltet innerhalb des Innenministeriums. Ihre Ähnlichkeiten und Unterschiede werden am besten sichtbar, wenn man die Statuten bestimmter Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern vergleicht.

Insgesamt gab es in Moskau sechs Gemeinden. Die erste von ihnen - Nikolskaya - unter der Vormundschaft der Frauen der Armen in Moskau wurde von Prinzessin S. S. Shcherbatova und Dr. F. P. Haaz während der Cholera-Epidemie von 1848 organisiert. 74
Kostarew S.V. Historische Notiz über die Organisation und Aktivitäten der Vormundschaft der Armen in Moskau unter der direkten Schirmherrschaft Ihrer kaiserlichen Majestäten. M., 1878. S. 61; In Erinnerung an Prinzessin S. S. Shcherbatova. M., 1887. S. 15; Bericht der Nikolsky-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern zum Gedenken an Fürst. S. S. Shcherbatova und Dr. F. P. Haaz vom Russischen Roten Kreuz vom 26. Oktober 1914 bis 1. Januar 1916. M., 1916. S. 7.

Ursprünglich befand sich die Gemeinde in der Dolgorukovskaya-Straße und im Jahr 1851

zog nach Vorontsovskaya, nicht weit vom Novospassky-Kloster entfernt. Die Schwestern pflegten die Kranken in städtischen Krankenhäusern und zu Hause. Die Gemeinde hatte ein Waisenhaus und ein Armenhaus für ältere Frauen. In den Jahren 1855-1856, während des Krimkrieges, halfen die Schwestern der Nikolskaya-Gemeinde zusammen mit den mitfühlenden Witwen und Schwestern der St. Petersburger Heilig-Kreuz-Gemeinde den Verwundeten in den Krankenhäusern der Krim 75
GA RF. F. 564. Op. 1. D. 783. Nikolskaya Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern. L. 2–3 Rv.; In Erinnerung an Prinzessin S. S. Shcherbatova. S. 15–16; Kostarew S.V. Dekret. op. S. 63–64; Bericht der Nikolskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ... S. 10.

In den späten 1850er Jahren Gemeindearchiv abgebrannt 76
Bericht der Nikolskaja-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern. S. 13.

Daher fehlen praktisch detaillierte Informationen über seine Aktivitäten. Bis Mitte der 1870er Jahre. einige ältere Barmherzige Schwestern blieben in der Gemeinde, die ins Armenhaus zogen 77
Kostarew S.V. Dekret. op. S. 66.

Die Gemeinde hörte auf zu existieren, wurde aber 1914 mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs auf Initiative des Treuhänders der Lefortovo-Filiale der Moskauer Frauenvormundschaft der Armen O. L. Eremeeva wiederhergestellt 78
Bericht der Nikolskaja-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ... S. 14, 16.

1865 zog Prinzessin N. B. Shakhovskaya, die in der Nikolsky-Gemeinde arbeitete, mit dreißig Schwestern in ein separates Haus in der Pokrovskaya-Straße und gründete damit die Gemeinschaft „Satisfy my Sorrows“. 79
Essay zum 30. Jahrestag der Alexandergemeinschaft der Barmherzigen Schwestern… S. 9–10.

1872 zog die Gemeinde nach Lefortovo (die aktuelle Adresse ist Hospital Square, 2), wo nach und nach eine Reihe von karitativen Einrichtungen eröffnet wurden: ein Waisenhaus, eine Frauenschule, ein Krankenhaus, eine Ambulanz, eine Apotheke und schließlich a Unterschlupf für die Altenpfleger.

Die Barmherzigen Schwestern der Gemeinschaft „Satisfy my Sorrows“ unterstützten verwundete Soldaten an den Fronten des serbisch-türkischen, des russisch-türkischen, des Ersten Balkan- und des Ersten Weltkriegs und halfen in Friedenszeiten der Bevölkerung russischer Provinzen, die unter Ernteausfällen litten und Epidemien, diente in der jakutischen Kolonie für Leprakranke.

1872 wurde die Diözesangemeinschaft Vladychne-Pokrovskaya offiziell eröffnet (Bakuninskaya-Str., 83 und Gastello-Str., 42–44). Seine Gründung und die ersten Jahre seiner Tätigkeit sind mit der strahlenden Persönlichkeit von Mutter Oberin Mitrofania (Rosen) verbunden. Die Äbtissin setzte sich energisch für die Einrichtung der neuen Gemeinschaft ein und bemühte sich persönlich um die notwendigen Mittel dafür. Sie wurde jedoch wegen illegaler Finanztransaktionen angeklagt und verurteilt, woraufhin die Position der Pokrovskaya-Gemeinde stark erschüttert wurde, obwohl die Organisation dank der Hilfe des Metropoliten von Moskau Innokenty (Veniaminov) und dann der Moskauer Stadtduma ihre Organisation fortsetzte Arbeit.

Unter der Gemeinde Vladychna-Pokrovskaya gab es Krankenhäuser, eine Ambulanz, eine Apotheke, ein Waisenhaus, eine allgemeinbildende und medizinische Assistentenschule, eine Seidenraupenschule und Handarbeitswerkstätten.

Das Komitee "Christliche Hilfe" der Russischen Rotkreuzgesellschaft wurde 1877 in Moskau gegründet. Unter ihm wurde sofort ein Unterschlupf für Soldaten eröffnet, die während des russisch-türkischen Krieges verletzt wurden. 1880 wurde unter dem Komitee das Alexandrinsky-Heim für todkranke und verkrüppelte Menschen gegründet, 1883 - das nach Prinz V. A. Dolgorukov benannte Krankenhaus, 1888 - die Alexandrinsky-Gemeinschaft der barmherzigen Schwestern (Pisemsky-Straße 9) und ein Tierheim für ehemalige Schwestern Barmherzigkeit des Roten Kreuzes. Schließlich wurde 1896 in der Gemeinde eine nach Großherzogin Olga Nikolaevna benannte Poliklinik eröffnet. Alle diese Institutionen wurden auf Initiative der Wisniewskis gegründet. 80
RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 740. Korrespondenz über die Entwicklung neuer Statuten für Einrichtungen im Zuständigkeitsbereich des Ausschusses "Christliche Hilfe". L. 38–38 rev.

Die Barmherzigen Schwestern der Alexandrinsky-Gemeinde nahmen am Russisch-Japanischen und am Ersten Weltkrieg teil.

Über die Aktivitäten sowohl der Alexandrinsky-Gemeinde als auch des gesamten Christian Aid Committee vor 1904 ist wenig bekannt. Anfang 1904 erhielt die Hauptdirektion des ROCK Informationen über die Missbräuche der Führung des Komitees. Als Ergebnis der Untersuchung wurden die Vishnevskys von ihren Positionen entfernt und die Führung des Komitees wurde der Trauzeugin E. F. Dzhunkovsky anvertraut 81
Dort. L. 39–40.

Die iberische Gemeinde (Malaya Yakimanka Str. 17) wurde 1894 unter dem Moskauer Damenkomitee der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes gegründet 82
RGVIA. F. 12651. Op. 3. D. 126. Bericht über die Tätigkeit des Moskauer örtlichen Damenkomitees im Jahr 1894. L. 1.

Während der gesamten Zeit ihres Bestehens stand die Gemeinde unter der Schirmherrschaft von Großherzogin Elisabeth Feodorowna 83
Dort. L. 51v., 82, 95–95v.

Die Gemeinde betrieb eine Apotheke und mehrere medizinische Einrichtungen: eine chirurgische und therapeutische Klinik, eine Ambulanz, die von den besten Ärzten der Stadt besucht wurden.

Die Barmherzigen Schwestern der iberischen Gemeinschaft halfen den Verwundeten während der griechisch-türkischen, russisch-japanischen und der ersten Balkankriege, des Ihetuan ("Boxer")-Aufstands in China und des Ersten Weltkriegs. Die Gemeinschaft schickte ihre Abteilungen in viele Provinzen Russlands, die von Hungersnöten und Epidemien heimgesucht wurden.




Porträt der Heiligen Märtyrerin Großherzogin Elisabeth Feodorowna




1901 entstand eine weitere Gemeinde - Pavlovskaya (Plyushchikha St., 13). Es wurde als unabhängige gemeinnützige Einrichtung gegründet, um der armen Bevölkerung Moskaus umfassende Hilfe zu leisten. Einer der Gründungsmitglieder der Gemeinde war der berühmte Erzpriester von Kronstadt John Sergiev (Heiliger Gerechter Johannes von Kronstadt), der ihre Stiftung segnete und die erste Spende dafür leistete. 84
Bericht über die Aktivitäten der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern im Namen von St. Apostel Paulus für 1901. M., 1902. S. 3.

In der Gemeinde Pawlowsk arbeitete eine Apotheke, es gab ein kleines Krankenhaus und es wurde eine ambulante Aufnahme durchgeführt, aber die Hauptarbeit der Schwestern wurde zu Hause bei den Kranken und Hilfsbedürftigen durchgeführt.

Die letzte in Moskau organisierte Gemeinschaft war die Nikolskaya-Gemeinde, die 1914 neu gegründet wurde und nach ihren ersten Gründern, Dr. F. P. Gaaz und Prinzessin S. S. Shcherbatova, benannt wurde.

Viele Forscher zählen zu den Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern das Martha-und-Maria-Kloster der Barmherzigkeit, das 1909 von Großherzogin Elisabeth Feodorowna gegründet wurde, aber das Martha-und-Maria-Kloster ist eine einzigartige Institution, die in der Geschichte Russlands keine Analoga hatte. Großfürstin Elisabeth Feodorowna nutzte zweifellos die Erfahrung der Arbeit der Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern bei der Gründung ihres Klosters 85
Für das Kloster der Barmherzigkeit von Martha und Maria siehe: Arkhipov Yu. I.„Ehre sei Gott für alles!“: Die letzten Lebensjahre und der Tod von Großherzogin Elizabeth Feodorovna // Russisches Haus. 1998. Nr. 7. S. 36–39; Wjatkin V. V. Die duftende Farbe der Kirche Christi: Biographie der Mönchsmärtyrerin Großherzogin Elizabeth Feodorovna. M., 2001; Guznyakov B., prot. Wiederbelebung des Klosters Martha und Maria // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1995. Nr. 1–4. S. 24–26; "Goldenes Schreinlicht ...": Erinnerungen von Mutter Nadezhda - der letzten Nonne des Martha-und-Maria-Klosters der Barmherzigkeit / Autor-comp. EV Nevolina. M., 2007; Klimov P. Ju.„Die Angelegenheit ihrer Seele“: Großherzogin Elizabeth Feodorovna und das Marfo-Mariinsky-Kloster auf den Seiten unveröffentlichter Briefe von M. V. Nesterov // Verehrung der Heiligen in Russland: Materialien der Makarievsky-Lesungen. Ausgabe. 4. Teil 2. Mozhaisk, 1996, S. 129–142; Kuroyedova V.P. Marfo-Mariinsky-Kloster der Barmherzigkeit. Adler, 1916; Kutschmaeva I.K. Leben und Taten der Großherzogin Elisabeth Feodorovna. M., 2004; Ihr eigenes. Wenn das Leben wahr wird... Die Kultur der Nächstenliebe der Großherzogin Elisaveta Feodorovna. M., 2008; Maierova V. Elizaveta Feodorovna: Biografie. M., 2001; Maksimova L. B. Der Beitrag der Großherzogin Elizabeth Feodorovna zur Wohltätigkeitsbewegung in Russland. M., 1998; Marfo-Mariinsky-Kloster der Barmherzigkeit. M, 1914; Materialien zum Leben der Märtyrerin Großherzogin Elisabeth. M., 1995; Materialien des Marfo-Mariinsky-Klosters der Barmherzigkeit // Shargunov A., prot. Predigten und Reden. M., 1995. S. 317–399; Müller L. Heilige Märtyrerin, russische Großherzogin Elizaveta Feodorovna. M., 1994; Murtusalieva L. F. Kloster der Barmherzigkeit Martha und Maria // Russland. Romanows. Ural: Materialsammlung. Jekaterinburg, 1993, S. 17–22; Erinnerung als Verhaltensmaxime (Materials of St. Elizabethan Readings). M., 2001; Asketen des Marfo-Mariinsky Convent of Mercy / Ed. Bogen. A. Shargunova. M., 1999; Somnich G."Der Zweck meines Lebens ist es, endlich die Wohnstatt der Barmherzigkeit zu arrangieren." Spirituelle Großherzogin Elizabeth Feodorovna // Quelle. 1998. Nr. 4. S. 41–47; Srebryansky M., prot. Kirche der Fürbitte. Gedanken und Gefühle der orthodoxen russischen Seele beim Besuch der Fürbittekirche des Marfo-Mariinsky-Klosters der Barmherzigkeit. M., 2008; Trofimow A. Heilige Märtyrerin Elisabeth. Leben. Akathist. Poyarkovo, geb. G.; Chudovekov A., Priester. Großherzogin Elisabeth Feodorowna // Smolensker Diözesanblatt. 1996. Nr. 4 (13). S. 31–39; eine bedeutende Materialsammlung zur Lebensgeschichte des hl. Die Prinzessin wurde zum Prinzen: Großherzogin Elisaveta Feodorovna und Kaiser Nikolaus II. Dokumente und Materialien (1884–1909) / Ed. - komp. A. B. Efimov, E. Yu. Kovalskaya. SPb., 2009.

Darüber hinaus suchte sie aber auch die Erfahrungen evangelischer Frauengemeinden sowie der alten Diakonissen der christlichen Kirche zu nutzen. 86
Beljakowa E. V. Großherzogin Elisaveta Feodorovna und Versuche, den Rang einer Diakonisse in Russland zu etablieren // Reflexion des ungeschaffenen Lichts ... S. 54–63; Belyakovs E. V. und N. A. Diakonissen in der russisch-orthodoxen Kirche // Geschichte. 2002. Nr. 9. S. 1–5; Fernab von weltlichem Trubel / Comp. M. Skljarova. Nischni Nowgorod, 1996; Karpycheva L.A. Heilige Märtyrerin Elizabeth Feodorovna: eine Nonne oder eine Diakonisse? // Orthodoxer Chronist von St. Petersburg. 2005. Nr. 21. S. 61–74; Posternak A.V. Zur Frage der Verleihung des Diakonissentitels an die Schwestern des Klosters // Materialien zum Leben der heiligen Märtyrerin Großherzogin Elisabeth. M., 1995. S. 225–233; Smirnowa I. Ju. Frauenarbeit in der Kirche. Metropolit Philaret und Großherzogin Elisaveta Feodorovna // Reflexion des ungeschaffenen Lichts ... S. 43-54.

Die Großherzogin selbst hat eindeutig gesagt, dass das Marfo-Mariinsky-Kloster weder einem Kloster noch einer Gemeinschaft von Barmherzigen Schwestern zugerechnet werden könne. In einem Brief an Kaiser Nikolaus II. schrieb sie unverblümt, dass es ihr „sehr leid tun würde, wenn diese Art von Wohnsitz ein reines Kloster wäre und natürlich kein gewöhnlicher weltlicher<ая>Die Gemeinde hat sich verändert" 87
Zit. Zitiert aus: Materialien zum Leben der Märtyrerin Großherzogin Elisabeth. S. 57.

Die Tätigkeit des Klosters bedarf einer gesonderten Sonderstudie, die im Rahmen dieser Arbeit nicht durchgeführt werden kann.

Von den sechs Moskauer Gemeinden gehörten drei der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes an. Die Statuten von zwei von ihnen - Alexandrinsky unter dem Komitee "Christian Aid" 88
Charta der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern unter dem Komitee „Christliche Hilfe“ der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes in Moskau. M, 1888.

und Iwerskaja 89
Charta der Iberischen Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern unter dem Moskauer Lokalkomitee der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes. M., 1894.

- wurden gleichzeitig mit der Gründung von Gemeinschaften genehmigt. Die Gesellschaft war sich jedoch bewusst, dass es für die koordinierte Arbeit all ihrer zahlreichen Institutionen notwendig war, eine einheitliche Struktur ihrer Verwaltung einzuführen und ihre Aktivitäten streng zu regulieren. 1873–1875 An der Ausarbeitung einheitlicher Regeln für die Schwestern des Roten Kreuzes wurde gearbeitet. Infolgedessen genehmigte der Innenminister A. E. Timashev am 31. Januar 1875 die "Regeln für Schwestern des Roten Kreuzes, die zur Pflege kranker und verwundeter Soldaten ernannt wurden". 90
RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 17. Der Fall für die Ausarbeitung von Regeln für die Schwestern des Roten Kreuzes. L. 12–17 rev.

Dann führte dieser Wunsch nach Vereinigung 1903 zur Annahme des normalen Statuts der Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern der Russischen Rotkreuzgesellschaft. 91
Die normale Charta der Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes. M., 1903.

Die Nikolskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern zum Gedenken an Prinzessin S. S. Shcherbatova und Dr. F. P. Haaz, die 1914 gegründet wurde, organisierte ihre Arbeit auf der Grundlage dieser Charta 92
Bericht der Nikolskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ... S. 15.

Die Gemeinde Vladychne-Pokrovskaya war Diözesan. Seine Charta wurde 1871 vom Heiligen Synod auf der Grundlage des Höchsten Befehls genehmigt. 93
Charta der Moskauer Wladychno-Prokrovskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern. M., 1871.

Und im Juni 1872 ergänzte er die „Regelungen über die Rechte und Vorteile“ zweier russischer Diözesangemeinschaften der Barmherzigen Schwestern - Pskow und Moskau 94
Bestimmungen über die Rechte und Vorteile der Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern Pskow John-Ilyinsky und Moskau Vladychno-Prokrovskaya. SPb., 1872.

Das Schicksal der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern „Satisfy my Sorrows“ ist sehr komplex und vielleicht einzigartig. Zunächst funktionierte es ausschließlich auf Initiative und unter der Leitung von Prinzessin N. B. Shakhovskaya. 1868 wurde in Moskau das Damenkomitee der Gesellschaft für die Pflege verwundeter und kranker Soldaten gegründet, dessen Vorsitzende die Schwester von Natalya Borisovna, Prinzessin Nadezhda Borisovna Trubetskaya, wurde. Letzterer schlägt vor, die Gemeinschaft aufgrund der Gemeinsamkeit ihrer Ziele in die Zusammensetzung des Ausschusses einzubeziehen. Prinzessin Shakhovskaya nimmt dieses Angebot an 95
Alexanders Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern „Satisfy My Sorrows“, die unter der Höchsten Schirmherrschaft Seiner Kaiserlichen Majestät des Souveränen Kaisers steht: Essay zum 30. Jahrestag des Bestehens der Gemeinschaft: Bericht für 1895-1896. / Komp. S. A. Keltsev. M., 1897. S. 11.

So unterstand die Gemeinde „Befriedige meine Sorgen“ seit 1868 dem Moskauer Damenkomitee der Gesellschaft zur Pflege verwundeter und kranker Soldaten, was in ihrer ersten Satzung festgehalten wurde 96
Die Charta der Moskauer Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern "Linderung der Trauer" unter dem Moskauer Damenkomitee der Gesellschaft für die Pflege verwundeter und kranker Soldaten. M., 1871.

Als die Gemeinde nach dem Ende des russisch-türkischen Krieges von 1877–1878 die Gesellschaft um materielle Unterstützung bat, stellte sich jedoch heraus, dass ihre Aktivitäten über die Befugnisse des Roten Kreuzes hinausgingen. 97
RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 72. Über die Zulage für die Moskauer Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern "Satisfy my Sorrows".

1881 wurde die Gemeinde als Ergebnis eines etwa zweijährigen Schriftwechsels als eigenständige Institution unter direkter Schirmherrschaft des Höchsten anerkannt und erhielt eine neue Satzung 98
Charta der Alexander-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern in Moskau. M., 1887.

Was 1890 noch geändert und ergänzt wurde 99
Charta der Alexander-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern in Moskau. M., 1890.

Mit dem Tod von Fürstin Natalja Borissowna Schachowskaja, der Gründerin und ständigen Äbtissin der Gemeinde, fiel diese unter die Gerichtsbarkeit der Moskauer Stadtduma, für die 1910 eine ganz andere Satzung genehmigt wurde. 100
Charta der Moskauer Stadtgemeinschaft der Barmherzigen Schwestern „Lies meine Sorgen“, benannt nach Prinzessin N. B. Shakhovskaya. M., 1910.

So hat die Gemeinschaft „Satisfy my Sorrows“ in der gesamten Geschichte ihres Bestehens ihren offiziellen Status und dementsprechend ihre Charta mindestens dreimal geändert.

Die Pawlowsker Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern war unabhängig, ihre Charta wurde zweimal genehmigt - im Jahr 1901. 101
Die Charta der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern im Namen des hl. Apostel Paulus. M., 1901.

Und mit einigen Änderungen 1908 102
Die Charta der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern im Namen des hl. Apostel Paulus. M., 1908.

Die Charta der ersten Moskauer Gemeinde - Nikolskaya (1848), die unter der Frauenvormundschaft der Armen in Moskau stand 103
Kostarew S.V. Dekret. op. S. 61; In Erinnerung an Prinzessin S. S. Shcherbatova. S. 15; Bericht der Nikolskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ... S. 7.

Noch nicht gefunden. Es ist möglich, dass sie tatsächlich keine separate Charta hatte. Anfänglich ließ sie sich offenbar von der Charta der Institution der Barmherzigen Schwestern leiten, die am 5. Oktober 1848 von Kaiser Nikolaus I. für die Gemeinschaft in St. Petersburg genehmigt wurde, die später als Heilige Dreifaltigkeit bekannt wurde 104
CIAM. F. 16. Op. 16. D. 29. Über den Bericht der Damenvormundschaft der Armen in Moskau für 1851, über Spenden zugunsten der Damenvormundschaft und mehr. L. 16.

An dieser Charta orientierte sich zunächst das Komitee, das sich 1912 mit der Wiederbelebung der Nikolskaja-Gemeinde befasste. 105
Bericht der Nikolskaja-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern. S. 14.

In Zukunft versuchte Prinzessin Shcherbatova, eine besondere Charta für ihre Gemeinde zu genehmigen. Im Fonds des Büros des Moskauer Generalgouverneurs wurde teilweise die Korrespondenz aufbewahrt, die Sofya Stepanovna mit höheren Ämtern in den Jahren 1849-1852 führte und versuchte, die Genehmigung ihrer eigenen Charta für die bereits seit mehreren Jahren bestehende Gemeinschaft zu erreichen diese Zeit 106
CIAM. F. 16. Op. 16. D. 29.

In Antwortschreiben wies die Prinzessin auf die fehlende Notwendigkeit einer solchen Gemeinschaft und die Mittel zu ihrer Aufrechterhaltung hin. 107
Dort. L. 16–19 rev.

Trotzdem bestand die Nikolskaya-Gemeinde mindestens bis 1874. 108
GA RF. F. 564. Op. 1. D. 783. L. 2v.; In Erinnerung an Prinzessin S. S. Shcherbatova. S. 16; Kostarew S.V. Dekret. op. S. 66.

Ob sie in dieser Zeit ihre Urkunde bekommen konnte, bleibt ein Rätsel. Am Ende wurde beschlossen, die Gemeinschaft abzuschaffen: Sie nahm keine neuen Schwestern mehr auf, und die Frauen, die damals lange darin gearbeitet hatten, waren bereits alt geworden.

Anzumerken ist, dass auch die Frage nach dem Zeitpunkt der endgültigen Aufhebung der ersten Nikolausgemeinde leider noch offen ist. Quellen geben dazu unterschiedliche Angaben. Die Autoren von drei der vier bekannten historischen Aufsätze stimmen darin überein, dass 1874 vier ältere Schwestern in der Gemeinde blieben, die nicht mehr arbeiten konnten und in das Armenhaus verlegt wurden - die Gemeinde hörte auf zu existieren und ihr Gebäude wurde vom Armenhaus bewohnt, das arbeitete noch viele Jahre 109
Dort.

Da alle diese Erzählungen fast wörtlich übereinstimmen, ist es offensichtlich, dass ihre Autoren entweder dieselbe Quelle benutzten oder Informationen konsequent voneinander entlehnten. Laut O. L. Eremeeva, die über das Archiv der Lefortovo-Zweigstelle der Damenfürsorge für die Armen verfügte, gab es in der Gemeinde bereits 1879 12 Schwestern, die in die Lefortovo-Zweigstelle der Vormundschaft versetzt wurden, wo sie bis dahin lebten 1892. Olga Lvovna behauptet, dass die Archive die Namen der Schwestern und die Rechnungen für ihre Ausrüstung und ihre Gehälter für 1879-1892 aufbewahrt haben. 110
Bericht der Nikolskaja-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ... S. 13–14.

Sie schreibt jedoch nichts darüber, was diese Schwestern 13 Jahre lang gemacht haben, in welcher Position und wo genau sie lebten, welchen Status sie hatten und was 1892 mit ihnen geschah. Sie notiert nur, ohne dies jedes Jahr zu kommentieren Sie erhielten immer weniger Geld: Anfangs betrug dieser Betrag 1000 Rubel und im letzten Jahr nur noch 200 Rubel. Diese Quelle bestätigt die Informationen über die Verlegung eines Armenhauses für ältere Frauen in das Gebäude der Nikolskaya-Gemeinde selbst, unter denen sich die pensionierten Barmherzigen Schwestern befanden. O. L. Eremeeva nennt sogar die beiden letzten Schwestern der Nikolskaya-Gemeinde, die 1902 starben: die 75-jährige Tochter der Titularberaterin Alexandra Petrovna Smirnova und die 90-jährige Witwe der Ladenbesitzerin Evdokia Semyonovna Kuzovova 111
Bericht der Nikolskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ... S. 13.

Die von O. L. Eremeeva bereitgestellten Informationen bestätigen indirekt die Angabe anderer Quellen, dass es 1873 (ein Jahr vor der angeblichen Schließung) 19 Barmherzige Schwestern in der Gemeinschaft gab, während 1874 nur noch vier von ihnen übrig waren 112
GA RF. F. 564. Op. 1. D. 783. L. 2v.; Kostarew S.V. Dekret. op. S. 66.

Was könnte mit 15 Schwestern in einem Jahr passieren? Die Vermutung einer Versetzung in eine andere Institution erscheint sehr logisch, wenngleich die fünfjährige Differenz der angegebenen Daten natürlich verwundert. Klar ist, dass die unleserlich geschriebenen Zahlen „4“ und „9“ leicht zu verwechseln sind, aber welche der Lesemöglichkeiten ist richtig? Für ein früheres Datum spricht die Tatsache, dass keine Daten über die Teilnahme der Nikolskaya-Gemeinde am russisch-türkischen Krieg von 1877–1878 übrig geblieben sind. Nach der offiziellen Aufhebung der Gemeinschaft verrichteten ihre Schwestern, wenn sie ihren Dienst in Krankenhäusern weiterführten, dann wohl schon privat. Die fortgesetzte, wenn auch unbedeutende Tätigkeit der offiziell bestehenden Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern hätte sich in den Berichtsunterlagen der Russischen Gesellschaft zur Pflege verwundeter und kranker Soldaten widerspiegeln müssen. Darüber hinaus schreibt O. L. Eremeeva in einer historischen Notiz unter Bezugnahme auf Archivdokumente über den Abzug der Schwestern der Nikolskaya-Gemeinde in den Krimkrieg acht Monate vor der Ablösung der Gemeinschaft zur Erhöhung des Kreuzes 113
Bericht der Nikolskaja-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern. S. 10.

Was nicht stimmt und Zweifel an der Zuverlässigkeit dieser Quelle aufkommen lässt. Vielleicht werden im Laufe der Zeit neue Dokumente entdeckt, die Aufschluss über die Frage nach dem Datum der Schließung der Gemeinde geben. Bisher ist es nicht möglich, sie eindeutig zu beantworten.

§ 3. Ziele und Zwecke der Gemeinschaften

Um ein vollständiges Bild der Organisation der Moskauer Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern zu zeichnen, ist es notwendig, ihre Statuten nach zentralen Bestimmungen zu analysieren und zu vergleichen. Auf diese Weise können Sie ihre Ähnlichkeiten und Unterschiede erkennen und die Grundprinzipien ihrer Arbeit bestimmen.

Die Wirkungskreise der verschiedenen Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern wiesen erhebliche Unterschiede auf. Abhängig von den Zielen, mit denen jede spezifische Gemeinschaft konfrontiert ist, wurde der Kreis der Themen und Probleme umrissen, mit denen sie sich befasste.






Städtisches Verteilungskrankenhaus im Pokrovsko-Meshchanskaya-Armenhaus der Moskauer Meshchansky-Gesellschaft (Album der Aktivitäten der Moskauer Stadtverwaltung zur Organisation der Hilfe für kranke und verwundete Soldaten und Familien, die 1914–1915 einberufen wurden. M., 1915. S. 21)




Die Aktivitäten der Gemeinschaften der Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes waren am engsten und spezifischsten – ihr Ziel war es, Barmherzige Schwestern auszubilden, die sich sowohl in Kriegs- als auch in Friedenszeiten um Kranke und Verwundete kümmern. Die Schwestern führten ihre Tätigkeit in Militärkrankenhäusern und Krankenstationen, Zivilkrankenhäusern und Privathäusern aus und wurden auch entsandt, um Ärzten in Zeiten von Epidemien und anderen öffentlichen Katastrophen zu helfen. 114
Normale Satzung … § 1–5.

Auf Anordnung der Hauptdirektion der Gesellschaft konnten Barmherzige Schwestern jeder Gemeinschaft sowohl in Städte und Dörfer anderer Provinzen als auch außerhalb des Russischen Reiches entsandt werden 115
Dort. § 4, 9.

Die Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern „Satisfy my Sorrows“ setzte sich neben der Versorgung von Verwundeten und Kranken zunächst das „Trösten der Trauernden“ zum Ziel. 116
Die Charta der Moskauer Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern "Linderung der Trauer" unter dem Moskauer Damenkomitee der Gesellschaft für die Pflege verwundeter und kranker Soldaten. § ein.

Dieser Ausdruck wird in der Charta nicht erklärt, kann aber als umfassende Hilfe für Kranke, Waisen, Alte und andere benachteiligte Menschen verstanden werden. In der Folge wurde diese Formulierung aus den Statuten der Gemeinde gestrichen, was für einige Verwirrung sorgt, da die Unterhaltung der Frauenschule und des Waisenhauses bei der Gemeinde eindeutig nicht in den Rahmen rein medizinischer Zwecke passte, dies jedoch durch angedeutet wurde die Hauptdirektion des RRCS, die sich weigert, die Gemeinschaft in ihre Zuständigkeit aufzunehmen. 117
RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 72. Über die Zulage für die Moskauer Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern "Satisfy my Sorrows". L. 163–163v.

Die Gemeinde Pawlowsk wurde für einen ganz bestimmten Zweck konzipiert und gegründet – um der armen Bevölkerung Moskaus medizinische Hilfe zu leisten. Dementsprechend bemühten sich die Barmherzigen Schwestern um Gelder für die Behandlung armer Patienten, pflegten sie selbst unentgeltlich und kümmerten sich auch um die pflegelos zurückgelassenen Angehörigen des Kranken. 118
Die Charta der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern im Namen des hl. Apostel Paulus. M., 1901. § 1.

Später erweiterte sich der Umfang seiner Aktivitäten. Nach dem Russisch-Japanischen Krieg gehörte es zu den Aufgaben der Gemeinde, kranken und verwundeten Soldaten und von Naturkatastrophen Betroffenen nicht nur in Moskau, sondern auch im Ausland zu helfen. 119
Die Charta der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern im Namen des hl. Apostel Paulus. M., 1908. § 1.

Die Ziele der Moskauer Vladychno-Pokrovskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern waren viel umfassender: 1) kostenlose Unterkunft für arme Mädchen und Witwen, die dem Vaterland mit Wohltat dienen wollen; 2) Pflege armer Patienten; 3) Trost der Trauernden; 4) Wohltätigkeit und Erziehung von obdachlosen Kindern und Kindern armer Geistlicher; 5) spezielle Ausbildung von barmherzigen Schwestern zur Versorgung der Verwundeten in Kriegszeiten auf dem Schlachtfeld und in Friedenszeiten - für den Dienst in Militärkrankenhäusern, Stadt- und Gefängniskrankenhäusern 120
Charta der Moskauer Wladychno-Prokrovskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern. § 4.

Um diese Aufgaben zu erfüllen, plante die Gemeinschaft die Einrichtung einer Abteilung der Barmherzigen Schwestern, einer Säuglingsabteilung, eines Heims für Kinder beiderlei Geschlechts bis 9 Jahre, einer Schule für Mädchen von 9 bis 17 Jahren, eines Krankenhauses und einer Apotheke , eine Notaufnahme für ankommende arme Patienten und einen Operationssaal für die Ausbildung von Schwestern 121
Dort. § 5.

So unterschieden sich die Ziele der Gemeinden am deutlichsten. Die Gemeinschaften des Roten Kreuzes beschäftigten sich ausschließlich mit medizinischen Aktivitäten, fast ohne Beeinträchtigung anderer Bereiche der Wohltätigkeit, was durch das Wesen und die Aufgaben der gesamten Rotkreuzgesellschaft vollständig erklärt wird.

Die russisch-orthodoxe Kirche, vertreten durch den Moskauer Metropoliten, nutzte eine viel größere Anzahl von Möglichkeiten, um Bedürftigen zu helfen. Dementsprechend war für die Diözesangemeinschaft die medizinische Versorgung nicht die Hauptaufgabe, sondern nur eine von vielen. Zudem richteten sich ihre Aktivitäten überwiegend an die ärmsten Bevölkerungsschichten. Prinzessin N. B. Shakhovskaya, die über ausreichende persönliche Mittel verfügte, hatte die gleiche Gelegenheit, den Wirkungsbereich ihrer Gemeinde zu erweitern.

§ 4. Zusammensetzung der Gemeinschaften: Stifter, Leiter, Ehrenmitglieder und Stifter

Äußerst interessant ist die Frage, wer die schwierige Aufgabe der Gründung von Gemeinschaften übernommen hat und deren Mitglieder geworden sind. Die Zusammensetzung der Community war einer der entscheidenden Faktoren für ihre erfolgreiche Tätigkeit. Es stellte sich oft heraus, dass das beträchtliche Vermögen oder die hohe soziale Stellung einer Person die Existenz der gesamten Institution, die sie unterstützte, sicherte.

Gründer und Leiter von Gemeinschaften

Gegründet und geleitet wurden die Gemeinden in der Regel von sehr einflussreichen Personen, darunter auch Mitgliedern der kaiserlichen Familie. Die erste Moskauer Gemeinschaft wurde von Prinzessin Sofya Stepanovna Shcherbatova mit der Unterstützung ihres Mannes, des Moskauer Generalgouverneurs Prinz Alexei Grigoryevich Shcherbatov, gegründet 122
In Erinnerung an Prinzessin S. S. Shcherbatova. S. 10–11.

Die Prinzessin war Vorsitzende der Frauenvormundschaft der Armen und leitete gleichzeitig deren Niederlassung in Suschtschew, in der die Nikolskaja-Gemeinde gegründet wurde. Die Tochter des Brigadiers Anastasia Pavlovna Shcherbinina wurde ihre erste Äbtissin und Treuhänderin. 123
Bericht der Nikolskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ... S. 7.

Dokumente vom Beginn des 20. Jahrhunderts Wir können daraus schließen, dass die Gemeinde ihre Entstehung den Bemühungen des berühmten Arztes Fjodor Petrowitsch Haaz verdankt 124
Dort. S. 7.

Obwohl genaue Informationen über den Grad seiner Beteiligung nicht bekannt gegeben wurden. Prinz A. G. Shcherbatov unterstützte F. P. Gaaz, aber einige Monate nach der Gründung der Nikolsky-Gemeinde zog er sich zurück und starb bald an einer schweren Krankheit. Der neue Generalgouverneur von Moskau, Graf A. A. Zakrevsky, war ein Mann ganz anderer Herkunft. Er, so Zeitgenossen, habe die Tradition seines Vorgängers, die Unternehmungen von Dr. Haas zu unterstützen, nicht fortgesetzt 125
Koni A.F. Fedor Petrovich Gaaz: Biografische Skizze. M., 2003. S. 56–57; Kopelew L. Z. Heiliger Doktor Fjodor Petrowitsch. SPb., 1993. S. 157; Puchkov S.V. Zur Charakterisierung von Dr. F. P. Haaz // Mercy Gates. Das Buch über Dr. Haase: [Sammlung] / Comp. und kommentieren. A. I. Sanft. M., 2002. S. 289.

Vielleicht war dies einer der Gründe, warum die Aktivitäten der Nikolskaya-Gemeinde nicht richtig entwickelt wurden.

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Die früheste Gründungsgemeinschaft der Barmherzigen Schwestern in Russland war Heilige Dreifaltigkeit, gegründet 1844 auf Initiative der Großherzogin Alexandra Nikolaevna in St. Petersburg.

Einrichtung der Gemeinschaft der Schwestern der Barmherzigkeit die erste Anstalt dieser Art in St. Petersburg und in Rußland wurde am 9. März 1844 gegründet. Teresia von Oldenburg beteiligte sich aktiv daran, nachdem sie ein Jahr zuvor das Kinderkrankenhaus in Warschau besucht hatte, wo eine solche Gemeinschaft bestand, und die Tochter von imp. Nikolaus I. Maria und Alexander.

Im April desselben Jahres wurde das Haus von Oberstleutnant Suchkova im Rozhdestvenskaya-Teil gemietet, in dem 18 vor Gericht zugelassene Schwestern untergebracht wurden. (Ursprüngliche Adresse: gest. Nr. 57/27, 2. Straße, Viertel 1, Weihnachtsstunde) Oberst Suchkov rüstete das Haus auf eigene Kosten zu einer Anstalt für Barmherzige Schwestern aus 6 Abteilungen um.

Im selben Jahr 1844 nahm Kaiserin Alexandra Fjodorowna in Erinnerung an ihre Tochter die Gemeinde unter ihren Schutz. Die Gemeinde wurde von einem Komitee geleitet, das ua geführt wurde. Prinzessin Maria Nikolaevna, Prinzessin Theresia V. Oldenburg, Prinzessin M. A. Baryatinskaya, Prinzessin S. A. Shakhovskaya, Prinzessin E. S. Gagarina, Gräfin T. B. Potemkina, E. Kusheleva, S. Tolstaya, S. N. Borkh sowie M. Kaverina, A. Demidov, A. Maltsova, O. Ryumin und S. A. Biller. 1846 übernahm sie die Leitung der Gemeinde. Prinzessin Maria Nikolaevna und wurde das Oberhaupt der Gemeinde Sarra Alexandrowna Biller(geborene Kilgem) - einer der berühmtesten St. Petersburger Philanthropen der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Das Haus beherbergte: eine Abteilung der Barmherzigen Schwestern, ein Frauenkrankenhaus, eine Pension, ein Waisenhaus, eine Besserungsanstalt und eine Abteilung für Büßer. Später entstand auch ein Armenhaus für Todkranke.

Das Frauenkrankenhaus nahm arme kranke Frauen unterschiedlichen Alters und Ranges auf und war so etwas wie ein modernes Hospiz. Das Internat, das Waisenhaus und die Kindervollzugsanstalt nahmen nur Mädchen auf. Das Waisenhaus nahm auch ankommende Mädchen zum Unterricht auf.

Die Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern hatte das Ziel „ sich um die armen Kranken kümmern, die Trauernden trösten, diejenigen auf den Weg der Wahrheit bringen, die sich dem Laster hingegeben haben, obdachlose Kinder großziehen und Kinder mit schlechten Neigungen korrigieren ". Es nahm Witwen und Jungfrauen aller freien Staaten im Alter von 20 bis 40 Jahren auf. Schwester der Barmherzigkeit musste anders sein" Frömmigkeit, Barmherzigkeit, Keuschheit, Sauberkeit, Bescheidenheit, Freundlichkeit, Geduld und unbedingter Gehorsam gegenüber Anordnungen»

Am 5. September 1844, am Vorabend des vierzigsten Tages nach dem Tod der Großherzogin Alexandra Nikolaevna, wurde eine orthodoxe Hauskirche im Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit geweiht. Nach ihrem Namen erhielt die Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern 1873 einen eigenen Namen - Heilige Dreifaltigkeit

1847 wurde Fürst Peter Georgiewitsch von Oldenburg (1812 - 1881) zum Kurator der Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ernannt, der sich ganz der Nächstenliebe widmete. Seit 1839 war er mit der Leitung des St. Petersburger Mariinsky-Krankenhauses für die Armen betraut, 1844 wurde P.G. Oldenburgsky wurde Vorsitzender des Kuratoriums von St. Petersburg. Der Prinz spendete 50.000 Rubel für den Kauf eines Hauses, in dem die Institutionen der Gemeinde untergebracht waren. Insgesamt spendete er vor seinem Tod im Jahr 1881 mehr als 130.000 Rubel für ihre Bedürfnisse.

Frauen, die den Wunsch äußerten, Barmherzige Schwestern zu werden, die sogenannten "Bewährungsschwestern", blieben laut Satzung ein Jahr in diesem Status, später wurde die Frist auf drei Jahre verlängert. Während dieser Zeit wurden ihre moralischen und geschäftlichen Qualitäten auf die Probe gestellt. Darüber hinaus wurden diejenigen, die sich darauf vorbereiteten, Schwestern zu werden, "in Bezug auf ihre Fähigkeit, sich um die Kranken zu kümmern, einer Prüfung durch einen Arzt unterzogen", der seine Ergebnisse dem Oberhaupt der Gemeinschaft und dem sie verwaltenden Komitee mitteilte. Das Komitee beschloss, der Testperson den Titel Schwester der Barmherzigkeit zu verleihen. Die Schwester wurde vom Priester der Gemeinde in Anwesenheit eines Treuhänders vereidigt und erhielt ein besonderes Zeichen, das ihr vom St. Petersburger Metropoliten zugewiesen wurde. Dieses Zeichen – ein goldenes Brustkreuz mit dem Bild der Allerheiligsten Gottesgebärerin und der Aufschrift „Freude allen Trauernden“ auf der einen und „Barmherzigkeit“ auf der anderen Seite – wurde an einem grünen Band getragen.

Seit 1864 begann die systematische Ausbildung von Schwestern in den Regeln der Krankenpflege und seit 1870 in den Grundlagen der Pharmazie. Seit 1872 wurde diesen Fächern ein theoretischer Kurs in Medizin hinzugefügt, und seit 1873 war für die Aufnahme in die Gemeinschaft eine Prüfung in diesem Kurs erforderlich.
Fast von dem Moment an, als die Gemeinschaft entstand, schlossen sich die Schwestern nicht innerhalb ihrer Mauern ein, sondern trugen das Licht ihres Dienstes zu allen Leidenden, zuerst in St. Petersburg und dann über seine Grenzen hinaus.

Seit 1847 wurden die Schwestern der Gemeinschaft zur Pflege armer Kranker nach Hause geschickt. Später arbeiteten sie täglich im Ersten St. Petersburger Landkrankenhaus und führten hauptsächlich Verbände durch. 1855, auf dem Höhepunkt des Krimkrieges, arbeiteten die Schwestern im St. Petersburger Krankenhaus, das von den Erben der Beloselsky-Fürsten für die verwundeten und kranken Milizkrieger organisiert wurde. Von 1869 bis 1877 waren sie im Krankenhaus der Leibgarde des Preobraschenski-Regiments im Einsatz.
Mit dem Beginn des russisch-türkischen Krieges von 1877-1878. Aus den Schwestern der Gemeinschaft wurden 2 Abteilungen gebildet, die der Hauptdirektion des Roten Kreuzes zur Verfügung gestellt wurden.

1892 leisteten 7 Barmherzige Schwestern Hilfe während einer Cholera-Epidemie in der Provinz Nischni Nowgorod. Alle von ihnen wurden später mit silbernen Medaillen mit der Aufschrift "für Fleiß" am Band des St. Anna. 1899 wurde eine Abteilung von Barmherzigen Schwestern der Gemeinschaft der Heiligen Dreifaltigkeit entsandt, um den Hunger in der Provinz Saratow zu bekämpfen. Während des Russisch-Japanischen Krieges von 1904-1905. 17 Schwestern wurden in den Fernen Osten geschickt.

Es ist bezeichnend, dass die erste Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern in Russland interreligiös war, d.h. konfessionell gemischt, darunter orthodox, lutherisch und katholisch, und Sarah Biller, die sie leitete, stammte von den englischen Quäkern. So wurde die Vereinigung der Schwestern zu einer Gemeinschaft durch Ablenkung von religiösen und dogmatischen Differenzen erreicht.

Auch andere Schwesterngemeinschaften der Mitte des 19. Jahrhunderts hatten einen interkonfessionellen Charakter. - im Namen Christi des Erlösers und Heiligen Kreuzes. Ein solcher Interkonfessionalismus stand ganz im Einklang mit Russland als interkonfessionellem Imperium..

Gemeinschaften der Schwestern der Barmherzigkeit

SOZIOLOGIE

Geschichte der Sozialen Arbeit
THEMA: Die Entwicklung der öffentlichen und privaten Wohltätigkeit in der Geschichte Russlands.
ESSAY

Gemeinschaften der Schwestern der Barmherzigkeit

Eine Manifestation hoher Moral und Spiritualität war die Mitte des 19. Jahrhunderts entstandene Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern. Es wurde von der Großherzogin begonnen
Alexandra Nikolaevna und Prinzessin Teresa von Oldenburg, die 1844 in St. Petersburg die erste Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern in Russland namens Holy Trinity gründeten. In Moskau entstand 1848 während einer Cholera-Epidemie eine ähnliche Gemeinde. Es wurde von zwei herausragenden Menschen organisiert, die ihr Leben der philanthropischen Sache gewidmet haben, den ärmsten und am stärksten benachteiligten Mitgliedern der Gesellschaft zu helfen. Sie waren Prinzessin Sofya Stepanovna Shcherbatova und Dr. Fyodor Petrovich Haaz.
Die Entstehung einer Verwundetengemeinschaft war sehr günstig, da 1853 mit verwundeten Soldaten gefüllte Wagen in einer Reihe die Straßen entlang zogen. Auf dem Schlachtfeld war medizinische Hilfe erforderlich. Während des Krimkrieges von 1853-1856. Besonders akut war der Mangel an medizinischem Personal. Großherzogin Elena Pawlowna gründete 1854 in St. Petersburg die erste Gemeinschaft von Barmherzigen Schwestern in Russland und Europa, genannt Kreuzerhöhung, die speziell für die Arbeit in der Armee konzipiert wurde. Die Organisation und Aktivitäten der Gemeinde fanden unter der Leitung des großen russischen Chirurgen N. I. Pirogov statt. In höchsten Kreisen stieß das neue Unternehmen auf Skepsis. Moralisten der High Society äußerten ihre Befürchtung, dass die Entsendung von Frauen an die Front zum Zerfall der Armee führen könnte.
Frauen mit selbstloser Arbeit und tadellosem Verhalten haben sich jedoch universellen Respekt und Anerkennung verdient. N.I. Pirogov schätzte die harte Arbeit, das Engagement und den großen moralischen Einfluss, den die barmherzigen Schwestern auf die Soldaten hatten, sehr. Er schrieb: „Das Verhalten der Schwestern gegenüber den Ärzten und ihren Assistenten war vorbildlich und respektvoll; Ihre Behandlung des Leidens war die aufrichtigste, und im Allgemeinen sollten alle Handlungen der Schwestern in der Krankenpflege im Vergleich zum Verhalten der Krankenhausverwaltung als nichts weniger als edel bezeichnet werden ... Es ist schwierig Entscheiden Sie, was überraschender sein sollte: die Gelassenheit dieser Schwestern oder ihre Selbstlosigkeit im Dienst ... “Unter der unaufhörlichen Kanonade, in Soldatenstiefeln, im Schlamm ertrinkend, gingen sie nacheinander um die nassen Zelte herum und , kniend, bandagiert, getränkt und die Verwundeten gefüttert. L. N. Tolstoi, ein Teilnehmer an der Verteidigung von Sewastopol, schrieb in der Geschichte „Sewastopol im Mai“ über die Schwestern der Barmherzigkeit auf dem Schlachtfeld: „Schwestern mit ruhigen Gesichtern und mit einem Ausdruck nicht dieses leeren weiblichen, schmerzhaft tränenreichen Mitgefühls, sondern aktiv praktisch Teilnahme, dann hin und her, über die Verwundeten gehend, mit Medikamenten, mit Wasser, Verbänden, Flusen, sie flimmerten zwischen blutigen Mänteln und Hemden.
Die sensiblen Hände der Barmherzigen Schwestern linderten das Leid tausender verwundeter Matrosen und Soldaten. Verärgert über die Ereignisse in Sewastopol schrieb Generalstabsarzt Schreiber: „Trotz der Gefahren verbinden unsere Ärzte ... die Verwundeten -. Selbst unter einem tödlichen Schußhagel und im Wettstreit untereinander beeilen sie sich, für die nötige Ruhe zu sorgen zu den Verwundeten und Leidenden. Viele ... sind selbst Opfer ihrer Selbstverleugnung geworden.“
Wir feiern die Heldentaten sanftmütiger Frauen im Kampf. Vom obersten Kommando wurde ihnen eine militärische Auszeichnung verliehen - ein brustvergoldetes Kreuz, das 158 Schwestern und 68 barmherzigen Schwestern verliehen wurde - eine Soldatenmedaille "Für die Verteidigung von Sewastopol". Die historische Initiative der Barmherzigen Schwestern der Gemeinden Nikolskaya und Holy Cross, den Verwundeten in der Armee zu helfen, hatte einen enormen Einfluss auf die weitere Entwicklung der militärmedizinischen Angelegenheiten in der ganzen Welt. Bereits während des Krimkrieges tauchte nach dem Vorbild russischer Frauen eine Gruppe von Barmherzigen Schwestern in den britischen Truppen auf, angeführt von Florence Nightingale, deren Name zum Symbol internationaler Barmherzigkeit wurde.
Das Beispiel der Barmherzigen Schwestern im Krimkrieg führte im Mai 1867 zur Gründung der Russischen Gesellschaft für die Pflege der Verwundeten und Ballsaalsoldaten, die 12 Jahre später in die Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes (ROKK) umgewandelt wurde. Und natürlich löste die Leistung der Barmherzigen Schwestern der Gemeinden St. Nikolaus und Heiliges Kreuz in vielen Provinzen Russlands eine Welle der Vereinigung freiwilliger Christen in ähnlichen Gemeinden aus. Zu Beginn des Weltkriegs 1914 waren mehr als hundert Gemeinden registriert, und Mitte 1917 arbeiteten bereits 30.000 Barmherzige Schwestern in den Kampfverbänden der russischen Armee, von denen 20.000 die Mauern der Diözese verlassen hatten Gemeinschaften.
In Moskau bildeten sie nach der Nikolskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern bald Alexandrovskaya, dann Pokrovskaya, Iverskaya, Pavlovskaya und Marfo-Marinskaya. Ihre Schöpfer waren hauptsächlich wohlhabende Asketen, die sich zu den Barmherzigkeitsbündnissen des Evangeliums bekennen. Eine besondere Rolle in dieser Frömmigkeit spielt die Großherzogin Elizaveta Feodorovna, die eine Wohltätigkeitsgesellschaft für mittellose Kinder und ältere Menschen organisierte, die Moskauer Zweigstelle der ROKK leitete, Krankenabteilungen und Lazarettzüge für die verwundeten und kranken Soldaten bildete und fast alle bevormundete die Gemeinschaften der Barmherzigkeit in Moskau.
Was waren diese Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern?
Die Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern waren eine Art Frauenklöster in der Welt, wo sie als Nonne keine Tonsur brauchten. Die Ziele und Ziele aller Gemeinschaften waren gleich, nur die Form der Kleidung, die Dauer der Probezeit, die Kosten für die von der Gemeinschaft erbrachten Leistungen in ihren eigenen Einrichtungen, in städtischen Krankenhäusern und zu Hause waren unterschiedlich. Aber die unveränderliche Bedingung war die asketische Strenge des Verhaltens, Uneigennützigkeit, Fleiß, Selbstlosigkeit, Disziplin und unbedingter Gehorsam gegenüber Vorgesetzten.
Die Statuten der Gemeinschaften waren zwar streng, aber im Gegensatz zu den klösterlichen ließen sie den Mitgliedern einige Elemente der Freiheit. Die Schwestern behielten das Recht auf eigenen Besitz, sie konnten heiraten oder zu ihren pflegebedürftigen Eltern zurückkehren. Witwen und Jungfrauen aller Stände wurden im Alter von 20 bis 40 Jahren mit einem Leumundszeugnis in die Gnadengemeinschaften aufgenommen. Wer in die Community eintreten möchte, besteht zunächst einen bis zu zweijährigen Test und bleibt nach Erreichen des 21. Lebensjahres im Rang der Probanden. Ihr Leben und Wirken wurde durch die Charta bestimmt, meist ähnlich der klösterlichen. Bei der Zertifizierung legten sie im Namen derer, die unter weltlichen Versuchungen leiden, ein Gelübde auf tadelloses Verhalten, einen asketischen Lebensstil und Verzicht ab. Und wir müssen ihnen recht geben – sie haben diesen Eid ehrlich gehalten.
In Friedenszeiten versorgten die Schwestern Kranke in Militär- und Zivilkrankenhäusern sowie in den Wohnungen von Privatpersonen. In Kriegszeiten wurden sie vom Gemeinderat zur Verfügung des Hauptvertreters der Russischen Rotkreuzgesellschaft gestellt und an Krankenhäuser verteilt. Gut erzogen, ordentlich gekleidet, korrekt, einfühlsam und aufmerksam, brachten die Barmherzigen Schwestern ein besonderes moralisches und psychologisches Klima in das Krankenhausleben, das den Seelen der Verwundeten Frieden und Zuversicht einflößte.
Der Arbeitstag der Schwestern begann früh morgens und endete um Mitternacht mit Gebeten. Jeder von ihnen leistete einen bestimmten Gehorsam (Arbeit) in einem Krankenhaus, Waisenhaus oder im Haushalt der Gemeinschaft. Alle arbeiteten fleißig und gleichberechtigt, nur die Kranken wurden entlassen. Die Führung der Gemeinschaft blieb in der Regel in den Händen ihres Gründers, der den Hauptbeitrag zur Kasse leistete, die dann durch Beiträge von Kuratoriumsmitgliedern, großzügige Spenden von Philanthropen und Bezahlung von Behandlungen wieder aufgefüllt wurde das Gemeinschaftskrankenhaus und die Ambulanz.
Je nach Ausbildungsgrad wurden die Schwestern in Anwärterinnen (Probandinnen), Barmherzige Schwestern und Kreuzzugsschwestern (ältere Schwestern) eingeteilt. Während der zweijährigen Amtszeit des Kandidaten zeigten sich die Fähigkeit, mit Patienten zu arbeiten, Aufrichtigkeit und Fleiß. Während der direkten Arbeit in einem Krankenhaus, einer Unterkunft oder einer Übernachtung wurde die Fähigkeit zur Arbeit mit Patienten offenbart, das Vorhandensein von Eigenschaften, die für die uneigennützige Hilfeleistung für Bedürftige erforderlich sind, wurde festgestellt. Nach Tests und positiver Resonanz zertifizierten die Schwestern-Mentorinnen die Kandidatin für Barmherzige Schwestern, in dieser Eigenschaft blieb sie 5-6 Jahre lang, kombinierte die tägliche Praxis in den Krankenstationen und einen speziellen Studiengang. Da die Haupttätigkeit der Gemeinschaft die Ausbildung erfahrener Barmherziger Schwestern mit starken medizinischen Kenntnissen und Fähigkeiten in der Betreuung von Ballsaal- und verwundeten Soldaten war, bestand das medizinische Ausbildungsprogramm aus einem Kurs mit 14-16 Fächern, deren Entwicklung dies ermöglichte um Erste Hilfe zu leisten, befolgen Sie die Anweisungen des Arztes auf der Station und im Operationssaal. Darüber hinaus umfasste der Studiengang 5-7 Disziplinen sozialer und religiöser Natur, in denen Fähigkeiten vermittelt wurden, psychologische Unterstützung zu leisten, ein gesteigertes Gefühl von Mitgefühl und Selbstaufopferung zu entwickeln und soziale Unterstützungstechnologien zu praktizieren. Diejenigen, die die Prüfungen bestanden und sich während des feierlichen Rituals in der Arbeit der Barmherzigen Schwestern bewährt hatten, wurden zu den Kreuzschwestern geweiht, die ihnen nicht nur das Dienstalter, sondern auch die Verantwortung für die Ehre und Würde der Gemeinschaft verliehen. Kreuzschwestern wurden nicht nur von den jüngeren Mitgliedern der Gemeinschaft, sondern auch von den Kranken wegen ihrer moralischen und spirituellen Reinheit, Herzlichkeit und hohen Fähigkeiten mit Zittern verehrt. Äußerlich unterschieden sie sich dadurch, dass sie offen einen Rosenkranz an der linken Hand trugen, ein großes Brustkreuz an einer Kette und Unterschiede im Schnitt von Kleidung und Kopfbedeckung aufwiesen.
Innerhalb ihrer Mauern eröffneten die Gemeinden spezialisierte oder multidisziplinäre Krankenhäuser, in denen 10-15 Prozent der von Philanthropen bezahlten Plätze an die Armen vergeben wurden. Darüber hinaus wurde durch die Diözesangemeinschaften bei regelmäßigen Besuchen der Schwestern bei den Betroffenen in Notunterkünften und verschiedenen Slums kostenlose medizinische Versorgung geleistet. Die Barmherzigen Schwestern der Moskauer Gemeinden arbeiteten selbstlos während Epidemien von Cholera, Typhus und anderen Krankheiten in der Wolga-Region, im Ural und sogar in Jakutien sowie während des Russisch-Japanischen Krieges von 1904-1905 und des Weltkrieges von 1914- 1915 - in Feldlazaretten, Sanitätszügen und Krankenhäusern.
In jeder Diözesangemeinde wurden kinderliebende Unterkünfte für Waisen und Kinder aus verarmten und geistig verkrüppelten Familien geschaffen. Aufgrund der geringen Anzahl von Waisenhäusern und ihrer begrenzten Kapazität haben sie zweifellos nicht die Probleme aller unglücklichen Kinder gelöst, aber ihre Existenz war dennoch ein Segen. In den Gemeinschaften fanden Babys im Alter von 2 bis 9 Jahren Wärme, die in ihnen blieben, bis sie 16-18 Jahre alt waren. Während dieser Zeit erhielten sie nicht nur spirituelle Bildung, allgemeine oder höhere Schulbildung, sondern auch Fertigkeiten in jedem Handwerk. Im Grunde nahmen die Schüler an der harten Arbeit der Barmherzigen Schwestern teil.
Die Atmosphäre der Aufopferung und Bürgerpflicht in den Gemeinden hat unter Lehrern von Schulen und Waisenhäusern, Ärzten und Apothekern von Krankenhäusern und Ambulanzen eine gute Tradition entstehen lassen - ehrenamtlich und ohne Entschädigung zu arbeiten. Unübersehbar ist die Fürsorge der Gemeinden für ihre Waben, die über 20 Jahre gearbeitet haben oder ihre Leistungsfähigkeit verloren haben. Für sie wurden bei den Gemeinden gepflegte Armenhäuser mit Vollverpflegung eingerichtet. Oft wurden aus Mitgefühl obdachlose ältere Menschen, die besonders auf Hilfe angewiesen waren, hier untergebracht, die zudem in den Genuss kostenloser Nahrung, Kleidung und Behandlung kamen.
Mit den Frauengemeinschaften der Barmherzigen Schwestern beginnt der Prozess der Etablierung Sozialer Arbeit als Berufstätigkeit. Schließlich waren alle Mitglieder der Organisation nicht nur ehrenamtlich tätig, sondern absolvierten ein Studium nach einem eigens entwickelten Programm und traten erst nach Erhalt des entsprechenden Zertifikats in die Arbeit ein.
Während der Bildung der Grundlagen für Berufsausbildung und Tätigkeit im Bereich der Sozialarbeit hat der Staat, vertreten durch das Innenministerium, den Versuch unternommen, eine Schwester der Barmherzigkeit in die Personalliste jedes Kreiskrankenhauses aufzunehmen. In einem Rundschreiben des Innenministeriums hieß es bei dieser Gelegenheit, dass „das Wissen der Barmherzigen Schwestern, die im Rahmen eines speziellen Programms ausgebildet und während des russisch-türkischen Krieges praktische Erfahrungen in Krankenhäusern gesammelt haben, bei mangelnder Nachfrage , können der Gesellschaft verloren gehen, die große Anstrengungen auf ihre Ausbildung verwendet hat.“

Von Natur aus hat eine Frau den Wunsch, den Kranken, Verwundeten, Verkrüppelten, Alten zu helfen. Heiler, Hexen und Hebammen waren im alten Russland mit medizinischer Arbeit beschäftigt. Im 10. Jahrhundert eröffnete Prinzessin Olga ein Krankenhaus. Im Laufe der Zeit entwickelte sich das medizinische Geschäft: Chirurgische Schulen, Sanitäterkurse, Entbindungskliniken und Krankenhäuser wurden eröffnet.

Dem schönen Geschlecht war es nicht immer erlaubt, den Verwundeten während der Kämpfe zu helfen: Ihre Anwesenheit an der Front galt lange Zeit als "freidenkend". Im Laufe der Zeit entstanden in Großstädten „Witwenhäuser“, in denen sie die Grundlagen der Militärmedizin vermittelten, um den Verwundeten zu helfen. Großherzogin Elena Pawlowna sorgte zusammen mit dem Arzt N. I. Pirogov dafür, dass die Krankenpflege in Russland massiv wurde.

Wer sind die barmherzigen Schwestern?

Das sind Frauen, die sich freiwillig und bewusst der Pflege von Kranken, Verwundeten, Sterbenden und Behinderten widmen. Sie leisten ihre Hilfe unentgeltlich, mit offenem Herzen und einer breiten Seele.

Geschichte der Organisation

Pflege hat es schon immer gegeben, lange bevor die ersten Pflegegemeinschaften gegründet wurden. Schon im alten Rom gingen die frühen Christen in die Häuser der Armen und leisteten ihnen Erste Hilfe, brachten ihnen grundlegende Körperhygiene bei und so weiter. 1633 wurde in Paris die Kongregation der Töchter der Nächstenliebe gegründet. Diese Religionsgemeinschaft widmete sich ausschließlich der Krankenpflege.

Eine Organisation von Frauen, die Kriegsverwundeten im Westen helfen, wurde von der Engländerin Florence Nightingale gegründet.

Trotz der allgemeinen Verurteilung ihrer Aktivitäten studierte Florence die Organisation der Arbeit von Krankenhäusern und medizinischen Einrichtungen und nahm an Erste-Hilfe-Kursen teil. Während des Krieges ging Miss Nightingale mit einer kleinen Gruppe von Mädchen an die Front. Auf eigene Kosten organisierte sie ein Feldlazarett, wo sie gemeinsam mit ihren Gefolgsleuten den Opfern der Schlacht half. Als dank einer tapferen Krankenschwester die Sterblichkeitsrate unter den Soldaten zurückging, änderte sich die öffentliche Meinung über sie und die Frau kehrte als Heldin in ihre Heimat zurück.

Vorkommen und Verbreitung in Russland

In Russland gab es seit der Antike Krankenhäuser in den Klöstern, in denen die Krankenpflege von Frauen durchgeführt wurde. Dann entwickelten sich in der Gesellschaft Klischees, dass dies ein inakzeptabler Beruf für Frauen sei und bis Mitte des 19. Jahrhunderts nur Männer in Krankenhäusern und Krankenhäusern arbeiteten. Krankenschwestern halfen Ärzten, kümmerten sich um Kranke. 1844 öffnete die Gemeinschaft der Heiligen Dreifaltigkeit ihre Türen in St. Petersburg.

Nach der Revolution von 1917 wurde die Gemeinde geschlossen, aber alle medizinischen Einrichtungen blieben in Betrieb. Jetzt kennen wir diese Organisation als Russisches Forschungsinstitut für Hämatologie und Transfusiologie.

Aktivitäten der Schwestern

In der Holy Trinity Community wurden eine Unterkunft für obdachlose Mädchen und ein Krankenhaus für Sterbende eröffnet. Auch hier kümmerten sie sich um die Armen, trösteten die Trauernden, brachten bösartige und gefallene Menschen auf den Weg der Wahrheit.

Die Hauptaufgabe der Frauen war die Krankenpflege. Die Schwestern arbeiteten sowohl in Krankenhäusern als auch versorgten die Leidenden zu Hause. Assistenzärzte bei ambulanten Terminen. Im Laufe der Zeit hat diese Arbeit sie mit unschätzbaren Erfahrungen und echtem medizinischem Wissen bereichert.

Pflichtarbeit für Frauen der Holy Trinity Community:

• täglicher Dienst 1 Mal in 4 Tagen;
• Arbeit in einer Ambulanz;
• Arbeit in der Apotheke.

Die Schwesternschaft vereinte viele Frauen, denen es nicht reicht, nur für sich und ihre Lieben zu leben. Sie wollten jemand anderem helfen. Nicht jeder kann eine so schwierige Tätigkeit meistern: Hier müssen Sie sowohl körperlich als auch geistig stark sein.

Teilnahme an Kriegen

Die Organisation erlebte während der Kriege einen bedeutenden Aufstieg und Entwicklung. Mit Beginn des Krimkrieges in St. Petersburg eröffneten die Beloselsky-Fürsten ein Soldatenkrankenhaus, in dem Frauen der Gemeinschaft der Heiligen Dreifaltigkeit aktiv arbeiteten. Zu dieser Zeit gab es in den Krankenhäusern nicht genug medizinisches Nachwuchspersonal, also gab es mehr als genug Arbeit für die Schwestern.

Während des russisch-türkischen Krieges bildete die Gemeinde 2 Abteilungen, die zusammen mit dem Roten Kreuz nach Bessarabien aufbrachen. Die Damen scheuten keine Mühen und kümmerten sich um die Kranken, die scheinbar hoffnungslos verwundet waren.

Nach diesem Krieg erhielt jede der Frauen Orden und Insignien vom Landesfürsten und vom Roten Kreuz.

Der russisch-japanische Krieg zwang die Gemeinde, in St. Petersburg ein Krankenhaus zu eröffnen, in das verletzte Soldaten gebracht wurden. 1914 begann sich dieses Krankenhaus auf Verwundete mit Kieferverletzungen zu spezialisieren.

Gemeinde zum Heiligen Kreuz

"... bis meine Kraft wird, werde ich alle meine Sorgen und Mühen verwenden, um meinen kranken Brüdern zu dienen."

Worte aus dem Schwur der Heiligen-Kreuz-Schwestern

Geschichte der Schöpfung

Großherzogin Elena Pawlowna hat ihr ganzes Leben lang maßgeblich zur Entwicklung der Medizin in Russland beigetragen. Dies wurde durch ihr persönliches Drama erleichtert – zuerst der Verlust ihrer Töchter und dann ihres Mannes. Die Prinzessin ließ sich von der Tragödie nicht brechen. Im Gegenteil, rege Aktivität und Beharrlichkeit trugen zum Aufbau des Hebammeninstituts bei, in dem Elena Pawlowna Kurse für Geburtshilfe, eine Schule für Dorfhebammen, gründete. Elena Pavlovna erinnerte sich ständig an ihre toten Töchter, eröffnete ein Kinderkrankenhaus und richtete Kurse für Kinderärzte ein.

Dank der Prinzessin erschienen auch Barmherzige Schwestern in Russland. Diese Einrichtung wurde 1854 gegründet und war die erste offizielle Organisation für die Bereitstellung medizinischer Versorgung unter Grabenbedingungen.

Das Genie Nikolai Ivanovich Pirogov inspirierte die Prinzessin, eine solche Gemeinschaft zu gründen. Elena Pavlovna kannte den berühmten Chirurgen seit dem Kaukasuskrieg, wo Pirogov seine innovativen Ideen bei der Behandlung von Verwundeten anwandte.

Als der Krimkrieg begann, wollte die Prinzessin unbedingt helfen. Nikolai Iwanowitsch erzählte ihr von Witwen, die an der Front halfen, und wie schön es wäre, wenn es eine solche professionelle Organisation gäbe. Natürlich machte sich Elena Pawlowna aktiv an die Arbeit.

Heute kann man sich dank der Briefe und Erinnerungen von N. I. Pirogov ein Bild vom Leben und Werk dieser heldenhaften Schutzengel machen. So erzählt er ausführlich, wie Frauen gegen eine echte „Drogenmafia“ kämpften: Arzneimittellieferanten und Apotheker betrogen, Medikamente erreichten die Krankenhäuser nicht. Die Schwestern nahmen die Sache selbst in die Hand, beseitigten Vermittler und stoppten die kriminellen Aktivitäten militärischer Abenteurer. In Briefen vermerkte er auch, dass die Damen hervorragende Verwalterinnen geworden seien, was noch wichtiger sei als die medizinische Versorgung im Krieg.

Mitglieder der Organisation

Am 6. November 1854 traf eine Gruppe medizinischer Assistenten in Höhe von nur 30 Personen an der Front ein. 1855 waren es bereits mehr als 250.

Hier sind nur die Namen der berühmtesten Vertreter dieser glorreichen Bewegung:

• Bakunina Jekaterina Michailowna;
• Chitrova Jekaterina Alexandrowna;
• Kartseva Elizaveta Petrovna;
• Travin Alexander;
• Budberg Ekaterina;
• Grigorieva Marina und andere.

Die Frauen waren völlig verschieden voneinander. Hier arbeiteten gebildete Damen und analphabetische Wäscherinnen Seite an Seite. Sie waren vereint durch die Liebe zum menschlichen Leben, Mitgefühl für den Schmerz anderer und der Wunsch zu helfen.

Auf dem Foto Bakunina E.M.

Aktivitätswert

An der Front angekommen, waren die Damen gezwungen, von Grund auf Krankenhäuser zu errichten, Verwundete unterzubringen und mobile Verbandsstationen zu organisieren. Sie halfen den Ärzten, ihre Tätigkeit organisiert auszuführen: Sie verteilten Medikamente, Werkzeuge, Lebensmittel, sie halfen bei chirurgischen Eingriffen.

Hier sind einige der Schwestern:

• Schichtdienst in Krankenhäusern;
• Unterstützung von Ärzten bei Operationen;
• Behandlung und Verband von Wunden;
• Waschen und Füttern der Kranken.

Zusätzlich zu den gewöhnlichen Hausarbeiten leisteten die Mädchen unschätzbare moralische Unterstützung. Manchmal erweckte ein freundliches Wort einen gebrochenen, deprimierten Soldaten wieder zum Leben. Auch nur unter unseren tapferen Honig. Schwestern, es war durchaus üblich, einen Schwerverletzten direkt auf sich selbst aus dem unaufhörlichen Feuer zu ziehen.

Wer ist Daria Sewastopolskaja?

Die Lorbeeren der ersten Feldschwester gingen, wie Sie wissen, an Florence Nightingale. Für die Geschichte wird es wahrscheinlich so bleiben, aber das russische Volk erinnert sich an die selbstlose Leistung der russischen Heldin des Krimkrieges. Als die Engländerin gerade an der Front ankam, half Dasha schon lange auf russischer Seite.

Biografie

Dasha Sewastopolskaya ist eigentlich Daria Lavrentievna Mikhailova. Sie wurde in eine arme Seemannsfamilie hineingeboren. Sie lebte hart, verdiente Geld mit Wäsche. Ihre Mutter starb früh. Und als Dascha 18 war, starb auch ihr Vater.

Das Mädchen verkaufte die Reste ihres Besitzes, kaufte Binden, Essig, Wein und fuhr auf einem Wagen zur Schlacht von Almen.

Dort verband sie die Verwundeten, desinfizierte die Wunden mit Essig, beruhigte sie mit einem Wort und einem Lächeln. Nach der Niederlage unserer Truppen auf Alma begann die Verteidigung von Sewastopol. Dasha besetzte ein verlassenes Haus und richtete dort ein Krankenhaus ein.

Der Souverän war begeistert vom Heldentum des Mädchens, schrieb ihr 500 Rubel und die Medaille "Für Fleiß". Er versprach ihr auch 1000 Rubel nach der Heirat. Daria ging stolz mit dieser Medaille und machte weiter ihre Arbeit. 1855 heiratete die tapfere Dascha. Privat Maxim Khvorostov wurde der Auserwählte des Mädchens, die jungen Leute erhielten das vom Souverän versprochene Geld.

Daria half nicht nur den Verwundeten. In eine Militäruniform gekleidet, nahm das Mädchen an Aufklärungseinsätzen teil.

Nach dem Krieg lag die Krim in Trümmern. Die meisten Menschen wurden obdachlos und wanderten auf der Suche nach einem besseren Leben umher. Daria und ihr Mann zogen in die Stadt Nikolaev, aber ihr gemeinsames Leben dauerte nicht lange - Maxims Alkoholismus zerstörte ihre Ehe.

Die Heldin kehrte in ihre Heimat in Sewastopol zurück und lebte dort bis zu ihrem Tod im Jahr 1910 allein. Die Einheimischen begruben sie auf ihrem Friedhof, aber die Grabstelle ist bis heute nicht erhalten.

Teilnahme am Krimkrieg

Die unglückliche, einsame Waise sah in den Verwundeten ihre neue Familie. Sie kümmerte sich um alle: gefüttert, getränkt, gewaschen, verbunden. Auf ihrem dünnen Pferd brachte Dasha viele Männer vom Schlachtfeld.

Zuerst wurde sie für eine Verrückte gehalten, weil das Mädchen Medikamente und Verbandsmaterial von ihrem eigenen Geld kaufte und den Leuten nichts wegnahm, wenn sie jemanden aus dem Kampfgebiet trug. Bald betrachteten alle um sie herum sie als „kleine Schwester“, dankten ihr herzlich für ihre Fürsorge und hinterließen Daria sogar ihre persönlichen Gegenstände (Uhren, Brieftaschen, Schmuck) als Vermächtnis.

Bedeutung in der Geschichte

Mit ihren Taten inspirierte Dasha Sewastopolskaja selbstlose, tapfere Arbeit und andere lokale Frauen verschiedener Klassen. Ziemlich schnell begannen sie alle unter der Leitung des berühmten russischen Chirurgen N. I. Pirogov zu arbeiten, eine Gruppe fleißiger Frauen, die ihn mit ihrer Opferbereitschaft und ihrem Altruismus bewunderten. Die Sterblichkeitsrate unter den Verwundeten ist mit dem Aufkommen entschlossener, mutiger und willensstarker Damen erheblich zurückgegangen.

Viel später, als die Helden dieses schrecklichen Krieges längst in eine andere Welt abgereist waren, lebt die Erinnerung an die große Leistung des armen jungen Waisen noch immer in den Herzen der Menschen. Mit ihren einfachen, aber so humanen und notwendigen Taten erweckte sie mehr als ein Dutzend Soldaten wieder zum Leben und nahm einen ehrenvollen Platz in der Liste der Helden des Krimkrieges ein.

Video

Das Video erzählt kurz die Biographie von Dasha Sevastopolskaya.

Das Video spricht darüber, wie die Erfahrung des Chirurgen N. I. Pirogov die moderne Medizin beeinflusst hat:

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Staatliche Bildungseinrichtung

sekundäre Berufsausbildung

"Guy Medical College"

Gemeinschaft der Schwestern der Barmherzigkeit

Aufgeführt:

Mukanova A.B

Kerl 2012

barmherzige Witwen

Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern

In Russland gab es bis ins 19. Jahrhundert keine speziellen Einrichtungen zur Krankenpflege. Die ersten Versuche, eine solche Wohltätigkeitsorganisation zu gründen, gehen auf den Beginn des 19. Jahrhunderts zurück, als 1803 Witwenheime an den Erziehungsheimen von St. Petersburg und Moskau gegründet wurden. Sie wurden von ehrenamtlichen Wächtern verwaltet, und die direkte Aufsicht über die Wächter wurde den Äbtissinnen anvertraut. In diesen Häusern wurden Abteilungen für mitfühlende Witwen eingerichtet. Von insgesamt 600 Mitleidspatienten in einer Moskauer Anstalt waren es beispielsweise 60. Sie waren ein Jahr auf Probe, dann wurden sie vereidigt, als ihnen das Zeichen des Mitgefühls in Form eines goldenen Kreuzes aufgesetzt wurde ein grünes Band, das sie ihr ganzes Leben lang tragen durften, auch wenn sie die Abteilung verließen, aber im Witwenhaus selbst blieben.

Zur Pflege der Kranken wurden die Mitleidenden wiederum in Krankenhäuser und Privathäuser geschickt. Nach zehn Dienstjahren erhielten sie eine Rente, die ihnen wie ein Zeichen des Mitgefühls bis an ihr Lebensende blieb. Im St. Petersburger Haus wurden auch unverheiratete Töchter von Witwen in die Kategorie der mitfühlenden Witwen aufgenommen, jedoch wurde seit 1887 die Aufnahme von Untertanen in diese Kategorie und gemäß der neuen Charta von 1892 in die Kategorie der mitfühlenden Witwen eingestellt in St. Petersburg wurde vollständig abgeschafft.

Das Institut der Barmherzigen Schwestern hat sich in Russland seit den 1940er Jahren als gemeinnützige Bewegung unter der Schirmherrschaft und auf Kosten von Mitgliedern der königlichen Familie, anderer Adelsfamilien und später von Wohltätern aus anderen Schichten entwickelt.

Barmherzige Schwestern der Heiligen Dreifaltigkeit

Erst 1844 wurde in der Hauptstadt mit Großherzogin Alexandra Nikolajewna und Prinzessin Teresa von Oldenburg die erste Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern Russlands gegründet, ab 1873/74 erhielt sie den Namen Heilige Dreifaltigkeit – bis dahin hatte sie keinen Namen. Die Gemeinde wurde von einem Damenkomitee geleitet, und ihr Unterhalt wurde durch Zinsen auf das Kapital der Großherzogin Alexander Nikolajewna gesichert - es gab keine anderen dauerhaften Einnahmen, außer Spenden von der kaiserlichen Familie und Privatpersonen. Unverheiratete Frauen und Witwen, die unbedingt lesen und schreiben können, im Alter von 18-20 bis 40 Jahren, konnten der Gemeinschaft beitreten. Wenn eine Schwester heiratete, wurde sie aus der Gemeinschaft ausgeschlossen. Die Probezeit wurde auf ein Jahr bis drei Jahre festgelegt. Zu den Aufgaben der Schwestern gehörten der Dienst in den Wohnungen und im Krankenhaus, der Empfang von Patienten, die in die Gemeinschaft kamen: Die berufliche Ausbildung der Frauen war rein praktisch und beschränkte sich auf die Kenntnis einiger medizinischer Verfahren und sanitärer und hygienischer Pflegevorschriften.

Mitte der 70er Jahre des 19. Jahrhunderts gab es in der Gemeinde fünf Abteilungen: die eigentlichen Barmherzigen Schwestern; Testschwestern; medizinisch; Bildungs- und vierklassige Frauenschule. In der Gemeinde gab es ein Frauenkrankenhaus (ausgelegt für 52 Patienten: 38 Erwachsene und 6 Kinder), ein Armenhaus für die älteren Schwestern und eine Apotheke, in der Medikamente kostenlos abgegeben wurden. Waisenmädchen im Alter von 10 bis 13 Jahren (insgesamt 32 Personen), die lesen und schreiben konnten, wurden in die Bildungsabteilung (Waisenhaus für Kinder) gebracht. Neben dem Unterhalt wurden sie in der Frauenschule der Gemeinde erzogen. Anschließend konnten Mädchen freiwillig in die Kategorie der Fächer gehen. Die vierjährige Schule wurde einem Frauenprogymnasium gleichgestellt, 120 Mädchen lernten dort gegen Gebühr; Nach dem Abschluss erhielten die Absolventen das Recht, ohne Prüfungen in die vierte Klasse der Frauengymnasien einzutreten.

Im Durchschnitt wandten sich etwa 20.000 Menschen an die Gemeinde, um Hilfe zu erhalten. Die Gemeinde hatte einen Oberarzt und 19 Aushilfsärzte. N.I. kam oft hierher. Pirogov, der bei Sitzungen des Gemeindekomitees anwesend war und manchmal Operationen durchführte. Es ist durchaus möglich, dass seine lokalen Beobachtungen die Grundlage für die Schaffung der zukünftigen Struktur der Exaltation of the Cross Sisterhood bildeten.

In den 1940er und 1950er Jahren nahm die Zahl der Schwestern in der Trinity-Gemeinschaft fast nicht zu. Waren es 1844 noch 18, so waren es nach dem Krimkrieg (1857) nur noch 24. Erst Ende des 19. Jahrhunderts umfasste die Schwesternschaft 80 Personen. 42 Jahre lang (von 1844 bis 1886) wurde diese Organisation von derselben Äbtissin geleitet - E.A. Kublitskaya, die später von B.A. Abaza.

Die Arbeitszeiten der Schwestern waren ziemlich hart. Nur 21 Schwestern dienten bis zu 5 Jahren, 24 - von 5 bis 10 Jahren, neun - von 10 bis 20, sieben - von 20 bis 30 und nur drei Schwestern - mehr als 30 Jahre.

Die Trinitätsgemeinschaft hat sich sowohl in Form als auch im Geiste viel vom klösterlichen Leben der Frauen geliehen, da es im russischen Staat im Gegensatz zu Westeuropa keine Institutionen dieser Art gab. Als besonderes Phänomen stellte die Schwesterngemeinschaft etwas ganz Besonderes in Russland dar, konservativ im Geiste, wo jegliche Unternehmungen immer mit großem Misstrauen behandelt wurden, daher musste sich zunächst eine neue Art von Frauenarbeit entwickeln, in deren Rahmen bereits bestehenden Traditionen - die Trinitätsgemeinschaft und da könnte es keine andere geben, sobald sie halbklösterlich ist, wird sie in diesem Sinne zum Vorbild für eine Reihe anderer, aber keineswegs alle Schwesternschaften, die zunächst zu halbklösterlichen Urkunden tendierten . Dieses charakteristische Merkmal der Tätigkeit von Gemeinschaften, das eine bedeutende Entwicklung durchlaufen hat, wird bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts bestehen bleiben.

Nikolskaya-Gemeinschaft

Die nächste Organisation für die Krankenpflege entstand bereits am 1. April 1848 in Moskau auf Initiative von Prinzessin Sofya Stepanovna Shcherbatova und einem wunderbaren Arzt, der sein ganzes Leben dem Dienst an den Kranken, Fyodor Petrovich Haaz, widmete, während der Cholera-Epidemie. Die Schwesternschaft unterstand der von S.S. Scherbatowa.

Ursprünglich wurde die Gemeinschaft in der Nähe des Butyrka-Gefängnisses organisiert, in dem Gaaz arbeitete, in Guryevs Haus in der Dolgorukovskaya-Straße gegenüber der St.-Nikolaus-Kirche. Es ist möglich, dass der Name der neuen Organisation, der St.-Nikolaus-Gemeinde, mit dieser Kirche verbunden war, die jedoch nach Kaiser Nikolaus I. benannt werden könnte. Anastasia Pawlowna Schtscherbinina wurde die erste Äbtissin. Die Charta der Gemeinschaft wurde am 5. Oktober 1848 von Nikolaus I. genehmigt. Die Schwestern versorgten die Kranken im Ersten Städtischen Krankenhaus und dem von Haas gegründeten Arbeiterkrankenhaus, das später nach Kaiser Alexander III. benannt wurde. Die Gemeinde hatte ein Waisenhaus. Die Schwestern kontrollierten die Handlungen der Krankenschwestern, lasen den Kranken seelenrettende Literatur vor und kümmerten sich im Allgemeinen um ihre Ruhe und ihr Wohlbefinden. Außerdem informierten sie sich über den Zustand der armen Patientinnen, die zu Hause waren, um ihnen Leistungen aus den Mitteln der Frauenvormundschaft zukommen zu lassen. Auf Antrag von Einzelpersonen konnten Schwestern zur häuslichen Pflege entlassen werden. Bis zum Frühjahr 1863 umfasste die Schwesternschaft etwa 70 Personen. Im Allgemeinen wird die Geschichte dieser ersten Moskauer Organisation nur mit großen Schwierigkeiten restauriert, da ihr Archiv Ende der 50er Jahre des 19. Jahrhunderts niederbrannte.

Es ist bekannt, dass die Schwestern der Nikolskaya-Gemeinde zusammen mit den Witwen der St. Petersburger und Moskauer Witwenhäuser 8 Monate vor der Abreise der ersten Abteilung der dortigen Kreuzerhöhungsgemeinschaft auf der Krim ankamen , im Frühjahr 1854, in Begleitung eines gewissen Majors Grakov, des ehemaligen Polizeichefs der St. Schwestern des Krieges, überreichte die Kaiserin ihnen Metallkreuze an grünen Bändern. Die nächste Abreise fand offenbar zusammen mit den Schwestern der Gemeinschaft der Kreuzerhöhung statt, wie die Korrespondenz zwischen Großherzogin Elena Pawlowna und Prinzessin S.S. Shcherbatova, aber leider sind keine detaillierten Informationen über die Nikolsky-Abteilung erhalten geblieben.

1879 wurden die letzten zwölf Schwestern der Nikolskaja-Gemeinde nach Lefortowo versetzt und bildeten einen speziellen Lefortowo-Zweig. Die Gemeinde als solche hörte auf zu existieren, wurde aber 1914 mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs wiederhergestellt.

Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern vor dem russisch-türkischen Krieg

Die Zeit zwischen dem Krim- und dem Russisch-Türkischen Krieg (1878-1879) war geprägt von der Entstehung der Rotkreuzgesellschaft. Der Tag ihrer Gründung – der 9. Februar 1863 – ist mit einer Tagung der Genfer „Gesellschaft für soziale Wohltätigkeit“ verbunden, bei der der Arzt Henri Dunant, Zeuge einer der kleinen, aber sehr blutigen Schlachten in Westeuropa (bei Solferino in Italien) berichtete über den beklagenswerten Zustand der Verwundeten nach dieser Schlacht. A. Dunant selbst gab später zu, dass er nicht der erste war, der versuchte, das Problem des Schutzes der Verwundeten zu lösen: „Obwohl ich als Gründer der Rotkreuzgesellschaft und Initiator der Genfer Konvention bekannt bin, liegt der wahre Verdienst in all dem gehört einer Engländerin (F. Nightingale. - A. P.) Zur Reise nach Italien während des Feldzuges von 1859 wurde ich durch die Arbeit von Mrs. Florence Nightingale während des Krimfeldzuges inspiriert.

Dank der Bemühungen des Vorsitzenden der Gesellschaft, Gustave Moynier, wurde eine Konferenz von 16 Staaten einberufen, die die Grundregeln für die Organisation privater Gesellschaften für die Pflege kranker und verwundeter Soldaten festlegte, und am 10. August 1864 die oben genannten Als Ergebnis dieses Treffens wurde die Genfer Konvention geschlossen. Es stellte das Motto auf: "Füge dem Feind nicht mehr Böses zu, als es die Ziele des Krieges erfordern."

Gemäß der Konvention von 1864 sollten sich die anfänglichen Aktivitäten des Roten Kreuzes hauptsächlich auf den Rücken konzentrieren - nur in Ausnahmefällen konnten seine Agenturen ihre Aktivitäten auf das Schlachtfeld ausdehnen. Alle Notaufnahmen und Krankenhäuser, die mit einer besonderen, unverwechselbaren Rotkreuz-Flagge besetzt waren und nicht von Militärkräften bewacht wurden, wurden für neutral und unantastbar erklärt. Das Personal der Krankenhäuser konnte nach seiner Gefangennahme seine Tätigkeit fortsetzen, hatte jedoch das Recht, zu seinen Truppen zurückzukehren. Anwohner, die den Verwundeten halfen, waren ebenfalls unantastbar, da die Verwundeten als Hauswächter anerkannt waren. Soldaten sollte unabhängig von ihrer Nationalität geholfen werden, und der Oberbefehlshaber einer der Kriegsparteien konnte die Verwundeten unter bestimmten Bedingungen an feindliche Außenposten übergeben.

Zentrales Organ der Gesellschaft war seit 1863 das Internationale Komitee vom Roten Kreuz mit Sitz in Genf. Alle fünf Jahre war geplant, internationale Konferenzen einzuberufen: In Friedenszeiten war die Organisation dezentralisiert und nur während der Feindseligkeiten wurde durch das Komitee eine strikte Einheit der Führung eingeführt. Außerdem waren die lokalen Komitees in den meisten Ländern von ihren Regierungen abhängig, das heißt, sie konnten nicht unabhängig handeln.

Das Emblem der neuen Gewerkschaft war ein rotes vierzackiges Kreuz auf weißem Grund. Am linken Ärmel sollte ein Verband mit seinem Bild getragen werden. Die Türkei ersetzte das Kreuz jedoch durch einen roten Halbmond, der später zu den Symbolen der sowjetischen Rotkreuzgesellschaft migrierte. Im 20. Jahrhundert wurde diese Konvention mehrmals überarbeitet: 1906, 1929, 1949 und mit neuen Änderungen ist sie immer noch in Kraft. Bis Ende der 70er Jahre unseres Jahrhunderts verpflichteten sich 120 Staaten zur Einhaltung seiner Bedingungen.

In Russland ging die Initiative zur Gründung eines Zweiges der Gesellschaft von der kaiserlichen Ehrendame Marfa Stepanovna Sabinina aus, die später die Verkündigungsschwesterngemeinschaft auf der Krim leitete. Zu ihr gesellten sich Baroness Maria Petrovna Frederiks und Lebensärzte F.Ya. Carell und P.A. Naranovich. Dank ihrer gemeinsamen Bemühungen wurde am 3. Mai 1867 die Charta der Gesellschaft zur Pflege der verwundeten und kranken Soldaten von höchster Stelle genehmigt, erst 1879 (dh nach dem russisch-türkischen Krieg) in Russisch Rot umbenannt Cross Society (ROKK). Seit ihrer Gründung stand diese Organisation unter der Schirmherrschaft der Kaiserin.

Vor dem russisch-türkischen Krieg gab es in Russland etwa zwei Dutzend Gemeinschaften von Barmherzigen Schwestern. Neben Troitskaya, Nikolskaya und Krestovozdvizhenskaya entstand 1850 in Odessa die Gemeinde Sturdzovskaya, 1853 - die Gemeinde des Liteynaya-Teils, 1858 - Pokrovskaya, 1870 - im Namen von St. Georg in Petersburg. Später wird die St.-Georgs-Gemeinde die größte Organisation des Roten Kreuzes - in den 70er Jahren wurde sie von Elizaveta Petrovna Kartseva geleitet, die die Gemeinschaft der Kreuzerhöhung verließ. 1875 auf der Krim, in der Nähe von Jalta, im Nachlass von Baroness M.P. Fredericks wurde unter der Schirmherrschaft der Kaiserin die Verkündigungsgemeinschaft gegründet, die von M.S. Sabinina und 1876 in Tiflis (Tiflis) - Tiflis. Vor dem Krieg wurde die Katharinengemeinschaft in Nowgorod gegründet, zwei ähnliche Organisationen wurden in Pskow gegründet (eine hieß Ioanno-Ilyinsky), kleine Schwesternschaften entstehen in Kostroma, Kursk und Revel (Tallinn). In dieser Zeit wurden in Moskau zwei Gemeinschaften gegründet: Satisfy My Sorrows (1865) und Vladychne-Pokrovskaya (1869). Auf Wunsch der Damenkomitees, denen hauptsächlich Adlige angehörten, die den Einfluss der Rotkreuzgesellschaft verbreiteten und Schwestern auf extreme Situationen vorbereiteten, wurden nach 1876 nur vier dieser Gemeinschaften der Zuständigkeit der Gesellschaft für die Pflege von Frauen unterstellt Verwundete und kranke Soldaten: Georgievskaya, „Satisfy my sorows“, Charkow und Tiflis.

Die Gemeinschaft „Satisfy my Sorrows“ wurde von Prinzessin Natalya Borisovna Shakhovskaya gegründet, die Dr. F.P. Haas. 1863 trat sie als Barmherzige Schwester in die Nikolsky-Gemeinde ein, gewöhnte sich schnell an das Krankenhausleben und war dadurch eine der ersten, die auf die Situation von jugendlichen Waisen und psychisch kranken Frauen in der Gesellschaft aufmerksam machte ihr würde ihre weitere Arbeit in der neuen Gemeinschaft gewidmet sein. Nachdem sie 30 freiwillige Schwestern versammelt hatte, erwarb sie mehrere alte Häuser in der Pokrovskaya-Straße (nicht erhalten). Die Erlaubnis, auf eigene Kosten eine neue Gemeinschaft zu gründen, wurde im März 1871 erhalten. Nach der Genehmigung der Charta wurden die Prinzessin und sechs Schwestern im Vysoko-Petrovsky-Kloster als Kreuzschwestern ordiniert. Später zog die Gemeinde in ein kleines Herrenhaus in Lefortovo (Krankenhausplatz 2).

1872 wurde in der Gemeinde auf Pokrovka ein Waisenhaus eröffnet, in dem Babys von Müttern aufgenommen wurden, die im Polizeikrankenhaus starben. In Lefortowo begannen sie, Findlinge aufzunehmen, die oft vor den Toren der Gemeinde zurückgelassen wurden. Das neue Waisenhaus beherbergte 30 Jungen und 32 Mädchen. Seit 1878 wurde die Knabenaufnahme aufgrund der schwierigen finanziellen Lage der Gemeinde eingestellt. Für Mädchen wurde eine vierjährige Frauenschule eröffnet, deren Absolventinnen in die Anzahl der Fächer für den Titel der Barmherzigen Schwester aufgenommen wurden, aber erst mit sechzehn Jahren zertifiziert wurden. Die Schule nahm auch Mädchen auf, die nicht aus dem Internat stammten und deren Eltern sich verpflichtet hatten, das Internat zu bezahlen. Bis 1875 entstand ein neues Krankenhausgebäude mit Hauskirche im Namen der Ikone „Assuage My Sorrows“. Es betrieb spezialisierte Abteilungen: chirurgische, therapeutische, neurologische und gynäkologische (insgesamt 110 Betten). In einem separaten Gebäude wurde eine psychiatrische Abteilung mit 30 Betten geschaffen. N. Shakhovskaya versuchte, professionelle Ärzte für die Arbeit in der Gemeinde zu gewinnen, und ihre Institution wurde in Moskau allmählich berühmt. 1881 nahm Kaiser Alexander II. die Gemeinde, die jetzt in Alexandrowskaja umbenannt wurde, unter seinen Schutz.

Die Diözesangemeinschaft Vladychne-Pokrovskaya wurde Ende 1869 gegründet und erhielt bereits 1870 das Territorium des ehemaligen königlichen Landpalastes in Pokrovsky-Rubtsovo (Bakuninskaya-Straße, 83 und Gastello, 42-44). Die Gemeinde wurde von Mutter Mitrofania (Rosen), der ehemaligen Äbtissin des Klosters Serpukhov Vladychny, geleitet. Sie nahm das Mönchtum bereits in ihren fortgeschrittenen Jahren unter dem Einfluss von Metropolit Filaret an und war früher eine Hofdame der Kaiserin. Die Gemeinde stand unter der Kontrolle des Heiligen Synods, und die Anfänge einer klösterlichen Gemeinschaft wurden in sie eingeführt. 1871 wurde die Äbtissin zur Vorsitzenden des Moskauer Damenkomitees für die öffentliche Pflege kranker und verwundeter Soldaten gewählt und ihr wurde aufgetragen, eine Krankenstation für chirurgische Patienten mit 10 Betten in der Gemeinde einzurichten.

So begannen sich nach und nach die Hauptfunktionen der Gemeinden festzulegen:

1) mit allgemeinen wohltätigen Zielen: Wohltätigkeit für die Armen, Krankenpflege, Kindererziehung (Trinity, Pokrovskaya-Gemeinschaften in St. Petersburg);

2) das Militär, dessen Hauptaufgabe darin bestand, den verwundeten und kranken Soldaten zu helfen (Krestovozdvizhenskaya, Georgievskaya, "Befriedige meine Sorgen");

3) betrieben von St. Den Frauenklöstern zugeordnete Synode (Vladychne-Pokrovskaya in Moskau). Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass diese Tätigkeitsbereiche zwischen den bestehenden Gemeinschaften streng abgegrenzt waren.

Bereits 1859 haben N. Pirogov und einige andere Ärzte vor dem Militärministerium die Frage der Einführung von Frauenarbeit in Krankenhäusern in Friedenszeiten aufgeworfen. 1863 wurde die „Ordnung über die zur Pflege der Kranken in den Lazaretten berufenen Ordensschwestern der Heilig-Kreuz-Gemeinschaft“ herausgegeben. Nach langen Verzögerungen erlaubte das Kriegsministerium im Einvernehmen mit den Gemeinden Krankenpfleger auf der Grundlage einer 1869 entwickelten Charta in Krankenhäusern in sieben Städten: St. Petersburg, Moskau, Kiew, Riga, Brest-Litowsk, Warschau und Cherson. Die oben erwähnte Nonne Mitrofania war an der Ausarbeitung der Regeln für den Dienst der Schwestern in Krankenhäusern beteiligt.

1871 erweiterte das Kriegsministerium offiziell die „Vorschriften über die Schwestern der Kreuzerhöhungsgemeinschaft“ von 1863 auf alle Frauen, die in Russland in Militärkrankenhäusern arbeiteten. Den Schwestern wurden hauptsächlich die Aufgaben der Überwachung der Sanitäter, der korrekten Befolgung der ärztlichen Anordnungen, der Verteilung und Zubereitung von Speisen usw. übertragen. Seit 1873 waren die hauptamtlichen Schwestern den Lazaretten der Militärabteilung gleichgestellt Unteroffiziere: Während ihres Dienstes waren sie von den Gemeinden unabhängig, hatten das Recht, Regierungsgebäude und Mahlzeiten zu benutzen. Eine Schwester betreute 100 Patienten. Ab Dezember 1876 erhielten Frauen, die während des Krieges in Krankenhäusern arbeiteten, ein festes Gehalt von 30 Rubel im Monat - ab April 1877 wurde diese Regel in allen Friedenskrankenhäusern angewendet.

Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts

Alle Frauen, die am russisch-türkischen Krieg teilgenommen haben, wurden mit einer speziell festgelegten Medaille ausgezeichnet, und fünf erhielten spezielle Silbermedaillen - "For Courage". Außerdem wurde das Rote-Kreuz-Abzeichen zweier Grade (in Form eines roten Kreuzes mit Gold- bzw. Silberrand) für Frauen eingeführt, die in der Krankenpflege tätig waren.

Die meisten Schwestern kehrten nach dem russisch-türkischen Krieg im Herbst 1878 nach Russland zurück und dienten so für mehr als ein Jahr in Bulgarien, Rumänien und teilweise der Türkei. Viele, die wegen des Geldverdienens zur Arbeit gingen, erwiesen sich nach ihrer Rückkehr als völlig ungesichert. Andere, die in den Krieg zogen, verließen die einzigen Quellen ihres Lebensunterhalts - es war schwierig, wieder eine Arbeit zu finden. Zudem litten die meisten dieser Frauen, wenn schon nicht unter Typhus, so doch unter schwierigen Stresssituationen und großer körperlicher Anstrengung: Um wieder in ein friedliches Leben zurückkehren zu können, bedurfte es einer gewissen Rehabilitationsphase. In diesem Sinne waren die Gemeinschaftsschwestern in einer besseren Position, als sie in den Schutz ihrer Gemeinschaften zurückkehrten – die armen Zivilisten befanden sich erneut in einer schwierigen Situation.

Aus den oben genannten Gründen übernahm das Rote Kreuz die Kosten für die Reise der Schwestern nach Russland und den ersten Monat ihres Aufenthalts in ihrem Heimatland, was jedoch keine globale Lösung für das damit verbundene Problem darstellte die Ausbildung von festangestelltem Pflegepersonal. Einerseits war es notwendig, die von der Front zurückgekehrten Schwestern zu versorgen, andererseits die Schaffung von ständigen Organisationen, die medizinisches Personal ausbilden. Eine von ihnen war die Kasperovskaya-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern in Odessa, die unmittelbar nach dem Krieg von der Hauptdirektion des ROCK gegründet wurde.

Gleichzeitig hielt es die Hauptmilitärsanitätsdirektion für notwendig, die Ausbildung von Barmherzigen Schwestern zur Bildung einer Reserve zu organisieren, da nach ungefähren Schätzungen etwa dreitausend von ihnen im Kriegsfall mobilisiert werden könnten. 1893 wurde diese Zahl auf das Doppelte festgelegt, während der ROCK in Wirklichkeit nur 1.300 Schwestern der Militärabteilung zur Verfügung stellen konnte. Diese Tatsache ist zu einem zusätzlichen Impuls für die Gründung neuer Gemeinschaften geworden. Wenn es 1879 zusätzlich zu den oben genannten Organisationen unter der Autorität des ROCK gab: die Gemeinschaft der Schwestern von Prinzessin Baryatinsky und die Alexandrovsky-Abteilung der Schwestern des Roten Kreuzes in St. Petersburg, Gemeinschaften in Helsingfors, Tambow, Wilna, Warschau, Kiew - nur weniger als dreißig - dann stieg die Zahl bis 1900 auf 84. Geographisch lässt sich ihre Verteilung im ganzen Land wie folgt darstellen: Die nördlichste Stadt, in der die Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern existierte, war Archangelsk, die westlichste Stadt war Warschau, die südlichste Stadt war Tiflis, die östlichste Stadt im europäischen Teil Russlands war Jekaterinburg und der Ural - Chabarowsk.

Die Ausbildung der Schwestern wurde unter der Aufsicht von Sonderabteilungen des Roten Kreuzes durchgeführt, die in der ersten Hälfte des Jahres 1879 von der ROKK gegründet wurden. Ab den 80er Jahren. In einigen Gemeinden werden ständige Kurse für die Ausbildung von medizinischem Personal eingerichtet: Mariinsky in Kiew, St. Eugenia in St. Petersburg, Charkow und einige andere. 1888 wurde in St. Petersburg ein Komitee für die Pflege der Barmherzigen Schwestern gegründet, das sich nicht nur mit Fragen der beruflichen Ausbildung von Frauen, sondern auch mit der Beschäftigung sowie der Pflege älterer Arbeitnehmer befasste. Die Frage der Renten für die Schwestern ist jedoch noch nicht vollständig gelöst. Dieses Komitee gründete eine Schwesterngemeinschaft zur Krankenpflege in Privathaushalten - zuvor hatte das Rote Kreuz diese Art von Hilfe nicht geleistet. Im selben Jahr wurde in Moskau ein Komitee ähnlich dem St. Petersburger Komitee "Christian Aid" gegründet, das eine eigene Gemeinschaft und ein Heim für ältere Schwestern organisierte (Pisemsky Str., 9).

In den 90er Jahren. Im 19. Jahrhundert entstanden in einigen Landkreisen ländliche Gemeinschaften, um Opfern von ansteckenden, epidemischen Krankheiten und Naturkatastrophen Hilfe zu leisten. Eine der ersten dieser Organisationen war die Epifansky-Gemeinde, die im Mai 1893 im Epifansky-Bezirk der Provinz Tula gegründet wurde, und die Gemeinde im Dorf Podberezhye, Novoladozhsky-Bezirk der Provinz St. Petersburg (1895). Letztere nahmen Mädchen ab sechzehn Jahren auf, also früher als in den Großstadtgemeinden üblich: Wer kam, musste lediglich eine Mindestschulbildung im Rahmen von Pfarrschulprogrammen vorweisen. Kreisgemeinschaften verbreiteten sich jedoch nicht, da auf dem Kongress der Zemstvo-Ärzte im Jahr 1895 beschlossen wurde, sie nicht in nennenswerter Zahl zu gründen, da die Mittel der Zemstvos fehlten und Frauen keine ernsthafte Berufsausbildung erhalten konnten.

Vor dem russisch-japanischen Krieg, 1896, in Moskau, unter der Schirmherrschaft des örtlichen Zweigs der Rotkreuzgesellschaft und auf Initiative des Moskauer Damenkomitees, nämlich seiner Vorsitzenden, Agafoklia Alexandrovna Kostanda, der iberischen Schwesterngemeinschaft der Barmherzigkeit (Malaya Yakimanka, 17; Gebäude des Kinderkrankenhauses Notrufnummer 20). 1896 wurde bei der Gemeinde eine Kirche gegründet, die erst 1901 geweiht wurde. Die Gemeinde war auf 20 Schwestern ausgelegt, was natürlich das Problem des Mangels an medizinischem Personal in Moskau nicht lösen konnte. Seit ihrer Gründung steht die Gemeinschaft unter der hohen Schirmherrschaft von Großherzogin Elisabeth Feodorovna und ihrem Ehemann, Großherzog Sergej Alexandrowitsch. Während ihres gesamten Bestehens unterhielt die iberische Gemeinschaft enge Beziehungen zu Elizaveta Feodorovna, die die Gemeinschaft ständig unterstützte, was 1916 in seiner Begrüßungsrede an die Großherzogin der Beichtvater der Gemeinschaft, Pater Sergei Makhaev, betonte. Die erste Äbtissin der Gemeinde war M.N. Ugryumovskaya, unter ihrer Aufsicht im ersten Jahr gab es nur vier Schwestern, der Empfang in der Gemeinde wurde von 22 Ärzten durchgeführt, die speziell durch Wettbewerb und in Schichten ausgewählt wurden, die Patienten empfingen. In den Gebäuden der Gemeinde befanden sich ein Schwesternwohnheim, eine Apotheke, ein Labor, Notaufnahmen, drei Arztpraxen, ein Operationssaal und eine Zweibettstation. Bald wurden Wasserversorgung und Kanalisation eingeführt, Petroleumbeleuchtung wurde durch Gas ersetzt.

1897 beschloss Sergej Alexandrowitsch, eine von Elizaveta Fedorovna ausgerüstete Sanitärabteilung der iberischen Gemeinde mit zwanzig Personen zum Schauplatz des griechisch-türkischen Krieges zu schicken, jedoch nicht zur griechischen, sondern zur türkischen Armee. V. Dzhunkovsky wurde zum Leiter der Abteilung ernannt. Eine weitere Abteilung wurde von der Hauptdirektion des ROCK aus St. Petersburg an die griechische Armee geschickt. In den Räumlichkeiten der iberischen Gemeinde wurde in Anwesenheit der Großherzogin ein Abschiedsgottesdienst abgehalten, nach dem Elizaveta Feodorovna jeden der Abreisenden mit der Ikone der iberischen Muttergottes segnete und sich von allen verabschiedete und alles Gute wünschte Reise und eine sichere Rückkehr.

In Pharsala, wo die Abteilung am 5. Mai eintraf, wurde das Haus des griechischen Kronprinzen für das Krankenhaus bereitgestellt. Die Ladung von Krankenschwestern und Ärzten traf erst am Mittag des nächsten Tages ein, mitten in der Aufnahme der Verwundeten, die nach der Schlacht von Domokos ab sieben Uhr morgens eintrafen. Die Türken hatten keine eigenen Verbandsplätze, Erste Hilfe wurde hauptsächlich durch den persönlichen Einsatz der Militärführung geleistet. Nach einiger Zeit gab es keinen freien Platz mehr im Haus, die Verwundeten wurden im Garten und direkt auf der Straße gelegt, wo viele einen Tag oder länger verbringen mussten. Die Türken, von denen bereits am ersten Tag mehr als dreihundert herbeigebracht worden waren, lagen buchstäblich übereinander, die Böden waren mit Blutlachen bedeckt, und im ganzen Haus war ein fauliger Geruch zu spüren. Das fast vollständige Fehlen von Glas in den Fenstern bewahrte vor einer perfekten Luftverschmutzung, wodurch ständig frische Luft einströmte.

Zum ersten Mal wurden vor Ankunft der Fracht Verbände von französischen Ärzten ausgeliehen. Den ganzen ersten Tag über wurden in drei Räumen des Hauses Verbände und Amputationen durchgeführt, in dem großen Raum banden die Schwestern hastig diejenigen, denen noch nicht einmal Erste Hilfe geleistet worden war. Ausnahmslos alle Mitglieder der Abteilung trugen die Verwundeten, hielten sie während der Operationen und ernährten sie. Die türkischen Soldaten, die an eine solche Sorgfalt nicht gewöhnt waren, schätzten ungewöhnlich jede Aufmerksamkeit und waren von Dankbarkeit erfüllt. Die Überraschung des Personals verursachte die große Geduld der Verwundeten, fast kein Stöhnen war von den am Boden liegenden Verstümmelten zu hören.

Nach Eintreffen der Fracht gelang es unter enormen Anstrengungen, bis zum Abend drei Krankenstationen einzurichten und dort 17 Schwerverwundete unterzubringen, einen Operationssaal auszustatten und das Abendessen für 200 Personen zuzubereiten, denen tagsüber Tee serviert wurde. Alles war außerordentlich schwierig, wenn man bedenkt, dass sowohl in der Küche als auch auf den Krankenstationen ständig die Hilfe eines Dolmetschers benötigt wurde. Alles wurde in furchtbarer Eile und mit äußerster Anstrengung erledigt. Um 12 Uhr nachts fielen alle hin, und die Hälfte der Verwundeten war noch nicht verbunden, obwohl immer mehr ihrer Gruppen eintrafen. Das ging drei Tage so.

Französische Ärzte rieten den Mitgliedern der Abteilung, anstelle eines Kreuzes einen Halbmond zu tragen, da die Albaner auf das Kreuz schießen könnten. Sie trugen die Mondsichel nicht, aber zunächst trugen nur die Schwestern das Kreuz. Am dritten Arbeitstag legte Dzhunkovsky einen Verband mit einem roten Kreuz an und dann die Ärzte. Als das Krankenhaus endlich eingerichtet war, wurde die Flagge des Roten Kreuzes neben der russischen Flagge gehisst und eine Laterne mit einem roten Kreuz an den Toren aufgehängt. Alles lief gut, denn zu diesem Zeitpunkt hatte die Abteilung bereits volles Vertrauen gewonnen, die Türken begannen sogar, ihr Geld einzuzahlen.

Eine Masse von Ausländern besuchte das Krankenhaus, alle Militäragenten blieben darin. Der Bankenpascha berichtete dem Sultan, die Russen hätten ein vorbildliches Lazarett errichtet, und dank ihnen könne man hoffen, viele Verwundete zu retten.

In der zweiten Maihälfte kamen keine neuen Verwundeten mehr an, erstere begannen sich zu erholen, und es stellte sich die Frage ihrer Evakuierung sowie des zukünftigen Schicksals des Krankenhauses selbst. Es wurde beschlossen, die Verwundeten nach Larissa zu schicken. Der Abschied von ihnen war sehr berührend, einige weinten, als sie sich von den Ärzten verabschiedeten, und einige küssten sogar ihre Hände, weil sie nicht wussten, wie sie ihre Dankbarkeit sonst ausdrücken sollten. Einer der Gründe für diese Dankbarkeit war die tiefe Gleichgültigkeit, die ihnen von türkischen Ärzten und im Allgemeinen von den meisten Chefs entgegengebracht wurde.

Nach der Evakuierung der Kranken am 29. Mai blieben nur noch sieben Personen im Krankenhaus. In diesem Zusammenhang wurde dem russischen Botschafter ein Telegramm geschickt, dass die Abteilung ihre Aktivitäten in Farsala beendet und auf seine Anweisungen zur Rückkehr nach Russland wartet. Die Ärzte und Schwestern sahen sehr erschöpft aus. Das Leben im Krankenhaus musste die Gesundheit der Mitglieder der Abteilung beeinträchtigen. Ein niedriger, feuchter Platz, schlechtes Wasser, Mangel an Nahrung bei viel harter Arbeit - all das konnte nicht nützlich sein, und der ständig angespannte Zustand von Krankenschwestern und Ärzten, ein zu eintöniges Leben, die Unmöglichkeit, auch in Ihrer Freizeit spazieren zu gehen ohne eskorte von den türken ging es an die nerven. .

Der Sultan wurde versehentlich über die bevorstehende Ankunft eines neuen Krankenhauses mit 500 Betten aus Russland nach Istanbul informiert (gemeint ist das iberische Krankenhaus mit 50 Betten, das sich bereits in Farsal befand). Um den Fehler zu korrigieren, hielt man es für wünschenswert, noch einige Zeit zum Arbeiten in der türkischen Hauptstadt zu bleiben. Außerdem wollte der Sultan der Abteilung sicherlich Gastfreundschaft erweisen. Er befahl, den Palast in Besiktas auf seine Kosten zur Abteilung zu bringen. Die Lebensbedingungen in Konstantinopel waren ganz anders als in Pharsalus. Schwestern und Ärzte wurden mit viel Komfort platziert, der Tisch war sehr gut, abwechslungsreich, keine Entbehrungen.

Die 100-Betten-Baracke, der die Abteilung angegliedert war, befand sich in Ildiz, eine 15-minütige Fahrt vom Gelände der Abteilung in Besiktas entfernt. Die Anordnung der Kaserne und ihre Ausstattung waren vorzüglich und entsprachen überhaupt nicht dem, was man im Feld der Armee gesehen hatte. Bei der ersten Untersuchung und dem Verbinden der Verwundeten stellte sich heraus, dass einige der Patienten zuvor im iberischen Krankenhaus in Farsal waren. Man hätte ihre Freude beim Anblick russischer Ärzte und Krankenschwestern sehen müssen, die Verwundeten weinten vor Freude und umarmten sie. Das Gerücht über die Ankunft der Abteilung verbreitete sich schnell im Krankenhaus und alle Verwundeten aus Farsal, die sich bewegen konnten, kamen in die Kaserne und begrüßten freudig die Ärzte und Krankenschwestern - viele baten darum, zu ihnen verlegt zu werden.

Trotz der guten Arbeitsbedingungen hörten die Krankheiten unter den Mitgliedern des Kommandos nicht auf. Fast alle Schwestern und Ärzte waren mehr oder weniger schwer krank. Dzhunkovsky selbst wurde ebenfalls krank. Die Abteilung kehrte erst im Juli 1897 nach Russland zurück (Material zur Geschichte der Abteilung von V. Dzhunkovsky der iberischen Gemeinde wurde freundlicherweise vom Geistlichen der iberischen Kirche, Priester Gennady Egorov, zur Verfügung gestellt).

1897 wurde in der iberischen Gemeinde eine chirurgische Klinik mit einem Operationssaal und sechs Stationen mit 16 Betten eröffnet. Die stationäre Behandlung wurde bezahlt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts arbeiteten hier bereits 47 Schwestern und 24 Untertanen – bis zu diesem Zeitpunkt wurde mehr als 40.000 Patienten geholfen, von denen die Hälfte operiert worden war. Die Schwestern wurden sehr sorgfältig ausgewählt: Mädchen und Frauen, sowohl Laien als auch Nonnen, wurden mit einer Ausbildung von mindestens vier Klassen eines Gymnasiums aufgenommen. Im Juni 1900 wurden auf Anordnung der Hauptdirektion des ROCK fünf Schwestern der iberischen Gemeinschaft unter der Leitung der älteren Anna Kulikova nach Transbaikalien geschickt, wo Militäreinheiten der russischen Armee gebildet wurden, um den Ihetuan-Aufstand in China zu unterdrücken. Diese Schwestern arbeiteten in den Krankenstationen der Amur-Region und der Mandschurei, verbanden manchmal die Verwundeten in heruntergekommenen Fanzen und mussten viele Entbehrungen durch Unordnung, schlechte Ernährung und Frost ertragen. Diese Abteilung kehrte erst im Juli 1901 zurück. Später wurde eine zweite Abteilung von 16 Schwestern unter dem Kommando von fünf Ärzten und Äbtissin A.K. Pivarkowitsch. Bereits am 20. September eröffnete er eine Krankenstation in Blagoweschtschensk, wo mit der Behandlung der ersten Opfer begonnen wurde, die sich Anfang Oktober als etwa tausend herausstellten. Am 5. Oktober verlegte die Abteilung nach Chabarowsk, wo die Verwundeten bis Januar 1901 aufgenommen wurden.

Vor dem Krieg mit Japan nahmen einige russische Schwestern an den Kämpfen während des Anglo-Buren-Krieges in Afrika teil. Die Buren sind die Nachkommen europäischer protestantischer Siedler, hauptsächlich Holländer, die während der Reformation im 16. Jahrhundert vor religiöser Verfolgung nach Südafrika flohen. Die von ihnen bewohnten Gebiete (das moderne Südafrika) waren reich an Diamanten und Gold, sodass sie schnell zum Gegenstand der Eroberung durch das britische Empire wurden.

Im Herbst 1899 wurde aus öffentlichen Spenden des Hilfskomitees für die Buren eine Sanitätsabteilung gebildet, die aus den in St. Petersburg lebenden Holländern bestand. Unabhängig von ihnen wurde eine Abteilung des Roten Kreuzes nach Afrika geschickt. Die erste Abteilung bestand zur Hälfte aus Niederländern und zur Hälfte aus Russen, darunter mehrere Schwestern aus der Kreuzerhöhung (die ältere Schwester in der Abteilung, Josephine Yezhevskaya), aus den Gemeinden St. George und Alexander. Von der Gemeinde St. George war die Schwester von S.V., die interessante Erinnerungen an diese Reise hinterließ. Isedinowa. Charakteristisch ist, dass sich die Schwestern der Abteilung ein rotes Kreuz auf die Rückseite ihres Kopftuchs nähen ließen, "damit die Briten nicht auf uns schießen, wenn wir weglaufen", bemerkte Izedinova sarkastisch.

Die Schwestern bedienten die Krankenstation, die für 40 Betten ausgelegt war. Die Bedingungen waren aufgrund einiger klimatischer Bedingungen bereits schwierig, als die Tageshitze von + 40 ° von einer nächtlichen Kälte von - 7 ° abgelöst wurde. Die Schwestern hatten zudem kein Glück mit der Lage der Krankenstation, die sich aufgrund der sperrigen Ausrüstung nicht schnell bewegen konnte, und da sich die Frontlinie unvorhersehbar änderte, landete das Feldlazarett oft dort, wo keine Feindseligkeiten ausgetragen wurden und wurden untätig zu stehen, da in Abwesenheit der Verwundeten der Sanitäter niemand Hilfe brauchte. So geschah es zum Beispiel in Newcastle, dessen Krankenstation später, mit einem Frontwechsel, mit Arbeit überfordert war. An einem anderen Ort, nachdem die Abteilung nach Pappeln gezogen war, war laut derselben Izedinova "die Wahl von Dr. Fan-Leersum für ein Haus zur Einrichtung einer Umkleidekabine so erfolgreich, dass die erste englische Bombe darauf explodierte". Bis 1900 waren jedoch alle russischen Schwestern, die am Burenkrieg teilgenommen hatten, sicher nach Russland zurückgekehrt.

Die Geschichte der Gemeinschaften ist die Geschichte sich endlos wiederholender Situationen, in denen sich dasselbe unter verschiedenen Bedingungen ereignete, die meistens mit dem Krieg in Verbindung gebracht wurden, während die interessanteste und wichtigste Seite der täglichen und unscheinbaren Aktivitäten der Schwestern für nachfolgende Generationen verschlossen blieb, wie die Werke wahrer Asketen, die nicht nach Ruhm streben. Wahrscheinlich werden die Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern, die in der modernen Gesellschaft wiedererstehen, ihre früheren Fehler nicht wiederholen und die verlorene Tradition der Krankenpflege wiederherstellen, aber dies wird nur möglich sein, wenn es Menschen gibt, die die Bedeutung ihres Dienstes wirklich verstehen. Wie einer der modernen Ärzte sagte, als er im Krankenhaus seine Runde machte und sich auf einen allzu großmäuligen Patienten bezog: "Benehmen Sie sich ruhig: Das Krankenhaus ist ein Tal der Traurigkeit und ein Zufluchtsort des Kummers." Gleichzeitig wurde der Blick des Arztes zu einer feierlichen Beerdigung. Dagegen wandte ein gewisser Priester ein: "Ja, das Krankenhaus ist zwar ein Jammertal, aber für jemanden sollte es eine Quelle unerschöpflicher Freude werden."

Referenzliste

1) Ein Artikel aus einer medizinischen Zeitung: "Die Prüfung des Lebens - Die Ursprünge der Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern"

2) Bericht der Alexander-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern „Sättige meine Schmerzen“ ... für 1897. M., 1898

3) Posternak A.V. Essays zur Geschichte der Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern. M.: Verlag „St. Demetrius School of Sisters of Mercy“, 2001.

4) Mikhailov D. "Rotes Kreuz und barmherzige Schwestern in Russland und im Ausland." Pg.-Kiew, 1914.

5) Makhaev Sergiy. "Bewegungen der Barmherzigkeit". M., 2003

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