Die Hauptfigur des Märchens „König Drosselbart“ der Gebrüder Grimm ist die Tochter eines Königs. Der Charakter dieser Prinzessin war schrecklich, sie war sehr stolz und arrogant. Ihr Vater wollte sie heiraten, aber die Prinzessin wies alle Freier zurück, fand bei allen Fehler und machte sich über sie lustig.

Einem der Freier, dem König, gab sie den bissigen Spitznamen „Drosselbart“, weil sein Kinn wie der Schnabel einer Drossel aussah. Der Vater der Prinzessin war es leid zuzusehen, wie ihre Tochter bedeutende Verehrer verspottete, und er versprach, dass er sie dem ersten Bettler, der vor dem Palast erschien, zur Frau geben würde.

Am nächsten Tag erschien ein wandernder Sänger unter den Fenstern des Palastes. Der König rief ihn zu sich und heiratete seine Tochter. Danach kündigte er der Prinzessin an, dass sie nun bei ihrem Mann leben solle und eskortierte das Brautpaar aus dem Palast.

Die Prinzessin musste ihrem verarmten Ehemann folgen. Unterwegs fragte sie ihn, wem diese oder jene Wiesen, Wälder und Städte gehören? Darauf erwiderte der Ehemann, der Besitzer sei König Drosselbart, den die Prinzessin verstoßen habe.

Die Prinzessin und ihr Mann ließen sich in seiner elenden Hütte nieder und begannen wie gewöhnliche Menschen zu leben. Die Prinzessin wusste nichts zu tun, und ihr Mann schickte sie, um Töpfe auf dem Markt zu verkaufen. Anfangs lief der Handel gut, weil die Leute bereitwillig Waren von einem schönen Töpfer kauften.

Aber eines Tages zerbrach ein Reiter alle Töpfe und ihr Mann schimpfte mit ihr. Danach verschaffte er ihr einen Job in der Küche von König Drosselbarts Palast. Die Prinzessin arbeitete als Tellerwäscherin und brachte Reste von der königlichen Tafel mit nach Hause. Das hat die Familie gegessen.

Eines Tages wurde im Palast ein Feiertag angekündigt - die Hochzeit des ältesten Prinzen. Die Prinzessin beschloss, sich das Fest anzuschauen. Als der elegante königliche Bräutigam an ihr vorbeiging, packte er plötzlich die Prinzessin und zerrte sie zum Tanzen. Sie erkannte plötzlich Drosselbart in dem Prinzen. Während des Tanzes fielen die Töpfe mit den Essensresten, die die Prinzessin bei sich hatte, um und zerbrachen. Die Gäste begannen zu lachen. Die Königin war verlegen.

Und dann erzählte ihr Drosselbart, dass er es war, der vorgab, ein wandernder Sänger zu sein, und sie zur Frau nahm, und dass er es war, der ihre Töpfe zerbrach. All dies wurde getan, um den Stolz der Königin zu unterdrücken. Die Prinzessin weinte und gab zu, dass sie sich unwürdig verhalten hatte. Aber König Drosselbart sagte ihr, dass alle Probleme der Vergangenheit angehörten und sie nun die Hochzeit feiern würden. Die Prinzessin trug ein elegantes Kleid, und unter den Gästen war ihr Vater. Und das fröhliche Fest begann.

Dies ist die Zusammenfassung der Geschichte.

Der Grundgedanke des Gebrüder Grimm Märchens „König Drosselbart“ ist, dass man anderen Menschen gegenüber nicht überheblich und arrogant sein sollte, wenn man sich in einer privilegierten Position befindet. Man kann nie sagen, wie sich die Dinge in der Zukunft entwickeln werden. Die Prinzessin dachte nicht einmal daran, dass sie die Frau eines Bettlers sein könnte. Aber es passierte ihr, und dann wurde ihr klar, dass sie sich gegenüber würdigen Menschen falsch verhalten hatte.

Das Märchen „König Drosselbart“ lehrt, nicht überheblich zu sein, höflich und freundlich zu anderen Menschen zu sein.

Im Märchen der Gebrüder Grimm mochte ich König Drosselbart. Er war von der Prinzessin nicht wegen des ihm gegebenen Spitznamens beleidigt, sondern beschloss, ihr eine moralische Lektion zu erteilen. Drosselbarts Plan erwies sich als erfolgreich und die Prinzessin begann, nachdem sie viele Prüfungen überstanden hatte, das Leben anders zu sehen.

Welche Sprichwörter passen zum Märchen „König Drosselbart“?

Der Hochmütige überbrückt hoch, liegt aber tief.
Wo ein Mann ist, ist eine Frau.
Ende gut alles gut.

Die Geschichte erzählt, wie die stolze schöne Prinzessin bei den Bräutigamen einen von ihnen nach dem anderen zurückwies und sich über ihre imaginären und realen Mängel lustig machte. Besonders ging an den jungen Prinzen, der unter den Freiern fast den ehrenhaftesten Platz einnahm. Jedes Mädchen hätte ihn gemocht, aber die Prinzessin dachte, dass sein Bart viel schärfer war, als er sein sollte, und zu sehr hervorstand, da er dem Schnabel einer Drossel ähnelte, also gab sie ihm den Spitznamen "König Drosselbart". Infolgedessen gingen alle edlen Freier mit nichts, und der wütende alte König schwor, das Mädchen mit dem ersten Bettler zu heiraten, der in den Palast kam. Nach einiger Zeit kam ein wandernder Musikant in schmutzige Lumpen gekleidet zum Schloss, und der König hielt sein Wort und gab ihm seine Tochter. Der Bettler schleppte die Prinzessin durch Wiesen, Wälder und Berge. Als sie ihren Mann fragte, wem all diese Ländereien gehörten, antwortete er ausnahmslos, dass sie alle Eigentum von König Drosselbart seien. So kamen sie nach wenigen Tagen in einer großen Stadt an, die sich auch als Besitz von König Drosselbart herausstellte. Die Prinzessin versuchte, sich an das harte Leben des einfachen Volkes zu gewöhnen, das in einer kleinen Hütte lebte, die ihrem bettelnden Ehemann gehörte; sie versuchte Weidenkörbe zu spinnen und zu stricken - aber ihre Hände, die an harte Arbeit nicht gewöhnt waren, konnten die Arbeit nicht bewältigen. Dann schickte ihr Mann sie, um Töpfe auf dem Markt zu verkaufen. Der erste Tag war erfolgreich und das Mädchen verdiente etwas Geld, aber am nächsten Tag rannte ein betrunkener Husar auf einem Pferd in ihre Sachen und zerbrach alle Töpfe. Schließlich vermittelte der Ehemann über Bekannte, dass seine Frau als Tellerwäscherin im königlichen Schloss arbeiten würde. Ein paar Tage später, während eines Festes, bei dem die Prinzessin Essen servierte, sah sie plötzlich König Drosselbart in kostbare Gewänder gekleidet den Saal betreten. Er näherte sich dem Mädchen und führte sie zum Tanzen, aber dann fielen plötzlich Fetzen von ihrem Kleid und ihren Taschen vom Boden, die die Prinzessin an den Tischen gesammelt hatte und die sie mit nach Hause nehmen wollte. Die Höflinge brachen sofort in lautes Gelächter aus, und das Mädchen stürzte außer sich vor Scham aus dem Schloss. Plötzlich holte der König selbst sie ein und öffnete sich ihr: Er war der Bettelmusiker, mit dem ihr Vater sie verheiratete. Er war es, der ihre Töpfe auf dem Platz zerbrach und sie zwang, Körbe zu stricken und zu spinnen, um ihren Stolz zu demütigen und ihr eine Lektion für die Arroganz zu erteilen, die die Prinzessin veranlasste, ihn lächerlich zu machen. Die tränenreiche Prinzessin bat ihren Mann um Vergebung für die vorangegangenen Beleidigungen, und das versöhnte Königspaar feierte im Palast eine luxuriöse Hochzeit.

(deutsch König Drosselbart) - der Held des Märchens der Gebrüder Grimm "König Drosselbart" (1812, Übersetzungsfassung "König Drosselbart"). K.-D. - ein heller und eigenartiger Charakter in der Märchenwelt der Gebrüder Grimm. Dieser Held, der von einer frivolen jungen Prinzessin gedemütigt wurde und entschlossen ist, ihr seine menschliche Nützlichkeit zu beweisen, ist nur mit einem lustigen Merkmal ausgestattet - seinem hervorstehenden Kinn. Und dafür gab ihm die spöttische Prinzessin den Spitznamen "Königsdrosselbart". Es gibt nichts Fabelhaftes und nichts Phantastisches im Märchen. Nur eine gedemütigte Person lässt die widerspenstige Prinzessin durch alle Höllenkreise gehen, um ihr zu beweisen, dass es nicht ums Kinn geht. Zuerst wird er ein bettelnder Musiker, der sie zu seiner Frau nahm, dann ein despotischer Ehemann, dann ein frecher Kavallerist, der ihre Tontöpfe auf dem Markt zerbrach. Dabei ist K.-D. laut einem Märchen kein Despot, kein Bösewicht und kein Rächer. Er ist ein zutiefst leidender Mensch, aber als er der Prinzessin sein wahres Gesicht zeigt und sie zur Frau nimmt, nachdem er sie bereits einmal geheiratet hat, gibt es keine Garantie dafür, dass diese Ehe glücklich wird.

Sehenswert Drosselbart König in anderen Wörterbüchern

König- m. Souverän, das Königreich regierend; Besitzwürde, unterhalb des Kaisers verehrt. | Im Schach der höchste Stein. | Bei Karten die höchste Karte im Ass, mit dem Bild des Königs .........
Dahls erklärendes Wörterbuch

Vizekönig M.- 1. Der Titel des höchsten Repräsentanten der königlichen Autorität in Besitzungen, die außerhalb der Metropole liegen.
Erklärendes Wörterbuch von Efremova

König- König, m. 1. Der Titel des Monarchen in einigen europäischen Staaten. Englischer König. 2. Eine Spielkarte, im Dienstalter nach dem Ass, auf der normalerweise die Karte eines Mannes abgebildet ist ........
Erklärendes Wörterbuch von Ushakov

König- -ICH; m.
1. In einigen Staaten: der Titel des Monarchen; die Person, die diesen Titel trägt. K. Schweden.
2. was oder was. Ein Monopolist in einigen Branchen der Industrie oder des Handels. Kohlensäure........
Erklärendes Wörterbuch von Kusnezow

- - das Oberhaupt des monarchischen Staates, mit
Königreichsstatus, am höchsten danach
monarchischer Kaiser
Titel.
Die Macht von K. (unter den slawischen Völkern - ein Prinz, ........
Wirtschaftslexikon

König— Der Artikelzwerg sprach über die Herkunft der Namen vieler europäischer Könige. Und der Name eines der ersten - Karl der Große (742 - 814) gab den Namen des ........
Etymologisches Wörterbuch von Krylov

König- (im Auftrag Karls des Großen) - das Oberhaupt eines monarchischen Staates mit dem Status eines Königreichs, dem höchsten monarchischen Titel nach dem Kaiser.
Lexikon Recht

König (im Auftrag Karls des Großen)- - das Oberhaupt eines monarchischen Staates mit dem Status eines Königreichs, dem höchsten monarchischen Titel nach dem Kaiser. Die Macht von K. (unter den slawischen Völkern - der Prinz, unter den Skandinaviern ........
Lexikon Recht

König- Vladimir Adamovich (1912-80) - Weißrussischer Architekt, Volksarchitekt der UdSSR (1970), ordentliches Mitglied der Akademie der Künste der UdSSR (1979). Arbeitete in Minsk (Generalplan, 1948-69). Einer der Autoren ...

Hering König- das gleiche wie der Fischgürtel.
Großes enzyklopädisches Wörterbuch

König- - das Oberhaupt des monarchischen Staates, Königreichs. Das Wort stammt vom Namen Karls des Großen ab, so wie bei den Römern der Name Cäsar zum Titel des Herrschers wurde. Die Römer riefen ...
Historisches Wörterbuch

König- (altslawisch, bulgarisch, serbokroatisch - kral, tschechisch - kral, polnisch - król; wahrscheinlich vom lateinischen Carolus - der Name Karls des Großen) - das Staatsoberhaupt in einigen Monarchien, das höchste (nach dem Kaiser) monarchisch. Titel.
Sowjetische historische Enzyklopädie

Iljina-König, Julia Wladimirowna- (geb. Ilyina; geb. 20. 10. 1948)
Gattung. im Gebiet Woroschilowgrad in einer Angestelltenfamilie. Sie absolvierte das Literarische Institut (1973). In Gas gearbeitet. "Banner der Arbeit" (1966-68). Prosa-Redakteur....

Friedrich II., König von Preußen- (1712 - 1786) - einer der Hauptvertreter des "aufgeklärten Absolutismus", dessen Idee von Voltaire inspiriert wurde. "Philosoph auf dem Thron", ein Anhänger des Rationalismus ........
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König (fest), Mitrofan Spiridonovich,- Mitglied der O-va Russisch. dram. Schriftsteller 1912
Große biografische Enzyklopädie

Korol, Alexander Jakowlewitsch- Interpret des Liedes des Autors; wurde am 7. Februar 1947 in Kiew geboren. Von Beruf - Entwickler von Steuerungssystemen (Systemanalytiker). Er begann sowohl Musik als auch Gedichte zu schreiben in ........
Große biografische Enzyklopädie

Korol, Maja Michailowna- (geb. 19. 01. 1923)
Gattung. in Moskau in der Familie eines Militärs. Mitglied des Großen Vaterlandes. Krieg. Absolvent der 2. Moskauer Medizinischen Fakultät. Institut (1946). Sie arbeitete als Psychiaterin (1946-93).
Autor........
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Korol, Pjotr ​​Kondratjewitsch- Olympiasieger (1976, Montreal) im Leichtgewicht (Gewichtheben); geboren am 2. Januar 1941 im Dorf Bredy, Gebiet Tscheljabinsk; Geehrter Meister des Sports (1974); Weltmeister........
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König- Sie verkörpert das männliche Prinzip, die höchste und weltliche Macht, die höchste Errungenschaft im weltlichen Leben. - dies ist der höchste Herrscher, gleichgesetzt mit Gott dem Schöpfer und der Sonne, deren Vertreter ........
Symbollexikon

KÖNIG- KÖNIG, -ICH, m. 1. Einer der Titel des Monarchen sowie die Person, die diesen Titel trägt. K. Jordan. 2. Eine Spielkarte, die einen Mann in einer Krone darstellt. Diamanten k. 3. Die Hauptfigur in ........
Erklärendes Wörterbuch von Ozhegov

Ein König hatte eine Tochter - sehr schön, aber so stolz und arrogant und eine solche Liebhaberin des Spotts der Menschen, dass sie alle ihre Freier nacheinander ablehnte. In jedem von ihnen fand sie einen lustigen Fehler. Einem ihrer Verehrer, der ein leicht spitzes Kinn hatte, gab sie spöttisch den Spitznamen Drosselbart, und er hieß fortan König Drosselbart. Am Ende schwor der alte König, wütend über dieses Verhalten seiner Tochter, einen Eid, dass er sie für den ersten Bettler geben würde, der im Palast erschien. Und bald, als die Geige eines Bettelmusikers unter den Fenstern erklang, was die Aufmerksamkeit des Königs auf sich zog, machte er seine Drohung wahr, indem er dem Geiger seine Tochter zur Frau gab (in einer Version wird ein vergoldetes Spinnrad verwendet, um anzuziehen Beachtung).

Die Prinzessin wird die Frau eines bettelnden Geigers, aber sie kann den Haushalt nicht führen, und das Maultier ist unzufrieden mit ihr. Er lässt sie kochen, dann Körbe flechten und Garn spinnen, aber sie kann keine der Aufgaben übernehmen. Schließlich beauftragt er sie mit Töpferwaren auf dem Markt zu handeln. Aber eines Tages zerbricht ein betrunkener Husar ihr Geschirr und galoppiert mit voller Geschwindigkeit auf seinem Pferd. Zu Hause schimpft ihr Mann mit ihr wegen der erlittenen Verluste und sagt, dass sie für keine anständige Arbeit geeignet sei und deshalb als Tellerwäscherin ins benachbarte Königsschloss geschickt werden müsse.

Eines Nachts erfährt die arme Frau, dass anlässlich der Hochzeit des Prinzen ein Ball im Schloss stattfinden wird. Sie schleicht nach oben, um durch die locker geschlossenen Türen auf den Tanz zu spähen. Die Diener werfen ihr die Reste zu und sie sammelt sie in ihren Taschen, um sie mit nach Hause zu nehmen. Als sie traurig hinter den Rücken der Dienerschaft auf die tanzenden Paare blickt, kommt unerwartet der Prinz, der Besitzer des Schlosses, auf sie zu und fordert sie zum Tanz auf. Errötend vor Verlegenheit weigert sich das arme Ding und versucht, aus der Halle zu schlüpfen, aber zu dieser Zeit beginnen zu ihrer völligen Schande die Essensreste aus ihren Taschen zu strömen. Der Prinz holt sie jedoch ein und gibt zu, dass er der Drosselkönig ist, den sie einst so rücksichtslos ausgelacht hat, und außerdem ihr verarmter Musiker-Ehemann, für den er sich nach ihrer Weigerung ausgab, und auch der pleite gegangene Husar ihre Töpfe, und dass er diese ganze Maskerade anfing, um ihren Stolz zu brechen und ihre Arroganz zu bestrafen. (Grimms Märchen, Routledge, 1948, London, 244.)

Der Name Trushbeard hat eine strukturelle Ähnlichkeit mit Bluebeard, aber Bluebeard ist ein Killer und nichts weiter; er ist unfähig, seine Frauen umzugestalten, genauso wie er unfähig ist, sich selbst umzugestalten. Er verkörpert die tödlichen, wilden Aspekte des Animus in seiner teuflischsten Form; man kann nur davor weglaufen. Ein Animus in dieser Form wird oft in der Mythologie gesehen. (Siehe auch „Wundervogel“ und „Räuberbräutigam“).

Dieser Umstand wirft einen wichtigen Unterschied zwischen Anima und Animus auf. Ein Mann in seiner primitiven Qualität – ein Jäger und ein Krieger – ist es gewohnt zu töten, und der Animus, der eine männliche Natur hat, scheint diese Veranlagung mit ihm zu teilen. Im Gegenteil, die Bestimmung der Frau ist es, dem Leben zu dienen, und tatsächlich zieht die Anima den Mann ins Leben. Eine andere Eigenschaft der Anima, nämlich ihr völlig tödlicher Aspekt, kommt in Märchen nicht oft vor; vielmehr kann man sagen, dass die Anima den Archetypus des Lebens für einen Menschen darstellt.

Der Animus in seiner negativen Form scheint das Gegenteil dieser Haltung zu sein. Er nimmt eine Frau aus dem Leben und „tötet“ damit das Leben für sie. Es hat mit dem Reich der Geister und dem Land des Todes zu tun. Manchmal kann der Animus direkt als Personifikation des Todes auftreten, zum Beispiel in einem französischen Märchen aus der Sammlung von Diederich mit dem Titel "Die Frau des Todes", dessen Inhalt unten dargestellt wird (Franzosische Volksmärsche, S 141).

Eine gewisse Frau lehnt alle ihre Freier ab, nimmt aber das Angebot des Todes an, als er erscheint. Während das Maultier auf Geschäftsreise ist, lebt sie allein in seinem Schloss. Der Bruder dieser Frau kommt sie besuchen, um sich die Gärten des Todes anzusehen, und die beiden machen einen Spaziergang durch sie. Danach beschließt der Bruder, seine Schwester zu befreien und sie wieder zum Leben zu erwecken, und dann entdeckt sie, dass während ihrer Abwesenheit fünftausend Jahre vergangen sind.

In einer gleichnamigen Zigeunergeschichte wird etwa so erzählt:

Eines Abends erscheint an der Tür einer einsamen Hütte, in der ein einsames armes Mädchen lebt, ein unbekannter Reisender mit der Bitte um Übernachtung. Innerhalb weniger Tage erhält er bei dem Mädchen Unterschlupf und Nahrung und verliebt sich schließlich in sie. Sie heiraten, und bald hat sie einen Traum, in dem ihr Ehemann ganz weiß und kalt vor ihr erscheint, aus dem hervorgeht, dass er der König der Toten ist. Bald darauf muss sich der Ehemann für eine Weile von ihr trennen, um wieder seiner traurigen Beschäftigung nachgehen zu können. Als er seiner Frau schließlich offenbart, dass er wirklich niemand anders als der Tod ist, stirbt sie entsetzt an einem Schlag. (Zigeunermärchen, S. 117).

Dank des Animus haben wir oft das Gefühl, vom Leben getrennt zu sein. Wir fühlen uns erschöpft und können nicht weitermachen. Dies zeigt die schädliche Seite des Einflusses des Animus auf eine Frau. Es blockiert die Kanäle, die es mit dem Leben verbinden.

In seinem Wunsch, die Frau von der Außenwelt zu isolieren, kann der Animus die Form eines Vaters annehmen. In Drosselbart ist außer ihrem Vater niemand neben der Prinzessin, also hängt die Unerreichbarkeit der Prinzessin, die alle Freier ausnahmslos ablehnt, offensichtlich irgendwie damit zusammen, dass sie allein mit ihrem Vater lebt. Die verächtliche, spöttische, kritische Haltung, die sie Freiern gegenüber einnimmt, ist typisch für Frauen, die vom Animus beherrscht werden. Eine solche Haltung bricht vollständig alle Bindungen zu Menschen.

Die Arroganz der Tochter in einer solchen Situation erregt nur scheinbar den Zorn des Vaters, aber in Wirklichkeit bindet der Vater die Tochter oft an sich und stellt den Interessenten Steine ​​in den Weg. Jedes Mal, wenn Sie im Hintergrund eine solche Einstellung bei sich selbst finden, werden Sie unwillkürlich von der Ambivalenz überzeugt, die für die Psychologie der Eltern so charakteristisch ist, wenn sie einerseits ihre Kinder vor der Begegnung mit dem wirklichen Leben schützen und andererseits sie zeigen Unzufriedenheit darüber, dass sie nicht in der Lage sind, ein unabhängiges Leben zu führen, und verlassen ihr Zuhause. (Die Beziehung von Müttern zu ihren Söhnen entwickelt sich sehr oft in die gleiche Richtung.) Als Ausgleich für diese Situation versucht der sich in der Tochter entwickelnde Vaterkomplex, den mächtigen Vater zu verletzen, indem er das Mädchen zwingt, sich für offensichtlich unwürdige Verehrer zu entscheiden.

In einer anderen Geschichte erscheint der Animus zuerst in Form eines alten Mannes, der sich später in einen Jugendlichen verwandelt, was uns sagen soll, dass der alte Mann, die Vaterfigur, nur ein vorübergehender Aspekt des Animus ist und dass der Jugend verbirgt sich hinter dieser Maske.

Ein markanteres Beispiel für die isolierende Wirkung des Animus liefert die Erzählung, in der der Vater seine schöne Tochter buchstäblich in eine Steinkiste einsperrt. Anschließend befreit der arme junge Mann sie aus der Gefangenschaft und gemeinsam fliehen sie. In der turkmenischen Geschichte „Das magische Pferd“ gibt ein Vater seine Tochter einem Deva, einem bösen Geist, als Gegenleistung für die Beantwortung eines Rätsels. In der Balkan-Geschichte „Das Mädchen und der Vampir“ (Balkanmarchen, ebd.) verführt ein junger Mann, der eigentlich ein Vampir ist, das Mädchen und legt es in ein Grab auf einem Friedhof. Sie entkommt durch einen unterirdischen Gang in den Wald und betet zu Gott um eine Kiste, in der sie sich verstecken könnte. Um für den Vampir unzugänglich zu werden, muss das Mädchen alle Unannehmlichkeiten eines vollständig abgeschlossenen Raums erfahren, um sich im Wesentlichen vor dem Animus zu schützen.

Die bedrohliche Wirkung des Animus und die weibliche Abwehrreaktion darauf sind meist schwer zu trennen, so eng verschmelzen sie, und dies erinnert uns wieder einmal an die Doppelnatur, die die Tätigkeit des Animus trägt. Der Animus ist in der Lage, eine Frau entweder in eine in ihren Handlungen gelähmte Kreatur zu verwandeln oder sie umgekehrt sehr aggressiv zu machen. Frauen werden entweder maskulin und selbstbewusst oder zeigen im Gegenteil in ihrem Verhalten eine Tendenz zur Zerstreutheit, als ob ihre Seele während der Kommunikation woanders wäre, was sie vielleicht charmant feminin macht, aber einem etwas ähnlich ist Schlafwandler und der springende Punkt ist, dass solche Frauen in diesen Momenten wunderbare Reisen mit einem Animus-Liebhaber machen, vollständig unter seinem Einfluss in Tagträume versunken sind, die sie kaum realisieren.

Kehren wir zu der oben zitierten Erzählung zurück, dann öffnet der dort erscheinende Prinz die Kiste mit dem darin schmachtenden Mädchen, entlässt sie in die Freiheit, und sie heiraten. Die Bilder einer dicht verschlossenen Kiste und einer Steintruhe sollen den Zustand des Lebensabgeschnittenseins vermitteln, den eine von einem Animus besessene Frau erlebt. Wenn Sie dagegen einen aggressiven Animus haben und versuchen, locker zu bleiben, dann spielt der Animus immer eine entscheidende Rolle in Ihrem Handeln. Einige Frauen wollen jedoch nicht aggressiv und übermäßig fordernd sein und lassen daher ihrem Animus keinen freien Lauf. Sie wissen einfach nicht, wie sie mit dem Animus umgehen sollen, und ziehen es daher, um mögliche Komplikationen damit zu vermeiden, vor, betont höflich und äußerst zurückhaltend in ihren Äußerungen zu sein, sich in sich selbst zurückzuziehen und gewissermaßen ihre eigenen Gefangenen zu werden . Auch dieser Zustand ist nicht normal, sondern rührt von der Opposition der Frau zu ihrem Animus her. In einem norwegischen Märchen wird eine bestimmte Frau gezwungen, einen hölzernen Umhang zu tragen. Ein solches belastendes Gewand aus strapazierfähigem Naturstoff gibt den Zwang in der Beziehung des Individuums zur Welt sowie die Belastung, die ein solcher Schutzpanzer für einen Menschen darstellt, visuell zum Ausdruck. In diesem Sinne weist das Motiv, unerwartet in eine Falle zu tappen – wie es etwa in der Episode verwirklicht wird, als die Hexe am Meeresufer Ring in ein Fass stößt – darauf hin, dass die Person nicht nur Opfer böser Zauber geworden ist, aber auch, dass er durch die Wirkung dieser Reize eine Art Schutz erhielt. Historisch gesehen hat der Animus – wie Anime – ein vorchristliches Aussehen. Drosselbart (Drosselbart) ist einer der Namen von Wotan, ebenso wie „Pferdebart“ (Rossbart).

In der Geschichte von König Drosselbart geht es los, als ein wütender Vater beschließt, seine Tochter an den ersten armen Mann weiterzugeben, dem er begegnet. In Versionen dieser Geschichte kann ein Mädchen beispielsweise vom schönen Gesang eines Bettlersängers vor dem Fenster gefesselt werden, und in der skandinavischen Parallele ist die Heldin vom Anblick eines vergoldeten Spinnrads in den Händen eines Bettlers verzaubert . Mit anderen Worten, der Animus hat eine bezaubernde und anziehende Kraft für die Heldin dieser Geschichten.

Garn spinnen hat mit Wunschdenken zu tun. Wotan ist der Herr der Begierden, der die Essenz dieser Art magischen Denkens zum Ausdruck bringt. Vgl.: „Wunsch dreht die Gedankenräder.“ Sowohl das Spinnrad als auch das Spinnen selbst sind Wotan inhärent, und es ist kein Zufall, dass das Mädchen in unserem Märchen zum Spinnen gezwungen wird, um ihren Mann finanziell zu unterstützen. Der Animus bemächtigte sich so ihrer eigentlichen weiblichen Tätigkeit. Die Gefahr, die im Animus lauert, der die eigentliche weibliche Tätigkeit übernimmt, besteht darin, dass dies zum Verlust der realistischen Denkfähigkeit der Frau führt. Die Folge davon ist Lethargie und Apathie, die sich ihrer bemächtigen, daher „spinnt“ sie träge ihre Träume, anstatt zu denken, und wickelt den Faden der Wünsche, Fantasien ab, die sie verkörpern, oder, noch schlimmer, webt Verschwörungen und Intrigen. Die Königstochter in Drosselbart ist in genau diese Art von unbewusster Aktivität eingetaucht.

Eine andere Rolle, die ein Animus spielen kann, ist die eines armen Dieners. Mit dem unerwarteten Mut, den er trotz seiner bescheidenen Erscheinung zeigt, stehen wir vor einem sibirischen Märchen.

Dort lebte eine einsame Frau, die niemanden hatte außer ihrem Diener. Der Vater der Frau, von dem sie die Dienerin bekam, war bereits gestorben, und die Rebellion erwachte in der Dienerin. Als sie sich jedoch einen Pelzmantel nähen musste, erklärte er sich bereit, den Bären dafür zu töten. Nachdem er diese Aufgabe bewältigt hatte, begann die Frau, ihm immer schwierigere Aufgaben zu geben, aber jedes Mal, wenn die Dienerin sie bewältigte. Und es stellte sich heraus, dass der Diener, obwohl er arm aussah, tatsächlich sehr reich war.

Der Animus macht den Eindruck eines armen Mannes und offenbart oft nicht die großen Schätze, die ihm zur Verfügung stehen. In dieser Rolle eines armen Mannes oder Bettlers lässt er eine Frau glauben, dass sie selbst nichts hat. Dies ist die Strafe für Vorurteile gegen das Unbewusste, nämlich die Verarmung des bewussten Lebens, die sich zu einer Gewohnheit entwickelt, andere und sich selbst zu kritisieren.

Nachdem er die Prinzessin geheiratet hat, erzählt der Geiger ihr wie versehentlich von Thrushbeards Reichtum, und die Prinzessin bedauert bitter, dass sie ihn einmal abgelehnt hat. Reue für etwas zu empfinden, was man einmal nicht getan hat, ist sehr charakteristisch für eine Frau, die dem Animus ausgeliefert ist. Das Jammern über das, was hätte sein können, aber von uns verpasst wurde, ist ein Ersatz für Schuld. Im Gegensatz zu echter Schuld ist eine solche Trauer völlig fruchtlos. Wir verzweifeln daran, dass unsere Hoffnungen völlig zusammengebrochen sind, was bedeutet, dass das Leben im Allgemeinen gescheitert ist.

In den frühen Stadien ihres Familienlebens ist die Prinzessin nicht in der Lage, Hausarbeit zu leisten, und dies kann als ein weiteres Symptom des Einflusses des Animus angesehen werden, der sich normalerweise in Apathie, Trägheit und leblosem, mattem, erstarrtem Blick zeigt erscheint in einer Frau. Manchmal sieht dies wie eine Manifestation rein weiblicher Passivität aus, aber es muss berücksichtigt werden, dass eine Frau in einem solchen tranceähnlichen Zustand nicht empfänglich ist - sie steht unter dem narkotischen Einfluss der Trägheit des Animus und ist wirklich „eingesperrt“. in einer Steinkiste“ für diese Zeit.

Die Prinzessin lebt mit ihrem Mann in einer Hütte und ist gezwungen, das Haus zu putzen und außerdem Körbe für den Verkauf zu flechten, was sie demütigt und ihr Minderwertigkeitsgefühl verstärkt. Um den arroganten Ehrgeiz der Frau zu zügeln, zwingt der Animus sie oft dazu, ein Leben zu führen, das weit unter ihren wirklichen Fähigkeiten liegt. Wenn sie sich also nicht an das anpassen kann, was nicht mit ihren hohen Idealen übereinstimmt, stürzt sie sich in völliger Verzweiflung in eine rein prosaische Aktivität. Ein Beispiel für dieses extreme Denken ist: "Wenn ich keinen Gott heiraten kann, heirate ich den letzten Bettler." Gleichzeitig verschwindet der grenzenlose Stolz, der eine solche Denkweise nährt, nirgendwo, angeheizt von geheimen Träumen von Ruhm und Ehre. Demut und Arroganz sind also miteinander verwoben.

Das Eintauchen einer Frau in eine rein prosaische Tätigkeit ist auch eine Art Kompensation, die sie davon überzeugen soll, wieder weiblich zu werden. Animus-Druck kann verschiedene Folgen haben: Er kann insbesondere eine Frau in einem tieferen Sinne feminin machen, aber unter der Bedingung, dass sie die Tatsache ihrer eigenen Besessenheit durch den Animus anerkennt und etwas tut, um seine Anwendung in der Realität zu finden Leben. Wenn sie ein Betätigungsfeld für ihn findet - indem sie beispielsweise ein spezielles Studium aufnimmt oder eine männliche Arbeit verrichtet -, kann dies dem Animus Arbeit geben und gleichzeitig dazu beitragen, ihr emotionales Leben wiederzubeleben und zu einer angemessenen weiblichen Aktivität zurückzukehren. Der schlimmste Fall ist, wenn eine Frau Besitzerin eines mächtigen Ani-Nryca ist und gerade aus diesem Grund nichts unternimmt, um es loszuwerden; Infolgedessen ist sie in ihrem Innenleben buchstäblich von den Meinungen des Animus gefesselt, und obwohl sie jede Arbeit, die auch nur im geringsten männlich aussieht, sorgfältig vermeiden kann, trägt sie nicht zu ihrer Weiblichkeit bei, sondern im Gegenteil.

Da die Prinzessin keine der ihr übertragenen Aufgaben bewältigen konnte, schickt ihr Mann sie zum Verkauf von Tontöpfen auf den Markt. Gefäße aller Art sind ein weibliches Symbol, und die Prinzessin ist daher gezwungen, ihre Weiblichkeit zu einem niedrigen Preis zu verkaufen – zu billig und in großen Mengen. Je mehr eine Frau vom Animus besessen ist, desto mehr fühlt sie sich durch eine unsichtbare Mauer von den Männern getrennt, und desto schmerzhafter ist es für sie, zu versuchen, freundschaftliche Beziehungen zu ihnen aufzubauen. Und obwohl sie vielleicht eine gewisse Entschädigung erhält, indem sie die Führung in Liebesbeziehungen übernimmt, kann es in einer solchen Beziehung keine wahre Liebe oder echte Leidenschaft geben. Hätte sie wirklich guten Kontakt zu Männern, dann müsste sie nicht so betont selbstbewusst sein. Sie hat dieses Verhalten durch ein vages Bewusstsein angenommen, dass etwas in ihrer Beziehung zu Männern nicht stimmt, und unternimmt verzweifelte Versuche, das auszugleichen, was durch die ihr durch den Animus auferlegte Entfremdung von Männern verloren gegangen ist. Dies führt sie jedoch unmerklich in eine neue Katastrophe. Ein neuer Angriff des Animus muss unweigerlich folgen, und in unserem Märchen passiert genau das: Eine betrunkene Husarin zerschmettert all ihre Töpfe. Der Trick des Husaren symbolisiert einen derben Gefühlsausbruch. Ein wütender, außer Kontrolle geratener Animus sprengt alles in die Luft und macht deutlich, dass diese Art der öffentlichen Zurschaustellung ihrer weiblichen Natur nicht funktioniert.

Das Zusammenleben mit einem bettelnden Ehemann führt unter anderem zu ihrer endgültigen Demütigung. Dies geschieht, wenn das Mädchen versucht, zumindest aus dem Augenwinkel den Luxus des königlichen Hofes zu bewundern, der Drosselbarts Hochzeit feiert. Durch einen Türspalt zu gucken, deutet laut I Ging (Buch der Wandlungen) auf eine zu enge und zu subjektive Sicht der Dinge hin. Mit solch einem Scheuklappenblick können wir nicht sehen, was wir wirklich haben. Die Minderwertigkeit einer Frau, die glaubt, andere bewundern und insgeheim beneiden zu müssen, liegt darin, dass sie ihre wahren Verdienste nicht zu schätzen weiß.

Ständig hungrig, hebt sie bereitwillig die Fetzen auf, die ihr von den Dienern zugeworfen werden, und dann werden zu ihrer größten Schande ihre Gier und ihre Bedeutungslosigkeit öffentlich zur Schau gestellt – in dem Moment, in dem Essen beginnt, aus ihren Taschen auf den Boden zu fallen . Sie ist bereit, lebensnotwendige Güter zu allen Bedingungen zu erhalten, und kann nicht davon ausgehen, dass sie einen rechtmäßigen Anspruch darauf hat. Eine Königstochter, die Fetzen aufsammelt, die ihr von Dienern zugeworfen wurden? Eine größere Schande ist kaum vorstellbar. Und tatsächlich schämt sie sich in diesem Moment und verachtet sich selbst, aber Demütigung ist in diesem Fall genau das Richtige, denn wie wir später sehen werden, erkennt die Heldin dann, dass sie doch die Königstochter ist. Und erst dann entdeckt sie, dass Drosselbart, dessen Verlust sie bedauerte, tatsächlich ihr Ehemann ist.

Im vorliegenden Märchen spielt der Animus als Drosselbart, der randalierende Husar und der Bettelmann drei Rollen, die Wotan bekanntlich gerne spielt. Letzterer soll auf einem weißen Pferd reiten und die Kavallerie der wütenden Reiter der Nacht anführen, die manchmal mit dem Kopf in den Händen dargestellt werden. Diese Legende, die manchmal noch aus dem Mund einfacher Bauern zu hören ist, basiert auf der alten Vorstellung von Wotan als Anführer der toten Krieger, die nach Walhalla marschieren. Als böse Geister jagen sie immer noch in den dichten Wäldern, und sie zu sehen, bedeutet, den Tod zu akzeptieren, der die Verstorbenen sofort in ihre Reihen ergießt.

Oft wandert Wotan als Bettler oder unbekannter Reisender in der Nacht umher, und immer ist sein Gesicht leicht verdeckt, weil er nur ein Auge hat. Der Fremde tritt ein, sagt ein paar Worte und verschwindet dann – und erst später wird klar, dass es Wotan war. Er nennt sich den Herrn der Erde, und psychologisch stimmt das: Der archetypische Wotan bleibt immer noch der unbekannte Herr der Erde. (Siehe „Wotan“ von C. G. Jung Civilization in Transition. C. W. 10.)

Wotans Name erinnert an ein weiteres seiner charakteristischen Merkmale: Er nimmt eine theriomorphe Gestalt an, nämlich mit einem Pferd. Wotans Pferd heißt Sleipnir, es ist weiß oder schwarz, hat acht Beine und ist so schnell wie der Wind. Dies deutet darauf hin, dass der Animus zwar eher wie ein archaischer göttlicher Geist ist, aber auch eng mit unserer instinktiven, tierischen Natur verwandt ist. Im Unbewussten sind Geist und Instinkt keine Gegensätze. Im Gegenteil, neue Seelentriebe machen sich oft zuerst durch das rasche Einströmen sexueller Libido oder instinktiver Regungen bemerkbar und entwickeln sich erst später auf einer anderen Ebene. Dies geschieht, weil neue Sprossen des menschlichen Geistes durch den Geist der Natur selbst erzeugt werden, der den unerschöpflichen Reichtum der Bedeutung erbt, der der Struktur eines jeden unserer Instinkte innewohnt. Bei Frauen hat sich der Geist noch nicht differenziert und behält seine archaischen (emotionalen und instinktiven) Eigenschaften, daher sind Frauen normalerweise aufgeregt, wenn sie wirklich wirklich denken.

Der tierische Aspekt des Animus taucht vor uns in dem bekannten Märchen „Die Schöne und das Biest“ auf, aber dieses Motiv ist in Märchen relativ selten. Ein weit weniger bekanntes Beispiel ist das turkmenische Märchen „Zauberpferd“.