GP Fedotov. Heilige des alten Russland

Einführung

Das Studium der russischen Heiligkeit in ihrer Geschichte und ihrer religiösen Phänomenologie ist jetzt eine der dringendsten Aufgaben unserer christlichen und nationalen Erweckung. In den russischen Heiligen ehren wir nicht nur die himmlischen Gönner des heiligen und sündigen Russlands: In ihnen suchen wir nach Offenbarungen unseres eigenen spirituellen Weges. Wir glauben, dass jede Nation ihre eigene religiöse Berufung hat, und natürlich wird sie am umfassendsten von ihren religiösen Genies ausgeführt. Hier ist der Weg für alle, markiert von Meilensteinen der heroischen Askese der Wenigen. Ihr Ideal hat das Volksleben seit Jahrhunderten genährt; An ihrem Feuer zündete ganz Russland seine Lampen an. Wenn wir uns nicht von der Überzeugung täuschen lassen, dass die gesamte Kultur eines Volkes letztlich von seiner Religion bestimmt wird, dann finden wir in der russischen Heiligkeit den Schlüssel, der vieles in den Phänomenen der modernen, säkularisierten russischen Kultur erklärt. Wenn wir uns die grandiose Aufgabe ihrer Verkirchlichung, ihrer Rückkehr in den Leib der Gesamtkirche stellen, sind wir verpflichtet, die universelle Aufgabe des Christentums zu präzisieren: jenen besonderen Zweig am Weinstock zu finden, der mit unserem Namen gekennzeichnet ist: den russischen Zweig der Orthodoxie.

Eine erfolgreiche Lösung dieses Problems (natürlich in der Praxis, im spirituellen Leben) wird uns vor einem großen Fehler bewahren. Wir werden nicht, wie wir es oft tun, das Russische mit dem Orthodoxen gleichsetzen, da wir erkennen, dass das russische Thema ein privates Thema ist, während das orthodoxe ein umfassendes ist, und dies wird uns vor spirituellem Stolz bewahren, der die russische Nationalreligion oft verzerrt Gedanke. Auf der anderen Seite wird uns das Bewusstsein unseres persönlichen historischen Weges helfen, uns darauf mit möglichst organisierten Anstrengungen zu konzentrieren und uns vielleicht vor der fruchtlosen Verschwendung von Kräften auf fremden, unerträglichen Straßen für uns zu bewahren.

Gegenwärtig herrscht in der russisch-orthodoxen Gesellschaft auf diesem Gebiet eine völlige Begriffsverwirrung vor. Normalerweise vergleichen sie das spirituelle Leben des modernen, postpetrinischen Russlands, unserer Ältestenschaft oder unserer Volksdummheit, mit der "Philokalia", dh mit der Askese des alten Ostens, die leicht eine Brücke über die Jahrtausende schlägt und das völlig Unbekannte umgeht oder angeblich bekannte Heiligkeit des alten Russland. So seltsam es scheinen mag, die Aufgabe, die russische Heiligkeit als eine besondere Tradition des spirituellen Lebens zu studieren, wurde nicht einmal gestellt. Dies wurde durch ein Vorurteil behindert, das von der Mehrheit der orthodoxen und kirchenfeindlichen Menschen geteilt und geteilt wird: das Vorurteil der Einheitlichkeit, der Unveränderlichkeit des geistlichen Lebens. Für die einen ist das ein Kanon, eine patristische Norm, für die anderen eine Schablone, die dem Thema Heiligkeit das wissenschaftliche Interesse nimmt. Natürlich hat das geistliche Leben im Christentum gewisse allgemeine Gesetze bzw. Normen. Aber diese Normen schließen nicht aus, sondern erfordern die Trennung von Methoden, Heldentaten und Berufungen. Im katholischen Frankreich, das eine riesige hagiographische Produktion entwickelt, dominiert derzeit die Schule von Joly (dem Autor des Buches über die "Psychologie der Heiligkeit"), die die Individualität des Heiligen untersucht - in der Überzeugung, dass die Gnade die Natur nicht zwingt. Zwar lenkt der Katholizismus mit seiner charakteristischen Präzisierung in allen Bereichen des geistlichen Lebens die Aufmerksamkeit direkt auf eine bestimmte Person. In der Orthodoxie dominiert das Traditionelle, das Allgemeine. Aber diese Gemeinsamkeit ist nicht in gesichtslosen Schemata gegeben, sondern in lebendigen Persönlichkeiten. Wir haben Beweise dafür, dass die ikonenmalenden Gesichter vieler russischer Heiliger im Grunde Porträts sind, wenn auch nicht im Sinne eines realistischen Porträts. Das Persönliche im Leben, wie in der Ikone, wird in subtilen Linien, in Schattierungen gegeben: Das ist die Kunst der Nuancen. Deshalb wird hier vom Forscher viel mehr scharfe Aufmerksamkeit, kritische Vorsicht, subtile, juwelenbesetzte Acrivia verlangt als vom Forscher der katholischen Heiligkeit. Dann wird nur hinter dem Typ "Schablone", "Stempel" ein eindeutiges Bild angezeigt.

Die große Schwierigkeit dieser Aufgabe liegt darin begründet, dass sich das Einzelne nur vor dem klaren Hintergrund des Allgemeinen offenbart. Mit anderen Worten, es ist notwendig, die Hagiographie der gesamten christlichen Welt zu kennen, insbesondere des orthodoxen, griechischen und slawischen Ostens, um das Recht zu haben, den besonderen russischen Charakter der Heiligkeit zu beurteilen. Keiner der russischen Kirchen- und Literaturhistoriker ist bisher für eine solche Arbeit ausreichend gewappnet. Deshalb ist das vorgeschlagene Buch, das sich nur in ganz wenigen Punkten auf die Ergebnisse fertiger Arbeiten stützen kann, nur ein grober Umriss, eher ein Programm für zukünftige Forschungen, die für die spirituellen Aufgaben unserer Zeit so wichtig sind.

Das Material für diese Arbeit wird die uns zur Verfügung stehende hagiographische hagiographische Literatur des alten Russlands sein. Das Leben der Heiligen war die Lieblingslektüre unserer Vorfahren. Auch Laien kopierten oder bestellten hagiographische Sammlungen für sich. Seit dem 16. Jahrhundert sind im Zusammenhang mit dem Wachstum des Moskauer Nationalbewusstseins Sammlungen rein russischer Hagiographien erschienen. Metropolit Macarius unter Grosny sammelte mit einem ganzen Stab gebildeter Mitarbeiter mehr als zwanzig Jahre lang alte russische Literatur in einer riesigen Sammlung der Großen Vierten Menaia, in der das Leben der Heiligen einen Ehrenplatz einnahm. Unter den besten Schriftstellern des alten Russlands widmeten Nestor der Chronist, Epiphanius der Weise und Pachomius Logofet ihre Feder der Verherrlichung der Heiligen.

Im Laufe der Jahrhunderte ihres Bestehens hat die russische Hagiographie verschiedene Formen und bekannte unterschiedliche Stile durchlaufen. Die russische Hagiographie, die in enger Anlehnung an das griechische, rhetorisch entwickelte und ausgeschmückte Leben komponiert wurde (das Beispiel ist Simeon Metaphrastus aus dem 10. Jahrhundert), brachte vielleicht ihre besten Ergebnisse im Süden von Kiew. Die wenigen Denkmäler der vormongolischen Zeit mit einer großartigen Sprachkultur jedoch vereinen den Reichtum einer spezifischen beschreibenden Schrift, die Deutlichkeit eines persönlichen Merkmals. Die ersten Triebe der hagiographischen Literatur im Norden vor und nach dem mongolischen Pogrom haben einen ganz anderen Charakter: Diese sind kurz, arm an sowohl rhetorischer als auch sachlicher Niederschrift – eher eine Leinwand für zukünftige Geschichten als vorgefertigte Leben. V. O. Klyuchevsky schlug vor, dass diese Denkmäler mit dem Kontakion der sechsten Ode des Kanons verbunden waren, wonach das Leben des Heiligen am Vorabend seiner Erinnerung gelesen wurde. Jedenfalls ist die Meinung über die nationale Herkunft der ältesten nordrussischen Leben (Nekrasov, teilweise schon Shevyrev) längst aufgegeben. Die Nationalität der Sprache einiger Hagiographien ist ein sekundäres Phänomen, ein Produkt des literarischen Niedergangs. Ab Anfang des 15. Jahrhunderts schufen Epiphanius und der Serbe Pachomius auch im Norden Russlands eine neue Schule – zweifellos unter griechischen und südslawischen Einflüssen – eine Schule des künstlich geschmückten, ausgedehnten Lebens. Sie – allen voran Pachomius – schufen einen stabilen literarischen Kanon, ein prächtiges „Wortgeflecht“, nach dessen Nachahmung die russischen Schreiber bis zum Ende des 17. Jahrhunderts strebten. In der Ära von Macarius, als viele alte ungeschickte hagiographische Aufzeichnungen umgeschrieben wurden, wurden die Werke von Pachomius intakt in das Chet'i Menaion aufgenommen.