Sprache wird traditionell als Werkzeug und Mittel zur Erkenntnis der Realität angesehen. Aufgrund seiner Komplexität und Vielseitigkeit wird das Thema „Sprache und Kognition“ in modernen Bereichen der Linguistik und Philosophie aus unterschiedlichen Blickwinkeln bearbeitet.

W.Humboldt war der erste, der die Idee zum Ausdruck brachte, dass Sprache das wichtigste Werkzeug ist, um die Realität zu reflektieren und zu erkennen: „Ein Mensch umgibt sich mit einer Welt von Tönen, um die Welt der Gegenstände zu reflektieren und zu verarbeiten.“

In der russischen Linguistik wurde das Problem der Sprache und Kognition behandelt A. A. Potebnya. Er enthüllte den tiefen, für die Sprache charakteristischen, ständig wirkenden Mechanismus kognitiver Prozesse, die im verbalen Denken ablaufen. Eine Reihe von Fragen, die Potebnya zum Anthropomorphismus der Erkenntnis, zum Subjektiven und Objektiven in der Erkenntnis, zum Einfluss der Erkenntnismittel auf die Erkenntnisergebnisse, zur kognitiven Rolle des verbalen Denkens aufgeworfen hat, wurden in hitzigen Diskussionen im Wissenschaft des 20. Jahrhunderts.

Der Erwerb und die Festigung neuen Wissens erfolgt in der praktischen Tätigkeit einer Person, zu der auch die Sprachtätigkeit gehört. Daher sollte die kognitive Rolle der Sprache in Einheit mit der praktischen Tätigkeit einer Person betrachtet werden. Als Instrument der Erkenntnis und als natürliches Zeichensystem fixiert die Sprache die Ergebnisse der Erkenntnis in allen Bereichen menschlichen Handelns. Aber Gegenstand der Linguistik können nicht geistige Leistungen auf bestimmten Wissensgebieten sein.

Die Linguistik interessiert sich für das Studium dieser Seite der Sprache, die Reflexion und Konsolidierung in den Zeichen der Ergebnisse der Aktivitäten des sprechenden Kollektivs bietet.

In der Linguistik hat sich die Meinung verbreitet, dass die Bedeutungen der Wörter einer gemeinsamen Sprache „naive Begriffe“ und die Semantik der Sprache ein „naives Weltbild“ seien. Dabei sind die in der Sprache fixierten Begriffe und das sprachliche Weltbild alles andere als naiv; Viele Gelehrte haben darüber geschrieben. In der Semantik der gemeinsamen Sprache wurde das Ergebnis der Entwicklung des Denkens und Sprechens der Menschen hinterlegt.

Die erste Klassifizierung von Objekten und Phänomenen der Welt ist in der Sprache. Die Begriffe der Umgangssprache erreichen einen hohen Grad an Abstraktion und Elaboration. Die Bedeutungen häufig verwendeter Wörter lösen die semantischen Bindungen zu den entsprechenden wissenschaftlichen Kategorien nicht: Zeit, Raum, Bewusstsein, Denken, Vernunft, Bewegung, Gewissen, Druck. Die Bildung solcher Kategorien wie Subjekt, Substanz, Objekt, Objekt geht in gemeinsame Sprache.

Die Sprache ist so angelegt, dass ihr gesamter Mechanismus dazu dient, die Realität zu reflektieren und zu erkennen.

Die Erkenntnis der Realität mit Hilfe der Sprache erfolgt im Prozess der alltäglichen Sprachaktivität von Menschen, die neue Informationen miteinander austauschen, in verschiedenen Werken der Literatur.

Forscher verweisen auf die eigenen heuristischen Fähigkeiten der Sprache. Mit Hilfe der Sprache kann eine Person neue Inhalte, neue Konzepte verstehen und aufnehmen, Ideen über solche Phänomene und Objekte entwickeln, die sie noch nie zuvor gesehen hat, von denen sie nichts gehört oder nichts gewusst hat. Ludwig Wittgenstein schrieb: "Der Satz muss uns in den alten Ausdrücken einen neuen Sinn geben."

Der Mensch als Erkenntnissubjekt steht der umgebenden Welt gegenüber. In diese Welt kann der Mensch nur mit subjektiven Mitteln eindringen und sie erkennen. Sprache ist ein subjektives Mittel der Reflexion und Erkenntnis der Wirklichkeit. Dies schließt das Vorhandensein objektiver Inhalte darin nicht aus. Die mit Hilfe der Sprache gebildete Abstraktion ist nicht von der Realität losgelöst. Das Material für Abstraktionen sind sinnliche Formen der Reflexion der Realität, die direkt mit ihr verbunden sind.

Die Subjektivität der Sprache manifestiert sich in der Natur der Widerspiegelung der Wirklichkeit. Die Sprache zerlegt mit ihren getrennten Zeichen das real und sinnlich Vorhandene als Einheit. Angebot " weißer Vogel fliegt“, bestehend aus drei Wörtern, entspricht einem Objekt. Sowohl in der Realität als auch in der Sinneswahrnehmung sind Zeichen nicht von Objekten getrennt. Die Sprache und unser Denken isolieren ihre Attribute vom Objekt und machen sie dadurch zu separaten, unabhängigen Einheiten. Diese Isolierung ermöglicht es, mit ihnen in verschiedenen Verbindungen und Beziehungen zu vielen anderen Objekten und Phänomenen zu operieren. Und umgekehrt kann ein Wort viele verschiedene Objekte und Phänomene als Ganzes darstellen: Wald, Land, Leute, Bevölkerung, Menge, Gesamtheit. Mit Hilfe der Sprache wird die Analyse und Synthese von reflektierten Objekten und Phänomenen der Realität durchgeführt, und dies ist ein notwendiger Weg zur Kenntnis ihres Wesens.

Der Subjektivismus manifestiert sich auch in der Bildung des Wortes.

Die Wahl des in den Namen aufgenommenen Zeichens wird durch die Annäherung der Person an das bezeichnete Objekt, das Interesse daran, spezifische soziale, kulturelle und Lebensbedingungen bestimmt. Aber diese Subjektivität wird durch die Bedeutung des Wortes korrigiert, das viele Merkmale des bezeichneten Objekts enthält. Zwischen diesen Polen – von einem einzelnen Merkmal, das als Grundlage des Namens genommen wird, bis hin zu einer Vielzahl erkennbarer Merkmale – bewegt sich kollektives Erkennen.

Die primäre Rolle bei der Erkenntnis der Realität spielt die Form der Sprache. Es ist in Form von "Begegnung" und Interaktion zweier gegensätzlicher Welten - subjektiv und objektiv.

Genetisch spiegeln die Elemente der Sprachform die etablierte Beziehung zwischen Mensch und Wirklichkeit wider. Aus diesem Grund können sie nur isomorph zur Realität selbst sein. Die Form selbst ist subjektiv, aber dank ihr können Elemente des objektiven Inhalts entfremdet und aus dem mentalen Strom assimiliert werden. Die Form ermöglicht es Ihnen, in die objektive Welt einzudringen und sie zu erkennen.

Die Erkenntnis der Wirklichkeit ist eine endlose Bewegung auf dem subjektiven Weg zum objektiven Zustand der Dinge.

Der Ausdruck der Subjektivität ist Menschlichkeit, Anthropomorphismus des Wissens. Wege der menschlichen Erkenntnis der Wirklichkeit müssen humanoid sein, Sprache ist von humanoiden Elementen durchdrungen.

Der Satz ist als Verbindung aufgebaut, die Identität des Subjekts und des Prädikats. A. A. Potebnya bemerkte: „Das Subjekt wird ein Ding als Wissen und Handeln genannt, das heißt zuallererst unser Selbst, dann alles, was in dieser Hinsicht mit unserem Selbst verglichen wird. Wir können die Handlung des Subjekts nur menschenähnlich ausdrücken, also vorstellen: Es regnet wie ein Mensch geht. Jedes Subjekt ist ein Abbild unseres Selbst, jede Handlung ist ein Abbild unserer Handlung.

In der modernen Linguistik bleibt die Frage nach dem Einfluss der Landessprache auf das Weltwissen umstritten. Einige Wissenschaftler glauben, dass die Qualität des Denkens von den Mitteln seiner Entstehung und seines Ausdrucks abhängt. Daher hängen die Art des Denkens, seine Tiefe, die Möglichkeiten der Reflexion und Erkenntnis der Realität direkt von der Sprache ab. Da es überhaupt keine Sprache gibt, sondern Nationalsprachen und deren Varietäten, ist die Erkenntnis und Widerspiegelung der Realität in der Sprache national. Jede Sprache hat ihre eigene Organisation und Teilung der Welt. In verwandten Sprachen werden Artikulation und Organisation ähnlicher sein.

Einführung

1. Zu den Begriffen „Sprache“ und „Landessprache“

Sprache als Spiegel nationalen Denkens

1 Zusammenhang von Sprache und Denken

2 Die Sprache und Denkweise der Menschen

Fazit

Literaturverzeichnis

Einführung

Sprache ist der Anfang aller Anfänge. Wenn wir anfangen, etwas zu tun, begreifen wir es zuerst in Worten. Der Beginn des 21. Jahrhunderts ist in der Linguistik durch bedeutende Veränderungen und neue Richtungen im Studium der Sprache auf verschiedenen Ebenen gekennzeichnet.

Unter anderem wird das Problem der Beziehung zwischen Kultur, Sprache und Bewusstsein umfassend diskutiert: Es werden alle Arten von Studien zum sprachlichen Weltbild unter Sprechern einer bestimmten Sprache durchgeführt, damit werden assoziative Wörterbücher verschiedener Sprachen erstellt bieten reichhaltiges Material zum Studium der Merkmale der Wahrnehmung der Realität innerhalb einer bestimmten Kultur, eine sprachkulturologische Richtung im Studium der Sprache als Ausdruck einer besonderen nationalen Mentalität.

Das Problem der Korrelation und Verflechtung von Sprache, Kultur, Ethnizität ist ein interdisziplinäres Problem, dessen Lösung nur durch die Bemühungen mehrerer Wissenschaften möglich ist - von der Philosophie und Soziologie bis hin zu Ethnolinguistik und Linguokulturologie.

Beispielsweise sind Fragen des ethnisch-linguistischen Denkens das Vorrecht der Sprachphilosophie; Die Besonderheiten der ethnischen, sozialen oder Gruppenkommunikation im sprachlichen Aspekt werden von der Psycholinguistik usw. untersucht.

Ein charakteristisches Zeichen für die Entwicklung der modernen Geisteswissenschaften ist die Hinwendung der Probleme der Grundlagenforschung zum Anthropozentrismus, die sich insbesondere im wachsenden Interesse an den Problemen des Verhältnisses von Sprache und Denken, einschließlich der Nationalsprache und des Nationaldenkens, manifestiert .

Mit einem Wort, die Idee, die zu Beginn des letzten Jahrhunderts von LV-Völkern zum Ausdruck gebracht wurde, die eine gewisse Einheit darstellen ... ". In diesem Beitrag betrachten wir die Sprache als Spiegel des nationalen Denkens.

1. Über die Begriffe „Sprache“ und "Landessprache"

Betrachten wir zunächst, was „Sprache“ und „Landessprache“ ist.

Sprache,ein System diskreter (artikulierter) Klangzeichen, das spontan in der menschlichen Gesellschaft entstanden ist und sich entwickelt, das für Kommunikationszwecke bestimmt ist und in der Lage ist, die Gesamtheit des Wissens und der Vorstellungen einer Person über die Welt auszudrücken.

Das Zeichen der spontanen Entstehung und Entwicklung, sowie die Grenzenlosigkeit des Einsatzgebietes und der Ausdrucksmöglichkeiten zeichnet sie aus Sprachevon den sogenannten künstlichen oder formalisierten Sprachen, die in anderen Wissenszweigen verwendet werden (z. B. Informationssprachen, Programmiersprache, Information Retrieval Language), und von verschiedenen Signalisierungssystemen, die auf der Grundlage von erstellt wurden Sprache(z. B. Morsecode, Verkehrszeichen usw.).

Auf der Grundlage der Fähigkeit, abstrakte Formen auszudrücken Denken(Begriff, Urteil) und die mit dieser Fähigkeit verbundene Eigenschaft der Diskretion (innere Segmentierung der Botschaft) Sprachequalitativ anders als die sog. tierische Sprache, das ist eine Reihe von Signalen, die Reaktionen auf Situationen übertragen und das Verhalten von Tieren unter bestimmten Bedingungen regulieren.

Die Sprache ist ein integraler und wichtigster Bestandteil jeder nationalen Kultur, deren vollständige Bekanntschaft notwendigerweise nicht nur das Studium der materiellen Komponente dieser Kultur, nicht nur die Kenntnis ihrer historischen, geografischen, wirtschaftlichen und anderen Determinanten, sondern auch einen Versuch beinhaltet in die Denkweise der Nation einzudringen, ein Versuch, die Welt mit den Augen der Träger dieser Kultur zu sehen, aus deren „Blickwinkel“.

Es ist die Sprache, die das wichtigste verbindende Merkmal der Nation ist, da ohne ein gemeinsames Verständnis der in der Kommunikation verwendeten verbalen Zeichen keine gemeinsamen Ideen, kulturellen Werte und eine gemeinsame Wirtschaft existieren können.

Die Sprache entsteht gleichzeitig mit der Nation, ist ihre Schöpfung sowie das Organ des ursprünglichen Denkens der Nation. Wie der Begründer der Linguistik W. Humboldt schrieb: „Sprache ist der Atem, die Seele der Nation“.

Die meisten Umstände, die das Leben einer Nation begleiten – Lebensraum, Klima, Religion, Regierung, Gesetze und Bräuche – können bis zu einem gewissen Grad von der Nation selbst getrennt werden. Und nur Sprache existiert als lebendige Muttersprache nur in den Köpfen der Nation. In der Sprache ist der ganze nationale Charakter eingeprägt, in ihr, wie in den Kommunikationsmitteln eines bestimmten Volkes, verschwinden Individualitäten und manifestieren sich Gemeinsamkeiten.

Das Vorhandensein einer einzigen Landessprache bietet der Gesellschaft die Möglichkeit der Kommunikation in verschiedenen Tätigkeitsbereichen - vom häuslichen Bereich bis zur Produktion.

Zunächst einmal schafft die Landessprache Bequemlichkeit für das tägliche Leben eines jeden Menschen. Egal in welcher Stadt sich eine Person befindet, sie kann problemlos jede Frage stellen und die Antwort verstehen, ohne auf Kenntnisse anderer Sprachen zurückgreifen zu müssen, ohne Schwierigkeiten aufgrund von Unterschieden in der Aussprache oder der Bedeutung von Wörtern zu haben, die bei der Kommunikation in einem Dialekt unvermeidlich wären.

Die nationale Literatursprache hat einheitliche Normen für alle Sprecher, egal in welchem ​​Bereich sie leben. Das Vorhandensein einer einzigen Landessprache schafft großen Komfort für die offizielle Geschäftskorrespondenz von Institutionen und Unternehmen und gewährleistet die Klarheit der Interaktion zwischen zentralen und lokalen Behörden.

Eine einzige Sprache ist für die schnelle Verbreitung technischer Errungenschaften, die Entwicklung der Produktion und die wirtschaftliche Integrität des Landes notwendig. Technische Dokumente erfordern ein Höchstmaß an Einheitlichkeit der Terminologie und werden daher durch spezielle Standards festgelegt. Ein wahres und tiefes Verständnis von Werken der Literatur ist ohne gute Kenntnisse der Landessprache nicht möglich.

Die Landessprache ist ein Mittel zur Entwicklung aller Arten von Kunst, ihre Einheit ist von großer Bedeutung für die Bildung, für die Medien, mit einem Wort, für das gesamte Leben der Nation.

Zusammenfassend stellen wir fest, dass die Sprache in Bezug auf die Nation eine konsolidierende Rolle spielt, d.h. bewahrt seine Einheit, dient als Mittel zur Schaffung einer nationalen Kultur und ihrer Weitergabe an die nächsten Generationen.

2. Sprache als Spiegel nationalen Denkens

Die Sprache des Volkes ist der wichtigste Bestandteil seiner nationalen Kultur, die sich zusammen mit der Bildung eines Ethnos als Voraussetzung und Bedingung herausbildet. Die schiere Anzahl der Sprachen auf der Welt spiegelt die unendliche Vielfalt der Denkweisen wider.

.1 Beziehung zwischen Sprache und Denken

Sprache denken solide Kommunikation

Die Kenntnis einer Kultur, deren Studium wird immer unvollständig sein, wenn es im Blickfeld einer Person, die sich dieser Kultur zugewandt hat, keine so grundlegende Komponente wie die Denkweise der Nation, die nationale Logik der Weltwahrnehmung und Weltanschauung gibt .

Jede Person gehört einer bestimmten nationalen Kultur an, einschließlich nationaler Traditionen, Sprache, Geschichte und Literatur. Wie E. Sapir schrieb: "Sprache ist ein Leitfaden, der als Leitprinzip in der wissenschaftlichen Kulturforschung immer wichtiger wird."

Sprache ist eng mit dem Denken und Bewusstsein des Menschen als Ganzes verbunden. Denken, das zwar in bildlicher oder intuitiver Form stattfinden kann, aber als höchste und universelle Form eine verbale, sprachliche Form hat.

Das Denken ist zwangsläufig immer mit sprachlichen Einheiten verbunden, ohne sie wird das Denken keine Eindeutigkeit und Eindeutigkeit erlangen können, die Darstellung nicht zum Begriff werden können. Das Wort entsteht auf der Grundlage der subjektiven Wahrnehmung von Objekten der Außenwelt durch eine Person; es ist nicht ein Abdruck des Objekts an sich, sondern seines Bildes, das von diesem Objekt in unserem Bewusstsein geschaffen wird.

Der durch die Sprache wahrgenommene Gedanke wird zu einem Objekt für unsere Seele und wirkt daher schon von außen auf sie ein. Der Gedanke, der zum Wort geworden ist, tritt in Kontakt mit der Außenwelt. Sprache verbindet also die Außenwelt eines Menschen mit der Innenwelt in beide Richtungen.

Die Sprache ist eines jener Phänomene, die die menschliche Geisteskraft zu ständiger Aktivität anregen. Das Denkbedürfnis für den Begriff und das dadurch bedingte Streben nach seiner Klärung muss dem Wort vorausgehen, das Ausdruck der vollen Begriffsklarheit ist. Daher empfehlen die Regeln der verbalen Kommunikation, dass eine Person zuerst ihren Gedanken klar versteht, sicherstellt, dass die gewählten Wörter korrekt sind, und erst danach laut spricht. Sie sollten nicht an Diskussionen über Themen teilnehmen, zu denen eine Person nicht über ausreichende Kenntnisse verfügt. Außerdem sollten Sie in Ihrer Rede keine Wörter verwenden, deren genaue Bedeutung eine Person nicht sicher ist.

Denken entwickelt und aktualisiert sich viel schneller als Sprache, aber ohne Sprache ist Denken nur eine „Sache für sich“, und ein Gedanke, der nicht durch Sprache ausgedrückt wird, ist nicht der klare, deutliche Gedanke, der einer Person hilft, die Phänomene der Realität zu verstehen, das ist er eher eine Voraussicht, kein tatsächliches Wissen.

Wenn Denken ohne Sprache nicht auskommt, dann ist Sprache ohne Denken unmöglich. Wir sprechen und schreiben denkend, wir versuchen, unsere Gedanken in der Sprache genauer und klarer auszudrücken. Sogar ein Rezitator, der die Arbeit von jemandem liest, oder ein Ansager, der die neuesten Nachrichten liest, gibt nicht nur Laute von sich wie Papageien, sondern spricht. Gleiches gilt für Zitate, die Verwendung von Sprichwörtern und Aphorismen in der gewöhnlichen Rede, sie sind nicht vom Sprecher erfunden, sondern ihre Wahl, die darin eingebettete Bedeutung ist eine Spur und Folge des Denkens des Sprechers.

Das Denken einer Person (sowohl eines Individuums als auch der gesamten Menschheit) befindet sich in ständiger Entwicklung und eröffnet neue Aspekte der umgebenden Welt. Die Kompliziertheit des Wissens über die Welt erfordert, dass die Sprache immer flexibler ist, um neue Konzepte über Objekte, Eigenschaften von Objekten, Phänomene und Beziehungen zu bezeichnen.

Um das Denken mit den richtigen sprachlichen Mitteln auszustatten, muss die Sprache Wortschatz und Grammatik verbessern. Daher werden in der Sprache neue Wortbedeutungen gebildet, neue Wörter geschaffen, klangähnliche Wörter in der Bedeutung differenziert und die stilistische Differenzierung des Wortschatzes festgelegt. In der Grammatik kann die Sprache syntaktischen Konstruktionen neue Bedeutungen geben, einige Phrasen als stabile Wendungen fixieren und sie in phraseologische Einheiten oder analytische Formen des Ausdrucks morphologischer Bedeutungen verwandeln.

Der Erfolg aller Sprach-Denk-Aktivitäten hängt davon ab, wie schnell, flexibel und erfolgreich die Sprache auf neue Denkbedürfnisse reagiert.

Der Erfolg des verbalen Denkens einer Person hängt davon ab, wie gut diese Person ihre Muttersprache kennt, wie gut sie die Bedeutung von Wörtern und grammatikalischen Strukturen versteht. Der Einzelne hat immer eine gute Gelegenheit, seine Sprachfähigkeit zu entwickeln und sich der kollektiven Erfahrung der Nation zuzuwenden, indem er in die Tiefe der Wortbedeutungen, in den Reichtum der Muttersprache eindringt.

Der Erfolg des Sprachdenkens einer Nation hängt vom Kulturniveau einer bestimmten Gesellschaft, vom Grad der Verarbeitung der Schriftsprache und vom Grad der Verbreitung der Schriftsprache im Sprachgebrauch einzelner Mitglieder der Sprachgemeinschaft ab das Niveau des gegenseitigen Verständnisses zwischen der Intelligenz und anderen sozialen Gruppen.

Eine Sprache, die schnell auf die Bedürfnisse des Denkens reagiert, trägt zu einer noch größeren Blüte des Denkens bei, ermöglicht große intellektuelle Entdeckungen und verbreitet die Hochkultur in weiten sozialen Kreisen. Findet die Sprache keine bequemen und allgemein verständlichen Wege, um komplexere Gedanken auszudrücken, wird sie zur Bremse auf dem Weg, die Welt zu verstehen und Wissen in dieser Gesellschaft zu verbreiten. Daran ist natürlich nicht die Sprache schuld, sondern die Haltung der Sprecher ihr gegenüber, die Missachtung der klassischen literarischen Tradition, der Philologie und der Geisteswissenschaften im Allgemeinen, die Gleichgültigkeit gegenüber Fragen der Sprachkultur, die Kultivierung von müßigem, ziellosem Geschwätz, eine leichte, gedankenlose Einstellung zum Wort. Das Denken ist also die Quelle der Sprachentwicklung, und die Sprache wiederum beeinflusst den Entwicklungsverlauf des Denkens. Dies ist die gedankenbildende Rolle der Sprache.

.2 Sprache und Denkweise Menschen

Aufgrund der Tatsache, dass jede Sprache ein Denkmittel ist, und diese Mittel für Menschen unterschiedlicher Sprache unterschiedlich sind, können wir davon ausgehen, dass das "Bild der Welt", d.h. Mentalität, Vertreter verschiedener menschlicher Gemeinschaften sind unterschiedlich: Je größer die Unterschiede in den Sprachsystemen, desto größer die „Bilder der Welt“.

Wenn wir von Sprache als Weg der nationalen Weltanschauung sprechen, dann sollte beachtet werden, dass das Wort kein Bild einer Sache ist, es zeichnet sich durch die Fähigkeit aus, eine Sache aus verschiedenen Blickwinkeln darzustellen, indem es seine eigenen hat sinnliches Bild. Diese Qualität des Wortes macht die Sprache nicht nur zu einem Zeichensystem, sondern zu einer besonderen, für eine bestimmte Nation universellen Form der Weltanschauung.

Die Sprache spiegelt das Leben und die Eigenschaften des Charakters der Menschen, ihr Denken wider. Hier ist ein einfaches Beispiel. In den Köpfen der meisten Russen ist das Leben in Europa ein komplettes Märchen. Europa ist ein irdisches Paradies und alle leben dort wie Hollywoodstars – in Genuss und Luxus. Daher sind Mädchen aus Russland bereit, Europäer zu heiraten. Aber sehr oft passt das Zusammenleben mit einem Ausländer nicht zusammen. Wieso den? Es scheint, dass sie Kurse besuchte und eine Fremdsprache beherrschte. Sie lernte eine Fremdsprache, aber sie tat es nur geleitet von dem Wunsch, neue Kommunikationsmöglichkeiten zu meistern, ohne die Verbindung der Sprache mit der Kultur und dem Charakter der Menschen zu kennen. Sprache ist das Leben und die Kultur eines Menschen, der Stil seines Verhaltens. Ja, es gibt einen hohen Lebensstandard in Europa, aber Luxus, ungerechtfertigte Ausgaben und der Wunsch nach Müßiggang sind den Europäern dennoch fremd. Sie leben in Wohlstand, aber wirtschaftlich. In einer internationalen Familie ist es viel schwieriger, gegenseitiges Verständnis zu erreichen: Sehr oft stehen kulturelle Unterschiede, Verhaltens- und Denkklischees und das Fehlen einer gemeinsamen Sprache als unüberwindbare Mauern da.

Sprache spielt eine besondere Rolle bei der Persönlichkeitsbildung. Ein Mensch, seine geistige Welt, wird maßgeblich durch die Sprache bestimmt, in der er aufgewachsen ist. Der amerikanische Sprachforscher Benjamin Whorf stellte eine Hypothese auf, nach der ein Mensch die Natur in der von seiner Muttersprache vorgeschlagenen Richtung zerlegt und erkennt. In der Tat, wie bezeichnen wir, die Bewohner der mittleren Zone, Eissorten? Stark und nicht stark. Aber in der Sprache der Saami, die auf der Kola-Halbinsel leben, gibt es ungefähr 20 Namen für Eis und 10 für Kälte!

Zweifellos spiegelt die Sprache sowohl die Lebensweise als auch die Denkweise der Menschen wider. Eine russische Frau sieht die Welt anders als ein französischer Ehemann, weil sie auf Russisch denkt. Die Sprache, die wir sprechen, drückt nicht nur unsere Gedanken aus, sondern bestimmt auch maßgeblich deren Verlauf. Sprache beeinflusst den Inhalt des menschlichen Denkens. Zwei Menschen unterschiedlicher Nationalität können Augenzeugen desselben Phänomens werden, aber was sie sehen, ist nur ein Kaleidoskop von Eindrücken, bis das Bewusstsein es rationalisiert. Das Bestellen geschieht mit Hilfe der Sprache. Daher sehen Russen und Franzosen bei der Beobachtung desselben Phänomens unterschiedliche Dinge und geben unterschiedliche Einschätzungen ab.

Menschen, die verschiedene Sprachen sprechen, sehen die Welt mit anderen Augen. Ein Franzose kann die Welt nicht so wahrnehmen und fühlen wie ein Russe, weil er andere Sprachmittel hat. Wie der russische Schriftsteller Sergej Dowlatow sagte: „Die Persönlichkeit eines Menschen besteht zu 90 % aus Sprache“, und dem kann man nur zustimmen.

Im Zeitalter der aktiven interethnischen Kommunikation wird das Problem der Beziehung zwischen Sprache und Denken, Sprache und Kultur, dem Geist der Menschen besonders akut. Fragen wie das Wesen der Sprache, ihre funktionale Palette, ihr historischer Zweck und ihr Schicksal sind eng mit dem Schicksal der Menschen verflochten. Leider sind die Untersuchungen sprachlicher Phänomene in der Linguistik bisher in der Regel sehr eng gesteckt. Im Allgemeinen wird Sprache nach wie vor nur als Instrument zum Austausch von Informationen gesehen. Aspekte des Verhältnisses von Sprache und Denken, Sprache und Nationalkultur sind noch nicht Gegenstand der Untersuchung unserer Linguisten geworden. Die Komplexität des Sprachproblems ergibt sich aus seiner Breite – wie wir sehen, hat es nicht nur eigene sprachliche, sondern auch kognitive Aspekte, und durch sie moralische und politische. Das Sprachproblem beschränkt sich nicht auf sprachwissenschaftliche Fragen, sondern geht in Richtung Philosophie und Politik, da Sprache organisch mit nationaler Kultur, Psychologie und Spiritualität verbunden ist; Sprache ist ein Sprecher der Weltanschauung oder Mentalität der Menschen, ihres Wertesystems, ihrer Traditionen und Bräuche.

Da die Bedeutungen von Wörtern mit Begriffen verbunden sind, wird in der Sprache ein bestimmter mentaler Inhalt fixiert, der zu einem verborgenen (inneren) Teil der Bedeutung von Wörtern wird, dem Sprecher aufgrund des Automatismus der Sprachverwendung keine Beachtung schenken . Sprache könnte nicht als Kommunikationsmittel dienen, wenn die Bedeutung jedes Wortes in jedem Fall seines Gebrauchs umstritten wäre. Gleichzeitig ist Sprache ein überregionales Kommunikationsmittel und spiegelt nicht das Weltbild irgendeiner gesellschaftlichen Gruppe wider, sondern die allgemeinen Merkmale der Weltwahrnehmung der gesamten sprechenden Gemeinschaft, d.h. Nation. So spiegeln die Sprachen verschiedener Völker ihre nationale Kultur, ihr nationales Weltbild wider.

W. Humboldt schrieb, dass „verschiedene Sprachen für Völker die Organe ihres ursprünglichen Denkens und Anschauens sind“ und dass „eine große Anzahl von Gegenständen durch die sie bezeichnenden Worte geschaffen wurde und nur in ihnen ihr Dasein findet“. Jene. Objekte der realen Welt werden nicht selbst zu Denkobjekten, sie können nicht in das Denken eindringen, sie werden dem Denken von einer Sprache präsentiert, die, obwohl sie sich durch die Kraft des Denkens entwickelt, zwangsläufig eine Form hat und die Welt in einer bestimmten darstellt form. Die Wahrnehmung und das Verständnis nicht nur von abstrakten Phänomenen, sondern auch von konkreten Objekten hängt davon ab, welchen Ausweg aus den vielen Möglichkeiten die Sprache ihnen zugewiesen hat.

Sprache fungiert immer als Vermittler zwischen der Welt und einem Menschen, zeichnet einem Menschen ein bestimmtes sprachliches Bild der Welt. All dies bedeutet keineswegs, dass eine Person ein Gefangener der Landessprache ist. Das öffentliche Weltbild sozialer Gruppen, das individuelle Weltbild einer Person, baut auf dem sprachlichen Weltbild auf. Das sprachliche Weltbild wird ergänzt durch ein kulturelles, religiöses, philosophisches, naturwissenschaftliches Weltbild. Die Erstellung dieser Gemälde erfordert jedoch eine intellektuelle Anstrengung einer Person. „Der Weg von der realen Welt zum Konzept und weiter zum verbalen Ausdruck ist für verschiedene Völker unterschiedlich, was auf Unterschiede in der Geschichte, Geographie, den Merkmalen des Lebens dieser Völker und dementsprechend auf Unterschiede in der Entwicklung ihrer sozialen zurückzuführen ist Bewusstsein." Es stellt sich heraus, dass die Sprache die Realität nicht direkt widerspiegelt, sondern über zwei Stufen: von der realen Welt zum Denken und vom Denken zur Sprache. Und obwohl das Denken der Sprache voraus war, sind seine Ergebnisse, die in der Sprache Gestalt annehmen, etwas modifiziert (das Denken kann sich nicht vollständig im Wort widerspiegeln). Die Sprache wird also zu einem eigenständigen Teilnehmer an der Kommunikation und der Weiterentwicklung des Denkens, sie kann keine einfache Form des Denkens sein, sie kann gleichzeitig einen Teil des Denkens verbergen und das Denken durch Sprachassoziationen ergänzen.

Somit ist die Sprache des Volkes der wichtigste Bestandteil seiner nationalen Kultur, die sich zusammen mit der Bildung eines Ethnos als Voraussetzung und Bedingung für seine Existenz herausbildet.

Das oben Gesagte ist von praktischer Bedeutung.

Erstens ist es notwendig, sich um die Muttersprache zu kümmern, die die nationale kulturelle Tradition bewahrt und die moralischen Werte der Menschen an neue Generationen weitergibt.

Zweitens, nur wenn man den Reichtum der Muttersprache gut kennt, kann man leicht durch die neuen Informationen navigieren, die ständig auf eine Person zukommen, und zwischen Wörtern und dem Inhalt dahinter unterscheiden. Manchmal tragen äußerlich brillante, attraktive Worte Leere oder sogar Ratschläge, die einer Person schaden. Andererseits können äußerlich einfache, gewöhnliche Worte mit einer tiefen und vernünftigen Bedeutung gefüllt werden.

Fazit

Somit ist die Sprache ein integraler Bestandteil der nationalen Kultur. Sprache ist eng mit dem Denken und Bewusstsein des Menschen als Ganzes verbunden.

Nationale Denk- und Verhaltensmerkmale werden in den Zeichen der Sprache fixiert und spiegeln sich somit in ihr wider. Die Sprache wiederum beeinflusst das Verständnis der Welt, und bei der Organisation des Bildungs-, Erziehungs- und Entwicklungsprozesses ist es notwendig, sich auf diese Eigenschaften der Auszubildenden zu verlassen.

Verbunden sein mit dem Denken und der Psychologie einer Person, ihrem Leben und öffentlichen Bewusstsein, der Geschichte der Völker und ihrer Bräuche, die die nationalen Besonderheiten und die Kultur der Völker widerspiegeln, als Ausdrucksform für Literatur und Folklore als Kunstformen, die die Hauptsache sind Quelle des Wissens über die innere Welt des Menschen, die eine bestimmte sinnlich wahrgenommene Form hat Spracheist eine Quelle indirekter Daten für die Geistes- und Naturwissenschaften: Philosophie, Logik, Geschichte, Ethnographie, Soziologie, Jurisprudenz, Psychologie und Psychiatrie, Literaturkritik, Informatik, Semiotik, Theorie der Massenkommunikation, Gehirnphysiologie, Akustik usw.

Literaturverzeichnis

1.Falsch, M.B. Sprache und Mentalität im Bildungsprozess / M.B. Bogus // Grundlagenforschung. - 2008. - Nr. 1 - S. 86-88.

.Iljenkow, E. V. Zum Verhältnis von Denken und Sprache / E. V. Ilyenkov // Almanach "East". - 2003. - Nr. 9.

.Kornilow, O.A. Sprachliche Weltbilder als Abkömmlinge nationaler Mentalitäten / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 S.

.Maslova, V.A. Einführung in die kognitive Linguistik / V. A. Maslova. - M.: Flint, 2007. - 296 S.

.Melnikova, A.A. Sprache und Nationalcharakter. Die Beziehung zwischen Sprachstruktur und Mentalität / A.A. Melnikov. - St. Petersburg: Rede, 2003 - 237p.

.Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch - Ed. E. F. Gubsky. - M.: Verlag Tsifra, 2002. - S.263.

Unterrichten

Benötigen Sie Hilfe beim Erlernen eines Themas?

Unsere Experten beraten oder bieten Nachhilfe zu Themen an, die Sie interessieren.
Einen Antrag stellen gleich das Thema angeben, um sich über die Möglichkeit einer Beratung zu informieren.

/ Kasewitsch V.B. "Elemente der Allgemeinen Sprachwissenschaft"

§ 1. Die Sprache ist das wichtigste Mittel zur Übermittlung und Speicherung von Informationen: Der Hauptteil der in der Gesellschaft zirkulierenden Informationen existiert gerade in sprachlicher Form.

Die Übermittlung von Informationen ist eine der wesentlichsten Arten und Aspekte der Kommunikation zwischen Menschen, daher ist laut V. I. Lenin „die Sprache das wichtigste Mittel der menschlichen Kommunikation“ (Poln. sobr. sobr. v.25, S.258 ). Daraus folgt wiederum, dass die zentrale Funktion der Sprache die der Kommunikation ist, bzw gesprächig.

§ 2. Es ist bekannt, dass es ein weiteres Merkmal der Sprache gibt, nämlich die unmittelbare Realität des Denkens, wie K. Marx darauf hingewiesen hat. Hier wird eine andere Funktion der Sprache betont, nämlich reflektierend: Das Denken, d.h. die Reflexion des Menschen über die ihn umgebende Welt, vollzieht sich hauptsächlich in sprachlicher Form. Ansonsten können wir sagen, dass die Funktion der Sprache die Generierung (Bildung) von Informationen ist. Wie hängen diese beiden Funktionen der Sprache zusammen?

Es kann argumentiert werden, dass die kommunikative Funktion oder Kommunikationsfunktion primär und die Reflexionsfunktion sekundär ist, während beide Funktionen eng miteinander verbunden sind. Tatsächlich erfordert die Reflexion der Außenwelt an sich keine sprachliche Form: Vergleichsweise entwickelte Formen der Reflexion der Außenwelt existieren bereits bei Tieren; das Bedürfnis nach einer sprachlichen Form für die "Produkte" der Reflexion entsteht gerade deshalb, weil diese Ergebnisse der Reflexion geistiger Aktivität kommuniziert, auf andere Mitglieder des menschlichen Teams übertragen werden müssen. Der Austausch individueller Erfahrungen, die Koordination von Handlungen werden dank der Sprache möglich, die genau das Werkzeug ist, mit dem Sie die Ergebnisse individueller geistiger Aktivität in allgemein bedeutsame Formen "gießen" können.

Das Vorstehende bedeutet gleichzeitig, dass die sehr reflexive Funktion der Sprache durch ihre kommunikative Funktion zum Leben erweckt wird: Gäbe es kein Kommunikationsbedürfnis, gäbe es im Allgemeinen auch kein Bedürfnis des Menschen, die Außenwelt in sprachlicher Form zu reflektieren .

§ 3. Da die Reflexion der Außenwelt auf allen hohen Ebenen immer als Verallgemeinerung in Bezug auf die Objekte der Realität und ihre Eigenschaften wirkt, können wir mit L.S. Vygotsky sagen, dass „die Einheit von Kommunikation und Verallgemeinerung“ verwirklicht ist die Sprache. Das bedeutet einerseits, dass Sprache Kommunikation ermöglicht; andererseits werden die Ergebnisse geistiger Aktivität, Aktivität zur Verallgemeinerung der Eigenschaften der Realität, gerade in der sprachlichen Form entwickelt und gefestigt. „Jedes Wort verallgemeinert“ (V. I. Lenin, Complete Collected Works. Bd. 29, S. 246), mit anderen Worten, jedes Wort ist das Ergebnis der abstrakten Gedankenarbeit (das Wort Holz bedeutet "ein Baum im Allgemeinen"), und umgekehrt erfordert ein abstraktes Konzept, das allen Mitgliedern eines bestimmten Kollektivs gemeinsam ist, die Anwesenheit eines Wortes für seine Existenz.

Man kann sagen, dass die Sprache zusammen mit der Arbeit einen Menschen geschaffen hat: „Zuerst waren die Arbeit und dann zusammen mit ihr die Artikulation der Sprache die beiden wichtigsten Reize, unter deren Einfluss das Gehirn eines Affen sich in ein menschliches Gehirn verwandelte.“ (F. Engels. Dialektik der Natur. - K. Marx, F. Engels, Werke, 2. Aufl., V. 20, S. 490).

Ohne Sprache ist keine Kommunikation möglich - daher ist die Existenz der Gesellschaft unmöglich und damit die Bildung der menschlichen Persönlichkeit, deren Bildung nur in einem sozialen Kollektiv denkbar ist. Außerhalb der Sprache gibt es keine allgemein gültigen Konzepte und natürlich ist die Existenz entwickelter Formen der Verallgemeinerung, Abstraktion schwierig, das heißt, die Bildung einer menschlichen Persönlichkeit ist praktisch unmöglich.

§ 4. Die kommunikative Funktion der Sprache setzt den weiter unten zu erörternden semiotischen Aspekt ihrer Betrachtung voraus. Die Untersuchung der Reflexionsfunktion von Sprache ist eng mit dem Problem "Sprache und Denken" verbunden. Auf diese Problematik wird hier nicht besonders eingegangen (siehe Kapitel „Zur Psycholinguistik“), es müssen jedoch einige Bemerkungen dazu gemacht werden.

§ 4.1. Die erste Bemerkung bezieht sich auf die sogenannte Sapir-Whorf-Hypothese, wonach das Denken eines Menschen von der Sprache bestimmt wird, die er spricht, und über diese Sprache nicht hinausgehen kann, da alle Vorstellungen eines Menschen von der Welt durch seine Muttersprache ausgedrückt werden. Gegner /6//7/ dieser Hypothese weisen darauf hin, dass sowohl das menschliche Denken als auch indirekt seine Sprache von der Realität, der Außenwelt, bestimmt werden, daher ist es Idealismus, der Sprache die Rolle eines bestimmenden Faktors bei der Formung des Denkens zuzuschreiben.

Die entscheidende Rolle der äußeren Realität bei der Bildung des menschlichen Denkens steht natürlich außer Frage, sie ist unbestreitbar. Gleichzeitig sollte man jedoch die Aktivität der Reflexionsprozesse der Realität durch eine Person berücksichtigen: Eine Person prägt das Material, das ihm die Außenwelt „liefert“, nicht passiv ein - dieses Material ist in einem bestimmten organisiert Weise, strukturiert durch das wahrnehmende Subjekt; ein Mensch, wie man sagt, "modelliert" die Außenwelt und spiegelt sie durch seine Psyche wider. Diese oder jene Modellierungsmethode wird durch die Bedürfnisse einer Person bestimmt, hauptsächlich sozial und industriell. Es ist ganz natürlich, dass diese Bedürfnisse, verbunden mit den Existenzbedingungen, in verschiedenen historisch geformten Gemeinschaften von Menschen unterschiedlich sein können. Dementsprechend unterscheiden sich zum Teil auch die Arten der Realitätsmodellierung. Sie manifestiert sich vor allem in der Sprache. Folglich ist die Spezifität der Sprache hier – entgegen der Sapir-Whorf-Hypothese – eher sekundär, jedenfalls nicht primär: Man kann nicht sagen, dass die Spezifität der Sprache die Spezifität des Denkens bestimmt.

So steht es in der Phylogenie, also in der Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte des Menschen (und seiner Sprache). Bei der Ontogenese, also bei der individuellen Entwicklung eines Menschen, ist die Situation jedoch etwas anders. Jeder Mensch erwirbt Wissen über die Welt, über die äußere Realität – spiegelt die äußere Realität zu einem sehr großen Teil nicht direkt, sondern „durch“ die Sprache wider. Ein Lehrbuchbeispiel: Das farbbestimmende Emissions- und Absorptionsspektrum von Lichtwellen ist natürlich überall gleich, und die physiologischen Fähigkeiten von Vertretern verschiedener Ethnien zur Farbwahrnehmung unterscheiden sich nicht; Es ist jedoch bekannt, dass sich einige Völker beispielsweise in drei Farben unterscheiden, andere in sieben usw. Es ist natürlich, die Frage zu stellen: Warum lernt beispielsweise jede afrikanische Shona (eine südöstliche Gruppe von Bantusprachen) genau zu unterscheiden drei Primärfarben, nicht mehr und nicht weniger? Offensichtlich, denn in seiner Sprache gibt es Namen für diese drei Farben. Die Sprache fungiert hier also als fertiges Werkzeug für die eine oder andere Strukturierung der Wirklichkeit, wenn sie von einer Person zur Schau gestellt wird.

Wenn sich also die Frage stellt, warum es in einer bestimmten Sprache im Allgemeinen so viele Namen von Blumen, Schneearten usw. gibt, lautet die Antwort darauf, dass Russen, Franzosen, Inder, Nenzen usw. für ihre Praxis verwendet werden in den vorangegangenen Jahrhunderten (vielleicht Jahrtausenden) war es grob gesagt „notwendig“, die Varietäten /7//8/ der entsprechenden Gegenstände genau zu unterscheiden, was sich in der Sprache widerspiegelte. Eine andere Frage ist: Warum unterscheidet jedes Mitglied einer Sprachgemeinschaft so viele Farben usw. usw.? Hier ist die Antwort, dass diese oder jene Art der Wahrnehmung der äußeren Realität einem bestimmten Individuum gewissermaßen „aufgezwungen“ wird durch seine Sprache, die in dieser Hinsicht nichts anderes ist als die kristallisierte soziale Erfahrung eines gegebenen Kollektivs, Volkes. Aus dieser Sicht ist die Sapir-Whorf-Hypothese also durchaus vernünftig.

Das Obige bedeutet natürlich keineswegs, dass ein Mensch überhaupt nicht in der Lage ist, etwas zu erkennen, für das es in seiner Sprache keine Bezeichnung gibt. Die gesamte Erfahrung der Entwicklung verschiedener Völker und ihrer Sprachen zeigt, dass, wenn die Produktion und kognitive Evolution der Gesellschaft die Notwendigkeit schafft, einen neuen Begriff einzuführen, die Sprache dies niemals verhindert - um einen neuen Begriff zu bezeichnen, ist entweder ein bestehendes Wort mit einer bestimmten Änderung der Semantik verwendet oder nach den Gesetzen einer bestimmten Sprache eine neue gebildet wird. Ohne sie wäre insbesondere die Entwicklung der Wissenschaft nicht mehr vorstellbar.

§ 4.2. Die zweite Bemerkung, die im Zusammenhang mit dem Thema „Sprache und Denken“ noch so prägnant gesagt werden muss, betrifft die Frage, wie eng, wie untrennbar die Verbindung zwischen Sprache und Denken ist.

Zunächst muss gesagt werden, dass in der Ontogenese (bei einem Kind) die Sprachentwicklung und die intellektuelle Entwicklung zunächst „parallel“ nach eigenen Gesetzmäßigkeiten verlaufen, während sich die Sprachentwicklung als stärker zusammenhängend herausstellt die emotionale Sphäre, mit dem Aufbau eines „pragmatischen“ und emotionalen Kontakts zu anderen. Erst später, im Alter von zwei Jahren, "kreuzen" sich die sprachlichen und intellektuellen Entwicklungslinien und bereichern sich gegenseitig: Ein Prozess beginnt, durch den der Gedanke eine sprachliche Form erhält und die Möglichkeit, sich durch die Sprache mit dem zu verbinden von der Gesellschaft angesammelte Erfahrung; jetzt beginnt die Sprache nicht nur den Bedürfnissen des elementaren Kontakts zu dienen, sondern mit der Entwicklung des Individuums auch komplexe Formen des Selbstausdrucks usw.

Es besteht also eine gewisse Autonomie der Sprache und des Denkens in genetischer Hinsicht (dh im Hinblick auf ihre Entstehung und Entwicklung) und zugleich ihre engste Wechselbeziehung. /8//9/

Aus eigener Erfahrung weiß jeder, dass das Denken nicht immer in einer erweiterten Sprachform abläuft. Bedeutet dies, dass wir Beweise (wenn auch intuitive) für die Unabhängigkeit des Denkens von der Sprache haben? Dies ist eine schwierige Frage, auf die bisher nur eine vorläufige Antwort gegeben werden kann.

Viel hängt davon ab, wie wir den Begriff „Denken“ interpretieren. Wenn dieser Begriff für uns nicht nur abstraktes Denken bedeutet, sondern auch das sogenannte Denken in Bildern, dann ist es ganz natürlich, dass letzteres – figuratives Denken – gar nicht unbedingt verbal, verbal sein soll. In diesem Sinne ist nonverbales Denken offensichtlich durchaus möglich.

Ein weiterer Aspekt des gleichen Problems hängt mit der Existenz solcher Denkweisen zusammen, bei denen die Sprachform verwendet wird, aber reduziert erscheint: Nur einige der wichtigsten Elemente bleiben davon übrig, und alles, was „selbstverständlich“ ist Sprachform nicht erhalten. Dieser Vorgang des „Komprimierens“ sprachlicher Mittel erinnert an die übliche Praxis in Dialogen, insbesondere in der bekannten Situation, in der vieles als bekannt Gesehene weggelassen wird. Dies ist umso natürlicher bei gedanklichen Monologen oder „Monologen für sich selbst“, also wenn auf die Verständigung des Gesprächspartners nicht geachtet werden muss.

Solche gefaltete Rede, formendes Denken nennt man innere Rede. Es ist wichtig zu betonen, dass die innere Sprache dennoch eine reduzierte „gewöhnliche“ Sprache ist, auf ihrer Grundlage entsteht und ohne sie nicht möglich ist (innere Sprache fehlt bei einem Kind, das die Sprache noch nicht ausreichend beherrscht).

LITERATUR

K. Marx, F. Engels und V. I. Lenin über die Probleme der Sprache. - V. A. Sweginzew. Geschichte der Linguistik XIX-XX Jahrhunderte. in Aufsätzen und Auszügen. Teil 2, M., 1960.

Vygotsky L. S. Denken und Sprechen. M, 1934.

Allgemeine Sprachwissenschaft. Existenzformen, Funktionen, Sprachgeschichte. Ed. B. A. Serebrennikova. M, 1970 (Kap. V)./9//10/

Das menschliche Bewusstsein ist organisch verbunden mit Sprache als Seinsweise. Tiere haben das erste Signalsystem, auf dessen Grundlage sie konditionierte Reflexe bilden. Beim Menschen entwickelt es sich neben dem ersten Signalsystem zweite Signalanlage Gesprochene Sprache, ein spezifisch menschliches System der Kommunikation, Kommunikation, Informationsübermittlung. Im Vergleich zur lautlichen und gestischen Fähigkeit der Tiere, Informationen zu übermitteln, ist eine Besonderheit der Sprache, dass die Verarbeitung von Zeichen (z. B. Lese-, Sprach-, Schreibgeschwindigkeit etc.) nicht vererbt, sondern im Prozess erworben wird der menschlichen Sozialisation. Als Existenzweise des Bewusstseins steht die Sprache mit ihm in einer komplexen funktionalen Beziehung. Sie existieren nicht ohne einander: Das Bewusstsein spiegelt die Realität wider, und die Sprache bezeichnet und drückt das Wesentliche in dieser Reflexion aus. Die Sprache kombiniert die ideale Basis (Information) und die Art und Weise, wie sie übermittelt wird Materialträger. Die Entwicklung des Bewusstseins, die Bereicherung seiner Informationssättigung entwickelt die Sprache, aber andererseits entwickelt die Entwicklung der Sprache als verbessernde Existenzweise des Bewusstseins das Bewusstsein. Sprache beeinflusst den Denkstil, seine Art, Techniken und Methoden.

Die Sprache ist konservativer als das Bewusstsein: Die gleiche sprachliche Hülle, das gleiche Wort, derselbe Begriff kann unterschiedliche Inhalte des Denkens ausdrücken, was seine Entwicklung behindert und ihm einen gewissen Zwang verleiht. Durch die Verbesserung seiner Sprache verbessert eine Person ihr Bewusstsein, und umgekehrt, indem wir die Verwendung sprachlicher Symbole vernachlässigen und ein begrenztes Vokabular verwenden, bewahren wir das Denken und beschränken es auf den verfügbaren Intellekt.

Es gibt verschiedene Arten von Rede: mündlich, schriftlich und intern. Der Denkprozess vollzieht sich immer durch die eine oder andere Art von Sprache, auch wenn diese Sprache keinen direkten, sinnlich beobachtbaren Ausdruck findet. Hier wirken komplexe neurophysiologische Prozesse aufeinander abgestimmter Aktivitäten von Gehirn und Sprachapparat. Jeder vom Gehirn in den Sprachapparat eintretende Nervenimpuls reproduziert in diesem einen dem Signal adäquaten Begriff oder eine entsprechende Reihe von Begriffen. Konzepte sind die primären Elemente der Sprache, und da Konzepte als Ergebnis bestimmter Verallgemeinerungen gebildet werden, ist Denken, Bewusstsein immer ein Prozess der verallgemeinerten Reflexion der Realität. Das heißt, Denken ist immer begrifflich, und das unterscheidet sich grundlegend von früheren Reflexionsformen, einschließlich komplexer psychologischer Formen. Es ist die Sprache als Existenzweise des Bewusstseins, als „die direkte Realität des Denkens“, die die besondere Qualität des Bewusstseins als höchste Form der Reflexion der Realität charakterisiert, die nicht auf ihre vorbewussten Formen reduziert werden kann.

Aber die auf der Bewusstseinsebene zirkulierenden Informationen funktionieren nicht nur mit Hilfe mündlicher oder schriftlicher Rede, d.h. Natürliche Sprache. Bewusstsein verwirklicht sich auch in anderen Zeichensystemen, in diversen künstlichen und symbolischen Sprachen (musikalisch, mathematisch, Esperanto, Kybernetik, Tänze, Farben, Gesten etc.).

Zeichen – Dies sind materielle Objekte, Prozesse und Handlungen, die die Rolle eines „Ersatzes“ für reale Dinge und Phänomene spielen. Sie werden verwendet, um Informationen zu erfassen, zu speichern, umzuwandeln und zu übertragen . Ein Zeichensystem kann als menschliche Sprache bezeichnet werden, wenn es die folgenden Anforderungen erfüllt:

Es muss Semantik und Grammatik haben, sinnvolle Elemente und Regeln für ihre sinnvolle Verbindung enthalten;

Es muss sich ständig weiterentwickeln, und zwar nicht nur unter dem Einfluss der Verbesserung der menschlichen Aktivität, sondern auch als Ergebnis der Selbstentwicklung, d.h. das Bewusstsein nach bestimmten Regeln auf der Grundlage endlicher semantischer Einheiten erweitern, um eine unbegrenzte Anzahl informativer Botschaften zu erstellen;

Nachrichten, die in der einen oder anderen Sprache verfasst werden, sollten nicht vom Vorhandensein der bezeichneten Objekte abhängen.

Zeichensysteme sind entstanden und entwickeln sich als besondere materielle Form, in der im gesellschaftlichen Leben, beispielsweise in Wissenschaft und Technik, gedacht wird und Informationsprozesse fixiert werden.

Die natürliche Sprache ist das am weitesten verbreitete Zeichensystem. Unter nichtsprachlichen Zeichen gibt es: Zeichenkopien; Zeichen-Zeichen; Zeichen-Signale; Zeichen-Symbole. Auf dem gegenwärtigen Entwicklungsstand des Bewusstseins sind Zeichensysteme künstlicher Sprachen weit verbreitet: Codesysteme, Formeln, Schemata, Diagramme usw. Gleichzeitig hat jedes Zeichen nur in dem einen oder anderen System Bedeutung und Bedeutung.

Durch die besondere Intensivierung und Informationsdichte der modernen Gesellschaftsentwicklung entstehen nicht nur neue Sprachen und Zeichensysteme, sondern auch die Wissenschaften darüber. Im letzten Jahrhundert hat sich eine neue wissenschaftliche Disziplin zu den Prinzipien des Aufbaus und der Funktionsweise von Zeichensystemen herausgebildet - Semiotik.

Die Entstehung einer wissenschaftlichen Richtung - Informatik. Aber in jedem Fall bleibt das seit Jahrmillionen gebildete Begriffssystem der natürlichen Sprache das zentrale Maß für die Existenz von Bewusstsein.

Begriffe bezeichnen nicht nur Phänomene, sondern drücken auch die Vorstellung von objektiv existierenden Gegenständen, deren Verbindungen und Beziehungen aus. Das Wort und der Träger unseres Wissens über die Welt und der „Vermittler“ zwischen dem Gedanken und dem Subjekt. Daher können wir, indem wir die besondere Rolle der Sprache im Bewusstsein und ihre relative Unabhängigkeit spezifizieren, eine Reihe grundlegender Funktionen der Sprache herausgreifen.

1. bezeichnet. Inhaltlich ist das Wort immer mit dem Subjekt verbunden. Nur in Gegenwart dieser Verbindung kann es als Mittel zur Koordination von Handlungen im Prozess des Erkennens und Übens dienen. Mit Hilfe von Wörtern werden Idealbilder unterschieden, Konzepte gebildet. Es gibt eine Möglichkeit der Abstraktion von bestimmten Dingen, ihren Eigenschaften und Beziehungen, indem man mit Begriffen, Wörtern arbeitet. Tatsächlich „ersetzt“ das Wort das Objekt im Geist.

2. Kumulativ. Sprache ermöglicht die „reduzierte“, „verdichtete“ ideale Wiedergabe der Wirklichkeit sowie die Speicherung, Übermittlung und praktische Nutzung der in ihr enthaltenen Informationen. Das Wort in komprimierter Form spiegelt das Wesentliche im Phänomen wider. In dieser verallgemeinernden Funktion fungiert Sprache als Wissensakkumulator und festigt (materialisiert) das soziale Gedächtnis der Menschheit.

3. Gesprächig. In dieser Funktion dient Sprache als Kommunikationsmittel zwischen Menschen. Informationen können von der Gesellschaft nur in Form einer Sprache (natürlich oder künstlich) genutzt werden. Die kommunikative Funktion der Sprache in der Gesellschaftsgeschichte hat sich zweimal qualitativ verändert, und dies führte jeweils zu einer effektiveren Festigung der sozialen Erfahrung, Aktivierung der Aktivität und der materiellen und spirituellen Kultur. Der erste derartige qualitative Sprung war die Erfindung der Schrift. Der zweite findet vor unseren Augen auf der Grundlage der rasanten Entwicklung von Computertechnologie, Informatik und Kybernetik statt.

4. Ausdrucksvoll. Alles, was sich durch Sprache im Kopf eines Menschen widerspiegelt, hängt mehr oder weniger mit seinen Interessen und Bedürfnissen zusammen. Daher zwangsläufig seine gewisse emotional-sinnliche Einstellung zu den umgebenden Phänomenen, die sich nicht anders als mit Hilfe der Sprache ausdrücken lässt.

5. Interaktiv.. Diese Funktion hängt damit zusammen, dass sich eine Person mit Hilfe der Sprache immer auf sich selbst oder auf eine andere Person bezieht und in ihrer Rede explizit oder implizit eine Frage, ein Vorschlag, eine Bitte, eine Beschwerde, ein Befehl, eine Drohung usw Sprache hat immer eine gewisse Wirkung auf den Zuhörer, regt zu der einen oder anderen Handlung an.

Sprache ist der häufigste Weg für das soziale Funktionieren des Bewusstseins. Die Zeichen des zweiten Signalsystems können auch von Tieren verwendet werden, aber die Geräusche und Gesten, die verschiedene Phänomene und Zustände bezeichnen und von Tieren verwendet werden, um Informationen an ihre Verwandten zu übermitteln, bilden keine Sprache im eigentlichen Sinne des Wortes. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass eine Person von Dingen und Phänomenen umgeben ist, die in der Regel von ihr geschaffen oder transformiert wurden, können sie auch als bestimmte Zeichen oder Gedanken betrachtet werden, die als objektivierte Form des idealen Seins fungieren.

Die Welt des Menschen ist also die Welt Bedeutungen, oft vor einer Person verborgen und für ihre direkte Wahrnehmung unzugänglich. Die Aufgabe des Bewusstseins besteht darin, Bedeutungen zu enthüllen, den Inhalt und die Bedeutung von Zeichen, die von der Außenwelt kommen, zu enthüllen, sie in ein bedeutungsvolles, informatives Bild zu verwandeln. Als Ergebnis dieses Prozesses hört das Denken eines Menschen auf, sein subjektives, individuelles Eigentum zu sein, und beginnt, nach seinen eigenen Gesetzen zu leben, erlangt relative Unabhängigkeit. Zur Beschreibung der relativen Unabhängigkeit des Bewusstseins sei angemerkt: 1) Das Bewusstsein entwickelt sich nicht als Spiegelbild der materiellen Welt, es ist eine transformierte Reflexion, die alle bisherigen Erfahrungen einschließt. 2) Bewusstsein, das durch Konzepte existiert, geht über konkrete Sinnesbilder hinaus. Im Rahmen des Bewusstseins geht die Reflexion von Empfindungen und Wahrnehmungen zu Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen über, die durch kreative Reflexion, Analyse und Synthese von sinnlich gegebenem Material gekennzeichnet sind. 3) Die relative Unabhängigkeit des Bewusstseins manifestiert sich auch darin, dass es einen gewissen Konservatismus gegenüber der sich entwickelnden sozialen Praxis offenbart. Erstens bewahrt das Bewusstsein in materialisierten idealen Formen (Denkmäler der Literatur, Architektur, Kunst) die Erinnerung an die spirituelle Kultur vergangener Generationen. Zweitens finden bestimmte Vorstellungen, Überzeugungen, ideologische und ethische Vorlieben usw., die nicht mehr der veränderten Realität entsprechen, eine Konsolidierung, Reproduktion und Speicherung im Kopf. Andererseits ist das Bewusstsein insbesondere im wissenschaftlichen Denken in der Lage, reale Ereignisse zu antizipieren und zu antizipieren, auf der Grundlage von Kreativität grundlegend neue Kombinationen von Realitätszusammenhängen zu bilden, die menschliches Handeln mobilisieren und sich in ihm verwirklichen.

Eine vergleichende Analyse der qualitativen Merkmale des menschlichen Bewusstseins und der Psyche der Tiere bestätigt die These von der sozialgeschichtlichen, sozial transformativen Natur von Bewusstsein und Sprache sowohl in genetischer als auch in funktionaler Hinsicht. Menschliches Bewusstsein kann außerhalb der Gesellschaft weder entstehen noch funktionieren. Der Wissenschaft bekannte Fälle der Entdeckung menschlicher Jungtiere, die zufällig von der Gesellschaft isoliert und in der Umgebung von Tieren „aufgezogen“ wurden, bezeugen die Unmöglichkeit der Bewusstseinsbildung außerhalb der Gesellschaft, außerhalb der Kommunikation und des Austauschs sozialer Informationen.

Somit ist das System, in dem Bewusstsein entsteht und sich entwickelt, die praktische Aktivität von Menschen, die darauf abzielt, die Realität zu transformieren. Um die Beziehungen zwischen Menschen im Arbeitsablauf und bei anderen Arten der Interaktion zu regeln, mussten Mittel verwendet werden, die von Menschen selbst geschaffen und ihnen nicht von Natur aus gegeben wurden: Traditionen und Bräuche, Normen-Imperative und Normen-Tabus, Formen von sozialer Erbschaft und Familienordnung, ausgedrückt mit Hilfe von Sprache. So schaffen die Menschen eine "zweite Natur", ein besonderes soziales Lebensumfeld - die Produktionsmittel, die sozialen Beziehungen, die spirituelle Kultur. Die Erfahrung dieser schöpferischen Tätigkeit spiegelt sich im Bewusstsein wider und verursacht seine konsequente Entwicklung zusammen mit der historischen Bereicherung dieser Erfahrung selbst.

Da die Menschen ihre Aktivitäten gemeinsam ausführen, nimmt jede neue Generation die Ideen, Konzepte, Ansichten usw. auf, die bereits in der Gesellschaft etabliert sind. Mit dem Aufkommen des Bewusstseins erwirbt die Menschheit ein Mittel zur Konsolidierung und Entwicklung ihrer historischen und individuellen Erfahrung, während bei Tieren die Artenerfahrung erblich weitergegeben wird und die individuelle Erfahrung für nachfolgende Generationen verloren geht. Bewusstsein ist so eine universelle, notwendige und universelle Art, die Beziehung einer Person zur Welt, zu einer anderen Person und zu sich selbst zu organisieren und auszudrücken.

Bewusstsein entsteht nicht nur historisch als soziales Phänomen, sondern wird auch erst als Produkt gemeinsamer Arbeitstätigkeit möglich. Die Verflechtung der Handlungen jedes einzelnen Menschen zu gemeinsamer kollektiver Aktivität auf jeder historischen Stufe der Gesellschaftsentwicklung führt dazu, dass das Bewusstsein des Einzelnen einen transpersonalen, überindividuellen Charakter annimmt. Gebildet öffentliches Bewusstsein- eine Reihe von Ideen, Konzepten, Lehren, massiven psychologischen Prozessen, die ihre eigene Funktions- und Entwicklungslogik haben, die sich vom individuellen Bewusstsein unterscheidet.

Die Fähigkeit, die umgebende Welt zu reflektieren, manifestiert sich am deutlichsten in Lebewesen. Die moderne Wissenschaft ist jedoch zu dem Schluss gekommen, dass diese Eigenschaft lebender Materie eine tiefere Grundlage hat. Auf dialektisch-materialistischer Grundlage wurde diese Frage von V. I. Lenin gestellt. In seinem Werk Materialismus und Empiriokritizismus drückte Lenin die Idee aus, dass alle Materie die Eigenschaft der Reflexion hat, die mit der Empfindung verwandt ist.

Reflexion wird in jedem Akt der Interaktion gesehen. Wenn beispielsweise zwei absolut elastische Kugeln kollidieren, dann überträgt eine Kugel, die eine andere Kugel mit einer bestimmten Kraft trifft, etwas Energie auf diese und drückt ihren Zustand durch eine Änderung der Energie und der Bewegungsrichtung der zweiten Kugel aus. Nachdem die zweite Kugel eine bestimmte Energiemenge erhalten hat, spiegelt sie den Zustand des Objekts wider, das auf sie eingewirkt hat, den Zustand der ersten Kugel.

Auf der Ebene der Mechanik ist die Reflexion jedoch äußerst einfach und elementar. Jeder Aufprall, den ein Körper erfährt, drückt sich darin in mechanischen Eigenschaften aus: Masse, Geschwindigkeit, Kraft, Trägheit, Richtung usw. Er ist episodischer und zufälliger Natur, das Ergebnis einer Wechselwirkung - eine reflektierte Veränderung, eine "Spur" oder Information - wird nicht fixiert und verschwindet nach einer gewissen Zeit spurlos. Die Reflexion ist in diesen Fällen nicht lokalisiert und diffus.

Komplexer ist die sogenannte physikalische Form der Reflexion. An jedem Akt der physikalischen Interaktion nimmt der Körper als organisches Ganzes und gleichzeitig als Aggregat einer großen Anzahl von Molekülen teil. Die äußere Einwirkung wird in einzelne elementare reflektierte Veränderungen unterteilt, die gleichzeitig zu integralen Veränderungen im Körper kombiniert werden. Entsprechend der strukturellen Beschaffenheit des Reflexionssubstrats erhält die "Spur" eine zerlegte, differenzierte strukturelle Form. Auf der Ebene der körperlichen Bewegungsform wird die Reflexion lokalisiert.

Allerdings ist auch die physikalische Form der Reflexion begrenzt. Bei der Reaktion wird die äußere Einwirkung entsprechend der körpereigenen Natur verändert. Die dem Reflexionssubstrat innewohnenden Aspekte des Beeinflussungsobjekts werden adäquat wiedergegeben. Im Gegenteil, bei der Interaktion qualitativ heterogener Objekte kommt es zu einem Übergang von einer Form in eine andere - etwa Wärme in Elektrizität -, wodurch die innere Ähnlichkeit von Spiegelung und Original in die Ferne gerückt wird.

Eine noch größere qualitative Vielfalt spiegelt sich auf der Ebene der chemischen Bewegungsform wider. Das chemische Element hat die Fähigkeit, sich unter dem Einfluss des wirkenden Stoffes und entsprechend seiner Natur zu verändern. Im Verlauf einer chemischen Reaktion entsteht eine neue Qualität. Die Bewahrung und Akkumulation von reflektierten Veränderungen erfolgt daher durch die Konsolidierung dieser Veränderungen mit einer neuen Qualität.

Das Vorhandensein von Reflektivität in Körpern unbelebter Natur bereitet somit das Auftreten von Reizbarkeit und Empfindungen vor, die in lebender Materie entstehen.

Die Spiegelung der Außenwelt bei Tieren und Menschen erfolgt auf der Grundlage von lebender Materie, wodurch sie besondere Besonderheiten erhält, die wie folgt lauten:

1) Reflexion nimmt eine besonders entwickelte Form an, da lebende Materie sehr reiche und komplexe Eigenschaften hat.

2) In der unbelebten Natur verschmilzt die Reflexion mit dem allgemeinen Prozess der Interaktion eines Objekts mit der Umgebung. In der lebendigen Materie trennt und spezialisiert sich eine besondere Art der Reflexion, die sich von Assimilation und Dissimilation unterscheidet. Die Haupt- und Sonderfunktion dieser Art von Reflexion ist das Signalisieren von Veränderungen in der äußeren Umgebung.

3) Die Reflexion äußerer Bedingungen durch Organismen hat keinen eigenständigen Wert und erfüllt die Funktionen eines Anpassungsmittels an die Umwelt.

4) Mit der Bildung von lebendigem Eiweiß entsteht eine qualitativ neue Form der Reflexion – Reizbarkeit, aus der im Laufe der Entwicklung lebender Organismen noch höhere Formen hervorgehen – Empfindung, Wahrnehmung, Vorstellung, Denken.

Die im Bereich der unbelebten Natur beobachteten Reflexionsformen sind bemerkenswert durch ihre auffallende Gleichförmigkeit und Konstanz, so bleiben beispielsweise die Wechselwirkung zweier aufeinander prallender fester Körper oder die Wechselwirkung chemischer Elemente, die eine Verbindung eingehen, über weite Zeiträume im Wesentlichen gleich von Zeit. Es gibt keine Phänomene wie die Wechselwirkung von Körper und Umwelt, die Anpassung des Körpers an die Umwelt usw.

Ganz andere Beziehungen bestehen im Bereich der Tierwelt. Das Gesetz der Einheit des Organismus und der Bedingungen seiner Existenz wirkt als Grundgesetz der Entwicklung der organischen Natur. Die äußere Umgebung ist der wichtigste Faktor, der die Natur eines lebenden Organismus bestimmt. Die Anpassung eines tierischen Organismus an seine Existenzbedingungen ist hier Ausdruck der Anpassung der Funktionen und des Aufbaus des Organismus und aller seiner Organe an gegebene Umweltbedingungen. Eine Änderung der Existenzbedingungen bewirkt notwendigerweise eine Änderung der Funktionen des Organismus, die Entstehung neuer Anpassungsreaktionen in ihrem Wesen.

So wird der Daseinswille, der Kampf um die Selbsterhaltung, wie er im Bereich der organischen Natur zu beobachten ist, zu einem starken Reiz, der eine Anpassung an die Umwelt erfordert.

Eine Veränderung der Umgebung wiederum ist oft ein Grund für das Auftreten neuer Eigenschaften und Qualitäten im Körper. Der Wunsch, sich an die Umwelt anzupassen, führt oft zur Entstehung fortschrittlicherer Formen lebender Organismen. Lassen Sie uns diese Situation an einigen konkreten Beispielen verdeutlichen.

Auf der untersten Ebene des Tierreichs, bemerkt I. M. Sechenov, ist die Sensibilität gleichmäßig im ganzen Körper verteilt, ohne Anzeichen von Zerstückelung und Isolation in Organe. So haben beispielsweise Nervenzellen in niederen Organismen wie Quallen eine primitive Universalität. Dieselben Nervenzellen sind in der Lage, zwischen chemischen, Temperatur- und mechanischen Reizen zu unterscheiden. Wo die Empfindung gleichmäßig über den ganzen Körper verteilt ist, kann sie diesem nur dienen, wenn der Einfluss der Außenwelt durch direkten Kontakt auf den fühlenden Körper einwirkt.

Auf irgendeinem Entwicklungsstadium, das die moderne biologische Wissenschaft nicht genau spezifizieren kann, wird die Reizbarkeit, d. h. das elementare physiologische Mittel zur Anpassung des Organismus an die äußere Umgebung, unzureichend, da der Organismus in andere Existenzbedingungen fällt.

Diese verschmolzene Form beginnt sich mehr und mehr in getrennte organisierte Bewegungs- und Gefühlssysteme zu zerlegen: An die Stelle des kontraktilen Protoplasmas tritt nun Muskelgewebe, und die gleichmäßig verteilte Reizbarkeit weicht einer gewissen Lokalisation der Sensibilität, die damit einhergeht Entwicklung des Nervensystems. Noch weiter ist die Sensibilität sozusagen qualitativ spezialisiert – sie unterteilt sich in die sogenannten systemischen Gefühle (Hunger, Durst, Sexualität, Atmung etc.) und die Aktivität höherer Sinnesorgane (Sehen, Fühlen, Hören etc.). .).

Im Entwicklungsprozess von Lebewesen entsteht Empfindung gewöhnlich dann, wenn der Organismus fähig geworden ist, Reize nicht nur in ihrer Intensität, sondern auch in ihrer Qualität zu unterscheiden. „Der nächste Schritt in der Entwicklung des Gefühls“, bemerkt I. M. Sechenov, „kann als kombinierte oder koordinierte Aktivität spezieller Gefühlsformen untereinander und mit den motorischen Reaktionen des Körpers definiert werden. Bestand die vorige Phase in einer Gruppierung von Gefühls- und Bewegungseinheiten in verschiedene Richtungen, so besteht die nächste in einer (natürlich noch vielfältigeren) Gruppierung eben dieser Gruppen untereinander.

Ausgestattet mit spezifisch unterschiedlichen Empfindungsinstrumenten muss das Tier notwendigerweise höchst unterschiedliche Gruppen von gleichzeitigen oder aufeinanderfolgenden Eindrücken erhalten, und dabei muss das Gefühl als Ganzes auch auf dieser Entwicklungsstufe für das Tier ein Instrument der Orientierung in Raum und Zeit bleiben, außerdem ist die Orientierung offensichtlich detaillierter, als es weniger begabten Tierformen möglich ist. Das bedeutet, dass es notwendig ist, die einzelnen Elemente, die eine Sinnesgruppe oder -reihe bilden, entweder untereinander zu koordinieren oder sie in Elemente zu zerlegen – sonst hätte das Gefühl eine chaotische Zufallsmischung bleiben müssen.

„Die Umwelt, in der das Tier lebt, ist auch hier ein organisationsbestimmender Faktor. Bei einer gleichmäßig verteilten Sensibilität des Körpers, die eine Bewegung im Raum ausschließt, bleibt das Leben nur unter der Bedingung erhalten, dass das Tier unmittelbar von einer existenzfähigen Umwelt umgeben ist. Der Lebensbereich ist hier zwangsläufig extrem eng. Im Gegenteil, je höher die Sinnesorganisation, durch die sich das Tier in Zeit und Raum orientiert, desto größer der Spielraum möglicher Lebensbegegnungen, desto vielfältiger die Umwelt, die auf die Organisation einwirkt, und desto vielfältiger die möglichen Mittel Anpassungen.

Das sezierte und koordinierte Gefühl entwickelt sich schließlich zu Instinkt und Vernunft. „Die Erschwerung und Verbesserung der Reflexionsfähigkeit lebender Organismen erfolgt auf der Grundlage des Auftretens und der Entwicklung eines speziellen Reflexionssubstrats: zunächst einer speziellen empfindlichen Substanz, dann empfindlichen Zellen, Nervenzellen und dem Nervensystem, das die höchste Stufe erreicht der Entwicklung beim Menschen. Im Zusammenhang mit dem Auftreten eines besonderen Reflexionssubstrats - des Nervensystems - gibt es besondere Zustände, die durch äußere Einflüsse verursacht werden - nervöse Erregung und Hemmung, besondere Formen der Reflexionsaktivität - bedingte und unbedingte Reflexe, spezifische Muster der Reflexionsaktivität - Bestrahlung und Konzentration , gegenseitige Induktion usw. ".

So durchläuft die Reflexionsfähigkeit lebender Organismen in ihrer Entwicklung drei Hauptstadien. Die erste Stufe ist die Reizbarkeit, d.h. die Fähigkeit von Körpern, auf äußere Einflüsse mit einer Reaktion zu reagieren, die durch den Erregungszustand des Gewebes vermittelt wird, dann entsteht aufgrund der Reizbarkeit eine Empfindung, aus der die Entwicklung der Psyche beginnt, als eine Form der Reflexion, die höher ist als die Reizbarkeit. Mit dem Übergang zur Arbeitstätigkeit und dem Erscheinen des Menschen erscheint und entwickelt sich die höchste Form der geistigen Tätigkeit – das Bewusstsein.

Die Fähigkeit, die umgebende materielle Welt zu reflektieren, ist eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Entstehung der menschlichen Sprache, da die Grundlage von Kommunikationsakten, wie später gezeigt wird, die Reflexion der umgebenden Realität durch eine Person ist. Gleichzeitig ist festzuhalten, dass die Durchführung dieser Reflexionsprozesse unmöglich wäre, wenn eine Person nicht über eine Reihe besonderer Eigenschaften verfügte, deren Ausprägung die Reflexionsfähigkeit sicherstellt.

Serebrennikov B.A. Allgemeine Sprachwissenschaft - M., 1970