Ich sehe einen jungen Gelehrten, der alle Gebote der Lehren des Ostens gesammelt hat und sich sagt: „Hier werde ich von überall die Anweisungen des Lebens auswählen, ich werde alle Hymnen und Verbeugungen verwerfen, ich werde den Zeitunterschied vergessen und die Fehler von Verleumdern und Übersetzern. Das Einfachste scheint das Grundlegendste zu sein. "Dies ist das Leben des Ostens, trotz seiner fragmentarischen Natur. Dieses Leben wird weise und voll von den Handlungen der Evolution sein."

Beleuchtung, Teil 3, VI, Punkt 2

1902, 16.8(3. August, alter Stil) - wurde im Dorf Okulovka in der Provinz Nowgorod geboren.

Vater - Nikolai Konstantinovich Roerich, Künstler, Wissenschaftler, Akademiker, Reisender, Denker, bedeutende Kulturfigur.

Mutter - Helena Ivanovna Roerich, geborene Shaposhnikova, russische Philosophin und Schriftstellerin, Schöpferin der Bücher der Lehre der lebendigen Ethik.

1912–1917 - Studium am privaten Gymnasium K. I. Maya in St. Petersburg. Zeigt große Fähigkeiten in Malerei, Geschichte, Linguistik und militärischen Angelegenheiten.

1916 - Der Verlag Svobodnoe Art gibt Unser Journal heraus. Ausgabe. 1. Unser erstes Buch“ mit Zeichnungen von Yurik Roerich 1912-1914: „Hinter den Kulissen“, „Krieg“, „Auf der Straße im Winter“.

Dezember 1916- Zusammen mit seinen Eltern und seinem jüngeren Bruder Svyatoslav zog er in die Stadt Serdobol (seit 1918 - die Stadt Sortavala).

1918 - Im Zusammenhang mit der Schließung der Grenze zwischen Russland und Finnland, die sich davon trennte, wurde die Familie Roerich vom Mutterland abgeschnitten.

März 1919- Abreise mit seinen Eltern und seinem Bruder über Schweden und Norwegen nach England.

1919–1920 - Studium an der School of Oriental Languages ​​​​der University of London (indo-iranische Abteilung).

1920 - erhält ein Diplom im zweiten Jahr der Indo-Iranischen Abteilung der School of Oriental Languages, University of London. Lernen Sie Rabindranath Tagore kennen. Zusammen mit seinen Eltern und seinem Bruder zog er nach New York (USA) und trat in die Abteilung für indische Philologie der Harvard University ein.

1922 - Absolvent der Harvard University mit einem Bachelor-Abschluss.

1922–1923 - Studium an der Universität Paris in den Abteilungen Zentralasien, Indien und Mongolisch-Tibetisch. Hört sich einen Kurs in chinesischer und persischer Sprache an. Gleichzeitig ist er in den Militär-, Rechts- und Wirtschaftsabteilungen tätig. Erhält einen Master-Abschluss in indischer Literatur.

Dezember 1923- Die Familie Roerich kommt nach Indien, um wissenschaftliche, künstlerische und Forschungsarbeiten durchzuführen. Die Roerichs besuchen Denkmäler der Geschichte und Kultur Indiens, Orte, die mit der Geschichte des Buddhismus verbunden sind, besuchen das unabhängige Fürstentum Sikkim im Himalaya.

1924 - Beginn der zentralasiatischen Expedition (1924-1928) unter der Leitung von Nicholas Konstantinovich Roerich. Yuri besucht zusammen mit seinen Eltern und seinem Bruder die alten Klöster von Sikkim, beginnt mit Forschungsarbeiten, studiert Sanskrit und die tibetische Sprache.

1925 - In Paris erscheint die Monographie „Tibetan Painting“ von Yuri Roerich in englischer Sprache, eine einzigartige wissenschaftliche Studie der buddhistischen Ikonographie, die bis heute ihren höchsten Wert bewahrt hat.

1925-1926 – Die Expedition führt durch das Gebiet von Kaschmir, Ladakh, Chinesisch-Turkestan.

1926, 29. Mai- Die zentralasiatische Expedition überquert die Grenze der UdSSR im Gebiet des Zaisan-Sees.

1926, 28. Mai - 8. Juni- Die Expedition segelt entlang des Flusses Irtysch nach Omsk.

1926, 26. Juli - 26. August- Die zentralasiatische Expedition ist im Altai. Yuri, zusammen mit N.K. und E.I. Die Roerichs machen radiale Pferdereisen entlang des Katunsky-Kamms, entlang des Terektinsky-Kamms, entlang der Täler der Flüsse Katun, Kucherla, Ak-Kem.

1926, September - 1927, 13. April- Die zentralasiatische Expedition befindet sich in Ulaanbaatar (Urga), der Hauptstadt der Mongolei. Nikolai Konstantinovich, Elena Ivanovna und Yuri Roerich stellen während ihrer Reise durch Tibet eine Sondergenehmigung aus, um Lhasa zu besuchen.

6. Oktober 1927 - 6. März 1928- Die zentralasiatische Expedition wurde von den Behörden Tibets auf dem Hochgebirgsplateau von Changtang festgehalten und ist tatsächlich dem Tode geweiht. Yuri Roerich erforscht Proben des "animal style" unter den Nomaden Nordtibets, studiert die Dialekte der tibetischen Sprache.

März 1928- Die tibetischen Behörden erlauben der zentralasiatischen Expedition, durch die unerforschten Gebiete des tibetischen Plateaus und des Transhimalaya nach Sikkim zu ziehen.

1928, 26. Mai– Abschluss der zentralasiatischen Expedition in Nordindien (Fürstentum Sikkim).

1928 24. Juli- Gründung des Himalaya-Forschungsinstituts „Urusvati“. Ihre Ehrenpräsidentin war Helena Ivanovna Roerich und ihr Direktor war Yuri Nikolayevich Roerich.

1929 - Die Familie Roerich lässt sich in Naggar (Kulu-Tal, Nordindien) nieder

1929 April - 1930- Zusammen mit N. K. Roerich reist Yuri durch Paris in die USA, wo er Probleme im Zusammenhang mit den Aktivitäten des Urusvati Himalayan Research Institute löst und viel Arbeit bei der Organisation einer Tibetischen Studie im Nicholas Roerich Museum in New York leistet. Er hält Vorlesungen an Universitäten in amerikanischen Städten; Abschluss der Arbeit am Buch "Auf den Wegen Zentralasiens" (New Haven, 1931); veröffentlichte seine Studie "Tierstil unter den Nomaden Nordtibets" (Prag, 1930). Besuche in England und Frankreich.

1930–1939 - Arbeit an einem tibetisch-russisch-englischen Wörterbuch mit Sanskrit-Parallelen. Er verwaltet die Zeitschriften des Instituts – das Jahrbuch „Urusvati“ und die Schriftenreihe „Tibetica“.

1931–1932 - nimmt an einer Expedition nach Westtibet (Lahul) teil; schreibt die wertvollsten Studien: "Problems of Tibetan Archaeology", "On the Study of Kalachakra" (1932), "The Tibetan Dialect of Lahula".

1934–1935 - Zusammen mit N. K. Roerich unternimmt er eine Expedition in die Mandschurei und die Innere Mongolei. Führt komplexe wissenschaftliche Untersuchungen wenig erforschter Territorien dieser Region durch.

1935 15. April- Vertreter der Staaten Nord- und Südamerikas unterzeichneten in Washington den auf Initiative von N.K. Roerich. Yuri Roerich beteiligte sich aktiv an der Förderung dieses Vertrags.

1935–1939 - schafft ein grundlegendes Werk "Geschichte Zentralasiens".

1939 - Im Zusammenhang mit dem Beginn des Zweiten Weltkriegs wird die Arbeit des Instituts für Himalaya-Forschung "Urusvati" eingestellt.

1941 Ende Juni- Zusammen mit seinem Bruder Svyatoslav telegrafiert er den sowjetischen Botschafter in Großbritannien I. M. Maisky nach London mit der Bitte, sie als Freiwillige in die Reihen der Roten Armee aufzunehmen.

1942 - Arbeit an dem Essay "Die Legende von König Geser aus dem Land Ling".

1945–1946 - erstellt die Werke "Indologie in Russland" (1945), "Der Ursprung des mongolischen Alphabets", "Der Autor der "Geschichte des Buddhismus in der Mongolei"" (1946), "Tibetische Anleihen in der mongolischen Sprache".

1947, 13. Dezember- Nikolai Konstantinovich Roerich, der Vater von Yu. N. Roerich, ist verstorben.

1948–1949 - Zusammen mit seiner Mutter, Helena Ivanovna Roerich, zog er nach Delhi und dann nach Kalimpong (östlicher Himalaya).

1949–1953 - in Kalkutta erscheint seine Übersetzung aus dem Tibetischen ins Englische des Buches "Blue Debter" ("Blue Annals") in 2 Bänden.

1949–1957 - Arbeitet in Kalimpong, wo er das Indo-Tibetische Seminar leitet, und leitet auch chinesische und tibetische Sprachkurse. Er ist Mitglied der Royal Asiatic Society in London und der Asiatic Society in Bengalen.

1955 5. Oktober- Helena Ivanovna Roerich, Mutter von Yu N. Roerich, ist verstorben.

1957 - kehrt in seine Heimat, nach Moskau, zurück. Eingeschrieben im Stab des Instituts für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR als leitender Forscher im Bereich Philosophie- und Religionsgeschichte der Abteilung für Indien und Pakistan. Er bringt einen bedeutenden Teil des künstlerischen und literarischen Erbes von Nicholas Roerich mit. Bilder aus dieser Sammlung wurden Yu.N. Roerich an den Staat.

Denkmal für Yu N. Roerich auf dem Nowodewitschi-Friedhof, Moskau

12. April 1958- In Moskau wird in der Ausstellungshalle der Union der Künstler der UdSSR eine persönliche Ausstellung mit Gemälden von N. K. Roerich eröffnet, deren Organisation von Yu. N. Roerich erreicht wurde. 1958 - Verleihung des Grades eines Doktors der Philologie ohne Verteidigung einer Dissertation aufgrund der Gesamtheit der veröffentlichten Arbeiten. Ernennung zum Leiter des Bereichs Philosophie und Religionsgeschichte. Besucht die Mongolei. 1959 - beteiligt sich an der Organisation und Durchführung des Internationalen Kongresses mongolischer Philologen in Ulaanbaatar. Leiter einer Gruppe im Bereich Philosophie und Religionsgeschichte des Departements Indien und Pakistan zur Erstellung eines tibetisch-russisch-englischen Wörterbuchs mit Sanskrit-Parallelen. Nimmt die Veröffentlichung einer Reihe wissenschaftlicher Arbeiten und Quellen zur buddhistischen Philosophie und Kultur "Bibliotheca Buddhica" wieder auf. 1960 11. Mai- in Moskau, im Museum der Schönen Künste. A. S. Puschkin eröffnet eine persönliche Ausstellung mit Werken von S. N. Roerich, an deren Organisation Yu. N. Roerich beteiligt war. 1960 21. Mai- starb plötzlich in Moskau. Er wurde auf dem Nowodewitschi-Friedhof beigesetzt.

Verweise:

1. Juri Nikolajewitsch Roerich. Biobibliografischer Index. Internationales Zentrum der Roerichs, Moskau, 2002.

2. Yu.N. Roerich-Briefe, Bd. 1, 2. M. 2002.

3. Materialien der Website des Internationalen Zentrums der Roerichs http://www.icr.su/rus/family/gnr/

Juri Nikolajewitsch Roerich- ein hervorragender russischer Orientalist, Linguist, Philologe, Kunstkritiker, Ethnograph, Reisender - leistete einen großen Beitrag zur weltweiten Tibetologie, Indologie und Mongolistik.

Yu.N. Roerich am 16. August 1902 im Dorf Okulovka in der Provinz Nowgorod. Seine Kindheit und Jugend verging in St. Petersburg.

Schon in der Gymnasialzeit beginnt er sich ernsthaft für den Osten zu interessieren. 1919 absolvierte Yuri Nikolayevich die indo-iranische Abteilung der School of Oriental Languages ​​​​an der University of London; dann 1922 Harvard University in den USA - mit einem Bachelor in indischer Philologie. Und er schloss seine Ausbildung 1923 in Paris ab – an der Schule für orientalische Sprachen an der Sorbonne (dem größten Zentrum europäischer Orientalistik), wo er den Titel eines Master of Indian Philology erhielt.

Yuri Nikolayevich hatte eine erstaunliche Gabe - er verstand fast alle Sprachen der Welt und beherrschte Dutzende von Sprachen perfekt.

1923–1928 Er nimmt aktiv an der von seinem Vater N.K. organisierten Trans-Himalaya-Expedition teil. Roerich. Von 1928 bis zum Beginn des Zweiten Weltkriegs war Yuri Nikolayevich Direktor des Himalaya-Instituts für wissenschaftliche Forschung "Urusvati", dessen Arbeit auf eine umfassende Erforschung des Ostens und die Bildung der Wissenschaft der Zukunft abzielte.

Im öffentlichen Bereich beteiligt er sich aktiv an der Propaganda des Roerich-Paktes (Kulturpakt) und dem Kampf um dessen Ratifizierung. 1949-1957 lehrte er an der Universität Kalimpong (Indien).

Im Herbst 1957 wurde Yu.N. Roerich kehrte in seine Heimat zurück und leitete den Bereich Philosophie- und Religionsgeschichte Indiens am Institut für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR in Moskau. Für ihn ist das unschätzbare Verdienst, den Namen und das kreative Erbe von N.K. Roerich - der große russische Künstler, Denker und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, sowie die Verbreitung des einzigartigen und lebenswichtigen Wissens für die Menschheit in der UdSSR, bekannt als Agni Yoga oder Living Ethics.

Juri Nikolajewitsch beendete seinen irdischen Weg am 21. Mai 1960 in Moskau. Der dritte Gipfel des Altai am Ausläufer des Katunsky-Kamms in der Nähe des heiligen Berges Belukha ist nach ihm benannt - zwischen den Gipfeln von N.K. Roerich und Urusvati.

Die Mission des ältesten Sohnes. Juri Nikolajewitsch Roerich.

Es ist selbst mit dem geistigen Auge schwer zu begreifen, was die Große Roerich-Familie, die Familie der Vier Kosmischen Lehrer, für Russland getan hat. Wir können stolz darauf sein, dass Sie unsere Landsleute sind, dass Sie jetzt alle bei uns sind – mit ihrer Kunst, Wissenschaft, Philosophie, ihrer Spiritualität, einem Beispiel für ein hohes Leben.

Wir leben in einer schwierigen Zeit, und deshalb liegen uns so tolle Menschen am Herzen, die unsere Seele nicht mit der Teufelsdistel überwuchern lassen.

Mit ihrem kulturellen Einfluss lassen sie uns nicht in die Barbarei abgleiten, sie erheben uns spirituell, bringen die ganze Welt dazu, unser Russland zu respektieren.

Juri Nikolajewitsch Roerich war der einzige Roerich, dem es gelang, in seine Heimat zurückzukehren. Er war der älteste Sohn der prominentesten Persönlichkeiten des zwanzigsten Jahrhunderts - Nicholas Konstantinovich und Helena Ivanovna Roerich.

Juri Nikolajewitsch wurde am 16. August 1902 unweit des Dorfes Okulovka in der Provinz Nowgorod während einer archäologischen Expedition geboren. Dies sah sozusagen den zukünftigen Lebensweg des geborenen großen Geistes voraus - zahlreiche Expeditionen, manchmal unter schwierigen Feldbedingungen, wissenschaftliche Forschung.

Juri Nikolajewitsch ist auf der ganzen Welt als Erforscher Zentralasiens, anerkannter Mongolist und Begründer der russischen tibetisch-logischen Schule bekannt.

Er war der einzige seiner Art unter seinen Brüdern im Berufsstand, ein Kenner schriftlicher Quellen und orientalischer Sprachen (er kannte 28 Sprachen der Völker Asiens).

Juri Nikolajewitsch, ein Mann mit außergewöhnlichem Schicksal, lebte ein glänzendes Leben.

Er sammelte einen seltenen Wissensschatz, der es ihm ermöglichte, alte Manuskripte frei zu lesen und in europäische Sprachen zu übersetzen und lokale Folklore in den Jurten der Nomaden niederzuschreiben - Legenden, Lieder, Gleichnisse und epische Geschichten der Völker Asiens.

Dank Seiner Aufzeichnungen gelangten sie in die Schatzkammer der Weltkultur. Das Vermächtnis eines großen Wissenschaftlers verliert nie seine Bedeutung.

Niemand in Europa kannte das Leben und die Bräuche der tibetischen und mongolischen Stämme so genau.

Seine Arbeiten sind echte Kunstwerke, die sowohl vom Forscher als auch von einem breiten Leserkreis mit Interesse gelesen werden.

Juri Nikolajewitsch ist in all seinen Werken der Sohn seiner Familie, der Familie Roerich, die in der Breite und Tiefe der wissenschaftlichen Interessen mit der ganzen Universität konkurrieren könnte.

Diese Familie war schon immer von einer Atmosphäre sehr aktiver wissenschaftlicher Forschung geprägt.

Alle Mitglieder der großen Familie waren von hohen humanistischen Bestrebungen inspiriert und lebten immer von den Interessen, die die Welt begeistern, und arbeiteten selbstlos für das Gemeinwohl. Die Familie Roerich ist ein Prototyp der Familie der Zukunft auf der Erde.

Zu Beginn seiner Karriere machte Yuri Nikolayevich erstaunliche Entdeckungen, die in der Regel nur ehrwürdige Wissenschaftler machen können.

Der 17-jährige Universitätsstudent verbindet den Ursprung der russischen Kultur mit dem Osten, mit historischen Kulturen, die in den ältesten Zentren Zentralasiens verstreut sind, und nicht mit Byzanz und Skandinavien, wie allgemein angenommen wird.

Aus dem Bericht von Juri Nikolajewitsch: „Die Unterstützung der Forschung auf diesem Gebiet ist eine nationale Aufgabe, denn die Kenntnis der Tiefe des nationalen Kunstschatzes ist die Pflicht jedes Russen. Byzanz war nur die Schwelle eines riesigen Tempels der östlichen Kultur. Die Brillanz byzantinischer Mosaiken, raffinierter Luxus waren nur die ersten Eindrücke auf dem großen östlichen Pfad.

Russland nahm in Person der Chasaren, Petschenegen und jener unbekannten Stämme und Nationalitäten, die die Steppen unseres Südens durchstreiften, die Geschenke Tibets, der Mongolei, Chinas und ganz Hindustans an.

Russische Kunst ist das Konzept, das dieses ganze Konglomerat verschiedener Einflüsse in ein harmonisches Ganzes verwandelt hat.

Das Interesse an der spirituellen Kultur der Völker des Ostens, an den natürlichen, kulturellen, spirituellen und ethnopsychologischen Phänomenen der geheimnisvollsten und unerforschtesten Region der Welt - dem tibetischen Hochland - veranlasste die Roerichs, eine wissenschaftliche Expedition in die Länder zu organisieren von Zentralasien.

1923 schloss Juri Nikolajewitsch seine Ausbildung ab, er erhielt eine hervorragende philologische Ausbildung, sprach fließend europäische Sprachen, beherrschte perfekt Sanskrit und sprach die Sprachen und Dialekte der Völker Asiens.

Im Herbst 1923 begab er sich mit seinen Eltern auf eine langwierige Zentralasien-Expedition, auf die er sich lange vorbereitet hatte.

Die Expedition wurde von Nicholas Roerich geleitet.

Der wichtigste, unverzichtbare Assistent bei der Bildung dieser Expedition war Juri Nikolajewitsch. Trotz seiner Jugend ist er mit seinen 21 Jahren bereits ein etablierter Wissenschaftler mit eigenen wissenschaftlichen Interessen. Yuri Nikolayevichs Kenntnisse asiatischer Sprachen und Dialekte spielten bei der Expedition eine sehr wichtige Rolle.

Dies bot den Roerichs die Möglichkeit, direkt mit der lokalen Bevölkerung und, was besonders wichtig ist, mit den Lamas, den Geistlichen der tibetischen Klöster, in Kontakt zu treten; Zugang zu den intimsten Aufbewahrungsorten mit alten einzigartigen Manuskripten, die Wissen enthalten, das sich über viele Jahrhunderte angesammelt hat und den Europäern unbekannt ist. Darüber hinaus wurden Juri Nikolajewitsch die Aufgaben des Leiters der Karawanenwache übertragen, da er auf der Route der Expedition wiederholt von örtlichen Räubern angegriffen wurde.

Eine lakonische Beschreibung aller unmenschlichen Schwierigkeiten und Qualen, die die Teilnehmer der Expedition erlebten, ist im Buch von Juri Nikolajewitsch „Auf den Wegen Zentralasiens“ enthalten. Wie Yuri Nikolayevich beschrieb, war es unmöglich, länger als eine halbe Stunde bei t -300 in Zelten zu bleiben - der ganze Körper friert ein und die geringste Bewegung verursacht unerträgliche Schmerzen. Es ist unmöglich, ein Feuer zum Aufwärmen zu machen: Reisende haben wenig Brennstoff, es reicht kaum zum Kochen.

Der Expedition fehlt das Nötigste: Medikamente, Lebensmittel, Kleidung. Das Essen, das die Tibeter für die Expedition verkaufen durften, war von schlechter Qualität – verfaultes Mehl, ranzige Yakbutter, halbverfaulte Gerste und Brot wie Stein.

Eingesperrt in einer Eisfalle stirbt die Karawane. Kamele, Maultiere, Pferde sterben an Hunger und strenger Kälte ... Vor dem Tod nähern sich die unglücklichen Tiere den Zelten, als ob sie die Menschen, denen sie treu dienten, anflehen wollten, sie vor dem Tod zu retten, hungrig und frierend. Tiere stehen vor den Zelten, als würden sie sich verabschieden.

Und diese Szene quält die Herzen der Reisenden mehr als die schrecklichste Kälte und der Hunger. Und morgens, wenn sie die Zelte verlassen, finden die Leute neben uns die Leichen toter Tiere.

Von den 100 Tieren starben 92.

Bei furchtbarster Kälte, bis zu minus 550 Grad, gefror Cognac im Doktorzelt und verwandelte sich in Eis. Unfähig, den beispiellos niedrigen Temperaturen standzuhalten, gingen die Uhr, einige Werkzeuge und Geräte kaputt. Das Metall in den Uhrenfedern bröckelte.

Sie sterben, weil sie dem ungewöhnlich harten Winter und den örtlichen Führern nicht standhalten können.

Bei einer Temperatur von minus 400 reicht es aus, mehrmals tief durchzuatmen, um eine Lungenentzündung zu bekommen. In solchen Höhen kommt diese Diagnose einem Todesurteil gleich.

Als Folge schlechter Ernährung ist Skorbut fast allgegenwärtig geworden.

Mehrere Mongolen litten an geschwächter Herztätigkeit, ihre Arme und Beine waren geschwollen. Sie konnten sich kaum bewegen und ihr Zustand gab Anlass zu ernsthafter Besorgnis. Viele Reisende erlitten täglich mehrere Herzinfarkte aufgrund von verdünnter Luft, plötzlichen Temperaturschwankungen, Kälte und Hunger.

Die Berechnung der britischen Kolonialisten war richtig: Die Expedition unter solchen Bedingungen zu stoppen, war gleichbedeutend mit dem Versuch, ihre Teilnehmer zu zerstören. Nur die enorme Standhaftigkeit der Roerichs half, nicht zu verzweifeln und, nachdem sie auf die Erlaubnis gewartet hatten, weiterzuziehen. Bei allen Prüfungen auf der langen Reise der Expedition war Yuri ein unverzichtbarer Assistent des Vaters, angefangen bei der Organisation der Expedition bis hin zu ihrer allerletzten Etappe.

Eine einzigartige, lebensbedrohliche Reise durch den Himalaya brachte unerschrockene Entdecker nach Shambhala.

Der Weg nach Shambhala, zum spirituellen kosmischen Zentrum des Planeten, ist nicht einfach – er ist zu einer Kraftprobe für alle Qualitäten des Geistes der Reisenden geworden.

Einmal wurde Juri Nikolajewitsch die Frage gestellt: „Existiert Shambhala?“ - er antwortete: "Ja, ich selbst war dort." Yuri Nikolayevich erklärte, dass Shambhala von der indischen Wurzel „Sam“ kommt, was bedeutet, friedlich zu sein, in Frieden zu sein. Die traditionelle tibetische Übersetzung dieses Wortes ist „Quelle der Glückseligkeit“.

Die Roerichs, die in der legendären Residenz wohnten, lernten viel über die Vergangenheit und Zukunft unseres Planeten und der Menschheit. Ein Teil dieses erstaunlichen, überirdischen Wissens wurde uns in ihren wissenschaftlichen und philosophischen Arbeiten weitergegeben.

Die während der Expedition durchgeführten Forschungsarbeiten waren von großer weltweiter Bedeutung. Die Expedition sammelte so viele Materialien, dass auf ihrer Grundlage nach dem Ende der Reise im Jahr 1928 das Urusvati-Forschungsinstitut gegründet wurde, das sich am malerischsten Ort des Himalaya im siebenundzwanzigsten Kullu-Tal befand -jährige Yuri Nikolayevich wurde zum Direktor des Instituts ernannt.

In diesem Institut wurden antike Errungenschaften mit moderner Wissenschaft kombiniert. Kernstück des Instituts war ein biochemisches Labor mit einer Abteilung zur Krebsbekämpfung.

Das Institut führte eine umfangreiche Forschungsarbeit durch. Es gab Abteilungen für Botanik, Ornithologie, Archäologie und Ethnographie.

Das Institut kombinierte sowohl humanitäre als auch natürliche Fächer. Yuri Nikolaevich hat zusammen mit einem bekannten Kenner des Ostens, Lama Mangiyur, mehrere Bücher über tibetische Medizin studiert und übersetzt. Schließlich untersuchte das Institut die kosmische Energie und jene höheren kosmischen Energien, die die offizielle Wissenschaft erst jetzt zu berühren beginnt, obwohl sie den Großen Lehrern des Ostens seit langem bekannt sind.

Dieses Institut war ein Prototyp des Instituts der Zukunft – hier wurde die Welt nach dem Prinzip der Einheit alles Existierenden untersucht. A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore und andere waren ständige Mitarbeiter des Instituts. Wissenschaftler Russlands und vieler Länder der Welt verlieren nicht die Hoffnung, das einzigartige Projekt des Instituts wiederzubeleben.

Als Wissenschaftler und Forscher mit einer ungewöhnlich breiten Perspektive wurde Yuri Nikolayevich während der zentralasiatischen Expedition ausgebildet. Unter unglaublich schwierigen Feldbedingungen schreibt er das erste wissenschaftliche Werk „Tibetan Painting“.

Die wissenschaftlichen Ergebnisse wenig bekannter und wenig erforschter Orte Asiens bildeten die Grundlage der Monographie „Auf den Wegen Zentralasiens“. Von der Bedeutung her reiht sich die junge Wissenschaftlerin mit dieser Arbeit in die Reihe asiatischer Forscher wie N. M. Przhevalsky, G. M. Potanin ein. Diese Arbeit ist Eltern gewidmet:

„Ich widme dieses Buch meinen Eltern, die mich auf dem Weg der Wissenschaft inspirierten und mir von Kindheit an den Durst nach neuen Entdeckungen und Forschung in die Seele hauchten.“

Die Suche nach den Ursprüngen der Zivilisation, die die Einheit des großen nomadischen Zentralasiens bestimmte, wurde zur Leitrichtung seiner wissenschaftlichen Tätigkeit.

Yury Nikolaevich schreibt in seinem Werk „Tierstil unter den Nomaden Nordtibets“ über die Einheit der alten Nomadenkulturen. Bilder des "Tierstils" in der Dekoration von Waffen der Nomaden Tibets und dieselben mysteriösen zoomorphen Steingesichter blicken von den Wänden der weißen Steinkathedralen von Vladimir und Yuryev-Podolsky.

„Es ist schwer zu sagen“, schrieb Juri Nikolajewitsch, „ob der „Tierstil“ mit einer bestimmten ethnischen Art von Menschen in Verbindung gebracht wird. Ich neige dazu zu glauben, dass es unter Nomaden und Jägerstämmen verschiedener ethnischer Gruppen entstand, die aber in einer Umgebung lebten, die viele Gemeinsamkeiten hat, denn nur so können wir die weite Verbreitung des "Tierstils" über die Grenzen hinweg erklären Südrussland bis zu den Grenzen zu China und von der sibirischen Taiga bis zu den majestätischen Gipfeln des Transhimalaya in Tibet.

Die Idee der gegenseitigen Beeinflussung zweier Weltzentren - Ost und West - bildete die Grundlage der Lebensarbeit des Wissenschaftlers mit dem Titel "Geschichte Zentralasiens". Dieses Werk gibt einen Überblick über die politische und kulturelle Geschichte Zentralasiens von der Antike bis zum Auftreten des Feldherrn Timur auf der historischen Arena, als er 1370 die Grundlagen des letzten großen zentralasiatischen Reiches legte. Unter dem Begriff „Zentralasien“ verstand Juri Nikolajewitsch die Gesamtheit riesiger Regionen, die sich vom Kaukasus im Westen bis zum Großraum Khingan im Osten und vom Himalaya im Süden bis zum Altai im Norden erstreckten.

Dieses Werk ist das einzige seiner Art, eine kulturgeschichtliche Studie, die sich langfristig mit den Schicksalen der wichtigsten staatlichen und kulturellen Formationen Eurasiens beschäftigt.

Aus Vorträgen und Artikeln von Yuri Nikolaevich

„Zentralasien ist eine Region des ewigen Schnees und der Wüsten. Die jahrhundertealte Austrocknung durch den Rückgang der Gletscher, die Gebirgsflüsse speisen, strenge Winter und sengende Sommer haben ihre unauslöschlichen Spuren in der Natur im Herzen Asiens hinterlassen.

Wenn wir über Zentralasien sprechen, sehen wir Bergketten, die von den höchsten Schneegipfeln der Welt gekrönt sind, und grenzenlose Wüsten, die nur in den Wintermonaten passierbar sind.

Die raue Natur der Natur hat den Charakter der Bevölkerung Zentralasiens und den Verlauf der historischen Ereignisse geprägt. In der Tat ist Zentralasien ein Gebiet großer Veränderungen. Wenn wir das Wort Mongolei aussprechen, erinnern wir uns sofort an die großen mongolischen Eroberer und den beispiellosen Umfang ihres militärischen Wagemuts, als die Grenze des mongolischen Reiches wirklich auf dem Archak des mongolischen Reitersattels ruhte.

Wenn wir über Tibet sprechen, werden wir mit den Bildern der großen buddhistischen Asketen konfrontiert, die der Welt ein beispielloses Beispiel für den Kampf des Menschen mit der Dunkelheit in sich selbst zeigten.

Wenn wir von Turkestan sprechen, erinnern wir uns an die großen Karawanenrouten, die die Länder des Westens mit den Regionen des Fernen Ostens verbanden, die Routen, auf denen der Austausch kultureller Werte stattfand und auf denen das Symbol des Kreuzes erreichte und sich verstärkte die Steppen der vorbuddhistischen Mongolei. In diesem Umfeld des Wagemuts und des Kampfes wurden für alle in Zentralasien lebenden Stämme besondere Gemeinsamkeiten geschaffen, und daher stellen Ostturkestan, die Mongolei und Tibet eine gewisse Einheit dar.

Für uns Russen sind diese Gebiete von besonderem Interesse, ganz zu schweigen von der tausend Meilen langen zentralasiatischen Grenze der russischen Macht, die Vergangenheit Zentralasiens ist eng mit unserer Vergangenheit verbunden. Nur wenn wir diese Vergangenheit für uns selbst geklärt haben, werden wir in der Lage sein, das Phänomen der Geschichte Russlands richtig einzuschätzen und jene gemeinsamen Wurzeln zu erkennen, die das Urrussland untrennbar mit den Ländern des Ostens verbinden.

Trotz der erstaunlichen Vielfalt an Völkern, Sprachen und Religionen, die sich in Asien entwickelt hat, fällt einem aufmerksamen Beobachter ein gewisses kulturelles Substrat auf, das sich bis heute erhalten hat und dem größten Teil Asiens gemeinsam ist.

Diese kulturelle Einheit war wahrscheinlich in der Zeit vor dem 10. Jahrhundert n. Chr. ausgeprägter und verdankt ihre Existenz dem Buddhismus. Der Buddhismus hat nämlich von Anfang an nationale und politische Barrieren überschritten und war der erste, der die Einheit der Menschheit ungeachtet ihrer Nationalität predigte.

In vielen Ländern, in die der Buddhismus einst vordrang, wich er anderen Religionen, und sein Name geriet in Vergessenheit, aber sein kulturelles Erbe wurde bewahrt, wenn auch oft in neuem Gewand. So wurden Sufi-Medressen im mittelalterlichen Buchara buddhistischen Viharas nachempfunden, und sogar der Name Buchara geht auf das Wort Vihara zurück, was „buddhistische Klosterschule“ bedeutet.

Wo immer der Buddhismus vordrang, formte er das geistige Leben und den Charakter der Menschen, bereicherte ihre Literatur und Kunst und gab ihnen eine gewisse Einheit der Weltanschauung, was wahrscheinlich eine ihrer größten Errungenschaften ist.

Von Anfang an hat der Buddhismus, gemäß den Worten seines Gründers: „Geh und sorge für das Wohlergehen und Wohlergehen der Vielen, in Mitgefühl für die Welt“, Bewegungen inspiriert und sich ihnen angeschlossen, die nach sozialer Gerechtigkeit und Gleichheit strebten .

Der Buddhismus, der sich über den asiatischen Kontinent ausbreitete, zeichnete sich durch eine doppelte Anziehungskraft aus - der Einfluss seines philosophischen Denkens und seiner universellen Ausrichtung war erstaunlich. Richtig verstanden weist der Buddhismus eine bemerkenswerte Affinität zum modernen Denken auf.

Im Bereich des rein philosophischen Denkens ist dies die Behauptung der Einheit von Bewusstsein und Materie oder Energie und Materie (ausgedrückt in der Kama-Rupa-Formel), im Bereich der Sozialethik der Dienst an der gesamten Menschheit und die spirituelle Erhebung der Massen.

Diese universelle Ausrichtung des Buddhismus, getragen von hoher Philosophie, inspiriert seit Jahrhunderten Philosophie, Kunst und Literatur asiatischer Länder. Weit davon entfernt, reaktionär zu sein, hat der Buddhismus dank seines Einflusses überall eine neue Art von Kreativität hervorgebracht und die Völker Asiens mit den besten Produkten des indischen Geistes konfrontiert.

Wohin der Buddha auch ging, er war der erste, der die Menschen ansprach und versuchte, für alle außerhalb des starren Gesellschaftssystems verständlich zu sein. So wurde der Buddhismus zu einer mächtigen sozialen Befreiungsbewegung. Es ist eine wohlbekannte Tatsache, dass der Buddha und seine Schüler nur einheimische Dialekte für ihre Lehren verwendeten.

Dies war eine gängige Praxis, die darauf abzielte, die Lehren den Massen zugänglich zu machen. Diese universelle Ausrichtung war einer der wichtigsten Gründe für die weite Verbreitung des Buddhismus in den Nachbarländern, aber auch unter fremden Eindringlingen, die aus dem Nordwesten kamen und Indien zu ihrer Heimat machten.

So half der Buddhismus seinem Heimatland, die Eindringlinge zu assimilieren, und so wurde ein Problem gelöst, das in einer Gesellschaft, in der ein starres Kastensystem herrschte, nicht gelöst werden konnte. Die Bekehrung von Ausländern – Iranern, Griechen und zentralasiatischen Türken – zum Buddhismus ermöglichte die rasche Verbreitung des Buddhismus in Zentralasien bis in den Fernen Osten. Es war eine Zeit, in der der Buddhismus die gesamte zentralasiatische Region beherrschte, vom Kaspischen Meer bis zum Pazifischen Ozean.

Dies ist ein kurzer Überblick über kulturelle Einflüsse in Asien. Von all diesen Bewegungen, die auf asiatischem Boden gedeihen, hat der Buddhismus das unveräußerliche Recht, bei seinem richtigen Namen genannt zu werden. Auf der Suche nach Einheit, in Versuchen, neue Brücken zu bauen, um die Völker zu vereinen, sollten wir die Lehren der Vergangenheit nicht vergessen.

Im Gegenteil, die Überreste der einstigen Einheit sollten sorgfältig gehütet werden, und wo immer möglich, sollte das heilige Feuer der kulturellen Einheit, des kulturellen Austauschs, das der Menschheit einst gute Ergebnisse gebracht hat und an dem es unserer modernen Welt so mangelt, neu entfacht werden.

Eine wissenschaftliche Meisterleistung war die Übersetzung von Yuri Nikolayevichs „Blue Annals“ oder „The Blue Tibetan Book“. Dies ist eine Übersetzung der tibetischen Chronik des 15. Jahrhunderts, die eines der bemerkenswertesten Werke der tibetischen Geschichtsschreibung ist, inhaltlich die Geschichte des Buddhismus - ein Buch über die geheimsten Lehren des Ostens.

Laut Wissenschaftlern würde Juri Nikolajewitsch, wenn er nur dieses Werk aus dem Tibetischen ins Englische übersetzen würde, als herausragender Tibetologe in die Geschichte eingehen.

In der Arbeit von Yuri Nikolaevich: "The Legend of Gesser" wird vorgeschlagen, dass das Wort Gesser mit dem römischen Titel Caesar (Caesar) verbunden ist.

Ein Artikel über Gessar ist in ausgezeichneter poetischer Sprache geschrieben. Laut Yuri Nikolayevich stammt das Epos über Gesser aus dem 6. bis 7. Jahrhundert unserer Zeitrechnung und seine Ursprünge möglicherweise aus einer früheren Zeit. Gesser Khan, ein kriegerischer Krieger, der einst im Nordosten Tibets herrschte, ist Juri Nikolajewitschs Lieblingsheld.

Nicht umsonst schenkt Nikolai Konstantinowitsch ihm zum Geburtstag das 1941 entstandene Gemälde „Gessar Khan“, das zu einem weisen Abschiedswort für geistige Errungenschaften wurde.

In seinem Buch „Auf den Wegen Zentralasiens“ erinnert sich Juri Nikolajewitsch:

„Abends hört man auf dem Parkplatz eine uralte Ballade über Gessar. Der Legende nach muss er in diesem Land wieder auftauchen, um ein Königreich der Gerechtigkeit zu errichten. Es ist schwer, diese hockenden Menschen zu vergessen, die eifrig den Geschichten über die Heldentaten von Gesser Khan und seinen sieben Gefährten lauschen. Normalerweise ändert sich der gelangweilte Gesichtsausdruck des Nomaden, seine Augen leuchten mit einer Art innerem Feuer.“

In der Stille der Wüste wird die heilige Geschichte vom Sieg des Lichts erzählt:

"Als unsere Welt gerade erst begann,

Als, erfüllt von Glückseligkeit,

Der Berg Sumeru war ein Hügel

Als die feuerrote Sonne ein Stern war

Vom himmlischen Vater Groß, mächtig,

Zehn Länder der Welt Herr, Gesser-bogdo

Hinab ins goldene Land

Wurde der Herrscher der Welt.

Dunkles, schweres Leiden

Destroy ging unter,

Belebe die Menschen.

Lord Gessar-bogdo

Das weise Roß der Propheten,

Er sattelte den Braunen,

Kostbare Waffe -

Er nahm seinen Damastsäbel.

Ross Prophetic Bay

Auf blaue Wolken treten

Nicht auf Grasboden gehen,

Nicht auf das Wüstenland geht ...

Den Teufel mit Dämonen unterdrücken

Den Nebel klären,

Den mächtigen Gesser retten

Habe nochmal nachgeschaut

Vater Himmel, die Sonne kam heraus

Das Universum Erde wurde klar.

Gesser Khan verspricht, die goldenen Felder zu gegebener Zeit für Menschen zu öffnen, die in der Lage sein werden, der kommenden Zeit von Maitreya, dem Zeitalter des Gemeinwohls, dem Zeitalter der Weltgemeinschaft, würdig zu begegnen.

In ganz Asien wird eine neue Ära erwartet. Die Legende von Gessar ist nicht nur eine Heldengeschichte, sie ist eine symbolische Verkörperung des Traums von einer besseren Zukunft in Form einer glorreichen Vergangenheit.

„Während unseres Aufenthalts in Zentralasien war unsere Expedition davon überzeugt, dass in dem mehrbändigen Epos bald ein neues Kapitel über Gesser erscheinen würde, der das Königreich des Bösen zerschmettert.

Und jetzt werden viele Lieder über die zukünftigen Heldentaten von Gesser gesungen. Wenn nur der Westen wüsste, was das Wort Gesser Khan in Asien bedeutet!

Durch alle stillen Räume Asiens rauscht die Stimme der Zukunft.

Juri Nikolajewitsch verbrachte etwa vierzig Jahre im Ausland, aber in seinem Herzen bewahrte er die Liebe zu Russland und blieb in seiner Seele immer russisch.

Nicholas Konstantinovich Roerich schrieb über Yuri („Diary Sheets“):

„Er hat so viel unersetzliches Wissen und Können. Ein gelehrter Lama sagte: „… dein Sohn, er weiß alles! Er weiß mehr als viele gelehrte Lamas." Es ist unmöglich, dass sein Wissen ungenutzt bleibt. Und nicht nur in der östlichen Wissenschaft, sondern auch in militärischen Angelegenheiten und in der historischen Wissenschaft und Literatur weiß er so viel und wie sehr er sein Mutterland liebt!

Die Rückkehr von Yuri Nikolayevich in seine Heimat war schwierig - es gab eine lange Korrespondenz mit dem Institut für Orientalistik, die Verwaltung des Instituts weigerte sich lange, Arbeits- und Wohnraum zur Verfügung zu stellen.

Bereits 1939, während der Kämpfe bei Chalkin Gol, und erneut Anfang Juni 1941 wandte sich Juri Nikolajewitsch an die Regierung der UdSSR mit einer Erklärung, in der er seine Bereitschaft zum Ausdruck brachte, sich an der Verteidigung des Vaterlandes zu beteiligen.

Der Antrag der Familie Roerich in den 40er Jahren mit der Bitte um Rückkehr nach Russland blieb unbeantwortet, weder die Regierung der UdSSR noch die Akademie der Künste hielten es für notwendig, den Künstler und seine Familie zurückzugeben.

Nach der Abreise von Nikolai Konstantinovich (1947) wandten sich Elena Ivanovna und Yuri Nikolayevich 1948 erneut an die Regierung der UdSSR mit der Bitte, in ihre Heimat zurückzukehren und den gehegten Wunsch von Nikolai Konstantinovich zu erfüllen - mehrere hundert Gemälde und sein Archiv zu spenden - Es kam keine Antwort.

Freunde wandten sich an den Präsidenten der Akademie der Künste, A. M. Gerasimov, um Hilfe, aber er antwortete: „Bist du es leid, in Frieden zu leben?“

1956, während Chruschtschows Aufenthalt in Indien, gelang es Juri Nikolajewitsch Roerich, sich mit ihm zu treffen, was seine Rückkehr in seine Heimat erheblich beschleunigte.

Am 19. September 1957 wurde Yuri Nikolayevich als leitender Forscher im Bereich Philosophie- und Religionsgeschichte der Abteilung für Indien und Pakistan in den Stab des Instituts für Orientalistik aufgenommen. In der Immatrikulationsordnung wurde ihm der Titel Professor verliehen.

Am 17. Mai 1958 verlieh der Akademische Rat des Instituts den Grad eines Doktors der Philologie, ohne eine Dissertation zu verteidigen, aufgrund der Gesamtheit seiner veröffentlichten Arbeiten. Yuri Nikolayevich wurde in den Akademischen Rat des Instituts für Sinologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR aufgenommen, in dem er die Gruppe für Tibetische Studien leitete, den Tibetisch-Sprachkurs unterrichtete, der Betreuer von 10 Doktoranden war und an der Arbeit des Instituts beteiligt war Sowjetisches Komitee zum UNESCO-Ost-West-Projekt.

Das internationale Ansehen von Juri Nikolajewitsch war für die Stärkung der Beziehungen zur UNESCO von großer Bedeutung.

Yuri Nikolayevich brachte eine riesige Bibliothek nach Moskau, Dinge seiner Eltern, darunter - eine grüne Tischlampe seiner Mutter, die viel gesehen hatte, ein Eispickel, eine Buddha-Statue aus Ceylon, die wertvollsten Ikonen, mehr als 400 Gemälde von Nikolai Konstantinovich, das Manuskript seines Vaters "My Life", bestehend aus 999 Essays, begonnen von Nikolai Konstantinovich im Jahr 1937.

Dem Vermächtnis des Vaters, sogar seinem Namen, wurde mit bösem Willen und Angst begegnet. Über die Roerichs wurden lange Zeit verschiedene Mythen geschmiedet, die Ignoranten nannten sie „weiße Emigranten, antisowjetische, religiöse Fanatiker“ und andere ähnliche Wörter.

Vom ersten Moment seiner Ankunft in Moskau an konzentrierte sich Yuri Nikolayevich darauf, die sowjetische Realität zu verstehen und zu erkennen, was für einen lebhaften, freien Geist sehr schwierig ist. In seinen Gesprächen mit dem Präsidenten der lettischen N. Roerich Gesellschaft, R. Rudzitis, sagte er:

„Der Grund liegt nicht im staatlichen System. Keine Anordnung. Alle Menschen sind nicht arrangiert. Es gibt keine Disziplin." Es wird viel Zeit mit langweiligen Meetings verschwendet, müßiges Gerede, die Leute rauchen dort, es findet eine Zerstörung der psychischen Energie statt.

Zwei Dinge werden überall benötigt:

1. Heben Sie das allgemeine Kulturniveau an;

2. Disziplin, Gleichgewicht.

Er kam, um das Erbe seiner Eltern an das Mutterland weiterzugeben. Um zu vollenden, was sie nicht konnten, weg zu sein.

Er musste unter den schwierigsten Bedingungen arbeiten, unter den wachsamen Augen des KGB, bei jedem Schritt begegnete er dem unverständlichen, aber allmächtigen dunklen Willen eines anderen.

Wie viel Energie und Einfallsreichtum die erste Ausstellung von Nicholas Konstantinovich Roerich erforderte, die schließlich im Kleinen Saal auf dem Kuznetsky Most erlaubt wurde. Es gab lange Schlangen. Die Leute standen 4-5 Stunden lang. Die Ausstellung besuchte alle großen Museen der Union. Und ... lagen in den Lagerräumen des Russischen Museums. Es gab viel Schmerz. Die besten Gemälde von Nikolai Konstantinovich sollten in den Altai überführt werden. Aber die Auswahl der Gemälde fand hinter dem Rücken von Juri Nikolajewitsch statt.

Die Gemälde des Vaters - der erbliche Teil von Juri Nikolajewitsch - waren ein Geschenk, das unter einer Bedingung präsentiert wurde: eine ständige Ausstellung und ein Dienst an den Menschen.

Die Ausstellung fand 7 Monate nach der Rückkehr von Juri Nikolajewitsch in seine Heimat statt. Er bedauerte die langen Verzögerungen sehr. Juri Nikolajewitsch schrieb in der Notiz „Im Mutterland“: „Im August 1957 ließ ich mich in Moskau nieder. Und im Frühjahr nächsten Jahres wurde in den Hallen der Union of Artists eine Ausstellung mit Gemälden von Nicholas Roerich eröffnet. Ich wollte, dass sein Werk so vollständig wie möglich präsentiert wird. Und es stellte sich als gar nicht so einfach heraus.

Die Bilder, die ich aus Indien mitgebracht habe, gehören zu den letzten Lebensjahren des Künstlers.

Frühe Werke meines Vaters musste ich aus verschiedenen Museen und aus Privatbesitz zusammentragen. Besonders wollte ich das lange verschollene Gemälde „Great Lands Beyond the Seas“ finden. Sie wurde ganz zufällig gefunden. Der Filmregisseur, der einen Film über das Leben seines Vaters in Leningrad, auf Pechora und an anderen Orten, an denen die Künstlerin lebte, drehte, fand sie in der Ausstellung des Nowgoroder Museums (dieser Film wurde nach dem Drehbuch von Yuri Nikolayevich gedreht). .

In den Tagen, als Gemälde in Moskauer Ausstellungshallen ausgestellt wurden, sah ich Menschen unterschiedlichen Alters und Berufes an, die die Ausstellung füllten, hörte ihren interessanten Meinungen zu und empfand große Freude für meinen Vater.

„Juri kam fast jeden Tag zur Ausstellung“, erinnert sich R. Rudzitis, und im Laufe der Gespräche wurden die Gegner Freunde.

Alexander Mikhailovich Gerasimov, der gegen Nicholas Konstantinovich Roerich war, sagte, dass er von der Ausstellung begeistert sei.

Das Gästebuch enthält folgende Einträge:

"Diese Kunst ist das Feuer des Herzens."

"Ein Stern wird ins Herz Russlands geworfen."

„Das ist eine bewässernde Quelle! Ja, Schönheit wird die Welt retten!“

In der Ausstellung fielen viele nette Worte über den großen Künstler. Der Botschafter von Ceylon sagte besonders gut: "Manchmal gibt es Menschen auf der Erde, die nicht zu einer bestimmten Nation oder einem bestimmten Volk gehören, sondern zur ganzen Menschheit."

Zu den Aufgaben von Yuri Nikolaevich gehörten:

1. Um den Namen von Nicholas Konstantinovich Roerich in seiner Heimat als Künstler, Wissenschaftler und Humanist zu öffnen.

2. Spenden Sie das Erbe des Vaters: Gemälde, Essays, Materialien des Forschungsinstituts "Urusvati".

3. Veranstalten Sie eine Ausstellung mit Gemälden von Nikolai Konstantinowitsch und organisieren Sie ein Museum seiner Erinnerung.

Yuri Nikolayevich gab die Idee nicht auf, die Arbeit des Urusvati-Instituts unter Beteiligung von Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern wieder aufzunehmen. Er war besorgt und verärgert darüber, dass die Akademie der Wissenschaften der UdSSR kein Interesse an dieser Frage zeigte. In privaten Gesprächen sprach er oft über die Arbeitspläne des Instituts, besorgt darüber, dass viele der Exponate nicht auseinandergenommen wurden, insbesondere Herbarien und Heilpflanzensammlungen.

In fast jedem Brief an R. Rudzitis schreibt Yuri Nikolayevich über Verhandlungen über die Gründung des Nicholas Roerich Museums in Moskau, Leningrad, mit Niederlassungen in Sibirien und Altai.

Yuri Nikolayevich tut alles, um das Museum von Nicholas Konstantinovich Roerich zu eröffnen.

Bürokratische Verzögerungen und die Gleichgültigkeit der Beamten ließen diesen Traum zu Lebzeiten von Juri Nikolajewitsch nicht wahr werden. Das öffentliche Museum von Nicholas Konstantinovich Roerich wurde viel später unter der Schirmherrschaft des Internationalen Zentrums der Roerichs im Jahr 1991 eröffnet. Dieses Zentrum wurde anstelle der von Svyatoslav Roerich selbst gegründeten sowjetischen Roerich-Stiftung mit Zustimmung von Präsident M. Gorbatschow gegründet.

Das Manuskript von Nikolai Konstantinovich "My Life" erwies sich als für niemanden nutzlos. Mit großer Mühe gelang es Juri Nikolajewitsch, das literarische Erbe des Vaters zu veröffentlichen, Reproduktionen und Alben zu veröffentlichen. Die erste Monographie über Nikolai Konstantinovich erschien, geschrieben von P. F. Belikov und V. P. Knyazeva.

Yuri Nikolayevich hat das Material in diesem Buch sorgfältig überprüft. Er hielt zahlreiche Vorträge über die Expedition der Roerichs, über Malerei und literarische Werke von Nikolai Konstantinowitsch, über östliche Philosophie, Religion und Literatur.

Yuri Nikolaevich sagte, dass einmal nach einem Vortrag ein hochrangiger Beamter der KGB-Abteilung auf ihn zugekommen sei und gesagt habe: „Ich bin sehr dankbar, dass Sie mir geholfen haben, viele Missverständnisse zu klären.“

Die Arbeit, die Juri Nikolajewitsch in der kurzen Zeit seines Aufenthalts in seiner Heimat geleistet hat, hat die öffentliche Meinung radikal zugunsten der Roerichs verändert. Die letzten drei Jahre, die ich im so begehrten Mutterland verbracht habe, waren ziemlich schmerzhaft.

Die Situation um Juri Nikolajewitsch am Institut für Orientalistik war schwierig, die Parteiführung des Instituts griff ihn an. Die Veröffentlichung der Abhandlung „Jammapada“ (aus der Reihe „Buddhi Library“) wurde verboten, zusammen mit einem einleitenden Artikel von Yuri Nikolayevich, der die wichtigsten Bestimmungen der Lehren des Buddhismus umriss.

Das Buch wurde jedoch später veröffentlicht, aber der stellvertretende Direktor des Instituts rief Juri Nikolajewitsch vor und fragte: „Warum sind Sie hierher gekommen?“

Der Historiker Zelinsky erinnerte sich, wie ihn Juri Nikolajewitsch fragte: „Sagen Sie mir, was passiert eigentlich? Ich verstehe nicht. Sie stören mich immer wieder."

Wir finden die Antwort in den Worten Seiner Großen MUTTER!

Was Helena Roerich 1954 über Russland vor dem Krieg sagte, war von noch größerer Bestätigung ihrer großen Zukunft erfüllt:

„Das Schicksal des Westens ist besiegelt, dort gibt es keine Zukunft.

Suchen Sie nicht in irgendeinem europäischen Land danach, sondern beobachten Sie, wie der Zusammenbruch vor sich geht.

Aber der Osten wird wiedergeboren. Es ist unmöglich, mit der alten aggressiven Politik voranzukommen und aufzubauen.

Angst vor dem Neuen ist von Feinden inspiriert, die Angst vor dem Aufblühen unseres mächtigen Landes haben.

Aber leidenschaftlich (Russland) wird mit allen Feinden fertig werden, weil es nach dem Gemeinwohl strebt.

Die eifrigen Völker dort wachsen in einem neuen Verständnis und neuen Bedingungen, korrigieren ihre Fehler und bauen ein neues Land auf.

Ein feuriges Land ist ein brüderliches Land für alle nach neuem Aufbau strebenden Wesen und hat dies durch ein anschauliches Beispiel der Hilfeleistung für die Völker des Ostens gezeigt.

Gewaltsam ist es notwendig, Gerechtigkeit zu zeigen und zu sehen, wie die Menschen, gedemütigt und arm, lernten, wo ihr Heil liegt, und dem alten, überholten Bewusstsein der scheidenden Generation einen unzerbrechlichen Widerstand entgegenbrachten.

Unter den Massen hat ein heftiger Bewusstseinswandel stattgefunden, und dies ist die Grundlage der Neuen Welt.

Freilich, wo diese Verschiebung in die Volksschicht eingedrungen ist, dort wird der Übergang vom Alten zum Neuen leichter und schneller vonstatten gehen.

Es gibt viele weitere, die langsamer werden, aber sie können den „Fluss des Karma der Welt“ nicht stoppen.

Der Glaube an die Richtigkeit der Konstruktion des Neuen und an die leidenschaftliche Entwicklung der Welt ist stark in das Bewusstsein der jungen Generationen eingetreten.

Schließlich gibt es im Wesentlichen einen Kampf des Lichts mit der Dunkelheit. Der Kampf um das Licht, um das Gemeinwohl, um die Offenbarung des wahren Wissens und die Bestätigung der Schönheit.

Mit der Abschaffung der Dominanz einer zerfallenen Kommunistischen Partei in Russland, mit der Verabschiedung einer neuen Verfassung, die breite Rechte festschreibt, fragen sich viele Menschen, welches System besser ist?

Einerseits den materiell wohlhabenden Westen zu sehen und andererseits die unersetzlichen moralischen Werte zu erkennen, die sich im Sowjetvolk im Sozialismus offenbart haben, befindet sich eine Person in einem schwierigen Dilemma.

Aber, wie Helena Iwanowna Roerich zu Recht schrieb: "...die Verbesserung der Lage des Volkes kommt nicht von einer Änderung der Regierungsnormen, sondern von einer Änderung (ich würde sagen, einer Verbesserung) des menschlichen Denkens."

Die Zukunft Russlands liegt nicht in endlosen Beschränkungen und kleinen Verboten.

Die Zukunft und Stärke Russlands liegt in der Schaffung von Möglichkeiten zur maximalen Entfaltung menschlicher schöpferischer Fähigkeiten, in der Bildung und Erhebung eines neuen Bewusstseins.

Gesagt vom Meister des Lichts:

„Es ist unmöglich, mit den alten Methoden in die Neue Welt einzutreten – deshalb rufe ich Sie zur Wiedergeburt des Bewusstseins auf. Nur die Manifestation eines neuen Bewusstseins kann die Welt retten.“

Natürlich war Juri Nikolajewitsch schockiert, schließlich arbeitete er, diente der russischen Wissenschaft und trug zu ihrem Aufstieg bei ... Verhaftung oder irgendeine Art von Repression könnten folgen. Aber für die Menschen um ihn herum blieb er nach wie vor ein „buddhistisches Modell“, wie einer der Schüler von A. M. Pyatigorsky über ihn sprach, er war ein Mann von außergewöhnlicher spiritueller Harmonie, der eine Synthese der besten menschlichen Eigenschaften besaß.

Seine Arbeitsbelastung war enorm. Neben seiner wissenschaftlichen Tätigkeit, Verfassen von Büchern und Artikeln, Lehrtätigkeit, Angelegenheiten am Institut, Arbeiten an Übersetzungen, führte er umfangreiche Korrespondenzen, hielt Präsentationen, las und redigierte fremde Werke.

Juri Nikolajewitsch war nach den Geschichten seiner Schüler kein strenger Lehrer. In Seiner Haltung ihnen gegenüber waren Freundlichkeit und Verständnis die Hauptmerkmale. Er hat viel vergeben. Aber er nahm seine Arbeit ernst. Schüler von Yuri Nikolaevich A. M. Pyatigorsky erinnert sich:

„Einmal wurden wir, seine Doktoranden, mit ihm allein gelassen. Und dann begann er plötzlich etwa 40 Minuten lang mit uns zu sprechen, es war ein Gespräch zwischen dem Lehrer und den Schülern.

– Sie wissen viel, lesen Sie die Dhammapada in Pali, tibetische Texte. So ist Samsara, die phänomenale Welt, so ist Leiden. Lerne es anders zu sehen.

Wenn der Mensch nicht leiden würde, würde er sich in ein Schwein verwandeln. Leiden lässt dich denken, dass du Träger eines einzigartigen Bewusstseins bist. Gebete und Rituale werden nicht helfen.

Das Schlimmste ist, wenn eine Person statt etwas anderem den Buddhismus oder eine andere Religion braucht. Das Leben war nicht erfolgreich - er ging in die Religion, er mochte die Orthodoxie nicht - er ging zum Buddhismus. Das ist eine Entweihung jeder Religion. Jede Philosophie sollte nichts kompensieren, sie sollte in ihrer eigenen Positivität wahrgenommen werden.

Um sich seiner selbst als ein nach Nirvana strebendes Bewusstsein bewusst zu werden, ist harte Arbeit gegen sich selbst notwendig. Buddha sagte: „Der Hauptsieg ist über dich selbst!“

Und Juri Nikolajewitsch lehrte uns:

– Wir müssen uns so verhalten, dass wir keine Wirbelstürme in anderen Bewusstseinen erregen.

Und wir, die damaligen Dissidenten, hielten dies für die höchste Tapferkeit. Was für eine Dummheit!

Warum sollten wir jemanden wütend machen?

Die Welt ist seit Anfang des 20. Jahrhunderts mit einer schrecklichen Plage infiziert – der Plage der Politik. Und Politik ohne politische Freiheit erstickt das Bewusstsein bereits in Windeln.

„Die Politik gehört zur Kategorie dieser Phänomene“, sagte Juri Nikolajewitsch, „mit denen nicht einmal Politiker fertig werden können, ganz zu schweigen von denen, denen diese Besetzung aufgezwungen wird.

Das Bewusstsein muss in seiner bewussten Aktivität autark werden.

Politik sollte nicht im Zentrum Ihres Bewusstseins stehen.

Das Ziel der Bewusstseinsarbeit ist es, sich nicht auf das Äußere zu verlassen.

Und Alexander Moiseevich Pyatigorsky fasste zusammen:

- Yuri Nikolayevich konnte nicht anders, als zu gehorchen. Er hat in allem absolut überzeugt …“

Trotz der Tatsache, dass er in allen Botschaften eine eigenständige Person war, sich überraschend bescheiden benahm, sehr hart arbeitete, aber ohne Aufhebens.

Er hatte einen festen Tagesablauf. Ich bin um 5 Uhr morgens aufgestanden, im Park spazieren gegangen, habe gearbeitet.

Um 23 Uhr ins Bett gegangen. Er glaubte, dass es wichtiger sei, der Person, mit der man zusammenlebt, geistig zu helfen, um seinem Nächsten zu helfen, geistig glücklich zu werden.

Er lehrte, dass das Gefährlichste eine unbedeutende Angst ist. Er wurde als ein Mann angesprochen, der mehr weiß, als er sagt.

R. Rudzitis schreibt in seinen Memoiren:

„Yuri ist ein Beispiel für große Toleranz, er verurteilt nicht, sondern ist aufmerksam, bewertet. Er verkörpert wahres buddhistisches Wohlwollen und Edelmut. Wenn ich an Yuri denke, erinnere ich mich immer daran, dass der Buddha nur diejenigen als seine Schüler akzeptierte, die in der Lage waren, die „goldenen Zügel“ anzulegen.

Juri Nikolajewitsch pflegte zu sagen: „Der Asket ist derjenige, dessen Qualitäten bereits seinem Credo entsprechen.“ Er gab jedem etwas, das man schon unmöglich vergessen kann, er wusste, wie man mit einer Person auf eine Weise spricht, wie noch niemand zuvor mit ihm gesprochen hatte.

Viele bemerkten Traurigkeit in den Augen von Yuri Nikolaevich - Er wusste etwas, das keiner seiner Gefolgsleute verstehen konnte. Vielleicht lag in diesem Wissen um Sein auch das Wissen um das eigene Schicksal.

Bereits 1933 malte Nikolai Konstantinovich das Gemälde „Stern des Helden“, das er seinem ältesten Sohn widmete, der damals 31 Jahre alt wurde. Am dunklen Sternenhimmel fliegt eine Sternschnuppe in den Bergen. Jemand beobachtet sie, deren Silhouette sich vor dem Hintergrund des erleuchteten Kamins abzeichnet. Schon damals wusste Nikolai Konstantinowitsch: Juris Leben würde ein Kunststück werden. Elena Iwanowna sagte voraus, dass ihr ältester Sohn in seine Heimat gehen würde, wenn ein Stern auftauchte, aber er würde dort drei Jahre leben müssen.

1957 erschien ein solcher Stern (Yuri Nikolaevich las darüber, als er in Moskau ankam).

In privaten Gesprächen sagte er wiederholt, dass seine Mission erfüllt sei.

Sein Leben war kurz, nur 58 Jahre, aber wie viel hat er geschafft! - schrieb einzigartige wissenschaftliche Werke, war eine enzyklopädisch gebildete Person, in drei Jahren belebte er in seiner Heimat die Schule der russischen Orientalistik, zum ersten Mal begannen sie in Russland, Sanskrit zu unterrichten, stellten ein Sanskrit-Tibetisch-Russisch-Englisch-Wörterbuch zusammen.

Yuri Nikolayevich entdeckte den Namen Nicholas Roerich in seiner Heimat als Künstler, Wissenschaftler und Humanist, spendete das Erbe des Großen Vaters: Gemälde, Essays, Materialien des Urusvati Research Institute, veranstaltete eine Ausstellung mit Gemälden von Nicholas Roerich.

Seine wissenschaftliche und Lebensleistung wird hoch geschätzt. Für herausragende Verdienste um das Studium der Kulturen Zentral- und Südasiens wurde er zum Ehrenmitglied der Geographical Society of Russia, der Royal Asiatic Society of London, der Geographical Society of Paris, der Asiatic Society in Bengal, der American Archaeological gewählt und Ethnographische Gesellschaften.

Juri Nikolajewitsch war ein hervorragender Wissenschaftler, aber zuvor war er ein außergewöhnlicher, in jeder Hinsicht freundlicher Mensch und außergewöhnlich aufmerksam gegenüber den Menschen um ihn herum. Er wusste, wie man Menschen geistig vereint, obwohl er äußerst zurückhaltend, ruhig und konzentriert war.

Er brachte großartige spirituelle Ideen, neue Wege, eine neue Weltanschauung, eine neue Wissenschaft ins Mutterland. Durch ein Beispiel seiner höchsten Spiritualität zeigte er seinen Landsleuten den Weg zum Kampf gegen das totalitäre System der Finsternis. Er sagte:

„Viele träumen von Freiheit, aber der innere Mensch ist immer frei. Ich verstecke mich in nichts. Das Beste ist, ganz offen zu sein.“

Das war seine bürgerliche Stellung. Ohne seinen Standpunkt jemandem aufzudrängen, ohne irgendetwas zu fördern, erklärte er seinen Schülern einfach anhand von Lebensbeispielen die Gefahren der kleinen Angst und Furcht. Angst macht einen unsterblichen Menschen zu einem Sklaven.

In der Tat hat unwissende Angst immer als beste Grundlage für Tyrannei gedient.

„Feuere deine Herzen und erschaffe Helden“ – diese Worte von Nicholas Roerich können als spirituelles Zeugnis für die Nachwelt angesehen werden. Yuri Nikolayevich hat den feurigen Weg des Heldentums in vollem Umfang durchgeführt. Aber der Held hat ein schweres Schicksal. Einzelkämpfe mit den zahlenmäßig überlegenen Mächten des Bösen verkürzten ihren Lebensweg. Juri Nikolajewitsch wusste das, aber er blieb immer optimistisch und ruhig. Seltener Mut! Mission

Er hat sich zu gut geschlagen, als dass die Mächte der Dunkelheit ihn ertragen könnten.

Der feindliche Kreis um Ihn schloss sich, die Auflösung kam am 21. Mai 1960.

Sein Abgang kam unerwartet, die offizielle Diagnose – angeblich „Herzinsuffizienz“. Aber viele, aus einem engen Kreis, glaubten dieser Diagnose nicht.

Der Konflikt des herausragenden Wissenschaftlers mit der offiziellen Ideologie war so offensichtlich (ihm wurde vorgeworfen, religiös zu sein, die marxistischen Lehren nicht zu verstehen), dass andere Versionen der Gründe für seinen frühen Abgang in der Gesellschaft auftauchten. Der Sanitäter rief:

"Was für eine Person wurde getötet!"

In Erinnerung an die Abreise seines Bruders malte Svyatoslav Nikolaevich das Gemälde „Pieta“.

Die Mutter hält ihren Sohn in den Armen – einen Märtyrer, vom Kreuz abgenommen, getötet von jenen Menschen, denen er alles gegeben hat – Wissen, Arbeit, Leben.

Mit seiner Lebensleistung gab Juri Nikolajewitsch allen, die in einer Atmosphäre des schwersten spirituellen Hungers nach wahrem Wissen und ideologischen Werten suchten, einen moralischen Impuls. Wie sich sein Schüler Zelinsky A.N. erinnerte:

„Juri Nikolajewitsch war wirklich ein Mann mit feurigem Herzen, dem die Gleichgültigkeit gegenüber dem Leben und den Menschen fremd war. Die Kommunikation mit ihm erweckte in jedem die besten Seiten seines Wesens.

Ilze Rudzit schrieb:

„Ich habe gemerkt, dass sich in seiner Gegenwart jegliche Aufregung, Anspannung, Schüchternheit aufgelöst hat und sich die Person besonders wohl gefühlt hat.

Sein ganzes Wesen strahlte eine besondere Energie aus, eine unerschöpfliche innere Kraft.

Das ist wirklich das Kennzeichen eines großen Mannes."

Die Stärke und der außergewöhnliche persönliche Einfluss von Yuri Nikolayevich erklärten sich aus der Tatsache, dass er die großen Prinzipien, die von allen großen spirituellen Lehren bekräftigt wurden, nicht in Worten, sondern im Leben verwirklichte.

Die kosmische Lehre der lebendigen Ethik, die er nach Russland brachte, verbreitete er nicht in seinen Reden, zumal es damals unmöglich war.

Er trug einfach die hohen Prinzipien der Lehre des Lichts in sich und wandte sie im wirklichen Leben an.

Er wurde zu einem Leuchtfeuer für Millionen von Menschen, die nach der Wahrheit suchen. So war Sein Leben, kurz, aber hell und strahlend.

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65. Uranov N. "Fiery feat", in 2 Bänden. Riga, Welt
66. H. Inayat Khan. „Lehren der Sufis“. M., "Sphäre", 1998.

Materialien von I-ta http://culture-into-life.ru/urij_nikolaevich_rerih_tatiana_danilova/

http://fishki.net/1630939-jurij-nikolaevich-rerih.html

(3./16. August 1902, Gut Kunevo, Bezirk Okulovsky in der Region Nowgorod, - 21. Mai 1960, Moskau) - Sohn von E.I. und N.K. Roerichs. Direktor des Himalaya-Forschungsinstituts "Urusvati". Einer der Treuhänder des Roerich Museums in New York. Mitglied des Beirats des Ausschusses des Roerich-Pakts (in den 40-50er Jahren). Großer Orientalist (in den folgenden Bereichen: Linguistik, Epos über Gesar Khan, Historiographie, Archäologie, buddhistische Ikonographie, Philosophie und Religion, materielle und spirituelle Kultur), vor allem - ein Tibetologe; Wissenschaftsorganisator, Herausgeber wissenschaftlicher Bücher, wissenschaftlicher Berater und Lehrer, Übersetzer aus dem Tibetischen. Vizepräsident der Indo-Chinesischen Vereinigung. Mitglied der Royal Asiatic Society (Großbritannien; seit 1921), der Asiatic Society in Bengal, der Geographical Society of Paris, der Archaeological and Ethnographic Society of the USA, u.a. Ein Kenner vieler östlicher und westlicher Sprachen (er sagte, er könne eine neue Sprache in 5 Tagen beherrschen) und militärischer Angelegenheiten (dies und eine Reihe von Charaktereigenschaften können durch seine Inkarnation Tamerlane erklärt werden (siehe Dn-1920)). Gut versiert in yogischer Psychophysiologie. Im Allgemeinen beherrschte er leicht angewandtes Wissen. In den Briefen der Mutter manchmal - "Yuhan (chik)". "Udray".

"... mein Herz jubelt über meinen mächtigen Yukhanchik. Ein wahrer Gefährte deines Vaters, vertraue seinem Wissen und seiner Stärke. Er ist ein geborener Anführer und wird Errettung und Macht zeigen, wo es angezeigt ist" (P/P-4.4.34).

„...fing in frühesten Jahren an, selbstständig lesen und schreiben zu lernen, schrieb sein erstes Gedicht, das begann: „Endlich gebar ich.“ Und dann wurde von einer Art Kamelreise erzählt“ (LD- 19.5.35). 1912-6. studierte am Gymnasium K.I. Mai. Er zeichnete gut (er liebte das zumindest bis 1921). Ich lese viel. Das erste wissenschaftliche Interesse (auch in der Kindheit) gilt der Geschichte des Ostens, insbesondere der Nomaden. Zuerst liebte er den Mittelmeerraum (einschließlich der Kommunikation mit dem Ägyptologen Akademiker B. A. Turaev), dann Zentralasien. In Finnland beschäftigte er sich ernsthaft mit der Sprache, Literatur und Geschichte der Mongolei (er studierte bei dem berühmten A. D. Rudnev, der in der Nähe lebte).

In Finnland beschäftigte er sich mit bildender Kunst und fertigte mehrere Porträts seines Vaters an. In England 1919-20. absolvierte 2 Kurse der Indo-Iranischen Abteilung der School of Oriental Languages ​​​​an der University of London (Persisch, Sanskrit) und kannte bereits davor Griechisch, Latein und viele europäische Sprachen gut. In der Bibliothek studierte er selbstständig die Geschichte Zentralasiens und anderer asiatischer Länder. Er war Mitglied der russisch-britischen Bruderschaft. Zusammen mit Shibaev und Shklyaver gründete er den Russian Youth Circle in London (kultureller und pädagogischer Natur). Er hörte sich die Vorträge des Theosophen A. Besant an. In den USA setzte er seine Ausbildung am Institut für indische Philologie der Harvard University fort (Sanskrit, Pali, Chinesisch), erhielt einen Bachelor-Abschluss. Er übersetzte die Upanishaden und das Buch über den Buddha Gautama „Garland Jataka“ ins Russische. Er debütierte als Lehrer: Er unterrichtete Studenten in der russischen Sprache. 1922-3. studierte an den zentralasiatischen und tibeto-mongolischen Abteilungen des College de France und der School of Higher Studies der Universität Paris (Verbesserung der bereits bekannten Sprachen und Hinzufügung von Tibetisch und Iranisch). der Militär-, Rechts- und Wirtschaftsfakultät der Universität, besuchte einen Kurs in Chinesisch und Persisch an der Schule für orientalische Sprachen. Erhielt einen Master-Abschluss. Wurde Mitglied der Linguistischen Gesellschaft. Er schrieb Artikel über Kunst und veröffentlichte in französischen Zeitschriften; seit Februar 1923 leitete er die Abteilung Ostchronik der Zeitschrift „Französische Seiten“. Zusammen mit Shklyaver besuchte er Deutschland. Er half der Theosophin Irma Vladimirovna Manziarli bei der Übersetzung der Bhagavad Gita; war mit ihrer Tochter Mara, einer Komponistin, verlobt.

Seit Ende 1923 befasst er sich 1925-28 direkt mit dem Orient (das wissenschaftliche Ergebnis war das Buch "Tibetan Painting", erschienen 1925 in Paris). nimmt an der zentralasiatischen Expedition teil (siehe), die ohne das Wissen von Yu.N. wäre viel weniger effizient. Außerdem war er für die Sicherheit und andere organisatorische Belange zuständig. Geforscht, gesprochene Sprachen studiert. Basierend auf den Ergebnissen der Expedition veröffentlichte er die wissenschaftlichen Arbeiten "Buddha und die sechzehn großen Arhats" (1930), "Tierstil unter den Nomaden Nordtibets" (laut Ausgabe - 1930, tatsächlich - 1931), " Moderne tibetische Phonetik“ (1931), „Auf den Wegen Mittelasiens“ (1931) und andere. Der Tierstil war für einige Regionen eine wichtige wissenschaftliche Entdeckung, jedoch nicht die einzige. Also Yu.N. trat schnell in die Avantgarde der Orientalisten ein.

Nach der Expedition wurde er Direktor von "Urusvati" (siehe) und blieb dies bis 1942 (er erhielt nur bis Februar 1934 ein Gehalt). Unterhielt Korrespondenz mit den prominentesten Orientalisten der Welt. Zusammen mit Lama Mingyur Lobzang übersetzte Dorje mehrere Bücher über tibetische Medizin, sammelte ein tibetisches Wörterbuch und veröffentlichte das Buch The Tibetan Dialect of Lahula (1933). Durchführung von Ausgrabungen antiker Bestattungen. 1929-30. im New Yorker Roerich Museum organisierte er einen tibetischen Studienraum, hielt Vorlesungen an US-Universitäten und suchte auch wissenschaftliches Personal und Finanzierungsquellen für die Arbeit von Urusvati. 1934-5. Zusammen mit seinem Vater unternahm er eine Expedition in die Mandschurei und nach China (Innere Mongolei) und besuchte auch Japan. Offiziell beteiligt als Spezialist für zentralasiatische Sprachen und verantwortlich für medizinische Forschung (Erstellung des "Chinesisch-Lateinisch-Japanischen Wörterbuchs der in der Mandschurei wachsenden Heilpflanzen" usw.), aber seine Arbeit war nicht darauf beschränkt. Zum Beispiel musste er sich nach der Expedition lange mit Finanz- und botanischen Berichten auseinandersetzen. Besuchte Ceylon und Burma, um den südlichen Buddhismus zu studieren.

1939, Anfang Juli 1941 und im August 1945 bekundete er durch die sowjetischen Botschaften seine Bereitschaft, die Grenzen des Vaterlandes zu verteidigen. Nach der Entlassung von Shibaev übernahm er seine Aufgaben als Sekretär N.K. Roerich und andere.

1949 zog er zusammen mit seiner Mutter in den östlichen Himalaya - Kalimpong (in der Nähe buddhistischer Klöster). Sofort begann er, Schüler zu unterrichten; versuchte bis 1956, das Indo-Tibetische Forschungsinstitut zu eröffnen. Seit 1953 ist er Leiter des Indo-Tibetischen Seminars, verantwortlich für Kurse in Chinesisch und Tibetisch bei der Zweigstelle der Indo-Chinesischen Vereinigung (China-Bharata Samskriti, mit der Mutterorganisation in Kalkutta) in Kalimpong . 1958 wurde in Rom das Buch "Amdos-Dialekt" und in Indien - "Grammatik der tibetischen Sprache" (die Namen stammen aus den Briefen von Yu.N.) veröffentlicht. Der einzige unter den Wissenschaftlern Yu.N. beschrieb alle Dialekte der tibetischen Sprache. Von den Übersetzungen (mit Kommentaren) wurde er besonders durch die „Blauen Annalen“ („Blaue Chronik“) verherrlicht – ein Werk über tibetische Geschichte und Chronologie, das 1949-53 in Kalkutta und 2001 in Russland veröffentlicht wurde. eine Übersetzung wurde veröffentlicht "Das Leben von Dharmaswama" (ein tibetischer Pilger nach Indien). Seine Arbeiten über Gesar und Kalachakra sind äußerst bedeutsam. Für diese und andere Werke (mindestens 40 Artikel) hatte er eine enorme Autorität unter Spezialisten, die ihn sogar extra zu Beratungen nicht nur über Sprachen, sondern auch über Buddhismus, Philosophie, Archäologie, Kunstgeschichte und Philologie aufsuchten. Er war inoffizieller politischer Berater des Panchen Lama (Tashi Lama). Eine Reihe von Werken von Yu.N. widmete sich den interkulturellen Beziehungen verschiedener Völker.

Schließlich waren die langjährigen Versuche der Roerichs, in ihre Heimat zurückzukehren, von Erfolg gekrönt: N.A. Bulganin (möglicherweise N.S. Chruschtschow) lud Yu.N. in der UdSSR und versprach einen anständigen Job. Am 2. März 1957 wurde ein Dekret erlassen, das Yu.N. Sowjetische Staatsbürgerschaft. Am 4.7. brach er auf und kam am 8.8. in Moskau an, mit einer wunderbaren orientalischen Bibliothek und etwa 560 Gemälden und Skizzen seines Vaters. Die Schirmherrschaft des Zentralkomitees der KPdSU sorgte für die rasche Bereitstellung einer Wohnung und Arbeit: Am 19. September wurde er in den Stab des Instituts für Orientalistik (Institut der Völker Asiens der Akademie der Wissenschaften der UdSSR) eingeschrieben Senior Researcher und leitete am 5. November 1958 den eigens für ihn geschaffenen Bereich für Philosophie- und Religionsgeschichte der Abteilung für Indien und Pakistan. Am 17. März 1958 wurde ihm, ohne eine Dissertation zu verteidigen, aufgrund der Gesamtheit seiner veröffentlichten Arbeiten der Grad eines Doktors der Philologie verliehen. Yu.N. auch am Institut für Sinologie: im Akademischen Rat und leitete die Gruppe Tibetistik.

Yu.N. unterrichtete Kurse in tibetischer Sprache, Sanskrit und viele andere Studien, betreute zehn Doktoranden und eine Vokabelgruppe, hielt zum Beispiel Vorträge über Tibet für die Geographical Society. Zum ersten Mal im Land begann der Unterricht der vedischen Sprache. Teilnahme an verschiedenen Kommissionen, Ausschüssen und wissenschaftlichen Beiräten. Artikel geschrieben, übersetzt. Beratung von Museumsmitarbeitern zu orientalischer Kunst. Tatsächlich leitete niemand seine Forschung, da er ein einzigartiger Spezialist war. Yu.N. belebte Tibetologie und Buddhologie, die in den 1930er Jahren (auch in Burjatien) zerstört worden waren, nahm die Veröffentlichung der Reihe "Buddhica Library" wieder auf (er war der leitende Herausgeber). Er bemühte sich um die Eröffnung eines buddhistischen Tempels in Leningrad. Wenige Tage vor seinem Tod war es seinen heldenhaften Bemühungen zu verdanken, dass das Dhammapada, übersetzt von V.N. Toporova. Er studierte viel in der Mongolei (insbesondere im Juli-August 1958 lernte er den Fundus tibetischer und mongolischer Manuskripte in Ulaanbaatar kennen und kam in der ersten Septemberhälfte 1959 dorthin zum Ersten Internationalen Kongress für Mongolische Studien, dessen Organisation er half). Es gelang ihm, ein Lehrbuch der tibetischen Sprache zu erstellen (veröffentlicht 1961). 1967 erschienen seine „Selected Works“ in englischer Sprache. Eine ähnliche Sammlung von Artikeln, bereits in russischer Sprache, ist "Tibet and Central Asia" (1999). Sein vom Umfang her grandiosestes Werk ist das Tibetan-Russian-English Dictionary with Sanskrit Parallels, das (ohne den russischen Teil) 1935 in Indien geschrieben, dort aber nie veröffentlicht wurde. Die Studenten bereiteten das Manuskript für den Druck vor und veröffentlichten es ergänzend in den Jahren 1983-7 und 1993. Es gibt auch unveröffentlichte Manuskripte, zum Beispiel "History of Central Asia" (kürzlich erschienen).

Viele Bemühungen von Yu.N. widmete sich der Organisation von Gemäldeausstellungen, zuerst seines Vaters (die erste wurde am 12.4.1958 in Moskau auf Kuznetsky Most eröffnet) und dann seines Bruders (11.5.1960). Er verhandelte die Eröffnung des Museum of N.K. Roerich in Leningrad und seine Filiale in Sibirien überwachten die Verteilung der Gemälde auf die Galerien (was sich jedoch als kaum beeinflussbar herausstellte: Es konnte nur verhindert werden, dass die Sammlung in viele Teile zersplittert wurde). Er las viele Vorträge über die Arbeit von N.K. in Museen und Instituten, sprach im Radio, schrieb das Drehbuch für einen Film über seinen Vater. Yu.N. belebte die Roerich-Bewegung in der UdSSR (nicht nur Kunstkritik, sondern auch philosophisch) und traf viele Anhänger. Er beteiligte sich aktiv an der Arbeit der sowjetisch-indischen und der sowjetisch-ceylonischen Gesellschaft für Freundschaft und kulturelle Beziehungen. Er war aktives Mitglied der All-Union Geographical Society.

Drei Ereignisse wenige Tage vor seiner Abreise am 21.5 - die Veröffentlichung des wichtigsten buddhistischen Buches, die Eröffnung der Ausstellung seines Bruders und die Entscheidung, 60 Gemälde seines Vaters in die Galerie Nowosibirsk zu überführen (16.5; die Hauptaufgaben für die 3 Jahre die vom Lehrer umrissen wurden, wurden erfüllt.

Basierend auf der Bibliothek von Yu.N. am Orientalischen Institut wurde Mitte August 1960 eine nach ihm benannte Gedenkstätte eröffnet. Im Oktober desselben Jahres fanden dort die ersten alljährlichen Roerich-Lesungen statt (nicht zu verwechseln mit den seit 1976 gleichnamigen unionsweiten Lesungen). Zu den Jubiläen von Yu.N. öffentliche Konferenzen abgehalten. 17.8.1965 am Grab von Yu.N. ein Denkmal wurde errichtet (angefertigt nach den Skizzen von S.N. Roerich). Und am 7. Oktober 2004 wurde ein Denkmal für Yu.N. in der Nähe des Roerich-Museums in Moskau. Der Berggipfel im Altai, der am 18. August 1981 von sowjetischen Bergsteigern erobert wurde, ist nach ihm benannt. An seinem Wohnhaus in Moskau (Leninsky Prospekt, 62/1) befindet sich eine Gedenktafel (hergestellt von A.I. Grigoriev; er und seine Frau A.A. Arendt sind die Autoren von zwei Dutzend Skulpturen von Yu.N., E.I. und N.K. Roerich).

Sein Charakter war erstaunlich makellos. Es war für manche Menschen schwierig, mit ihm zu kommunizieren, aber nicht wegen seiner Schwächen oder Laster, sondern wegen denen des Gesprächspartners. Zweifellos nicht nur ein Buddhist, sondern auch ein synthetischer Agni Yogi, Yu.N. zeigte besonders stark die Facetten eines Jnani Yogi (ein Denker mit gigantischer Gelehrsamkeit) und eines Karma Yogi (er arbeitete sehr hart und setzte die Prinzipien konsequent in seinem Handeln um). Er sprach keine hohen Worte, sondern wandte sie im Leben an. Seine klugen Ratschläge bezogen sich öfter konkret auf die Wirkungsweise. Er lehrte nie erbaulich, war nicht ehrgeizig, bescheiden, demokratisch. Sicherlich nicht weich. Er war ein Krieger – und wer könnte der ehemalige Tamerlane sein (siehe)? Die kindliche Leidenschaft für Zinnsoldaten (er hatte Tausende von ihnen) setzte sich mit einer militärischen Ausbildung in Paris und dem Verfassen einer Reihe von militärhistorischen wissenschaftlichen Arbeiten fort. Elena Iwanowna rief Yu.N. dein Wächter. Bezeichnend ist auch, dass seine Verwandten ihn in seiner Jugend zum Kadettenkorps schicken wollten. Sein ganzes Leben lang verfolgte er die Neuheiten der militärischen Angelegenheiten.

Als wahrer Krieger war er furchtlos und unprätentiös. Aber nicht aggressiv, sondern erstaunlich nachhaltig. Standhaft ertrug er zum Beispiel die endlose Invasion derer, die sich von ihm wissenschaftlich beraten lassen wollten. Gleichzeitig erlag er nicht der ihm auferlegten Aufregung, bemerkte es nicht einmal und war immer in der Lage, das Kommunikationsniveau auf die Spitze zu treiben. Er verurteilte niemanden äußerlich, sondern fand unter den Unvollkommenheiten der Menschen einen wertvollen Schatz und unterstützte ihn subtil. Er hat nicht missioniert, nicht überzeugt, sondern verstärkt die Sprossen der Zukunft wahrgenommen. Ich sprach über die Lehre des Agni Yoga nur mit denen, die sich bereits entschieden hatten. Er war ausgeglichen, immer ruhig, aber nicht langsam. Diszipliniert, pünktlich. Ohne sich von etwas Überflüssigem mitreißen zu lassen, gelang es ihm, die Hauptsache zu erreichen. Er hat sein Ziel beharrlich erreicht. Gehört von R. Ya. Rudzitis von ihm, zweieinhalb Jahre nach seiner Ankunft in der UdSSR, der Satz "Der Plan wurde erfüllt" kann kaum seiner eigenen Schlussfolgerung zugeschrieben werden - es war vielmehr der Gedanke des Großen Herrn. Und er hat die Arbeit pünktlich abgeschlossen: E.I. deshalb sagte sie, dass er für drei Jahre gehen würde, und dann würde er sehr bald wieder inkarniert werden.

Sie bemerken seine Abneigung gegen wundersame mentale Phänomene (genauer gesagt, er war in seiner Jugend daran erkrankt). Er trug jedoch ein wahres Wunder in sich – eine geistige Verbindung mit dem Herrn. E.I. bemerkte dies bereits im Juni 1937: "Jetzt entwickelt Juri einen wunderbaren Einblick in die Angelegenheiten des Neuen Landes; in wenigen Tagen weiß er, was dort passieren wird ... er nimmt alle diese Anweisungen in vollem Vertrauen an." Eine viel frühere Aussage von E.I. in einem Brief an Yu.N.: "... meine Liebe... du bist auch ein Schüler von All[al] Ming..." (P/P-3.6.21). Aber er hat sein Engagement nie zur Schau gestellt. E.I. lobte Yu.N. und für Zurückhaltung in Briefen: Notwendigerweise nannte er keine Namen, gab keine Geheimnisse an mögliche Spione weiter. Aber echte Mitarbeiter konnten sich in persönlichen Gesprächen davon überzeugen, dass er viel und noch dazu aus eigener Erfahrung wusste. Er erhielt Zeichen über die Zukunft oder die Gegenwart "in physischen Bildern": zum Beispiel, über etwas nachzudenken, sich zu wundern, einen Satz auf der Straße gehört oder etwas Relevantes, Bedeutsames gesehen. Manchmal erhielt er Anweisungen in einem Traum.

Es ist bemerkenswert, dass Timur (Tamerlane) tatsächlich mit dem Herrn zusammengearbeitet hat, der damals von Sergius von Radonesch verkörpert wurde (siehe): Ab 1373 eroberte er die Besitztümer der Goldenen Horde, die Russland unterdrückte, und bis 1395 besiegte er die Horde vollständig. Auch das Leben im Norden Indiens ist nicht neu: Timur gehörte der Punjab. Die Inkarnation von M.V. Lomonosov (siehe Dn-6.7.21) ist ziemlich konsistent mit Timurs hartem Temperament und Yu.N. In drei uns bekannten Inkarnationen hat Yu.N. - großer Vereiniger und Kämpfer. Es werden auch Inkarnationen erwähnt: Khan Giray (siehe Tagebuch-20.8.21), ein Krieger-Kavallerist (siehe Tagebuch-27.12.24) und möglicherweise Al-Nur oder Nur (siehe Tagebuch-6.9.25, 16.9.25) .

Juri Nikolajewitsch Roerich- ein herausragender russischer Wissenschaftler, Philologe und Orientalist, ein Kenner Zentral- und Südasiens. Er war der älteste Sohn Nikolaus Konstantinowitsch Roerich, der große russische Künstler, Schriftsteller, Kultur- und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und Esoteriker, und Helena Iwanowna Roerich, "Mütter des Agni Yoga", durch die Herr M.. der Welt gegeben Die Lehre der lebendigen Ethik.

Fast das ganze Leben von Yuri Nikolayevich verbrachte er im Ausland - er kannte Russland fast nicht, da er es als junger Mann zusammen mit seinen Eltern und seinem jüngeren Bruder verließ Swjatoslaw, und es gelang ihm erst drei Jahre vor seinem Tod, in seine Heimat zurückzukehren. Der Punkt ist, dass vom Ende 1916 Jahren lebte die gesamte Familie Roerich Finnland, das nach der Revolution die Verwirrung und Schwäche der russischen Regierung ausnutzte und sich zu einem unabhängigen und unabhängigen Staat erklärte. So landeten die Roerichs im Ausland.

Juri Nikolajewitsch widmete sich ganz der intensiven wissenschaftlichen Arbeit. Nach dem Abitur studierte er an der Universitätsschule für orientalische Sprachen in London, und dann, 1920, zog er in die USA, trat ein Harvard Universität und schloss mit dem Bachelor ab. Dann arbeitete er ein Universität Paris und erhielt 1923 einen Master-Abschluss in indischer Philologie.

Im selben Jahr unternahm er mit seiner ganzen Familie eine Langzeitexpedition nach Zentralasien. Diese Expedition unter der Leitung von Nikolai Konstantinovich wurde 1923-1928 durchgeführt, überquerte 35 Bergketten Asiens und führte durch die wenig erforschten Regionen der Mongolei, Tibets und Chinas. Yuri Nikolaevich hat ein umfangreiches Werk über sie geschrieben "Wege Asiens" veröffentlicht in englischer Sprache von der University of Wales Press. Ein weiteres seiner Werke (ca "Tierischer Stil"), zusammengestellt auf der Grundlage des reichen wissenschaftlichen und künstlerischen Materials, das während dieser Expedition gesammelt wurde, wurde vom Kondakov-Seminar in Prag herausgegeben. Ein ausgezeichnetes Buch über die zentralasiatische Expedition wurde auch von Nicholas Konstantinovich veröffentlicht: Nicholas Roerich. Herz Asiens. Verlag "Alatas", USA, 1929, 138 Seiten.

Am Ende der Expedition ließ sich die gesamte Familie Roerich in Indien nieder. Dort wurde am 24. Juli 1928 in Naggar, im bewaldeten Kullu-Tal, dem besten Tal des Punjab, unweit der tibetischen Grenze, gegründet Himalaya-Institut "Urusvati". Yuri Nikolayevich setzte seine wissenschaftliche Arbeit als Direktor fort. Kernstück des Instituts war ein biochemisches Labor mit einer Abteilung zur Bekämpfung Krebs. Das Institut führte umfangreiche Forschungsarbeiten durch, insbesondere organisierte es botanische Expeditionen sowohl in das Kullu-Tal selbst als auch nach Lahore, Ladakh, Zanskar, Lahul, Beshar, Kangrou und anderen botanisch wenig erforschten Gebieten Indiens und Tibets; Diese Expeditionen trugen reiche Sammlungen zusammen und entdeckten sogar mehrere neue Pflanzenarten. Neben botanischen Sammlungen wurden wertvolle ornithologische und zoologische Sammlungen gesammelt, Forschungen zur lokalen Linguistik und Archäologie durchgeführt, insbesondere in Pondicherry (damals Französisch-Indien), eine Untersuchung lokaler vorbuddhistischer Bestattungen in Urnen und Sarkophagen durchgeführt.

Yuri Nikolaevich zusammen mit einem bekannten Kenner der tibetischen Literatur Lama Mingiyur studierte und übersetzte mehrere Bücher über tibetische Medizin, erstellte eine Grammatik der Lahul-Sprache und schrieb mehrere Studien über tibetische Literatur. Und schließlich studierte das Institut psychische Energie und jene höheren kosmischen feurigen Energien, die die offizielle Wissenschaft erst jetzt zu berühren beginnt, obwohl sie den Lehrern des Ostens seit langem bekannt sind.

Neben Zentralasien nahm er an mehreren weiteren Expeditionen in verschiedene asiatische Länder teil. Die bedeutendste dieser Expeditionen wurde 1934-1935 organisiert. US-Landwirtschaftsministerium. An ihre Spitze wurde Nikolai Konstantinowitsch als großer Kenner Zentralasiens gestellt, der bei seinen Völkern großes Ansehen genoss. Yuri Nikolayevich nahm auch als Spezialist daran teil - ein Philologe und Folklorist. Die Expedition arbeitete in der Mongolei an der Grenze zur Wüste Gobi, es war notwendig, Kenntnisse der mongolischen und tibetischen Sprache zu haben, die Juri Nikolajewitsch so gut kannte.

Er führte auch wissenschaftliche Forschungen in Westtibet, der Mandschurei, der Mongolei und China durch. Er verfügte über große wissenschaftliche Kenntnisse, war ein hervorragender Linguist - neben seiner Muttersprache Russisch beherrschte er gut modernes Englisch, Französisch, Deutsch, Mongolisch, Tibetisch und das alte Sanskrit und Pali. Er wurde zum Mitglied mehrerer wissenschaftlicher Gesellschaften gewählt: der Royal Asian Society in London, der Asian Society in Bengalen usw. Er hinterließ viele wertvolle wissenschaftliche Werke, hauptsächlich in Philologie und Archäologie.

Wir stellen auch fest, dass er 1949 in Kalkutta eine englische Übersetzung der schwierigsten Texte veröffentlichte "Blaue Chronik" geschrieben von einem mittelalterlichen tibetischen Gelehrten Schonnupala(1392–1481). Diese Chronik enthält reichhaltiges Material zur Geschichte des Buddhismus in Tibet sowie wichtige Informationen aus seiner weltlichen Geschichte, die dank der Übersetzung von Juri Nikolajewitsch der Weltwissenschaft zugänglich wurden.

Darüber hinaus hinterließ er wertvolle Forschungsergebnisse zur Archäologie asiatischer Länder, zur tibetischen Malerei und zum buddhistischen Kult.

Er verbrachte etwa 40 Jahre im Ausland und bewahrte in seinem Herzen immer noch eine glühende Liebe zu Russland und blieb in seiner Seele immer Russe.

BEIM 1957 In dem Jahr, in dem er in seine Heimat zurückkehrte, brachte er seine große, wertvolle Bibliothek, sein Archiv und die reiche Sammlung von Gemälden mit, die er von seinem Vater Nikolai Konstantinovich gesammelt hatte, sowie Gemälde, die dieser der Sowjetunion hinterlassen hatte. im Frühjahr 1958 In den 1990er Jahren wurde eine Ausstellung dieser Gemälde organisiert, und die Gemälde von N. K. Roerich, die in Museen und Kunstgalerien der Union aufbewahrt wurden, wurden ihnen beigefügt.

Diese Ausstellung wurde zunächst in Moskau und dann in anderen Großstädten des Landes gezeigt; es war ein großer Erfolg und machte den stärksten Eindruck. In Moskau selbst und in anderen Städten der Union wurde die Ausstellung von Gemälden von Nikolai Konstantinovich außerordentlich positiv aufgenommen, Hunderttausende besuchten sie, die Presse bezeichnete sie als ein herausragendes Ereignis im kulturellen Leben des Landes.

Juri Nikolajewitsch wurde nach Sowjetrussland eingeladen Institut für Orientalistik Akademie der Wissenschaften der UdSSR für die Arbeit an orientalische Studien hauptsächlich um die Kultur und Geschichte Indiens und Tibets zu studieren. Wie Sie wissen, nahm Russland vor der Revolution und einige Zeit danach einen der ersten Plätze in der Weltwissenschaft ein, wenn es um das Studium des Buddhismus und der buddhistischen Kultur ging. Russische Wissenschaftler genossen auf diesem Gebiet wohlverdienten Ruhm und Ehre.

Nach der Bekanntschaft mit den Werken von Juri Nikolajewitsch erkannten sowjetische Wissenschaftler seine herausragenden wissenschaftlichen Leistungen an, und der Akademische Rat des Instituts für Orientalistik verlieh ihm einen Abschluss. Doktor der Philologie, und die Higher Attestation Commission hat ihn in diesem Grad anerkannt, ohne seine Dissertation zu verteidigen.

Als Professor und dank seines umfassenden Wissens und seiner Gelehrsamkeit nahm Yuri Nikolayevich eine führende Position im Studium des Buddhismus und der buddhistischen Kultur, der tibetischen Sprache, Sanskrit und Pali ein. Neben seiner Lehrtätigkeit veröffentlichte er wissenschaftliche Arbeiten, arbeitete in mehreren wissenschaftlichen Zeitschriften mit und wurde darüber hinaus beauftragt, die Veröffentlichung wieder aufzunehmen "Buddhistische Bibliothek".

Yuri Nikolayevich arbeitete unermüdlich und äußerst fruchtbar.

Er hat in den drei Jahren seines Lebens in seiner Heimat viel getan, sowohl auf pädagogischem als auch auf rein wissenschaftlichem Gebiet. Unter seiner Führung begann eine ernsthafte wissenschaftliche Arbeit, die viele talentierte, vielversprechende junge sowjetische Wissenschaftler zusammenbrachte (V. N. Toporov, A. M. Pyatigorsky und andere). Sie sprechen von ihrem Lehrer mit Dankbarkeit und Wertschätzung.

Z.B, A. M. Pjatigorski bezeugt: „Große Hilfe in allgemeinen Fragen der Indologie und der Philosophie- und Religionsgeschichte erhielt ich von dem verstorbenen Yuri Roerich.“ .

Akademiemitglied B. L. Smirnov in seinem Vorwort zum fünften Band "Mahabharata" dankt Yuri Nikolayevich für die Durchsicht seiner Reihe von Übersetzungen dieses altindischen Gedichts vor ihrer Veröffentlichung und für die Erteilung wertvoller Hinweise, die bei der weiteren Arbeit berücksichtigt wurden

Yuri Nikolaevich starb plötzlich 21. Mai 1960 in Moskau während eines Herzinfarktes, in der Blüte seiner Schaffenskraft, weit davon entfernt, seine Möglichkeiten und Pläne ausgeschöpft zu haben. Einige seiner Werke und Unternehmungen blieben unvollendet. Insbesondere bereitete er aktiv den 25. Internationalen Kongress der Orientalisten vor, der im Herbst 1960 in Moskau stattfand.)

Die nächsten Erben waren Bruder Swjatoslaw Nikolajewitsch mit meiner Frau Devika Rani; sie kamen von Indien nach Moskau, und all sein Eigentum wurde ihnen übertragen.

Im selben Jahr 1960 spendeten sie an die Bibliothek Institut für asiatische Völker Akademie der Wissenschaften der UdSSR, in Moskau gelegen, die gesamte Bibliothek von Yuri Nikolayevich - etwa fünftausend Bände. Dies ist eine wertvolle, sorgfältig ausgewählte Bibliothek, in der die seltensten tibetischen Holzschnitte, Bücher zur Tibetologie, Linguistik und Mongolistik von besonderem Interesse für Wissenschaftler sind.

Aus der Bibliothek von Yuri Nikolayevich wurde eine relativ kleine (ca. 250 Bände), aber sehr wertvolle und informative Sammlung, die er in Tibet und Nordindien gesammelt hat, besonders hervorgehoben, die ein äußerst breites Spektrum von Interessen des Wissenschaftlers in Tibetologie widerspiegelt; dafür wurde diese Sammlung am Institut der Völker Asiens in Moskau angelegt Besonderes Kabinett benannt nach Professor Yu. N. Roerich. Die Bibliothek von Juri Nikolajewitsch stand nun allen zur Verfügung – sowohl Wissenschaftlern als auch Orientalisten. Diese Sammlung seltener tibetischer Manuskripte und Holzschnitte enthält mehr als zehn gesammelte Werke - Summen. Darunter sind gesammelte Werke Putongrinpoche(1290-1364) in 28 Bänden (Lhasa-Ausgabe), Tsongkhapa, seine Schüler, der 5. und 7. Dalai Lama, der 1. Panchen Lama, der 1. Dham Yang Shepa, der Longdol Lama und andere.

Yuri Nikolayevich war ein Mann von großer Intelligenz, Arbeitswillen und -fähigkeit, bescheiden, sympathisch und freundlich zu allen. Sein Abgang ist ein irreparabler Verlust, und doch werden wir zusammen mit V. A. Zhukovsky sagen:

Über liebe Weggefährten, die uns Licht schenken
Sie gaben Leben mit ihrer Anwesenheit,
Sprich nicht mit Sehnsucht: sie sind nicht,
Aber mit Dankbarkeit - sie waren!

Russischer Orientalist, Linguist, Kunstkritiker, Ethnograph, Reisender, Spezialist für Sprache und Kultur Tibets

Juri Roerich

Kurze Biographie

Juri Nikolajewitsch Roerich(16. August 1902, Okulovka, Provinz Nowgorod - 21. Mai 1960, Moskau) - Russischer Orientalist, Linguist, Kunsthistoriker, Ethnograph, Reisender, Spezialist für Sprache und Kultur Tibets, Autor von Werken zur Dialektologie der tibetischen Sprache , Compiler eines mehrbändigen tibetischen Wörterbuchs. Doktor der Philologie, Professor, Direktor des Urusvati Himalayan Research Institute, Leiter des Bereichs Philosophie und Religionsgeschichte des Instituts für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Der älteste Sohn von Nicholas Roerich und Helena Ivanovna Roerich.

Von 1914 bis 1917 studierte er in St. Petersburg am privaten Gymnasium von K. I. May.

Von 1917 bis 1919 lebte er mit seinen Eltern in Finnland.

1919-1920 studierte er an der School of Oriental Languages ​​​​an der University of London (indo-iranische Abteilung) und absolvierte das zweite Jahr der Schule. Er wechselte an die Harvard University (USA), die er 1922 mit einem Bachelor in indischer Philologie abschloss.

Zusammen mit V. Pertsov und V. Dixon war Yu.Roerich Mitglied des Cambridge Circle for the Study of Living Ethics (Agni Yoga). Dieser Kreis war esoterisch ausgerichtet und beschäftigte sich mit okkulten Praktiken. Jugendliche studierten einschlägige Literatur, trafen sich abends, diskutierten über das Gelesene; Sie machten Notizen nach der Methode des „Tischumdrehens“, das heißt, sie glaubten, dass sie die Geister der Lehrer und Adepten der Vergangenheit und andere „Geister aus einer anderen Welt“ beschworen. Es wurde angenommen, dass ihr Lehrer Allal Ming Shri Ishvara (Mahatma Morya) war, der spirituelle Botschaften in Blankversen diktierte, die „ein symbolisches Bild des Pfades des Aufstiegs“ waren. Später wurden die Aufzeichnungen des Kreises bei der Vorbereitung der Ausgabe von Agni Yoga verwendet, insbesondere seiner Bände „Der Ruf“ und „Erleuchtung“.

"Kiefern an der Küste". 1917
Yu N. Roerich

In den Jahren 1922-1923 arbeitete er an der Universität Paris an den zentralasiatischen, indischen und mongolisch-tibetischen Fakultäten, studierte an den militärischen, juristischen und wirtschaftlichen Fakultäten, hörte einen Kurs in Chinesisch und Persisch. Erhielt einen Master-Abschluss in indischer Philologie.

Von 1924 bis 1925 führte er Forschungsarbeiten in Indien, Sikkim und Kaschmir durch, studierte die tibetische Sprache und Sanskrit.

1925-1928 nahm er an der zentralasiatischen Expedition von N. Roerich (Ladak, Xinjiang, Mongolei, China und Tibet) teil. Trotz seiner jungen Jahre war Yuri Nikolayevich Roerich für die Sicherheit der Expedition und seine hervorragenden Kenntnisse in Tibetisch, Mongolisch und Hindi verantwortlich (es wird angenommen, dass Yu. N. Roerich insgesamt mehr als 30 europäische und asiatische Sprachen sprach \ u200b\u200und Dialekte) ermöglichten es ihm, sich problemlos mit der lokalen Bevölkerung zu verständigen. Als Ergebnis der Expedition erschienen die folgenden Werke: "Tibetische Malerei"(1925) "Herrschaften der Arhats"(1929) "Moderne tibetische Phonetik"(1928) "Tierischer Stil unter den alten Nomaden"(1930) „Katalog der tibetischen Sammlung“(1930) „Reise ins geheime Asien“(1931), "Auf den Pfaden Zentralasiens"(1933).

Von 1930 bis 1942 war er Direktor des von seinem Vater gegründeten Urusvati Himalayan Research Institute in Naggar (Indien) und gleichzeitig Herausgeber der Zeitschrift Urusvati.

1931-1932 führte er wissenschaftliche Forschungen in Westtibet durch und 1934-1935 war er zusammen mit der Expedition von N. K. Roerich an Forschungen in Japan, der Mandschurei, der Inneren Mongolei und China beteiligt.

1941, während des Kriegsausbruchs, telegrafierte er an den sowjetischen Botschafter in London mit der Bitte, ihn als Freiwilligen in die Rote Armee aufzunehmen.

Seit 1949 leitete er das Indo-Tibetische Seminar und war verantwortlich für die chinesischen und tibetischen Sprachkurse in Kalimpong (Ost-Himalaya). Er war Mitglied der Royal Asiatic Society in London und der Asiatic Society in Bengalen.

1957 kehrte er in die UdSSR zurück.

Tätigkeit am Institut für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR

Am 19. September 1957 wurde er als leitender Forscher im Bereich Geschichte und Philosophie in der Abteilung für Indien und Pakistan in den Stab des Instituts für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR eingeschrieben. Am 17. März 1958 verlieh ihm der Akademische Rat des Instituts für Orientalistik den Grad eines Doktors der Philologie, ohne eine Dissertation zu verteidigen, aufgrund der Gesamtheit der veröffentlichten Arbeiten (24 Ja-Stimmen, 1 Gegenstimme). Die Entscheidung wurde vom HAC am 11. Oktober 1958 genehmigt.

1958 wurde er in den akademischen Rat des Instituts und seiner philologischen Abteilung sowie in den akademischen Rat des Instituts für Sinologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR aufgenommen. Am 5. November 1958 wurde er zum Leiter der Abteilung für Philosophie und Religionsgeschichte ernannt. 17. April 1959 wurde dem Akademischen Wissenschaftlichen Rat vorgestellt.

Dank der Bemühungen von Yu N. Roerich wurde die Veröffentlichung der Bibliotheca Buddhica-Reihe, die während der Jahre der Repression im Jahr 1938 unterbrochen wurde, in der UdSSR wieder aufgenommen. Insbesondere war er 1960 Herausgeber der russischen Übersetzung der Dhammapada (Aphorismen des Buddha) - des wichtigsten Textes des südlichen Buddhismus (V. N. Toporov übersetzte ihn aus der Pali-Sprache). Seit 1960 wurden in der erneuerten Reihe zusammen mit dem Dhammapada, Milindapanha – „Questions of King Menander“ (1989) und eine Reihe anderer wichtiger Texte sowohl des Theravada als auch des Mahayana gedruckt.

In den Jahren 1983-1993 wurde Yu. N. Roerichs Tibetan-Russian-English Dictionary with Sanskrit Parallels (Ausgaben 1-11) veröffentlicht, das von Fachleuten sehr geschätzt wurde.

Grab von Yu N. Roerich auf dem Nowodewitschi-Friedhof in Moskau

Yu N. Roerich starb am 21. Mai 1960 in Moskau an einem Herzinfarkt. Er wurde auf dem Nowodewitschi-Friedhof beigesetzt.

Literaturverzeichnis

Die Hauptwerke von Yu N. Roerich

• Roerich Yu N. tibetische Sprache. - M.: Editorial URSS, 2001. - 136 S.
• Tibetisch-Russisch-Englisches Wörterbuch mit Sanskrit-Parallelen. - Ausgabe 1 - 11 / Ed. Yu Parfinovich und V. Dylykova. -M.: Nauka, 1983-1993. - (AN UdSSR. Institut für Orientalistik).
• Ausgewählte Werke / Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Institut der Völker Asiens. - M.: Nauka, 1967. (Text in Englisch)
• Roerich Yu N. Tibetische Malerei / Aus dem Englischen übersetzt. A. L. Barkova. - M.: MKR; Meisterbank. - 2001.
• Roerich Yu N. Geschichte Zentralasiens: In 3 Bänden - V.1. - M.: MKR; Gemeinnützige Stiftung. E. I. Roerich; Meisterbank, 2004.
• Roerich Yu N. Geschichte Zentralasiens: In 3 Bänden - V.2. / Hrsg. I. I. Neich. -M.: MCR, 2007.
• Roerich Yu N. Zum Studium des Kalachakra; Paralokasiddhi. 1967
• Roerich Yu N. Auf den Wegen Zentralasiens / - Samara: Agni Publishing House, 1994.
• Roerich Yu N. Eine erstaunliche Biographie von Chag Lotsawa, zusammengestellt von Juba Choidar (aus dem Tibetischen übersetzt)
• Roerich Yu. N. Alan Trupps in der Ära der Mongolen. Aus der Zeitschrift Ossetia, Paris, 1933, April - Mai - Juni.
• Roerich Yu. N. Buddhismus und die kulturelle Einheit Asiens - M.: ICR; Master-Bank, 2002. (Sammlung von Artikeln, die zum 100. Geburtstag des Wissenschaftlers veröffentlicht wurden)
• Roerich Yu N. Briefe: In 2 Bänden - V.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mikhailova, Vorwort, ca. und verordnen. T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trans. aus dem Englischen. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya und andere - M .: ICR; Meisterbank, 2002.
• Roerich Yu N. Briefe: In 2 Bänden - V.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mikhailova, Vorwort, ca. und verordnen. T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trans. aus dem Englischen. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya und andere - M .: ICR; Meisterbank, 2002.
• Roerich Yu N. Tibet und Zentralasien: Artikel. Vorlesungen. Übersetzungen. - Samara, 1999.
• Roerich Yu N. Tierischer Stil unter den Nomaden Nordtibets. - M.: ICR, 1992. - (Kleine Roerich-Bibliothek). Gescanntes Exemplar der Erstausgabe
• Katalog der tibetischen Sammlung. 1930.
• Reise ins verborgene Asien. 1931.
• Roerich Yu N. Die Besitztümer der Arhats. 1929.
• Roerich Yu N. Moderne tibetische Phonetik
• Roerich G. N. Spuren nach Innerasien. Fünf Jahre Erforschung mit der Zentralasien-Expedition der Roerichs. New Haven - London, 1931.
• Roerich G. N. Die blaue Annal. Kalkutta, 1949, 1953. Teil I-II.
• Roerich G. N. Le parler de l’Amdo. Etude d’un dialecte archaique du Tibet. Rom, 1958.

Veröffentlichungen über Yu N. Roerich

• 100 Jahre seit der Geburt von Yu N. Roerich: Proceedings of the International Scientific and Public Conference. 2002. - M.: ICR; Meisterbank, 2003.
• Belikow P.F. In gesegneter Erinnerung an Yuri Nikolaevich Roerich // Kontinuierlicher Aufstieg: Zum 90. Geburtstag von Pavel Fedorovich Belikov. - M.: MCR, 2001. - T. 1. - S. 482-497.
• Bira Sch. Erinnerungen des Lehrers Yu. N. Roerich // 100 Jahre seit der Geburt von Yu. N. Roerich: Materialien des Intern. sci.-Gesellschaften. Konf. 2002 / IKR. M., 2003. S. 43-50.
• Bongard-Levin G. M. Buddha schweigt… // Wissenschaft und Religion. 1989. Nr. 7. S. 38–42.
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• Erinnerungen an Yu N. Roerich. - M.: MKR; Meisterbank, 2002.
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• Yu N. Roerich // Sowjetische Orientalistik: Aufsatzsammlung. - M., 1958. - Heft. 3. - S. 220.
• Yuri Roerich: ein lebendiges Vermächtnis. Materialien zur Biographie. Ausgabe. I: Sammlung von Artikeln und Interviews. - M.: GMV, 2012.
• Yuri Roerich: Artikel. Erinnerungen. - Odessa: Astroprint, 2012. - 292 p.

Referenzpublikationen

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• Roerich, Yuri Nikolaevich / Khlebnikov G. V. // Herzgespann - Rumcherod. - M .: Great Russian Encyclopedia, 2015. - (Great Russian Encyclopedia: [in 35 Bänden] / Chefredakteur Yu. S. Osipov; 2004-2017, v. 28).