Skaryna war ein Sprecher für die spirituellen Bedürfnisse der fortschrittlich gesinnten Bürger von Belarus, in deren Weltbild sich unter dem Einfluss wirtschaftlicher, gesellschaftspolitischer und kultureller Veränderungen einige Abweichungen von den orthodoxen feudalkirchlichen Vorstellungen seiner Zeit ergeben haben. Gleichzeitig sind einige Ideale und Werte von Skorinin universeller Natur. Die Originalität von Skarynas philosophischen und ethischen Ansichten manifestierte sich in der Synthese von mittelalterlichen christlichen, antiken und humanistischen Ideen der Renaissance. Sie wurden maßgeblich von der altrussischen volksethischen und ästhetischen sowie literarischen und philosophischen Tradition beeinflusst. Die biblisch-christliche Ethik wird von Skaryna gemäß den ideologischen Bedürfnissen der Renaissance, den aktuellen gesellschaftspolitischen und nationalkulturellen Aufgaben der belarussischen, ukrainischen und russischen Völker modernisiert und angepasst. Im Mittelpunkt seiner Aufmerksamkeit stand das Problem Mensch und Gesellschaft. Skorina betrachtete und löste die Fragen des Sinns des Lebens, der spirituellen Welt, der Würde einer Person, des Ursprungs moralischer Ideen, der spirituellen und moralischen Freiheit, des gemeinsamen und individuellen Wohls, der bürgerlichen Aktivität usw. . Er unternahm den Versuch, die orthodoxe christliche Interpretation des Problems der menschlichen Existenz zu revidieren, wonach das irdische Leben eines Menschen nur eine Vorbereitung auf das jenseitige Leben sei. Er bekräftigte den inhärenten Wert des menschlichen Lebens, rehabilitierte die irdische Existenz, leugnete aber nicht den Glauben an das Leben nach dem Tod. Die Ethik von Skaryna orientiert einen Menschen hauptsächlich an einem wirklichen, gesellschaftlich nützlichen irdischen Leben, das dem „Pospolitome“ dient, ständiger intellektueller und moralischer Verbesserung, „Weisheit gelernt hat“, Menschen „gute Hartnäckigkeit in der Welt sind“. Skorina betrachtete die Probleme des Sinns des Lebens und des höchsten Guts in den Vorworten zu den Büchern „Sprüche Salomos“, „Jesus Sirakhov“, „Prediger“ usw. Im Vorwort zum Buch „Sprüche Salomons“ argumentierte Skorina Der Hauptzweck einer Person ist es, das irdische Leben zu verbessern, das Ziel - das Problem "wie man imati Recht hat und in dieser Welt lebt". Skaryna sympathisierte mit dem realen, irdischen Menschenmeer, stellte ihm aber gleichzeitig ein moralisches Ideal entgegen, das er als humanistisch modernisiertes christlich-ethisches Lebenskonzept einsetzt. Für Skaryna ist das höchste Gut – das irdische Gut – ein intellektuell reiches, moralisch perfektes und gesellschaftlich nützliches Leben auf Erden, zuerst den Menschen zu dienen und dann Gott oder Gott zu dienen durch den Menschen zu dienen, das Gemeinwohl. Skaryna konzentriert sich auf die spirituelle Welt eines Menschen, seine Werte, Ideale und Berufung. „Der Mann Gottes sei vollkommen“, fordert er, „und bereit zu jedem guten Werk“, wie der heilige Apostel Paulus schreibt. Und aus diesem Grund sind die heiligen Briefe mit der Essenz unserer Lehre, Korrektur, spirituellen und körperlichen, verschiedenen Bräuchen gefüllt.

Das ethische Konzept von Skaryna basiert auf der Idee der Notwendigkeit und Möglichkeit einer kontinuierlichen Verbesserung der menschlichen Natur, von der die Vervollkommnung des menschlichen Lebens abhängt. Er bejahte das Ideal eines denkenden, intellektuell aufstrebenden Menschen. Er interpretierte intellektuelle und moralische Tugenden als Erwerb, als Ergebnis einer aktiven schöpferischen, kognitiven und sozio-praktischen Tätigkeit eines Menschen, nicht als Reichtum“, sondern als „Weisheit und Verstand“. Skarynas Ideal war ein Mann, der biblische und philosophische Weisheit verband, „voll des Heiligen Geistes und der Philosophie“. "Weisheit", schreibt er, "angeblich Kraft in einem kostbaren Stein und wie Gold in der Erde und ein Kern in einer Nuss. Wer [sie] kennt, der kennt Barmherzigkeit und wird vom Herrn gesegnet und alles Gute mit ihr wird ihm was zuteil werden Lob und Ehre sind ihre zahllosen Bewegungen - sie ist die Mutter aller guten Reden und eine Lehrerin aller guten Künste.

Skaryna wandte sich der inneren Welt eines Menschen zu und kümmerte sich um seine intellektuellen moralischen Tugenden. Er behauptete eines der Renaissance-humanistischen Prinzipien, wonach die wahre Würde und der Adel eines Menschen nicht in Herkunft, Adel, sozialem Status und nicht in Religion liegen Eifer, aber in solchen Qualitäten wie Intelligenz , moralischer Charakter, Fähigkeiten, dank denen er der Gesellschaft echte Vorteile bringt. Der belarussische Denker sucht nach dem Ursprung der menschlichen Moralvorstellungen. Laut Skaryna haben die Konzepte der Moral eine doppelte Grundlage: individuelle Vernunft und göttliche Offenbarung. Darüber hinaus hat das natürliche Sittengesetz Vorrang: "Vor allen Gesetzen oder geschriebenen Rechten wird das Gesetz geboren, es wird allen Menschen von Gott dem Herrn zu essen gegeben." Das grundlegende Postulat von "geboren", dh. des natürlichen Sittengesetzes, das der Denker aus dem Verstand herleitet, wird durch folgenden Evangeliumsspruch formuliert: "Repariere anderen alles, was du selbst von anderen magst, und repariere anderen nicht das, was du selbst nicht von anderen hattest ." Auf diesem moralischen Prinzip, glaubt Skorina, beruhen alle „geschriebenen“ moralischen Gesetze, einschließlich der biblischen. Skaryna sucht daher nach einem universellen, rationalen Moralprinzip, das für alle Menschen unabhängig von sozialem Status und religiöser Zugehörigkeit akzeptabel ist und auf dessen Grundlage das soziale Leben geregelt werden könnte. .

Die schriftliche Quelle moralischer Normen ist laut Skaryna hauptsächlich die Bibel. Aus den religiösen und ethischen Lehren von Skaryna folgt, dass eine Person durch die Bibel einen direkten und intimen Dialog mit Gott führt; er kann selbstständig, ohne kirchliche Vermittlung, die moralische und ethische Bedeutung der „göttlichen Offenbarung“ verstehen und moralische Vollkommenheit erlangen. Die anfänglichen Bestimmungen der Moral wirken nach Ansicht von Skaryna als Gebot der moralischen Pflicht und des Gewissens. Skaryna untermauerte die Idee der persönlichen Verantwortung eines Menschen für sein Handeln. Die religiöse und moralische Position von Skaryna kann als Manifestation des Renaissance-Individualismus bezeichnet werden, der die Moral der inneren Gedanken im Gegensatz zur offiziellen Kirchenmoral der Vergeltung nach dem Tod bekräftigte. Skaryna versucht, in der Religion nicht ihre äußere, dogmatisch rituelle Seite zu offenbaren, ihre innere Essenz zu verstehen, hauptsächlich philosophisch und ethisch, um einige der grundlegenden universellen moralischen Werte zu verstehen, die das Christentum angesammelt hat.

Skaryna stellt und löst eines der wichtigsten philosophischen und ethischen Probleme – das Verhältnis von Individuum und Gemeinwohl. Der Denker betrachtet den Menschen als soziales Wesen, und seine Ethik ist gekennzeichnet durch die Behauptung des Primats des Gemeinwohls über das Individuum. Im Vorwort zum Buch Esther formuliert Skaryna den Begriff der öffentlichen Pflicht wie folgt: „Er wurde nicht nur in die Welt hineingeboren, sondern mehr zum Dienst für Gott und zum Wohl des Commonwealth.“ Auch Skaryna betrachtete seine eigenen Aktivitäten in erster Linie als Dienst am Gemeinwohl ("gutes Commonwealth"), als Erfüllung seiner Pflicht gegenüber den Menschen, "Brüdern Russlands" und dem Vaterland. Diese Idee wird von ihm in fast jedem Vor- und Nachwort betont. Aus der ethischen Lehre von Skaryna folgte indirekt, dass die Menschen zuallererst durch die Idee des Gemeinwohls vereint werden sollten.

Das charakteristischste Merkmal von Skarynas ethischem und humanistischem Weltbild ist Patriotismus. Skaryna war der Begründer der nationalpatriotischen Tradition in der Geschichte der belarussischen Kultur und des sozialen Denkens. Der patriotische Anfang in Skarynas Weltanschauung ist das Ergebnis der Konkretisierung der Idee des „Gemeinwohls“. Es entwickelt sich im Einklang mit den Traditionen der alten russischen Kultur.

Der belarussische Humanist rechtfertigt seine Tätigkeit mit den Interessen des „Pospoliten des Commonwealth“ und präzisiert ständig deren Fokus: „Krank aus diesem Grund, wie der barmherzige Gott aus dieser Sprache mich in die Welt gelassen hat.“ Skorina drückte seinen Patriotismus und seine Liebe zu seinem Heimatland in den folgenden wunderbaren Worten aus: Und die Menschen, wo sie geboren und aufgewachsen sind, haben laut Bose eine große Liebkosung für diesen Ort. Die Ethik von Skaryna erzog somit einen Bürger und Patrioten in einer Person und bildete in ihm die Eigenschaften aus, die für aktive soziale und praktische Aktivitäten zum Wohle seines Volkes erforderlich sind.

Skaryna verabsolutiert das „Gemeinwohl“ nicht zu Lasten des „Einzelwohls“, sondern versucht das Problem der Beziehung zwischen diesen beiden moralischen und ethischen Tugenden harmonisch zu lösen. Um der Gesellschaft nützlich zu sein, zu ihrer Verbesserung, Verbesserung und Werterhaltung beizutragen, muss ein Mensch seine Spiritualität ständig weiterentwickeln und die für das soziale Leben notwendigen moralischen Qualitäten in sich kultivieren. Nach christlicher Ethik betrachtet Skaryna die Liebe als die wichtigste moralische Tugend eines Menschen. „Jeder Christ“, schreibt der Denker, „lasst ihn die größte Liebe zu allen beobachten, wenn er über alle anderen Talente perfekt isst, ohne sie isst nichts übereilt.“ Die Bejahung eines aktiven, gesellschaftlich nützlichen Weltlebens als Ideal war Ausdruck des Selbstbewusstseins der kaufmännischen und handwerklichen Schichten der Stadtbevölkerung und eines der Momente der aufkommenden frühbürgerlichen Ideologie der Renaissance.

Francysk Skaryna stand an den Ursprüngen des national-renaissance-humanistischen gesellschaftspolitischen Denkens. Er versuchte, einige ideale politische und rechtliche Formen zu definieren, die hauptsächlich aus der Geschichte der Antike entlehnt waren. Bibel. Das politische Ideal von Skaryna ist eine aufgeklärte, menschliche und starke monarchische Macht. Skorina bewertete auch die sozialen Beziehungen mit den evangelisch-christlichen abstrakt-humanistischen Prinzipien der Philanthropie und Gerechtigkeit. Die menschliche Gesellschaft basiert auf Frieden und Harmonie, "davon kommen alle guten Dinge in jede Stadt und jede Versammlung, schlechtes Wetter zerstört sogar die größten Königreiche." Skaryna propagierte die Ideen der frühchristlichen Philanthropie und forderte die Menschen auf, "sich gegenseitig mit aller Liebe zu helfen". Er war sich des Unterschieds zwischen der realen gesellschaftlichen Realität seiner Zeit und dem Ideal bewusst.

Als soziales Ideal behauptete Skaryna das frühchristliche Prinzip „gleiche Freiheit für alle, einen gemeinsamen Namen für alle habend“. Skarynas gesellschaftliches Ideal zeugt vom Einfluss radikal reformistischer Ideen auf sein Weltbild. Sie ist geprägt von der Sozialdemokratie. Der Denker wurde von "einfachen Leuten, Commonwealth" geleitet.

Das herausragende Verdienst von F. Skaryna besteht also darin, das Problem des Menschen und der Gesellschaft im sozialphilosophischen Denken des Weißrusslands der Renaissance zu stellen und zu versuchen, dieses Problem im Geiste des Renaissance-Humanismus zu lösen. Gleichzeitig sollte auf die Abstraktheit von Skorinins Interpretation dieses Problems und die unzureichend klare Verbindung seiner Lehre mit der konkreten historischen Realität hingewiesen werden. ästhetischer Ausblick.

Skaryna legte großen Wert auf die ästhetische Bildung und allgemein auf die geistige Verbesserung der Menschen durch die Kunst. Davon zeugen seine Lobgesänge „Psalmen“ – ein Buch, das von allen Teilen der Bibel der Kunst näher steht – Poesie und Musik. Nach Ansicht des Denkers ist es in seinem Inhalt und funktionalen Zweck mehrdeutig. Lieder und Gedichte von ihr "alle Arten von Gebrechen, geistig und körperlich, heilen, erleuchten die Seele und Bedeutungen, besänftigen Zorn und Wut, heilen Frieden und Ruhe, vertreiben Verwirrung und Traurigkeit, geben Gefühl in Gebeten, führen Menschen dazu, sich zu setzen, stärke den Laden und die Barmherzigkeit“; Sie sind „stille Aufregung und Roboter, der Beschützer der Maddah und die Freude des Alten, Spaß und Gesang, frommes Gebet für Ehefrauen, jedes gute Ohr der Wissenschaft für kleine Kinder, Wachstum in der Wissenschaft für Erwachsene, modische Bestätigung für Männer "; schmückt den Psalm und heilig“ und „um das grausame Herz zu erweichen“, er „erfreue zusammen den Körper mit Gesang und belehre die Seele“. Dies enthält die Vermutung des Denkers über die semantische Mehrdeutigkeit und Multifunktionalität der Kunst im Gegensatz zur semantischen Eindeutigkeit von wissenschaftlich logische Urteile. Skorina ist von der umfassenden erzieherischen Wirkung von Poesie und Musik und dem entsprechenden Reichtum ästhetischer Erfahrung überzeugt. Er betrachtete den "Psalter" als Kunstwerk, daher kann seine Einschätzung mit Recht auf das künstlerische Schaffen im Allgemeinen übertragen werden. Skaryna versucht die christlich-mittelalterliche Lehre von Schönheit als vorrangig göttlicher Kategorie zu überwinden, sucht das Schöne vor allem im Menschen selbst zu entdecken und interpretiert Schönheit als Harmonie von moralisch-intellektuellen und staatsbürgerlichen Tugenden .

Skarynas Schönheit ist identisch mit freundlicher Philanthropie, Gerechtigkeit, Gemeinwohl, Staatsbürgerschaft und Patriotismus. Auf der Grundlage der Verschmelzung von Ethischem, Gesellschaftspolitischem und Ästhetischem löst Skaryna das Problem des Ideals. Der Denker versucht, ein ideales Bild einer Person, eines Bürgers, eines Staatsmanns, eines Militärführers zu schaffen, um sich eine Vorstellung vom idealen Rechts-, Staats- und Gesellschaftssystem zu machen. Er nutzt das Gestaltungsprinzip der Renaissance-Künstler, die aktuelle gesellschaftspolitische und ästhetische Inhalte in biblische Bilder und Allegorien steckten, und löste mit ihrer Hilfe neue künstlerische und ästhetische Aufgaben.

Schön in Skaryna sind nicht nur der menschliche Geist, der Verstand, die Tugenden, sondern in gewissem Maße auch die körperliche Natur eines Menschen, seine Gesundheit und im Allgemeinen die Schönheit der materiellen Welt. Wenn er beispielsweise über das irdische, wirkliche menschliche Leben argumentiert, ist der Denker ziemlich tolerant gegenüber dem Wunsch eines Menschen, sich um "Gesundheit, Schönheit und Stärke des Körpers" zu kümmern. Obwohl „körperliche Schönheit“ für Skaryna keine so große Rolle spielt wie geistige Schönheit, deutet die Betonung dieses Moments dennoch auf eine gewisse Abkehr von der mittelalterlichen Askese und dem Einfluss der hedonistischen Ethik und Ästhetik der Renaissance auf diese hin. Staatsrechtliche Ansichten.

Neue Rechtsvorstellungen über die staatliche (Volks-)Souveränität und die Einheit des Rechts für den gesamten Staat und alle Menschen, die predigten Skaryna, spiegeln sich deutlich in seinen Schriften wider und wurden bis zu einem gewissen Grad in den Texten des Statuts des Großherzogtums Litauen von 1529 berücksichtigt. Skaryna hielt an der Idee der Vorherrschaft des Volkes in Staat und Gesetzgebung fest. Er glaubte, dass „die Rechte des Zemstvo, des Igels, jedes Volk mit sich bringen ihr die Ältesten lobten die Essenz in der Nähe, als ob sie das Leben blinder sahen“ (2, S. 137-138). Der von Skaryna zum Ausdruck gebrachte Gedanke über den Primat des Volkes, die nationale Souveränität ist in seinen Worten deutlich sichtbar, dass „nach rechts jeder Versammlung von Menschen und jeder Stadt, wenn durch den Glauben, durch die Vereinigung von Freundlichkeit und Glück, die guten Dinge vervielfacht werden. "Nur ein Staat oder eine Stadt, in der die Bürger in Harmonie leben und sich um gemeinsame Interessen kümmern, so Skaryna , wird gedeihen.

Um neue Ideen über die Gesetzgebung zu verkünden, ist es notwendig, dass das Gesetz „anständig, gerecht, möglich, notwendig, wohlhabend neben der Geburt, ein Diener der Bräuche der Erde, eine Stunde und ein geeigneter Ort ist und offensichtlich keine Nähe in sich selbst hat , nicht für das Eigentum einer einzelnen Person, sondern geschrieben für das Wohl des Commonwealth ". Dieses Protokoll enthält eine ganze Reihe von Rechtsgrundlagen, die auf der Theorie des Naturrechts beruhen. Das Gesetz muss durchsetzbar, für die Menschen nützlich und den Sitten, der Zeit und dem Ort angemessen sein.

Skarynas Ansichten zur Klassifizierung des Rechts sind von Interesse. Er glaubte, dass das Recht je nach Quelle in natürliches und geschriebenes Recht unterteilt werden sollte. Laut Skaryna ist das Naturrecht jedem Menschen gleichermaßen innewohnend, und jeder ist oder ist von Geburt an begabt, unabhängig von Klasse und Stand. Er teilte das geschriebene Recht in göttliches, kirchliches und zemstvo ein. Das Zemstvo-Gesetz wurde in Abhängigkeit von den sozialen Beziehungen unterteilt, die durch bestimmte Normen geregelt wurden. Im Vorwort zum Buch „Zweites Gesetz“ schrieb Skaryna: „Das Gesetz, das daraus entsteht, beobachten wir am schmerzlichsten: dann lege allen anderen fest, was du selbst gerne von allen anderen isst, und lege es anderen nicht fest, was du du selbst nicht von anderen haben willst. Dieses Gesetz wird geboren, es ist in das Herz einer einzigen Person geschrieben. Und vor allen Gesetzen oder geschriebenen Rechten wird das Gesetz, das allen Menschen von Gott, dem Herrn, geboren wurde, zu essen gegeben ". Schon die Tatsache, dass das Naturrecht der Bibel dem kanonischen Recht vorgezogen wird, zeugt von den humanistischen Ansichten Skarynas und seinem freien Denken. In der Zeit des Feudalismus war die Theorie des Naturrechts eine ideologische Waffe, die sich gegen die Klassenungleichheit und die Unterdrückung der einfachen Bevölkerung richtete.

Das Zemstvo-Gesetz Skaryna ist unterteilt in: Commonwealth, das die Normen des Zivil- und Familienrechts "wie Ehemann und Ehefrau, ehrenvollen Dienst, Sägen von Kindern, enge Konvergenz der Rede, eine verleumderische Besessenheit, Ablehnung von Gewalt durch Gewalt, gleiche Freiheit für alle, gemeinsames Eigentum für alle“; international, das Skaryna "heidnisch" nannte, wird von vielen Ubo-Sprachen gelobt"; staatlich und kriminell (königlich); "ritserskoe oder Militär, Igel im Krieg beobachtet"; Stadt-, See- und Handelsrecht.

Diese Rechtsaufteilung hat nicht nur zur Entwicklung der Rechtstheorie, sondern auch der Kodifizierungspraxis erheblich beigetragen. Eine ähnliche Klassifizierung wurde bei der Vorbereitung des Statuts von 1529 angewendet.

Skaryna sprach auch über eines der wichtigsten Themen des Strafrechts – den Zweck der Bestrafung. Seiner Meinung nach ist der Zweck der strafrechtlichen Bestrafung die Beseitigung des Verbrechers: "Und das Wesen des Gesetzes oder des Gesetzes wurde bösen Menschen auferlegt, die ohnehin die Hinrichtung fürchteten, sie beruhigten ihren Mut und hatten keine andere Uschkoditi und sowieso a Gute Grenze und Böses könnten in Kammern leben".

Eine Analyse der wichtigsten staatsrechtlichen Ideen von Skaryna lässt den Schluss zu, dass er fortschrittliche humanistische Ansichten hat und einen bedeutenden Beitrag zur Rechtswissenschaft, insbesondere zur Staats- und Rechtstheorie, geleistet hat. Ein Vergleich von Skarynas Rechtsideen und dem Inhalt des Statuts von 1529 lässt den Schluss zu, dass einige seiner Ideen in der Gesetzgebung praktisch umgesetzt werden, was wiederum auf seine mögliche Beteiligung an der Entwicklung des Statuts von 1529 hindeutet.

Weltbildgedanke der Renaissance. F. Skorina Ein Wendepunkt in der Entwicklung der belarussischen nationalen Spiritualität und Kultur war der Einsatz von auf den belarussischen Ländern der paneuropäischen Prozesse der Renaissance. Die direkten Vertreter der Renaissancekultur waren Wissenschaftler, Philosophen, Schriftsteller, Künstler, Buchverleger, Lehrer, Ärzte. In ihrer Mitte wird ein neues, humanistisches Weltbild bejaht und entwickelt, dessen Grundlage „die Lehre von der Freiheit oder von den großen Möglichkeiten des Menschen in Bezug auf die Welt, sich selbst, Wissen, Kreativität, die Idee von ​der dem menschlichen Leben innewohnende Wert oder der erweckende Anthropozentrismus, bei dem die Hauptsache nicht das Problem der Belohnung jenseits des Grabes ist, sondern das irdische Schicksal einer Person; Naturalismus als vorherrschende Weise der Interpretation der natürlichen und sozialen Realität und des Menschen“1. Francysk Skaryna (ca. 1490-1541) ist die prominenteste Figur der belarussischen Renaissance. Er besitzt eine wichtige weltanschauliche Idee über die untrennbare Einheit universeller menschlicher Werte, die in dieser Zeit die Form christlich-humanistischer Werte annahmen, mit den Werten des nationalen Lebens der Weißrussen. 1Padokshyn, S.A. Weißrussische Dumka bei Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Überdenken solcher philosophischer und religiöser und moralischer Konzepte wie Glaube, Liebe, Gerechtigkeit, Gemeinwohl, individuelle und soziale Pflicht, moralisches und rechtliches Recht, Theorie und Praxis, Skaryna, nach dem berühmten belarussischen Philosophen S .SONDERN. Podokshina vermenschlicht sie nicht nur, sondern sorgt auch für ihre nationale Konkretisierung und Interpretation gemäß den besonderen Lebensbedingungen der Weißrussen. Es war Skorina, die in den Köpfen unserer Landsleute die humanistische Bedeutung nationalpatriotischer Werte bekräftigte, die sich in der Liebe eines Menschen zu seiner Heimat, seiner Sprache und den kulturellen Traditionen seines Volkes ausdrücken. Nach eingehender Analyse der Arbeit von Skaryna, S.A. Podokshin stellt fest, dass dieser herausragende Sohn des belarussischen Volkes die byzantinisch-orthodoxe Idee der Katholizität maßgeblich entwickelt und bereichert und das personalistische Menschenbild auf neue Weise begründet hat.

Er erweiterte die Grenzen der südindividuellen spirituellen Freiheit und bekräftigte das Menschenrecht auf Wissen und Kreativität, verbunden mit persönlicher moralischer Verantwortung für die durchgeführten Handlungen. Diese personalistische Haltung war bereits in den oberen Schichten der belarussischen Gesellschaft verankert, deren Rechte durch großherzogliche und königliche Urkunden und dann durch das Statut des Großherzogtums Litauen gesichert waren. Orthodoxe Bruderschaften in den belarussischen Ländern hatten einen bedeutenden Einfluss auf das religiöse Leben und interpretierten die Heilige Schrift unabhängig. Die personalistische Tendenz hängt zum Teil mit dem Einfluss der Reformation zusammen, vor allem aber damit, dass in Weißrussland lange Zeit religiöse Toleranz die Norm des Lebens war. In den Texten von Skaryna, wie die Forscher bemerken, gibt es keine Begriffe „Orthodoxie“ und „Katholizismus“; sie sprechen über das Christentum im Allgemeinen, d.h. über das Gemeinsame, das Vertreter verschiedener Zweige des Christentums eint und versöhnt. Die Idee der religiösen Toleranz wurde dann im Statut des Großherzogtums Litauen gesetzlich verankert und dominierte bis zur Katholisierung der Weißrussen und ihrer Zwangsüberführung in den Uniatismus. Skaryna zog wichtige Schlussfolgerungen über die Rechtsstaatlichkeit und die Notwendigkeit, die rechtlichen Grundlagen des Staatslebens zu stärken. Indem er den natürlichen Ursprung des Rechts bejaht, vergleicht er es zunächst mit der Moral. Skarynas Weltbild insgesamt ist von einer klar zum Ausdruck gebrachten ethischen Dominanz geprägt, die sich auch auf seine Entscheidung über die Haltung der Weißrussen zu den kulturellen Werten des orthodoxen Ostens und des katholischen Westens auswirkt. Skorina sieht die Lösung einer für das Schicksal des belarussischen Volkes bedeutsamen Frage in der Umsetzung einer kulturellen Synthese, die jeglichen Zwang ausschließt. Die Assimilation der Errungenschaften der westlichen Wissenschaft und des Bildungssystems sollte seiner Meinung nach mit dem christlichen Wertesystem verbunden werden.

Indem er die Bibel in seine Muttersprache übersetzt und diese Übersetzung mit zahlreichen Vorworten und Kommentaren begleitet, betont Skaryna die erzieherische und patriotische Ausrichtung all ihrer Aktivitäten, die von dem Wunsch diktiert wird, alle Weißrussen an den spirituellen und moralischen Reichtum der Texte der Heiligen Schrift zu gewöhnen. Indem sie diese Texte kommentiert und gleichzeitig ihre eigenen sozialphilosophischen Ansichten darlegt, lässt Skorina sozusagen das aristotelische Konzept des Gemeinwohls wieder aufleben, das mit der Anerkennung der Notwendigkeit verbunden ist, soziale Einigung über die Grundwerte des gesellschaftlichen Lebens zu erzielen. Skorinas Personalismus ist nicht identisch mit Individualismus; er sieht die Berufung des Einzelnen im bewussten Dienst am „guten Gemeinwesen“, d.h. das Gemeinwohl der Menschen.

1. Belarussische Bildung und Reformation. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut und andere.
2. Philosophische Ideen der nationalen Bewegung des XIX-XX Jahrhunderts.

Literatur

1. Belarussische Bildung und Reformation. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut und andere.

Francysk Skaryna (1490?-1541?). Die Ansichten von F. Skaryna können anhand seiner Vor- und Nachworte beurteilt werden, in denen der Autor versuchte, mit Hilfe biblischer Texte einfache Menschen in Alphabetisierung und Wissen einzuführen, die humanistischen Vorstellungen der Renaissance über das Religiöse zu rechtfertigen und zu untermauern und moralische Autonomie einer Person, ihre Würde, die nicht auf Herkunft und sozialem Status basiert, sondern auf persönlichen intellektuellen und moralischen Tugenden, Staatsbürgerschaft und Patriotismus.

Ontologie und Erkenntnistheorie. In seinen Ansichten zur Entstehung der Welt hält sich F. Skorina als tiefgläubiger Christ an das theologische Konzept des Kreationismus, wonach Welt und Mensch von Gott „aus dem Nichts“ geschaffen wurden. Er betrachtet das Problem des Seins im Detail nicht. Fragen der Gotteserkenntnis beschäftigen F. Skaryna in größerem Umfang. Dieser Umstand hängt mit seiner Auslegung der Bibel zusammen. Insofern erhält das Seinsproblem für ihn keinen ontologischen, sondern einen erkenntnistheoretischen Aspekt. In der „Legende zu den ersten Büchern Moses, empfohlen von Being“ argumentiert F. Skorina, dass von allen Büchern des Alten Testaments die Bücher der Genesis am schwierigsten zu verstehen sind. Ihr Wissen ist nur wenigen Auserwählten zugänglich, für alle anderen Menschen sind die Fragen der Weltschöpfung Gegenstand des Glaubens.

Der größte Teil der Bibel kann sowohl logisch als auch durch eine angewandte Methode erkannt werden, Wissen „in klarer Sicht“. F. Skorina hier ist ein Anhänger von K. Turovsky und K. Smolyatich, die das Menschenrecht auf ein gründliches Verständnis der Bedeutung biblischer Texte geltend machten.

F. Skorina unterscheidet auf jede erdenkliche Weise zwischen Glauben und Wissen. Besonders hebt er die biblische Weisheit und die philosophische Weisheit hervor, die er als Erkenntnis der Dinge verstand. Darin tritt er als Nachfolger der Ideen der Anhänger der „doppelten Wahrheit“ (eine philosophische Lehre, die zwischen Glaube und Vernunft, göttlicher Wahrheit und wissenschaftlicher Wahrheit unterscheidet) auf.

Die Bibel ist für F. Skaryna nicht nur die unbedingte Autorität des Glaubens, sondern auch ein unschätzbarer Wissensgegenstand, eine Quelle weltlichen Wissens (Naturwissenschaft, Geschichte und Recht, Philosophie), ein Leitfaden für das Studium der sieben freien Künste (Grammatik, Logik, Rhetorik, Musik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie). Aber die Bibel ist nicht die einzige Quelle des Wissens. Wissen wird von Gott auf „viele und verschiedene Arten“ gegeben.

Im „Kleinen Roadbook“ tritt F. Skorina als Astronom vor uns auf. Er führt Änderungen des Julianischen Kalenders ein, bestimmt den Zeitpunkt des Eintritts der Sonne in jedes Sternbild des Tierkreises, meldet sechs Mond- und eine Sonnenfinsternis.

Nachdem F. Skorina bemerkt hat, dass die Probleme der biblischen Ontologie schwer zu verstehen sind, kommt er in Übereinstimmung mit der kreationistischen Formulierung des Ursprungs der Welt zu dem Schluss, dass es für die Person des „Commonwealth“ notwendig ist, zwischen Glauben und Wissen zu unterscheiden Weisheit und Wissenschaften beherrschen.

Lehre über den Menschen. Die philosophischen Positionen von F. Skaryna sind eindeutig anthropozentrischer Natur und stimmen im Allgemeinen mit der Tradition der Renaissance überein. Der Wissenschaftler betrachtet den Menschen als rationales, moralisches und soziales Wesen. Mit der Behauptung, dass jeder Mensch von Geburt an die gleichen Rechte hat, konzentriert sich F. Skorina auf die Themen seiner moralischen Vollkommenheit, des Lebenssinns und der Würde, der Freiheit, des bürgerschaftlichen Engagements, des Gemeinwohls und des individuellen Wohls. Der Wissenschaftler revidiert die mittelalterliche christliche Lehre vom Sinn der menschlichen Existenz, wonach das irdische Leben keinen Wert an sich darstellt, sondern nur eine Stufe zum ewigen Leben ist. Wenn er über den Sinn des Lebens spricht, betont er die Multivarianz der Lebenspositionen und Wertorientierungen eines Menschen. Mit Sympathie für die wahre Moral einer Person setzt F. Skorina ihr die Moral als eine Sphäre der Pflicht entgegen, lenkt die "Commonwealth"-Person zu einem aktiven gesellschaftlich nützlichen Leben. Er glaubt, dass Menschen von Geburt an mit den gleichen Neigungen ausgestattet sind. Die Menschenwürde muss nicht nach der Herkunft beurteilt werden, sondern nach moralischen und intellektuellen Qualitäten, danach, welchen Nutzen dieser oder jener Mensch seiner „Heimat“ gebracht hat.

Das moralische Ideal von F. Skaryna ist eine humanistisch-christliche Lebensauffassung, in deren Zentrum der Begriff des Guten steht. Laut F. Skaryna ist ein vernünftiges, moralisches und gesellschaftlich nützliches Leben eines Menschen das höchste Gut. F. Skaryna hat Priorität im sozialen Denken, in der Fragestellung und Lösung des Problems "Mensch - Gesellschaft". Bei der Entscheidung über die Frage des Verhältnisses von Gemeinwohl (dem „Commonwealth“-Gut) und Individuum bevorzugt er nachdrücklich Ersteres. Der Mensch ist ein soziales Wesen, und nur in der Gesellschaft kann er sich verwirklichen. In dieser Hinsicht ist eine Person einfach verpflichtet, das „Zusammenleben“ (zusammen, in der Gesellschaft) zu lernen. Nur der Gedanke des Gemeinwohls kann Menschen verbinden.

Andererseits spricht F. Skorina ständig über die Notwendigkeit einer kontinuierlichen Verbesserung der menschlichen Natur, die zur Harmonisierung des sozialen Lebens beitragen wird. In Anlehnung an Sokrates und Platon argumentiert Skorina, dass eine tugendhafte Person einer sachkundigen Person entspricht. Das bedeutete, dass Tugend gelehrt werden konnte und das moralische Ideal in dieser Hinsicht realistisch erreichbar war.

F. Skorina, der den spirituellen Werten bedingungslosen Vorrang einräumt, stellt sie als Denker der Renaissance nicht den Werten der fleischlichen, irdischen Freuden entgegen, sondern befürwortet die Notwendigkeit der Harmonie zwischen dem Spirituellen und dem Irdischen.

F. Skorina betrachtet Philanthropie als das höchste Prinzip der Beziehungen zwischen Menschen. Bemerkenswert ist, dass er diese Norm menschlicher Beziehungen nicht nur auf Christen, sondern auch auf Vertreter anderer Glaubensrichtungen ausdehnt. Philanthropie erhält in dieser Hinsicht bei ihm einen universal-universellen Charakter.

Er ist auch der Begründer der nationalpatriotischen Tradition in der Geschichte des sozialen Denkens. F. Skorina ist ein Patriot seines Vaterlandes, das hat er durch sein selbstloses Wirken zum Wohle des Vaterlandes bewiesen. Mittelalterliches Denken galt als weltoffen. Für F. Skorina sind die Interessen ihres Volkes höher als die religiösen.Die Liebe zum Vaterland drückt F. Skorina in elegant literarischer Form aus: Vögel, die durch die Luft fliegen, kennen ihre Nester; Fische, die im Meer und in den Flüssen schwimmen, riechen ihr eigenes Vira; Bienen und dergleichen striegeln ihre Bienenstöcke; genauso ist es mit den Menschen, und dort, wo sie geboren und aufgewachsen sind, haben sie laut Bose eine große Liebkosung.

So betrachtet F. Skorina eine Person hauptsächlich von der moralischen Seite. Sein Hauptzweck ist es, anderen Gutes zu tun, dem Gemeinwohl zu dienen. Nur in diesem Fall verwirklicht sich der Mensch als Mitglied der Gesellschaft.

Politische und rechtliche Ansichten. F. Skorina stand an den Ursprüngen des sogenannten bürgerlich-rechtlichen Weltbildes. Er verstand, dass die Religion ein mächtiger Regulator des sozialen Lebens ist. Unter den Bedingungen der Bildung neuer sozialer Beziehungen konnte es jedoch eindeutig nicht mit der Rolle eines unbedingten sozialen Regulators fertig werden, die es im Mittelalter war. Neue sozioökonomische Bedingungen erforderten neue Mechanismen zur Verwaltung der Gesellschaft. Laut F. Skorina sollte das Recht ein solcher Mechanismus sein.

Er unterscheidet zwischen ungeschriebenen und geschriebenen Gesetzen. Zunächst lebten die Menschen nach den ungeschriebenen Gesetzen des gegenseitigen Vertrauens und der Gerechtigkeit. Erst mit der Verkomplizierung sozialer Verhältnisse entstehen geschriebene Gesetze. Aus dem Obigen können wir schließen, dass F. Skorina ein Befürworter der Theorie des "Naturrechts" ist, die als eine Reihe ewiger und unveränderlicher Prinzipien, Regeln und Werte verstanden wurde, die sich aus der menschlichen Natur selbst ergeben. Diese natürlichen, ungeschriebenen Gesetze erscheinen ihm unter dem Namen „Naturgesetz“. Laut F. Skorina sollte das „Naturrecht“ die grundlegende Grundlage des geschriebenen Rechts sein, das als menschliche Institution nicht gleichzeitig zwischen den Völkern gebildet wird und in erster Linie vom Entwicklungsstand der Formen des staatlichen Lebens abhängt. Er betrachtet das Recht selbst in Verbindung und Einheit mit der Moral, da sie eine einzige Grundlage haben – ein „geborenes“ Gesetz, das von Gott „in das Herz einer einzigen Person“ geschrieben und in seinen Geist eingeprägt wurde.

Der Tradition der antiken Philosophie folgend, dass für einen Weisen das Recht überflüssig ist, weil er aus eigener Überzeugung tut, was andere aus Angst vor dem Gesetz tun, argumentierte F. Skorina, dass ein moralischer Mensch ohne gesetzliche Gesetze auskommen kann. Für Gesetze und Recht stellt F. Skorina eine Reihe von zwingenden Kriterien auf, die auch heute noch relevant sind. Das Gesetz sollte „ehrlich, gerecht, möglich, notwendig, Nahrung, nahe der Geburt, Diener der Bräuche der Erde, passend zu der Zeit und dem Ort, offensichtlich sein, keine Nähe in sich selbst haben, nicht zum Besitz einer einzelnen Person, aber für das Commonwealth gut geschrieben.“ Das Gesetz wird in der Gesellschaft respektiert, wenn es fair ist. Ein ungerechtes Gesetz verbittert einen Menschen, lässt zu, dass er dauerhaft (dauerhaft) verletzt wird. Gerechtigkeit (von lat. justitia) erhält somit bei F. Skorina den Status einer ethischen und rechtlichen Kategorie.

Gerechtigkeit und Gemeinwohl sind bei F. Skaryna nicht nur ethische Konzepte, sondern auch universelle Rechtskategorien. Hier bringt der Autor eine brillante Vermutung über die mögliche Koinzidenz von Recht und Gesetz auf der Grundlage von Gerechtigkeit (Gerechtigkeit), Gemeinwohl und Vernunft zum Ausdruck.

Aus praktischer Sicht gewährleistet eine solche Formulierung des Problems ein humanes Gerichtsverfahren, das laut F. Skorina auf derselben Gerechtigkeit beruht. Der Denker behauptet auch, dass ein Richter nicht nur ein hochmoralischer und teilnahmsloser Fachmann sein muss, sondern auch ein Berater. Lange vor dem Aufkommen detaillierter Rechtstheorien in Europa erklärt F. Skorina Recht und Gesetz zur Grundlage einer harmonischen Entwicklung der Gesellschaft. Gesetzlosigkeit, unvollkommene Gerechtigkeit zerstören den öffentlichen Frieden. Gesetzlosigkeit ist das größte soziale Laster und nur mit dem Begriff der Sünde vergleichbar, also Gottes Strafe. Das Recht ist das höchste öffentliche Gut.

Interessant ist Skorinovs Klassifikation des Rechts. Wie bereits erwähnt, unterscheidet er zwischen ungeschriebenem und geschriebenem Recht. Letzteres ist in göttliches, kirchliches und zemstvo-Recht unterteilt. Das göttliche Gesetz wird in der Bibel dargelegt, kirchlich – in den Dokumenten der Konzile, Zemstvo oder weltlichen – von den aufgeklärtesten Menschen und Souveränen. Der Gedanke wird auch über die große Rolle des Volkes sowohl bei der Gesetzgebung als auch im öffentlichen Leben ausgedrückt: „Auf dem Recht jeder Volksversammlung und jeder Stadt, wenn durch Glauben, durch die Kombination von Freundlichkeit und Güte, das Commonwealth wird mit dem Guten multipliziert.“

F. Skorina präsentiert die folgende Klassifikation des Zemstvo-Rechts. Zunächst spricht er vom „Common Law“, das die allgemeinen Grundsätze des gesellschaftlichen Lebens festlegt. Dann folgt F. Skaryna dem heidnischen Gesetz, das sich auf die Regeln für die Durchführung von Feindseligkeiten zwischen Staaten bezieht. Als Mann ihrer Zeit war F. Skorina Zeuge zahlreicher Kriege und glaubt, dass sie in Übereinstimmung mit den gesetzlichen Normen geführt werden sollten - den Feind im Voraus über den Beginn der Feindseligkeiten informieren, die Bedingungen des Friedens (Waffenstillstand) erfüllen, die Institution respektieren von Verhandlungen usw. Unmittelbar nach dem heidnischen Recht kommt das Ritter- oder Militärrecht. Es ist in modernen Begriffen eine Art Charta der Armee, da es die Kampfformation der Truppen, die Taktik der Durchführung von Kampfhandlungen und das Verhalten auf dem Schlachtfeld regelt. Darüber hinaus hebt er das Königs-, Orts-, See- und Handelsrecht hervor.

Diese Einteilung zeugt vom tiefen Verständnis von F. Skorina für die Notwendigkeit gesetzlicher Regelungen in den wichtigsten Bereichen des Lebens und der Gesellschaft, die sie stabiler und harmonischer machen können.

Obwohl F. Skorina in seinen gesamtgesellschaftlichen Ansichten ein Vertreter seiner Zeit ist, sind einige seiner Ideen auch heute noch aktuell. Dies gilt insbesondere für seine Methodik zur Schaffung von Gesetzen, die Notwendigkeit, Beziehungen zwischen den wichtigsten sozialen Gruppen, Klassen und Ständen auf der Grundlage öffentlicher Zustimmung und gegenseitiger Zugeständnisse aufzubauen.

Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). Seitdem ist Budny als einer der prominentesten Ideologen und Gestalten der Reformationszeit in die Geschichte des russischen philosophischen Denkens eingegangen. Seine gesamte Arbeit als Theologe und Philosoph wurde von Vertretern des Protestantismus, der Orthodoxie und des Katholizismus verurteilt.

Zeitgenössische Theologen stellen Simon Budny auf eine Stufe mit so berühmten Persönlichkeiten der Reformation wie Jan Hus und Miguel Servet. Seine Werke waren nicht nur im Großherzogtum Litauen, Polen, sondern auch in Tschechien, Deutschland, der Schweiz, England und Russland bekannt.

Die Ontologie von Semyon Budny stammt von seinem Antitrinitarismus. Nachdem er die Trinität abgelehnt hat, entwickelt S. Budny die Lehre von Gott als dem Absoluten. Simeon Budny bestreitet nicht die Göttlichkeit Christi und des Heiligen Geistes, jedoch sind sie seiner Meinung nach nicht wesensgleich mit Gott dem Vater. In seinem „Symbol des Glaubens“ beweist der Autor, dass Gott Ewigkeit, Allmacht, Unveränderlichkeit, Untrennbarkeit, Unendlichkeit, Schöpfung hat. Mit seiner unendlichen Macht erschuf er aus dem Nichts die Himmel und die Erde und die Meere und Engel und Menschen und Tiere. Gott hat die ganze Welt ohne die Hilfe des Sohnes geschaffen, der von einer Frau geboren wurde, die dem Menschengeschlecht angehörte.

Die christliche Trinitätslehre geht von einer einzigen göttlichen Essenz aus, die als intrapersonale Beziehung dreier miteinander verbundener Substanzen – Hypostasen – Gottvater (anfangsloser Anfang) wirkt. Gott der Sohn (Logos oder absolute Bedeutung) und Gott der Heilige Geist (lebensspendendes Prinzip). Diese drei Substanzen (Hypostasen) haben die gleiche Größe und Untrennbarkeit, obwohl sie anscheinend wesensgleich sind. Trotz seiner Wesensgleichheit hat jedes Element der Trinität seine eigene ontologische Bedeutung: Gott der Vater ist die Vorgründung des reinen Seins, Gott der Sohn (Christus) ist das Logos-Wort-Gesetz (der Begriffsentwurf des Seins), Gott der Heiliger Geist ist das schöpferische Prinzip, das auf der Synthese des reinen Seins und des Logos-Wort-Gesetzes basiert.

An der Erschaffung der Welt sind nach christlicher Philosophie gleichzeitig drei gleichwertige materielle Prinzipien beteiligt, die ihre eigenen besonderen Funktionen erfüllen: Das Wesen Gottes des Vaters erhält Bedeutung durch Gott den Sohn (Logos-Wort-Gesetz), während die Erschaffung der Welt mit der Hilfe Gottes, des Heiligen Geistes, geschieht.

S. Budny bringt die Idee zum Ausdruck, dass die Trinitätslehre nur aus der Verbindung von Philosophie und Theologie entstehen könne. Der erste christliche Philosoph-Apologeten Justin, Aristides. Tertullian und dann Augustinus „der Selige“ erfanden einfach diese drei Hypostasen Gottes. Kritik an den Befürwortern der Trinitätslehre und ihren modernen Verteidigern. S. Budny stellt fest, dass es im Originaltext der Heiligen Schrift keine einzige Stelle gibt, an der gesagt würde, dass Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist ein Gott sind.

In der Polemik mit seinen Gegnern (sowohl Katholiken als auch Protestanten) findet er einen Verbündeten in der Orthodoxie, die im Gegensatz zu Katholizismus und Protestantismus glaubte, dass der Heilige Geist nur von Gott dem Vater und nicht von Gott dem Sohn kommt. Das Hauptargument in der Diskussion für S. Budny ist jedoch die Logik der Vernunft. In einem Brief an den berühmten protestantischen Theologen aus der Schweiz, G. Bullinger, aus dem Jahr 1563 zeigt er, dass aus der katholischen und protestantischen Trinitätslehre folgt, dass der Heilige Geist der gemeinsame Sprössling von Gottvater und Gottsohn ist. Aber Gott der Sohn wurde nicht nur von Gott dem Vater geboren, sondern auch von Gott dem Heiligen Geist kraft ihrer Wesensgleichheit. Daher ist die Trinitätslehre logisch unhaltbar.

S. Budny kritisiert jene Stellen in der Bibel, die von der Geburt Christi sprechen. Er lehnt vor allem den göttlichen Ursprung Christi ab und betrachtet ihn nur als einen großen Prediger-Propheten und eine hochmoralische Person. S. Budny schließt also Christus aus dem transzendentalen Prinzip aus, lehnt ihn als Ganzes ab. Daher ist der Gottesbegriff auf ihn nicht anwendbar.

Hat keine unabhängige Essenz und die dritte Hypostase - Gott der Heilige Geist. Es ist ein Attribut Gottes, seine schöpferische Kraft. Ein Teil eines Ganzen kann nicht als Ganzes wirken. S. Budny zieht eine Analogie zwischen dem Heiligen Geist und dem menschlichen Geist, der vom Körper abhängt. Der Geist des Menschen kann den Menschen selbst nicht ersetzen. Wenn dies erlaubt ist, dann hört der menschliche Geist auf, es zu sein. So ist der Heilige Geist. Er kann nicht gleichzeitig Gott und Geist sein.

S. Budny zerstörte konsequent das gesamte Beweissystem der Befürworter der Trinität und präsentierte Gott als ein unpersönliches Prinzip. Gott ist der Urgrund des Seins, der Geist ist seine Eigenschaft, seine schöpferische Kraft. Befürworter der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit brachten 10 Beweise vor, die die Existenz der Dreifaltigkeit bestätigen. Um diesen Beweis zu widerlegen, zitiert S. Budny 18 Episoden aus der Bibel und bestätigt seiner Meinung nach, dass Gott in der Bibel Gott der Vater ist und nicht die Dreieinigkeit. S. Budny stimmt jedoch nicht mit den Evolutionisten überein, die auf der Grundlage des Verständnisses von Gott als unpersönlichem Prinzip eine Schlussfolgerung über die Entstehung der Welt ohne göttliche Beteiligung gezogen haben.

Im Allgemeinen glaubt S. Budny, ausgehend von den Grundideen der Vorsehung und des Kreationismus im mittelalterlichen Denken, dass Gott die Welt nicht nur erschaffen hat, sondern sie auch kontrolliert.

Insgesamt untergrub die Doktrin des Absoluten sowohl den Providentialismus als auch den Kreationismus. Nachdem S. Budny das Dogma der Trinität einer philosophischen und theologischen Kritik unterzogen und den irdischen Ursprung Christi untermauert hatte, legte er den Grundstein für die gewagtesten philosophischen Schlussfolgerungen.

Erkenntnistheorie. Glaube und Vernunft. Dialektik. Die rationalistische Analyse der Bibel durch S. Budny führte ihn unweigerlich zur Lösung des Problems der Beziehung zwischen Glaube und Vernunft. Nachdem der Philosoph die Bibel rationalisiert und naturalisiert hat, gibt er der Vernunft (in der Verbindung Glaube - Vernunft) entschieden den Vorzug. Nur mit Hilfe des Verstandes kann man religiöse und weltliche Geheimnisse kennen. Darin setzen die Ansichten von S. Budny die Traditionen von K. Smolyatich und K. Turovsky über eine nicht wörtliche Lesart biblischer Texte fort. Der wesentliche Unterschied ist der ausgeprägte Rationalismus von S. Budny. Wenn K. Smolyatich und K. Turovsky ihr Recht auf ein gründliches Verständnis der Heiligen Schrift erklärten, dann beginnt S. Budny bereits mit seiner systematischen rationalistischen Kritik, deren Ziel die Wahrheitsfindung ist. Ein wichtiger Bestandteil der rationalistischen Methode von S. Budny ist die Forderung nach textlichem Verständnis der Bibel. Keine Vermutungen-Allegorien, erklärt er, aber eine strenge Analyse des Textes wird es einem ermöglichen, die Wahrheit zu erkennen. Dies erfordert ein eindeutiges Verständnis der Textworte und eine den Objekten selbst angemessene Bedeutung. Es ist notwendig, Gegenstände nicht nach ihren Namen zu beurteilen, sondern Namen aus ihrem Wesen abzuleiten.

Er versteht die Wahrheit selbst als die Angemessenheit der menschlichen Vernunft und Erfahrung. Daher wird die Wahrheit auf der Grundlage eines großen faktischen und historischen Materials erreicht, das es einem Menschen ermöglicht, ein umfassendes Bild des Seins zu erfassen. Dies ist das erste Merkmal der Erkenntnistheorie von S. Budny.

Da die Wahrheit der Heiligen Schrift in gefalteter Form präsentiert wird, kann sie nur mit Hilfe der dialektischen Vernunft enthüllt werden. Zur Unterstützung seiner Gedanken führt S. Budny das Beispiel Christi und der Apostel an, die die Dialektik der Welterkenntnis perfekt beherrschten.

Daraus folgt das zweite Merkmal der Erkenntnistheorie von S. Budny, das in ihrer Dialektik liegt. Er präsentiert die Dialektik selbst nicht als eine Erfindung der alten Griechen, sondern als eine natürliche Gabe. Dialektik ist keine Spitzfindigkeit, die einen Menschen oft in erkenntnistheoretische Sackgassen führt. Dialektik ist auch keine scholastische Logik, die die Welt und das Wissen über sie zu sehr vereinfacht. Die Menschen sollten sich vor einem solchen Verständnis von Dialektik hüten, um nicht getäuscht zu werden und andere nicht zu täuschen. Nur mit der richtigen Anwendung der Dialektik hat sie einen echten Charakter und hilft, die Wahrheit zu verstehen.

Das dritte Merkmal der Erkenntnistheorie von S. Budny ist ihr Naturalismus, der aus der Christologie folgt, in der die menschliche Natur Christi begründet wird. S. Budny naturalisiert ein solches Konzept wie das Leben nach dem Tod, biblische Wunder usw. Indem er die in der Bibel beschriebenen übernatürlichen Situationen ablehnt, ruft er nicht nur zur Hilfe des gewöhnlichen gesunden Menschenverstandes und der Tatsachen auf, sondern bezieht sich auch auf die Daten der damaligen Wissenschaft und sucht sie als natürliche - natürliche Phänomene zu erklären.

Denn neben Rationalismus, Naturalismus und Dialektik ist auch die Erkenntnistheorie von S. Budny charakteristisch. eine solche (ursprünglich philosophische) Erkenntnismethode wie das Prinzip des Zweifels. Dies ist das vierte Merkmal seiner Erkenntnistheorie. Nichts, einschließlich der Heiligen Schrift, sollte ein Mensch zum Glauben machen. Es betont die Notwendigkeit, alles zu testen, womit eine Person zu tun hat, da sonst Wahnvorstellungen unvermeidlich sind. Der Mensch ist frei zu irren und zu irren. Dies ist jedoch keine absichtliche Verzerrung der Wahrheit, keine böse Macht, sondern eine Manifestation intellektueller Freiheit, ohne die der Prozess der Wahrheitsfindung im Grunde unmöglich ist. Nur eine gründliche Glaubensprüfung anhand von Vernunft- und Erfahrungsdaten ist Voraussetzung für die Feststellung der Wahrheit oder Falschheit philosophischer und theologischer Probleme.

Eine solche rationalistische Position von S. Budny untergrub die dogmatische Methode des philosophischen Denkens, die Mitte des Jahrhunderts vorherrschend war. Es ist bemerkenswert, dass das Zweifelsprinzip S. Budny nicht nur auf theologische Fragen erstreckt, sondern es auch für die naturwissenschaftliche Forschung und das Wissen über die umgebende Welt als Ganzes für nützlich hält.

S. Budny bevorzugt in dieser Hinsicht stark die individuelle Vernunft, die Selbsterkenntnis einer Person. Er selbst erhebt keinen Anspruch auf absolute Wahrheit, aber andere sollten seiner Meinung nach kein solches Recht haben. Der Mensch, behauptet der Denker, müsse von der Macht scholastischer Autoritäten befreit werden. Er hat das Recht, seine Meinung frei zu äußern, und in Diskussionen muss er Toleranz gegenüber seinen Gegnern wahren (Toleranz gegenüber Meinungen und Überzeugungen anderer).

In Diskussionen müssen Leidenschaften vermieden werden, da sie die Wahrheit übertönen. S. Budny glaubt, dass alle interessierten Wissenschaftler und Nicht-Wissenschaftler, Lehrer und Studenten, Reiche und Arme, an Diskussionen teilnehmen können. Er stellte fest: Wo es keine Diskussionsfreiheit gibt, gibt es überhaupt keine Freiheit. Die Ansichten von S. Budny über die Rolle der individuellen Vernunft und den Schutz des Menschenrechts auf geistige Freiheit waren nicht nur ein wesentlicher Bestandteil der europäischen Philosophien der Renaissance, sondern bereiteten im Voraus den Rationalismus des Neuen Zeitalters vor.

Die Lehre vom Menschen und der Gesellschaft. Die Ansichten von S. Budny über Person und Gesellschaft korrelieren (korrelieren) mit den Hauptrichtungen des Renaissance-Reformations-Anthropozentrismus, wo eine Person nicht nur Gegenstand des Philosophierens ist, sondern sich auch als zentrales Bindeglied der universellen Existenz herausstellt.

Der Mensch ist laut S. Budny vernünftig, heilig, rechtschaffen und autokratisch. Die belebte und unbelebte Natur gehorcht ihm als Hauptwert auf Erden. Da der Mensch jedoch von Natur aus autokratisch ist, verfällt er der Sünde. S. Budny entwickelt eine ganze Lehre von Wegen, um die Sünde loszuwerden. Er geht von der dualistischen (materiell und geistig zugleich) seiner Meinung nach menschlichen Natur aus. Eine Person besteht aus zwei Teilen - einem Körper, der in Sünde gefallen ist, und einer Seele. Stirbt der Körper, verliert die Seele ihren individuell-persönlichen Inhalt. Nachdem es sich während des Lebens in einer bestimmten Person verwirklicht hat, hört es nach dem Tod für immer auf, seine Seele zu sein. S. Budny sagt nicht, dass die Seele mit dem Körper stirbt. Sie entindividualisiert und weiß nichts mehr über sich und die Welt um sie herum, mischt sich nicht mehr in irdische Angelegenheiten ein, kann nicht in einen anderen Körper wechseln. Daher kann eine Person die Sünde nur durch ein rechtschaffenes Leben, gute Taten und die Erfüllung christlicher Moralgebote überwinden. Trotz seiner Erbsünde darf er den Glauben an die Erlösung nicht verlieren. Die Seelen- und Leibeslehre, die die Unsterblichkeit der Einzelseele leugnete, war eine ernsthafte philosophische Leistung des Denkers. Aus der Einheit von Seele und Körper, in der sie (die Seele) vom Körper abhängt, ihr Attribut ist, und nicht eine eigenständige Substanz, folgte später der europäische Materialismus. .

S. Budny begründete die bestehenden Formen der feudalen Abhängigkeit und forderte eine humane Haltung der Eigentümer gegenüber den Bauern. Er glaubte, dass fleißige und gehorsame Bauern mit Freiheit ermutigt werden sollten. Diese Ansichten wurden von so bekannten Antitrinitariern im Großfürstentum Litauen wie Martin Tschechowits (1523–1613) und Jakub von Kalinovka (1523–1613), einem Schüler von Petrus von Goniendz, der soziale Gleichheit predigte, nicht geteilt Eigentum und die Abschaffung der Leibeigenschaft. Dies fand Unterstützung bei den Bauern und Handwerkern. Auf der protestantischen Synode von 1568 wurde dem Adel gesagt: „Ihr habt kein Recht, das Brot zu essen, das eure Untertanen dann bekommen, sondern ihr selbst müsst arbeiten. Sie sollten auch nicht auf Gütern leben, die Ihren Vorfahren für das Vergießen von Blut gewährt wurden. Verkaufen Sie Ihre Ländereien und Ihr Eigentum und verteilen Sie den Erlös an die Armen.

S. Budny geht in seinen Ansichten zur Gesellschaft von der bekannten Soziallehre Platons aus, wonach jeder Stand sein eigenes Ding machen soll. Die Beziehungen zwischen den Ständen sind laut S. Budny gesetzlich geregelt. Er widersetzt sich scharf dem Lynchmord, der persönlichen Rache, die er für die größte Sünde hält. Die Bestrafung von Kriminellen ist das Vorrecht (Recht) der Gerichte, der Regierung und des Staates.

Eine Person hat auch das Recht auf Selbstverteidigung. Wenn er gleichzeitig den Verbrecher tötet, wird eine solche Handlung nicht bestraft.

S. Budny ist im Allgemeinen gegen Gewalt bei der Lösung zwischenstaatlicher Probleme. Gleichzeitig hält er Kriege, in denen die Heimat verteidigt wird, für gerecht. Ungerecht sind die, in denen der Krieg um fremde Länder geführt wird, um die Ansprüche der Herrscher zu befriedigen. Er steht für Frieden zwischen den Völkern und sozialen Klassenfrieden im Staat. Ideen, die die Gesellschaft zerstören, müssen als gottlos angesehen werden.

Seine Ansichten zur Weltgeschichte verdienen Beachtung. S. Budny bewertet die Kultur des Oströmischen Reiches höher als die des Weströmischen Reiches. Die erste entwickelte sich im Schoß der antiken griechischen Zivilisation und die zweite - in Latein, das niedriger als das Griechische ist. .

Simeon von Polozk (1629-1680).Über die Stellung der Philosophie im Leben des Menschen und des Staates. S. Polotsky unterteilt die Philosophie in „vernünftig“ (Logik), „natürlich“ (Physik) und „moralisch“ (Ethik). Wie die alten Griechen versteht er Philosophie als Weisheit und den Philosophen als einen Weisen, der weiß und weiß, wie man in der Welt lebt. Wie eine Biene Honig von Blumen sammelt, ohne auf ihre Schönheit zu achten, so extrahiert der Philosoph (Weise) die Wahrheit, um sie zum Wohle aller Menschen zu tragen, betont der Wissenschaftler.

Die Philosophie ist im Leben eines jeden Menschen von großer Bedeutung, insbesondere in seiner moralischen Entwicklung.

Wenn die Menschen nach christlichen Moralvorschriften lebten (dh weise und fair), dann bräuchten sie laut S. Polotsky keine Philosophie. Die Welt und der Mensch sind jedoch unvollkommen, die Essenz der Dinge liegt nicht an der Oberfläche. Philosophie kann und soll einen Menschen zu Vollkommenheit und Erkenntnis bewegen, deshalb ist sie ihm einfach innerlich notwendig. Die Philosophie lehrt, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren und sich von Eitelkeiten ablenken zu lassen, keine Angst vor dem Starken zu haben, Widrigkeiten demütig zu ertragen, in Frieden mit den Menschen zu leben, ermöglicht es, den Lauf der Dinge vorherzusehen. Es hilft einer Person auch, den Sinn des Lebens zu bestimmen, der, wie viele Leute denken, nicht im Reichtum, sondern in der Weisheit liegt, glaubt Polotsky.

Überraschenderweise stellt er als zutiefst religiöser Mensch die Philosophie über die Religion. Vor allem, wenn es um die Bildung einer Person geht. Die Natur schenkt uns Leben. Aber es gibt auch Tieren Leben, schreibt er. Ohne die Philosophie wäre der Mensch wie ein Tier. Mit Hilfe der Philosophie wird er mit einem Engel verglichen. Die Philosophie ist nicht nur für den Einzelnen nützlich, sondern auch für den Staat. Wie Plato glaubt er, dass nur auf philosophischer (weiser) Grundlage ein Staat aufgebaut werden kann. Sie hilft, wie keine andere Wissenschaft, eine starke Staatlichkeit zu „arrangieren“.

Die Lehre von Sein und Erkenntnis. Gemäß der philosophischen Tradition glaubte Simeon von Polozk, dass die Welt aus drei Teilen besteht: der primitiven Welt (Gott), dem Makrokosmos (Natur) und dem Mikrokosmos (Mensch). Gott ist ein aktives und schöpferisches geistiges Prinzip, das alles „aus dem Nichts“ erschafft. Als Ergebnis der Schöpfung entstehen zwei Teile der Welt: der materielle, er nennt es auch die Elemente (Erde, Wasser, Luft, Feuer) und der geistige. Die Welt der getrennten Dinge und Körper wird aus den Elementen (Makrokosmos - Natur) und auf der Grundlage des spirituellen Teils - Engel (körperlose Wesen) und der menschlichen Seele - gebildet. Die Kombination aus materiellen und geistigen Anteilen bildet eine Person (Mikrokosmos). Bei der Lösung des Problems der Beziehung zwischen Seele und Körper bevorzugt der Philosoph die Seele, da der Körper sterblich und die Seele unsterblich ist.

Was die Erkennbarkeit der Welt betrifft, so ist das Primitive (Gott) unerkennbar. Man muss nur an ihn glauben. Die anderen beiden Teile, Natur und Mensch, sind erkennbar. Er vergleicht die Natur mit einem Buch, das jeder lesen und studieren kann. Bei der Wahrnehmung spielen sowohl die Sinne als auch der Verstand eine große Rolle. Sensorisches Wissen ist der erste und notwendige Schritt zum Verständnis von Natur und Mensch. Der Mensch ist laut dem Wissenschaftler eine Stadt mit fünf Eingangstore (Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und Schmecken), durch die er sich primäres Wissen aneignet.

Aber auch Tiere haben Gefühle. Ein Mensch übertrifft sie mit seinem Verstand, den S. Polotsky in der Regel nicht mit der Fähigkeit zu abstraktem begrifflichem und logischem Denken verbindet, sondern mit der Bedingung, moralisch handeln zu können. Daher befindet sich das Zentrum des Geistes im menschlichen Herzen. Seine Aufgabe ist es, gute Gedanken zu bewahren, denn "aus guten Gedanken gibt es gute Abkömmlinge von guten Deles, aus bösen Rudeln Böses."

S. Polotsky argumentiert, dass rationales Wissen nicht unfehlbar ist. In Übereinstimmung mit der Betrachtung des Geistes in Verbindung mit der Moral nennt er die Irrtümer des Geistes Sünden.

Die erste Sünde des menschlichen Geistes ist die Unwissenheit, deren Gründe in der mangelnden Lernbereitschaft, in der Abwesenheit von Lernbedingungen und der Beharrlichkeit bei der Überwindung der Schwierigkeiten liegen. Der zweite liegt in der Gedankenlosigkeit (in der Gedankenlosigkeit, im unkritischen Aneignen von Wissen). Der dritte liegt in der Schnelligkeit des Urteils (in voreiligen Schlussfolgerungen). Viertens – in der Vergänglichkeit des Geistes. Fünftens – in Sturheit (in der Unwilligkeit zuzugeben, dass die eigenen Ansichten falsch sind) Sechstens – in der Kultiviertheit des Fleisches (in Richtung des Verstandes, um körperliche Freuden zu befriedigen. Wenn eine Person nicht mit dem Verstand-Herz lebt, sondern mit dem Körper) Siebtens – in dem Wunsch zu wissen, was einer Person am wenigsten nützt.

S. Polotsky stellt fest, dass die intellektuellen Fähigkeiten im Prozess der nützlichen praktischen Tätigkeit und des Studiums verbessert werden.Daher sind sowohl gute Taten als auch ein buchstäbliches Wort für das Wissen von großer Bedeutung.Wie für jeden Wissenschaftler ist das Ziel des Wissens die Wahrheit. Er betrachtet die Wahrheit selbst von erkenntnistheoretischer, semantischer und moralisch-praxeologischer (praktischer) Seite, erkenntnistheoretisch wird die Wahrheit als geistige Reflexion verstanden. angemessen zu reflektieren. Mit Semantik - wenn die Bedeutung des Wortes das Objekt oder Phänomen selbst am genauesten wiedergibt. Und mit moralischen und praxeologischen - wenn menschliche Taten mit moralischen Gesetzen übereinstimmen.

Der Denker ist ein Anhänger der Doktrin der doppelten Wahrheit. Religiöse Wahrheit ist Gegenstand des Glaubens, philosophische Wahrheit wird mit Hilfe der Vernunft erreicht.

Lehre über den Menschen. Ein Philosoph aus christlich-humanistischer und pädagogischer Position sucht das Problem eines Menschen zu lösen, den er als „freundliches“ (soziales und aktives) Wesen definiert. Er tritt für einen aktiven, sozial nützlichen Lebensstil ein. Strenge Askese ist ihm fremd ( insbesondere widersetzt er sich dem Fasten, das den menschlichen Geist erschöpft), die Kraft zerstört, den Geist der Niedergeschlagenheit und Traurigkeit hervorbringt) und untätigen Zeitvertreib, denn die menschliche Untätigkeit zerstört die Zeit. Ein Mensch muss gute Taten hinterlassen, mutig in den Lauf der Dinge eingreifen, versuchen, sie zu ändern.

Wie andere Vertreter des innerhumanistischen und pädagogischen Denkens betrachtet S. Polotsky eine Person in Beziehung zur sozialen Gemeinschaft (Familie, Gemeinschaft, Staat), außerhalb derer ihre Bildung als Person nicht stattfinden kann.

S. Polotsky betont wiederholt die Rolle der Selbsterziehung bei der Bildung eines Bürgers. Elterntugenden werden nicht vererbt. Was er in Zukunft werden wird, hängt von der Person selbst ab, von ihren guten Taten.

Auch geistige Fähigkeiten werden nicht vererbt. Durch Eifer und ständiges Lesen wird der menschliche Verstand scharf, obwohl es bei der Geburt nicht so war, sagt der Wissenschaftler.Gleichzeitig ist die Rolle der Familie und der Eltern bei der moralischen Bildung eines Menschen groß. Der Vater hat die direkte Verantwortung, das Kind zur Tugend zu erziehen, hauptsächlich durch die Stärke seines moralischen Beispiels.

Der Denker ist traurig darüber, dass sich der Mensch manchmal schlimmer benimmt als das Tier. Sogar Tiere helfen ihren Verwandten in Schwierigkeiten, was nicht immer in Beziehungen zwischen Menschen beobachtet wird, die „einander ein Loch graben und versuchen, demjenigen, der hineingefallen ist, nicht zu helfen, sondern schneller einzuschlafen“. Deshalb sei es in einer Familie gut, wenn ein Mensch einen Freund habe, behauptet der Wissenschaftler: Nicht jeder könne ein Freund sein, sondern nur derjenige, der seine Unzulänglichkeiten kühn in den Augen verurteilt, in Not und guten Taten hilft und nicht geht Traurigkeit in den Tagen. Und im Gegenteil, Sie müssen Menschen meiden, die zum Spaß bei Ihnen sind, Sie aber in schwierigen Zeiten verlassen.

Eine der Haupttugenden von S. Polotsky ist Weisheit und Bildung. Aber es verkehrt sich in sein Gegenteil, in Unmoral, wenn ein Mensch weise und aufgeklärt ist, und "der Gute tut, wird noch beraubt". Weisheit, Erleuchtung und Bildung müssen in Taten verwirklicht werden – das ist der Anspruch des Philosophen. Untätigkeit ist nicht nur unmoralisch, sondern auch kriminell, glaubt er.

Der Mensch hat eine Freiheit, die weder vom Schicksal noch von den Sternen abhängt. Er ist frei, moralisch und unmoralisch zu handeln. Wenn er Böses tut, hängt es nicht vom Schicksal oder der Stellung der Sterne am Himmel ab, sondern von ihm selbst. Daher ist eine Person für ihre Handlungen verantwortlich. Um das Böse von Kindheit an zu verhindern, ist es notwendig, Tugenden in ihm zu erziehen.

Erleuchtung und Tugend, Fleiß bei der Arbeit (sowohl intellektuell als auch körperlich) zum Wohle der Menschen und des Vaterlandes bilden die persönliche Würde eines Menschen, glaubt S. Polotsky.

Das politische Ideal von Simeon von Polozk ist eine starke und aufgeklärte Monarchie, in der „das Gesetz respektiert wird“. Die Vorstellung von der Notwendigkeit, die königliche Macht gesetzlich einzuschränken, ihr Funktionieren auf gesetzlicher Grundlage, wie Sie sehen können, ist charakteristisch für das gesellschaftspolitische Denken im Inland. Der Monarch muss ein Weiser sein, aber das reicht für das staatliche und bürgerliche Wohlergehen eindeutig nicht aus, es braucht auch gute, gerechte Gesetze. Im System der rechtlichen Unterstützung des friedlichen Staatslebens nimmt der Denker einen herausragenden Platz in Gerichtsverfahren ein. Der Wissenschaftler setzt sich kritisch mit der zeitgenössischen Rechtspraxis auseinander, die von Unentgeltlichkeit (Bestechung), Lügen, Angst vor der Verurteilung der Starken und Reichen, Ungerechtigkeit zerfressen ist. Das Gericht sollte seiner Meinung nach auf der Grundlage christlicher Moral und klassischer Rechtsnormen entscheiden, unabhängig vom Vermögen und der sozialen Stellung der Angeklagten.

Als einer der engen zaristischen Berater stellte S. Polotsky als wichtigste außenpolitische Aufgabe „die Bestrahlung von Weißrussland, der Ukraine und Russland“ fest und begründete die Notwendigkeit Russlands, an die Ostsee und das Schwarze Meer zu gehen.

Als Humanist ehrt S. Polotsky eine Person nicht für ihren Reichtum, sondern für moralische Tugenden, Weisheit und Erleuchtung. Im Geiste urchristlicher Moral verurteilt er den Reichtum, sieht in ihm die Quelle der Sünde; so wünscht der Sohn in Erwartung des Besitzes des Erbes seinem Vater einen baldigen Tod; die Reichen teilen nicht brüderlich mit den Armen und Bettlern, sondern erschöpfen ihre Schätze in Trunkenheit und Hurerei.

K. Narbut (1738-1807). Unter den Vertretern der frühen Aufklärung ist Kazimir Narbut hervorzuheben. Überliefert sind mehrere handschriftliche Aufzeichnungen seiner Vorlesungen „Logik“ (die im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts die Rolle eines Lehrbuchs spielte), „Ausgewählte philosophische Urteile …“, die in Zusammenarbeit mit Lehrbüchern verfasst wurden.

Philosophische Ansichten. Das Wesen der Scholastik ist die Unterordnung aller wirksamen rationalen Erkenntnis und Wissenschaft unter die Offenbarungs- und Glaubenswahrheiten. a priori als höchstes Wahrheitskriterium akzeptiert. K. Narbut war einer der ersten, der gegen die Scholastik argumentierte. Er betonte die Notwendigkeit, zwischen Philosophie und Theologie zu unterscheiden, da erstere bei der Suche nach Wahrheit frei sein müsse. Die Aufgabe der Philosophie ist es, die Ursachen der Dinge zu finden. Es ist die Wissenschaft aller Dinge und Phänomene der Welt.

Die philosophischen Ideen von Descartes stehen K. Narbut am nächsten.

Seit Descartes hat die Philosophie Freiheit erlangt, betont K. Narbut. Er versteht die Philosophie selbst als die Wissenschaft von Gott und allen natürlichen Dingen. Sie besteht aus sechs Teilen: Natürliche Theologie (die Wissenschaft von Gott), Ontologie (die Wissenschaft von den allen Dingen innewohnenden Eigenschaften), Psychologie (die Wissenschaft von der menschlichen Seele), Logik (die Wissenschaft von der Wahrheitsfindung), Physik (die Wissenschaft der Naturkörper), Moralphilosophie (Wissenschaft von Gut und Böse). Er beweist, dass die Philosophie mit allen anderen Fachwissenschaften verbunden ist und sie es einfach brauchen. Medizin und Rhetorik bedürfen besonders der Philosophie.

Wie die meisten Denker dieser Zeit ist K. Narbut in der Philosophie ein Deist und Dualist. Die Welt wurde von Gott geschaffen, aber er mischt sich weder in die Natur noch in die Angelegenheiten der Menschen ein. Die Natur entwickelt sich nach ihren eigenen Gesetzen. Der Philosoph, argumentiert er, muss der Vernunft folgen, nicht großen Namen. Das ist die Philosophie der Freiheit. Es ist durch die Notwendigkeit einer ständigen Überprüfung der Methoden gerechtfertigt, mit denen eine Person sowohl die Wahrheit als auch die Falschheit von Urteilen beweist. Wahrheit ist das Ergebnis menschlichen Wissens. Sie wird auf vier Wegen erreicht: durch inneres spirituelles Bewusstsein, Schlussfolgerungen, innere und äußere Erfahrung (innere Erfahrung ist die Fähigkeit einer Person, rational zu denken; äußere Erfahrung ist eine sinnliche Erkenntnisstufe) und auf der Grundlage der Erfahrung anderer Wissenschaftler.

Wahres Wissen ist Wissen, das mit Objekten und Phänomenen übereinstimmt. Das Kriterium der Wahrheit liegt in der Zuverlässigkeit und Klarheit der Ideen.

Gesellschaftspolitische Ansichten. In der Gesellschaftslehre geht K. Narbut von der Theorie des Naturrechts aus. Er weist dem Staat die Hauptrolle in der gesellschaftspolitischen Struktur zu. Die Menschen lebten ursprünglich in einem Zustand des Naturrechts, dann wird es durch das Zivilrecht ersetzt. Nur im Staat kann der Gemeinwohlgedanke verwirklicht werden. Der Staat ist sein Garant. Der Staat selbst entsteht aus der Notwendigkeit, die öffentliche Ordnung zu schützen, er ist ein Produkt des allgemeinen Willens und der Zustimmung. Es kann keine Person außerhalb der Gesellschaft geben. Die Menschen leben glücklich in einer Gesellschaft, in der alles auf der Einhaltung von Gesetzen und dem Respekt vor Autoritäten basiert.

Der Mensch muss ständig nach Glück streben. Solche Bestrebungen verwandeln sich in einen Wunsch nach universellem Glück. Wenn die Aufgabe der Gesetzgebung darin besteht, die natürlichen Rechte der Bürger zu festigen, müssen die Behörden für deren Umsetzung sorgen. Privateigentum ist ein heiliges Menschenrecht.

Einführung

Rancisk Skaryna gehört zu der glorreichen Schar herausragender Menschen, durch deren Bemühungen die nationale spirituelle Kultur geschaffen wurde.

Das Studium der kulturellen und pädagogischen Aktivitäten und des kreativen Erbes des Denkers wird nun seit zwei Jahrhunderten fortgesetzt. Es gibt eine umfangreiche Literatur über Skaryna, die von mehreren Generationen in- und ausländischer Wissenschaftler erstellt wurde. Sowjetische Forscher leisteten einen besonders großen Beitrag zu Scoriniana.

Skaryna versuchte, seine Aktivitäten zu bewerten und bezeichnete sie als einen Dienst an „Menschen des Commonwealth der russischen Sprache“. Zu seiner Zeit umfasste dieses Konzept drei brüderliche Völker - Russen, Ukrainer und Weißrussen. Die Rolle von Skaryna in der Geschichte der spirituellen Kultur Russlands, der Ukraine und Weißrusslands kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. Skaryna ist die Gründerin des ostslawischen Buchdrucks und Druckunternehmens in Litauen. Die Nachfolger und Fortsetzer seiner Verlagstradition in russischen, ukrainischen, weißrussischen und litauischen Ländern waren Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma und Luka Mamonichi und viele andere.

Skaryna ist die erste ostslawische Übersetzerin der Bibel in eine der Volkssprache nahestehende Sprache, ihr Kommentator und Herausgeber. Es sollte als Vorläufer der Reformbewegung in den westrussischen (d. h. belarussischen und ukrainischen) und litauischen Ländern betrachtet werden. Lange vor dem Beginn der reformatorischen und humanistischen Bewegung im Großherzogtum Litauen (das damals Weißrussland, die Ukraine und Litauen umfasste) versuchte Skaryna in seinen Vorworten zur Bibel die Notwendigkeit zu rechtfertigen, die vorherrschende Religion, Moral, einige öffentliche Institutionen, insbesondere Recht und Gerichtsverfahren. Als Skaryna auf die Idee der Reformation kam, erhielt er in seiner Heimat keine breite Unterstützung. Skarynas Einfluss auf den Reformationsprozess im Großherzogtum Litauen, der in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts begann, war nur indirekt. Es manifestierte sich hauptsächlich dank der Skorina-Bibel, die im 16.-17. Jahrhundert auf dem Territorium von Weißrussland, der Ukraine, Litauen und Russland weit verbreitet und populär wurde (siehe 9, 122-144, 12, 263-276), in der Reformation -Renovierung, kulturelle - pädagogische und gesellschaftspolitische Bewegung. Auf Skaryna trifft gewissermaßen das Urteil über Erasmus von Rotterdam zu: Er legte "Eier", die dann von den Reformatoren "ausgebrütet" wurden (vgl. 106, 39). So betrachtete zum Beispiel die spätere konservativ-orthodoxe, unierte und gegenreformatorische Tradition Skaryna, nannte ihn einen „hussitischen Ketzer“ und glaubte nicht ohne Grund, dass Skorinas Bibel die Quelle vieler Ketzereien ist, die in der westlichen Orthodoxie aufkamen ( siehe 16, 717). Der verwandte Charakter der Aktivitäten von Skaryna und Luther wurde insbesondere von Andrey Kurbsky bemerkt.

Skaryna ist eine herausragende ostslawische humanistische Denkerin der Renaissance. Er beherrschte die alte russische philosophische und ethische Tradition, die durch eine Sicht auf Natur und Gesellschaft durch das Ideal der moralischen Schönheit gekennzeichnet ist (siehe 52, 15-21), und versuchte, diese Tradition mit westeuropäischer philosophischer Kultur und sozialem Denken zu synthetisieren. Er war der Begründer der Renaissance-humanistischen Richtung im heimischen philosophischen und gesellschaftspolitischen Denken, der nationalen Tradition in der Geschichte der belarussischen Kultur.

Als humanistischer Denker der Renaissance beschäftigt sich Skaryna mit den Problemen des Menschen und der Gesellschaft und versucht ihnen eine Lösung zu geben, die sich von der traditionellen christlichen unterscheidet. Im Weltbild des belarussischen Humanisten dominiert das ethische Moment. Die Hauptfrage für Francis Skaryna, wie auch fast vier Jahrhunderte später für den großen russischen Schriftsteller und Philosophen Leo Tolstoi, ist die Frage, wie ein Mensch leben soll, zu welchen moralischen und ethischen Werten und Idealen er sich bekennen soll, damit sein Privatleben und das öffentliche Leben widerspricht seinem Gewissen nicht? Mit seinem Werk spiegelte Skorina einen ziemlich reifen Entwicklungsstand der nationalen Kultur zu Beginn des 16. Jahrhunderts wider.

Wie Sie wissen, war es im Mittelalter und in der Renaissance eine sehr verbreitete Art zu philosophieren, die Bibel zu kommentieren. Skaryna als Denker ist geprägt von dem Versuch einer humanistischen Auslegung der Heiligen Schrift. In seinen Vorworten versuchte er, mit Hilfe biblischer Texte die humanistischen Vorstellungen der Renaissance von der religiösen und moralischen Autonomie des Menschen, seiner Würde, die nicht so sehr von Herkunft oder sozialem Status bestimmt wird, zu rechtfertigen und zu untermauern durch intellektuelle und moralische Tugenden, persönliche Verdienste; der Vorteil eines aktiv-praktischen Lebens gegenüber einem kontemplativen; über Staatsbürgerschaft und Patriotismus als die wichtigsten sozialen Merkmale einer Person usw. Im Allgemeinen ist Skarynas Weltanschauung ein Versuch, die offizielle christliche Lehre und vor allem die Ethik in ihrer Tendenz bürgerlich zu revidieren.

Die Skorinin-Bibel spielte eine große Rolle bei der Bildung und Entwicklung des sozialen Bewusstseins und des Selbstbewusstseins der ostslawischen Völker. Die Übersetzung der Bibel in eine der Volkssprache nahestehende Sprache (Weißrussisch) machte sie einem breiteren Leserkreis zugänglich, bedeutete vielmehr einen Aufruf zu ihrem Studium und teilweise zu freier Forschung. So wurde freiwillig oder unfreiwillig die Vermittlung der Amtskirche und Theologie gegenüber dem Menschen zur „göttlichen Offenbarung“ eliminiert, der Glaube wurde zum Vorrecht des individuellen Bewusstseins. Das Studium der Bibel hat dazu geführt, an ihrer „göttlichen Inspiration“ zu zweifeln und schließlich zum Unglauben zu führen. Indem Skaryna die Heilige Schrift demokratisierte, d.h. zum Studiengegenstand des „Volkes des Commonwealth“ machte (dies wurde von der herrschenden Kirche kategorisch verboten), bekräftigte sie das Prinzip der persönlichen Beziehung des Menschen zum Glauben und bereitete einen Wendepunkt in der Bewußtsein und Denkweise seiner Landsleute eröffnete die Möglichkeit für individuelles religiöses Philosophieren, losgelöst von offiziellen kirchlich-theologischen Autoritäten. Skaryna selbst hat dies in seinen zahlreichen Kommentaren zu biblischen Büchern demonstriert. Damit führte er in das ostslawische Gesellschaftsdenken eine der charakteristischen philosophischen und humanistischen Methoden der Interpretation der Heiligen Schrift ein, die von den Humanisten der Renaissance entwickelt wurde. Nach Skaryna wurden in der Geschichte der ostslawischen Kultur von Simon Budny bis Grigory Skovoroda immer wieder Versuche einer eigenständigen Interpretation der Bibel, ihrer individuellen Lektüre und ihres philosophischen und humanistischen Verständnisses unternommen.

Skaryna ist eine Erzieherin der Renaissance. Er betrachtete es als eine der Hauptaufgaben seiner asketischen Tätigkeit, einen „einfachen und einfachen Mann“ durch die Bibel in die Bildung, das Wissen und die sieben „freien Wissenschaften“ einzuführen – Grammatik, Logik, Rhetorik, Musik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie. Skorina legte nicht weniger Wert darauf, einen Menschen durch „gutmütige Philosophie“ zu erziehen, und in dieser Angelegenheit hätte seiner Meinung nach die Bibel in der Muttersprache eine sehr wichtige Rolle spielen müssen. Für Skaryna war die Bibel auch ein wirksames Mittel zur ästhetischen Erziehung des Menschen.

Als Sohn seiner Zeit war Skaryna natürlich eine religiöse Person. Ohne Glauben könne er sich keinen intellektuell und moralisch perfekten Menschen vorstellen. Die Natur seines Glaubens ist jedoch alles andere als orthodox. Sein Glaube ist persönlich, er ist getrieben von einer individuellen moralischen Pflicht, er braucht keine äußeren Anreizquellen, insbesondere keine kirchliche Vermittlung. Ein unabhängiger Mensch, glaubte Skorina, ohne Kirchenweihe, sei in der Lage, die religiöse und moralische Essenz der „göttlichen Offenbarung“ als Ergebnis des direkten intimen persönlichen Kontakts mit der Heiligen Schrift zu begreifen. Die Schriften der Kirchenväter und Kirchenlehrer, die Beschlüsse der Kirchenräte und die theologischen Werke der Kirchenhierarchen, also alles, was zum Bereich der kirchlichen Tradition gehört, hat nach Ansicht von Skaryna nicht die offizielle Autorität – beides katholisch und orthodox - die Tradition gibt es. Obwohl Skaryna eine gewisse Ehrfurcht vor der Bibel hat, ist es eine besondere Art von Ehrfurcht. Die Bibel für Skaryna ist weniger ein religiöses Werk als vielmehr ein intellektuell motivierendes, moralisch erbauliches und staatsbürgerliches Bildungswerk. Ausgehend von einer solchen Haltung gegenüber der Heiligen Schrift versuchte Skaryna, durch Kommentare angemessene Akzente darin zu setzen, biblischen Erzählungen, Gleichnissen, Allegorien eine neue Bedeutung zu verleihen, sich auf jene sozialen und moralischen und philosophischen Probleme zu konzentrieren, die ignoriert wurden oder blieb im Schatten orthodoxer christlicher Philosophen und kletterte von humanistischen Denkern der Renaissance auf den Schild.

Bei der Lektüre von Skaryna muss man sich an den Rat erinnern, den F. Engels K. Schmidt bezüglich des Hegel-Studiums gegeben hat, nämlich: Strebe danach, die Aufmerksamkeit in den Werken des Denkers nicht auf das zu richten, was ihm als „Hebel für Konstruktionen“ diente, sondern „zu finden unter unregelmäßiger Form und in künstlichem Zusammenhang „historisch wahr und fortschreitend“ (1, 38, 177). Gleichzeitig sollte angemerkt werden, dass der Wunsch, die Bibel zu einer maßgeblichen Quelle der Bildung und Erziehung einer Person zu machen, zwar eine historische Berechtigung hat, aber auch die historischen Grenzen von Skaryna als Denker bezeugt.

Skaryna ist ein großer Patriot, ein treuer und ergebener Sohn seines Volkes. Trotz der Tatsache, dass sich Skorin als Persönlichkeit hauptsächlich in der Atmosphäre der westeuropäischen Kultur entwickelte, „latinisierte“ er nicht, wie es oft bei seinen Landsleuten der Fall war, brach nicht die Verbindung zu seiner Heimat ab, verlor nicht seine nationale Identität, sondern verlor gab all seine Kraft und sein Wissen, all seine Energie, um den "Menschen des Commonwealth der russischen Sprache" zu dienen, zog zum Wohle seines Volkes. Es ist daher nicht verwunderlich, dass er den Patriotismus auf die Ebene der höchsten bürgerlich-ethischen Tugenden erhob.

K. Marx betrachtete ähnliche Aktivitäten wie Skorinin als Beweis für das „Erwachen der Nationalitäten“ in der Renaissance- und Reformationszeit (siehe ebd., 29, achtzehn). Tatsächlich spielte Skarynas Bibel eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der belarussischen Literatursprache und der belarussischen Nationalkultur im Allgemeinen. In der Sprache, bemerkte Hegel, manifestiert sich die schöpferische Natur des Menschen, alles, was er darstellt, wird ihnen als gesprochenes Wort präsentiert. Außerhalb der Muttersprache sind die Gedanken einer Person fremd, nicht integral, und daher kann die subjektive Freiheit einer Person nicht vollständig verwirklicht werden (siehe 38, 198-199). Es ist bezeichnend, dass die gleiche Idee Ende des 16. Jahrhunderts zum Ausdruck kam. einer der Begründer der ostslawischen Philologie - Lavrenty Zizaniy, der glaubte, dass die Muttersprache der Schlüssel ist, "den Geist für das Wissen für alle zu öffnen" (49, 2). Skarynas Berufung auf ihre Muttersprache im Prozess der Bibelübersetzung trug zur spirituellen Emanzipation des Volkes bei, wirkte als wesentliches Element bei der Bildung nationaler Identität, der Demokratisierung der Kultur und der Transformation der letzteren vom Privileg der Herrschenden Klasse der Feudalherren in das Eigentum breiterer sozialer Schichten der Gesellschaft.

Im Kontext der schwersten feudalen katholischen Reaktion und der Gegenreformation hatten Skarynas Ideen einen fruchtbaren Einfluss auf die nationale Befreiungsbewegung der belarussischen und ukrainischen Völker der zweiten Hälfte des 16.-17. Jahrhunderts, auf den Kampf der Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Denker für die Bewahrung der nationalen Landeskultur und Muttersprache. Gleichzeitig diente das ideologische Erbe von Skaryna als eine der theoretischen Quellen für das Konzept der Konvergenz der ostslawischen Kultur mit der säkularen Kultur des Westens.

Das Problem von Skarynas Weltanschauung und der Richtung seiner Tätigkeit ist in der Tat Teil des globalen Problems der Bildung und Entwicklung des belarussischen Volkes als bewusstes Subjekt der Geschichte, der Bildung seiner Kultur, Klasse und nationalen Identität; Das ist das Problem des jahrhundertealten Kampfes des belarussischen Volkes für seine soziale Befreiung, nationale Existenz und staatliche Unabhängigkeit.

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vor 1490 - c. 1541) - Weißrusse, Erzieher, dessen Name mit dem Beginn des Buchdrucks in Weißrussland und Litauen, der Bildung des Weißrussischen, lit. Sprache und Schrift. Gesellschaftspolitisch. und Philosophie. S.s Ansichten waren humanistisch. Orientierung. Er war ein Verfechter der breiten Bildung des Volkes, sozial. Gleichheit, religiöse Toleranz.

Großartige Definition

Unvollständige Definition ↓

Skorina Francis (Frantishak)

Belarussischer erster Drucker, Denker-Humanist der Renaissance. In Polozk geboren, hier studiert, dann in Krakau und Padua hohe Pelzstiefel. Bachelor of Philosophy, Doctor of Medicine, hatte auch einen Doktortitel. In Prag gründete er die erste belarussische Druckerei. Er übersetzte, kommentierte und veröffentlichte 1517-1519 23 Bücher der Bibel. Um 1521 gründete er eine neue Druckerei in Wilna, wo er das Kleine Reisebuch (ca. 1522) und 1525 den Apostel veröffentlichte. Um 1535 ging er nach Prag. Er betrachtete die Bibel als Ergebnis der jahrhundertealten Erfahrung der Menschheit und als Mittel, um Menschen mit Wissen vertraut zu machen. Eine Analyse der Ansichten von S. legt nahe, dass er von der Möglichkeit eines direkten und intimen Dialogs zwischen Mensch und Gott durch die Bibel ausgegangen ist. S.s Weltanschauung ist eine Synthese aus christlichen, antiken und humanistischen Vorstellungen der Renaissance und zeichnet sich durch religiöse Toleranz aus. Im Mittelpunkt seiner Aufmerksamkeit stehen menschliche Probleme (Sinn des Lebens, Spiritualität, Güte usw.). Die Ethik von S. konzentriert sich auf das gesellschaftlich bedeutsame irdische Leben, die moralische und intellektuelle Verbesserung und den Dienst am Guten. Der Dienst an Gott manifestiert sich durch den Dienst an den Menschen. Eine der wichtigsten menschlichen Tugenden war der Wunsch nach intellektueller und kreativer Selbstidentifikation, die durch die Synthese von biblischer und philosophischer Weisheit möglich ist. Das evangelische Konzept der „Nächstenliebe“ humanistisch neu gedacht. Er verstand die Liebe als Prinzip der zwischenmenschlichen Beziehungen, als universelles Gesetz des privaten und öffentlichen Lebens. Liebe wird laut C durch den Glauben gerechtfertigt. S. suchte nach einem universellen (von konfessioneller und sozialer Zugehörigkeit unabhängigen) rationalen Moralprinzip, das es erlaubt, das gesellschaftliche Leben zu regeln. Eines seiner Leitmotive - das Verhältnis von individuellem und gemeinsamem Wohl ("Gemeinwohl"), gab letzterem den Vorrang, da eine Person lernen muss, "zusammen zu leben" und uneigennützig "dem Eigentum des Gemeinwesens" zu dienen. In gleicher Weise betrachtete er seine eigenen Aktivitäten. Das zweite Leitmotiv ist Patriotismus. S. ist der Begründer der nationalpatriotischen Tradition in der Geschichte der belarussischen Kultur und des sozialphilosophischen Denkens. S.s politisches Ideal ist eine säkulare, humane und mächtige monarchische Macht. Seiner Meinung nach muss der Herrscher fromm, weise, gebildet, tugendhaft, rücksichtsvoll und fair gegenüber seinen Untertanen sein. Das Prinzip seiner Regierung folgt den Gesetzen. Die Gesellschaft basiert auf dem Frieden und der Einigung der Menschen, was die Einhaltung der Prinzipien der Gerechtigkeit impliziert. Letzteres wird erreicht, wenn Menschen dem von Gott gegebenen kategorischen Imperativ folgen: „Was du selbst gerne von anderen isst, tue anderen alles an, und gib anderen nicht wieder, was du selbst nicht von anderen haben willst.“