Siegfried

Siegfried

SIGFRID (in den skandinavischen Versionen - Sigurd) - der Held des Zyklus epischer Geschichten über die Nibelungen (siehe). Handlungselemente im Zusammenhang mit Z. („Die Heldengeschichte von Z.“) sowie Elemente im Zusammenhang mit seinem Vater Sigmund („Die Legende der Velsungen“) und dem Tod der Nibelungen („Die Legende vom Einfall von Attila und der Tod der Burgunder“ ), sind relativ leicht zu isolieren und wiederum in eine Reihe von Episoden und Motiven zerlegt, die in den Literaturen und Mythen anderer Völker weit verbreitet sind: die Erziehung eines mit übermenschlichen Kräften ausgestatteten Helden und Schönheit durch eine dämonische Kreatur an einem abgelegenen Ort; kämpfe mit dem Drachen - dem Hüter des Schatzes; das Erwachen eines verzauberten Mädchens, das in einem magischen Traum schläft; die Eroberung der Jungfrau-Kriegerin und die Ersetzung des Bräutigams in der Hochzeitsnacht; der Tod eines Helden, der von einem Verräter an der einzigen Schwachstelle getroffen wurde. Zu all diesen Motiven gibt es zahlreiche Parallelen im Altnordischen (Mythen um Frigga, Baldur), im Altindischen (Mythos der Schlacht von Indra mit Vritra), in den altgriechischen Mythen und in der Folklore fast aller Völker. Daher die zahlreichen Versuche von Wissenschaftlern, erstens die Handlung von Z. mit einem der göttlichen oder dämonischen Mythen zu identifizieren, die natürliche Phänomene symbolisieren - solar, meteorologisch, vegetativ (die Theorien von Lachmann, Müller usw.) und zweitens zu begründen die innere Entwicklung der Handlung, die allmähliche Kontamination dieses Mythos mit einer Reihe anderer mythischer und epischer Züge (vgl. z. B. Jericzek O., Die deutsche Heldensage, Lpz., 1906), noch nicht durchgeführte Versuche endgültige Einstimmigkeit.
Der Typus eines tapferen und zutraulichen jungen Helden des altgermanischen Epos, verkompliziert durch die Züge ritterlichen Adels und Vasallentreue in der mittelalterlichen Verarbeitung der Nibelungen, – das Bild von Z. degradiert in einem populären Druckbuch über den „gehörnten Seyfried“. " in einen fabelhaften Einfaltspinsel-Glücksbringer, und in ein Volksmärchen - dank seiner Neuinterpretation benannt - in Saufritz-Schweinehirt. Mit der Wiederbelebung des deutschen Mittelalters in der neueren deutschen Literatur nimmt das Bild von Z. oft Züge eines „Nationalhelden“ (Fouquet, Uhland) an, wird manchmal zum Inbegriff Deutschlands oder des deutschen Volkes (Heine, Zeitgedichte) . Nibelungen.

Literarische Enzyklopädie. - In 11 Tonnen; M.: Verlag der Kommunistischen Akademie, Sowjetische Enzyklopädie, Belletristik. Herausgegeben von V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

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SIGFRID, schau Sigurd... Moderne Enzyklopädie

Siehe Sigurd... Historisches Wörterbuch

Siehe Sigurd. (Quelle: "Mythen der Völker der Welt.") ... Enzyklopädie der Mythologie

- (Siegfried), Andre (25. April 1875 - 29. März 1959) - Französisch. Soziologe, Geograph und Publizist; Prof. Wirtschaftsgeographie am College de France, Prof. Soziologie im Internet. Naturwissenschaften und National Schulverwaltung, Mitarbeiter des richtigen Gases. Figaro, einer von ... ... Philosophische Enzyklopädie

Der Held einer Reihe deutscher Volkssagen über die Nibelungen. Ein vollständiges Wörterbuch der in der russischen Sprache gebräuchlichen Fremdwörter. Popov M., 1907 ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

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Eine der wichtigsten Persönlichkeiten des altdeutschen Epos, der Nibelungen-Heldensage. Die Frage nach dem Ausgangspunkt der epischen Persönlichkeit von Z. ist noch nicht vollständig geklärt. Einige wollten darin eine epische Reflexion der Erinnerungen des historischen Prinzen der Cherusker sehen ... ... Enzyklopädie von Brockhaus und Efron

Siegfried- SIGFRID, siehe Sigurd. … Illustriertes enzyklopädisches Wörterbuch

Bücher

• Siegfried-Idyll, WWV 103, Wagner Richard. Nachdruck der Musikausgabe von Wagner, Richard "Siegfried-Idyll, WWV 103". Genres: Stücke; für Orchester; Partituren mit Orchester; Für 2 Violinen, Viola, Violoncello, Klavier (Arr.); Für 5 Spieler;…

Lawnitschenko Maxim

Siegfried

Zusammenfassung des Mythos

Sigurd und Brunhilde -
Arthur Rackham

Siegfried(deutsch Siegfried, mittelhochdeutsch Sivrit) bzw Sigurd(altisländisch Sigurðr, von sigr – „Sieg“) – einer der bedeutendsten Helden der deutsch-skandinavischen Mythologie und Epos.

Skandinavische und deutsche epische Werke geben unterschiedliche Versionen der Sigurd-Legende wieder, die die Stadien ihrer Entstehung in der mündlichen Überlieferung unter sich ändernden kulturellen und sozialen Bedingungen widerspiegeln. Allgemein kann der Mythos von Sigurd wie folgt erzählt werden.

Der Schmied und Zauberer Regin, Bruder des Drachen Fafnir, der den verfluchten Goldschatz des Zwergs Andvari bewacht, fand das Baby Siegfried am Flussufer in einem Glasgefäß und begann, es zu erziehen. Als Siegfried aufwuchs, schmiedete Regin für den Helden das Balmung-Schwert.

In der Edda heißt das Schwert Gramm. Bevor dieses Schwert Gram hieß, hieß es Barnstock (Barnstock, herausgenommen), weil. Sigmund (Siegfrieds Vater) holte es aus dem Baumstamm. Nach einer anderen Version fand Siegfried selbst Fragmente des Schwertes seines Vaters und schmiedete sie.

Siegfried in Reginas Schmiede
W. von Hanschild, 1880

Der Schmied erzählt Siegfried von dem Drachen Fafnir, der den Schatz bewacht. Regin stiftete den jungen Mann an, den Drachen zu töten, da er selbst versuchte, tödliche Reichtümer an sich zu reißen. Auf alle Bitten von Regin antwortete Siegfried, dass er sich zuerst an den Mördern seines Vaters rächen müsse und erst dann um Gold kämpfen könne. Bald darauf rächte Siegfried den Tod seines Vaters und ging zusammen mit Regin zum Berg Gnitaheyd, wo Fafnir lebte. Aber sie fanden den Drachen dort nicht, aber sie sahen seine Spur, die Fafnir hinterließ, als er zur Tränke kroch. Dann entschied sich Siegfried für einen Trick und grub ein Loch in der Nähe der Straße, entlang der Fafnir kroch. Als Fafnir zurück über die Grube kroch, stieß Siegfried sein Schwert in sein Herz. Fafnirs Blut kam auf seine Zunge und er begann die Sprache der Vögel zu verstehen. So erfuhr er von dem Plan des Schmieds, ihn zu töten. Einige Quellen erwähnen, dass Siegfried im Blut des Drachen badete und unverwundbar wurde. Doch als er in Fafnirs Blut gebadet wurde, klebte ein Lindenblatt an seinem Schulterblatt, das zu seiner Schwachstelle wurde – daher der Ausdruck „geiler Siegfried“. Dann, nachdem er seinen „Adoptivvater“ getötet und Fafnirs Schatz gestohlen hatte, landete der Held auf der Spitze des Hindarfjall-Hügels, wo die Walküre Brunhilde, umgeben von Feuerschilden, ruhte, eingelullt von Odin, weil er jemandem den Sieg in der Schlacht gewährt hatte von Gott gewollt.

Nach dem Erwachen der Walküre erhielt Siegfried von ihr weise Ratschläge und verlobte sich mit ihr. Dann kam der Held in das Reich der Burgunder, wo ihm die Mutter von König Gunnar (Günther), Grimhild, einen Trank der Vergessenheit zu trinken gab. Siegfried vergisst seine Braut und heiratet Grimhilds Tochter, die schöne Gudrun (Kriemhild).

Der Mord an Siegfried auf der Jagd - Zeichnung von S. Borin

Inzwischen warb Gunnar um Brunhilde. Aber die Walküre hat einen Eid geschworen, nur den zu heiraten, der das Feuer um sie herum überwindet, und nur Siegfried konnte so etwas tun. Siegfried erklärte sich bereit, Gunnar zu helfen. Während der Eheprüfung verwandelte sich der Held mit Gunnar und ging für ihn durchs Feuer. Brunhilde wurde gezwungen, Gunnar zu heiraten. Aber später, als die Täuschung aufgedeckt wurde, forderte die wütende Brunhild ihren Mann auf, Sigurd zu töten. Angestiftet von seiner Frau, die seine Ehre wiederherstellen wollte und auch Siegfrieds Schatz in Besitz nehmen wollte, verwundeten Gunnar und sein Bruder Hogni (Hagen) Sigurd bei der Jagd tödlich.

Auf seinem Sterbebett rief Sigurd im Sterben seine geliebte Brunhild zu sich. Unfähig, die Gewissensbisse zu ertragen, beging Brunhilde Selbstmord, um ihrer Geliebten wenigstens im Grab nahe zu sein.

Bilder und Symbole des Mythos

Siegfried fordert heraus
Konstantin Wassiljew

Siegfried ist ein Idealbild eines schönen Helden, dem ein früher Tod bestimmt ist (wie Gilgamesch, Achilles, Cuchulainn). Gleichzeitig wird Siegfrieds unfreiwillige Schuld als Folge eines bösen Schicksals gedeutet. Alte heroische Balladen porträtieren ihn als Bezwinger von Riesen und Drachen. Die Geschichten um den jungen Helden, der mit „sonnigen“ Gesichtszügen ausgestattet ist, sind von Magie durchdrungen; Sein Leben endet als Ergebnis abscheulicher Gräueltaten, aber er findet Rache durch die listigen Taten seiner Witwe. Siegfried ist mit allen Eigenschaften eines idealen epischen Helden ausgestattet. Er ist edel, mutig, höflich. Pflicht und Ehre stehen für ihn über allem. Die Autoren des Nibelungenliedes betonen seine außergewöhnliche Attraktivität und körperliche Stärke. Schon sein aus zwei Teilen bestehender Name (Sieg - Sieg, Fried - Frieden) drückt das nationale deutsche Selbstbewusstsein zur Zeit der mittelalterlichen Kämpfe aus.

In der Entwurzelung Siegfrieds Es ist zulässig, ein Relikt von Ideen über den Ahnenhelden, den „ersten Menschen“, zu sehen.

Schwert, In der Regel symbolisiert es spirituelle Aktivität oder den Mut eines Helden, ein zerbrochenes Schwert dient als Symbol für dieselben Eigenschaften, die sich in einem Zustand der Zerstörung befinden. Wie das „vergrabene Schwert“ taucht es jedoch häufiger in mittelalterlichen Legenden als Erbe auf, das mit Hilfe persönlicher Fähigkeiten zurückgewonnen werden muss. So findet Siegfried in seiner Jugend Fragmente von Balmungs Schwert, das Odin seinem Vater geschenkt haben soll.

Interessant u Bild von Fafnirs Schatz. Der Legende nach erhielt Fafnir den Schatz, nachdem er seinen eigenen Vater Hreidmar getötet hatte, und dieser erhielt ihn von den Asen (Göttern) als Lösegeld für ihren Sohn Hreidmar, Otr, der von ihnen getötet worden war. Ases aber erhielt diese Schätze vom Zwerg Andvari, und er verfluchte das Gold: Es wird jeden vernichten, der es besitzt. So verwandelt sich das magische Mittel des Überflusses - die Schätze der Zwerge und Götter - in tödlichen Reichtum, der seinen Besitzern Unglück bringt.

Sigurd besiegt den Drachen
Fafnir. Holzschnitzen
Norwegen, XII Jahrhundert

Die Haupttat von Siegfried ist die Tötung des Drachen Fafnir. Dieses Kunststück kann als Akt eines kulturellen Helden interpretiert werden, der die Mächte des Chaos überwindet. In einer großen Anzahl von Legenden, die eine tiefe symbolische Bedeutung haben, erscheint der Drache genau in diesem Sinne - ein primitiver Feind, dessen Kampf die höchste Prüfung ist. So werden die Heiligen - die Patrone der Ritterlichkeit - St. George und St. Michael der Erzengel genau in dem Moment dargestellt, in dem sie das Monster töten. Drachen symbolisieren Katastrophen, die ein Land oder eine Person heimsuchen.

Die Geschichte mythologischen Ursprungs, als Siegfried Brunchhilde erweckt (die Geschichte von Dornröschen), taucht in heidnischen und christlichen Legenden und in Büchern über fahrende Ritter auf.

brünnhilde rahmen
aus dem Film „Der Ring“
Nibelungen"

Sie finden eine große Anzahl von Beispielen für die Befreiung von Mädchen durch Ritter, die fast als ihre Hauptaufgabe angesehen wurden. Die Handlung ist ein Symbol für die Suche nach einem spirituellen Weg und ihre Befreiung aus der Gefangenschaft.

In der Neuzeit ist vor allem die Walküre Brünhilde, die im Nibelungenlied eine tragische Rolle spielt, berühmt geworden und führte zum Tod des Helden, der unsichtbar für König Gunther kämpfte. In dem deutschen Epos tritt Brynhilde als Herrscherin des fabelhaften Landes Island auf, in dem Eheprozesse durchgeführt werden. Brunhilde ist das Ebenbild einer starken Frau.

Bild von Kriemhild(Gudrun) kann als Ideal der Weiblichkeit bezeichnet werden. Sie besitzt nicht nur körperliche Schönheit, sondern auch hohe moralische Qualitäten. Folglich spiegelt sich im Bild der Kriemhild der Kult der „schönen Dame“ wider, der ein charakteristisches Merkmal des Ritterromans ist.

Kommunikative Mittel zur Schaffung von Bildern und Symbolen

Die Heldentaten von Sigurd. Fragment eines Runensteins aus dem 11. Jahrhundert. aus Upland (Schweden)

Das Hauptmedium für die Überlieferung des Siegfried-Mythos war das altnordische Epos. Die Heldentaten von Siegfried werden von den Liedern der "Elder Edda" ("Gripir's Prophecy", "Regin's Speeches", "Fafnir's Speeches") besungen, sein Tod wird erzählt in "Ein Fragment eines Liedes über Sigurd", "The first Lied über Gudrun", "Ein kurzes Lied über Sigurd", "Brynhilds Reise nach Hel" ("Elder Edda"). Die Jüngere Edda, die Völsunga-Sage, die Tidrek-Sage und skandinavische mittelalterliche Balladen erzählen von Sigurd. Siegfried ist auch die zentrale Figur des ersten Teils des deutschen "Nibelungenliedes", er wird auch in der mittelhochdeutschen Epik erwähnt, im "Lied des gehörnten Siegfried".

Obwohl das Bild von Sigurd höchstwahrscheinlich völlig frei erfunden ist, wird er in Island als echter Held verehrt. Der moderne isländische Historiker Einar Olgeirsson schreibt in seinem Buch „From the Past of the Icelandic People“: „Bis heute kann jeder Isländer seine Familie leicht auf Sigurd zurückführen.“

Siegfried tötet Fafnir -
Denkmal in Bremen

Ein weiteres wichtiges Mittel zur Vermittlung des Mythos waren die traditionellen skandinavischen Holz- und Steinschnitzereien, die Szenen von Siegfrieds Heldentaten darstellen. Es gab auch eine mündliche Form der Überlieferung des Mythos mit Hilfe von Minnesängern und Trouvern – Dichtern, die die Heldentaten des glorreichen Siegfried besangen.

Es gibt auch moderne Kommunikationsmittel, die den Mythos Siegfried vermitteln. So wurde in Deutschland in der Stadt Worms ein Museum mit dem Namen Siegfried eröffnet. Sein Bild ist in vielen literarischen Werken, Filmen und in der Malerei festgehalten. Der Komponist Richard Wagner verwendete das Epos in seiner Operntetralogie Der Ring des Nibelungen. Seine Motive spiegeln sich in Tolkiens Der Herr der Ringe wider.

Blond, mit blauen Augen fand Siegfried seinen Platz unter den Idolen der deutschnationalen Kräfte. Bereits 1755, als die Handschrift des Nibelungenliedes gefunden wurde, wurde es in den Rang der Ilias des Nordens erhoben, was die Rückkehr „deutschen Ruhmes“ brachte. Als die preußischen Truppen 1871 in Paris einmarschierten, nannte Bundeskanzler Bismarck die beiden Namensteile Siegfried „Siege – Fried“, d.h. "Sieg ist Frieden". Während des Ersten Weltkriegs wurde auf Anweisung von Kaiser Wilhelm II. an der Grenze zu Frankreich die Verteidigungslinie Siegfried-Linie errichtet, die 1936-39 von Hitler verbessert wurde. Für die Nazis war Siegfried der Hunne ein Symbol für die Überlegenheit der germanischen Rasse gegenüber anderen Völkern.

Die soziale Bedeutung des Mythos

Die Heldentaten von Sigurd
Holzschnitzen
Portal der Kirche aus dem 12. Jahrhundert.
in Urnes (Norwegen)

Natürlich ist der Siegfried-Mythos zu einem der wichtigsten Texte für die Deutschen geworden, und seine verschiedenen Versionen stammen aus der heidnischen Zeit. Für Deutschland ist Siegfried eine Kultfigur. Siegfried in der Haltung der Deutschen ist die ideale Balance von Geist und Körper.

„Ältere Edda“ und „Jüngere Edda“, die die Heldentaten Siegfrieds beschreiben, sind zu großen Kulturdenkmälern der Isländer geworden, deren Werk die weltweit ältesten Traditionen der Völker Nordeuropas bewahrt hat.

In der Kunst Skandinaviens fand das Bild von Sigurd seine lebendige künstlerische Verkörperung. In Norwegen war die Holzschnitzerei schon immer ein wichtiges künstlerisches Ausdrucksmittel. So sind bis heute viele Fragmente mit Holzschnitzereien im skandinavischen Stil erhalten, die die Heldentaten von Sigurd darstellen.

Es sei darauf hingewiesen, dass mit Hilfe des Siegfried-Mythos Bilder entstanden, die in der Weltkultur archetypisch wurden. Alte deutsch-skandinavische Sagen im 19. und 20. Jahrhundert. nahm einen wichtigen Platz im europäischen Kulturbewusstsein ein und wurde zu einem bedeutenden Teil davon.

Die Heldensage „Das Nibelungenlied“ ist das größte Denkmal des deutschen Volksepos. Das Nibelungenlied basiert auf alten deutschen Sagen, die auf die Ereignisse aus der Zeit der Barbareneinfälle zurückgehen, die historische Grundlage des Epos ist der Tod des burgundischen Königreichs, das 437 von den Hunnen zerstört wurde. Im Kampf mit den Hunnen, deren Anführer natürlich nicht Attila war, starben dann König Gundahar und sein Trupp. Der Tod des Königs Attila der Hunnen, der 453 ein deutsches Mädchen namens Hildiko heiratete, ereignete sich in ihrer Hochzeitsnacht. Dieses Ereignis gab Anlass zu vielen Gerüchten. Anschließend berichteten Historiker, dass die Braut Attila getötet habe.
Im Volksepos erhielten diese Tatsachen ein neues Verständnis, und all die alltägliche Färbung darin ist mehr mit dem feudal-ritterlichen Deutschland des 12. Jahrhunderts verbunden als mit dem Leben der Barbarenstämme des 5. Jahrhunderts. Die Fakten über das Leben von Siegfried sind vage, einige Historiker sehen in Siegfried die Inkarnation des Gottes der alten Germanen Balder. Andere glauben, dass sein Prototyp der Anführer der Kherusker Arminius war, der eine Abteilung römischer Truppen im Teutoburger Wald besiegte. Wieder andere verweisen auf König Siegibert der Franken, der 575 auf Betreiben seiner Schwiegertochter getötet wurde. In dem Epos werden die Niederlande als Geburtsort von Siegfried bezeichnet, ihm werden sagenhafte Heldentaten zugeschrieben: der Sieg über den Drachen und die Eroberung des Schatzes der Nibelungen (möglicherweise aus dem Wort: Nebel - Nebel, Nibelungen - Kinder der Nebel ).

Das Nibelungenlied nahm zu Beginn des 13. Jahrhunderts in der Literatur Gestalt an und war offensichtlich beeinflusst von dem damals weit verbreiteten Ritterroman, der das höfische Leben, den liebevollen Dienst und die Normen der ritterlichen Ehre beschrieb. Der unbekannte Dichter kombinierte die vor ihm existierenden Prosaerzählungen und Legenden und verarbeitete sie auf seine Weise. Über die Identität des Autors wurden verschiedene Annahmen getroffen. Einige hielten ihn für einen Shpilman und einen wandernden Sänger, andere neigten dazu, ihn für einen Geistlichen zu halten, andere für einen gebildeten Ritter aus einer niedrigen Familie.
Das Nibelungenlied war sehr beliebt. Wahrscheinlich haben sich dank dessen zahlreiche Listen von ihr bis in unsere Zeit erhalten. Die majestätische Schöpfung der Antike inspirierte in der Folge mehr als einmal die herausragenden Meister der deutschen Kultur. Komponist Richard Wagner schrieb die musikalische Tetralogie „Der Ring der Nibelungen“, die Ereignisse der Heldensage spiegelten sich in ihren Leinwänden von den Künstlern Peter Cornelius, Henry Fussli, Schnorr von Karolsfeld und anderen Malern.

Die Heldentaten des jungen Siegfried

In der niederrheinischen Stadt Xanten regierten in der Antike König Sigmund und Königin Siegelinda. Ihr Sohn Siegfried wuchs auf. Der Junge zeichnete sich von Kindheit an durch Schönheit, Mut und Stärke aus und zeigte bereits in seiner Jugend außergewöhnlichen Heldenmut!
Einmal kam der junge Siegfried zum Schmied Mime, ein alter, erfahrener Handwerker, sah zu, wie er und seine Schergen am Amboss arbeiteten, mit schweren Hämmern auf das glühende Eisen schlugen, so dass die Funken in alle Richtungen flogen, und sagte zum ehrwürdigen Meister:
- Ich möchte Schmieden lernen. Wenn Sie einverstanden sind, werde ich Ihr Schüler.“ Der Schmied sah den jungen Mann an – der Typ ist gut, stark und ließ ihn bei sich. Am nächsten Morgen brachte der Schmied seinen neuen Lehrling in die Schmiede, nahm den riesigen Knüppel vom Feuer und legte ihn auf den Amboss. Und Siegfried bekam den schwersten Hammer in die Hand. Siegfried schlug mit aller Kraft mit dem Hammer, und der Amboss ging in die Erde, und die glühenden Knüppel und Zangen, die der Schmied mit beiden Händen hielt, zersprangen wie faule Späne. Die Gehilfen waren überrascht, und der Schmied murmelte unzufrieden:
„Kein anderer Mensch war jemals in der Lage, dies zu tun. Du bist nicht für die Schmiedekunst geeignet.
Aber Siegfried fing an, ihn zu bitten und sagte, er würde seine Kräfte mäßigen. Und dann ließ der Schmied den jungen Mann bei sich. Doch bald bereute er seine Entscheidung, denn Siegfried begann mit seinen Lehrlingen zu streiten und sie wollten nicht mit ihm arbeiten. Sie drohten, die Schmiede zu verlassen, wenn der Neuankömmling bliebe.

Dann überlegte der Besitzer, wie er seinen Schüler loswerden könnte, er schickte Siegfried in den Wald, um Holzkohle herzustellen. Und im Wald unter der Linde lebte ein mächtiger Drache. Der Schmied dachte, dass das Monster den jungen Lehrling verschlingen würde.
Und so ging Siegfried in den Wald, nichts von dem heimtückischen Plan des Schmieds ahnend, und begann Bäume zu fällen. Er legte die Stämme auf einen Haufen, zündete das Feuer an, setzte sich auf einen Baumstumpf und beobachtete das Feuer.
Plötzlich kriecht ein riesiges Monster unter den Wurzeln hervor, mit einem solchen Mund, dass es eine Person verschlucken kann, ohne zu ersticken. Der Drache kroch zu Siegfried, begann zu schnüffeln. Ohne Zögern schnappte sich Siegfried einen brennenden Baum aus dem Feuer und schlug mit aller Kraft auf das Ungeheuer ein. Er schlug und schlug, bis der Drache tot umfiel.
Dampfendes Drachenblut floss in einem Strom. Siegfried tauchte seinen Finger in das kochende Blut und sah, dass der Finger hart wurde, dann schien er verhornt zu sein, kein Schwert konnte ihn schneiden. Er warf schnell seine Kleider ab und badete in Drachenblut. Er wurde überall geil, mit Ausnahme einer kleinen Stelle am Rücken zwischen den Schulterblättern, wo ein Lindenblatt abfiel. Siegfried zog sich an und ging zum Schloss seiner Eltern. Er blieb nicht zu Hause, suchte oft das Abenteuer und vollbrachte dank seiner großen Kraft viele Wunder.

Einmal landete Siegfried in einem dichten Wald und sah edle Männer, die einen riesigen Schatz aus der Höhle trugen. Noch nie in seinem Leben hatte er solche Reichtümer gesehen, und das waren die Schätze der Nibelungen. Zwei Könige – Nibelung und Schilbung – würden sich den Schatz teilen. Siegfried näherte sich ihnen. Die Könige begrüßten ihn freundlich und baten ihn, die Schätze gerecht zu teilen. Siegfried sah so viele Edelsteine ​​und Gold, dass selbst hundert Wagen sie nicht wegbringen konnten. Und das alles musste zu gleichen Teilen aufgeteilt werden. Als Belohnung schenkten die Könige Siegfried das Schwert der Nibelungen, Balmung.
Siegfried machte sich an eine faire Teilung, aber jeder der Könige fühlte sich benachteiligt, und bevor der Ritter Zeit hatte, die Teilung zu beenden, griffen die Könige ihn an. Aber wie können sie mit einem tapferen Helden fertig werden? Siegfried besiegte die Debattierer mit dem glorreichen Schwert Balmung vollständig. Der mächtige Zwerg Alberich sah dies und beschloss, den Tod seines Herrn zu rächen. Er warf sich einen Tarnumhang über, der die Kraft von zwölf Männern gab, und stürzte auf Siegfried zu. Der Ritter spannte sich an und besiegte ihn in einem fairen Zweikampf, nahm dann Alberich den Tarnumhang ab und nahm die Schätze der Nibelungen in Besitz.
So besiegte Siegfried fremde Ritter, wurde Herrscher über das Land der Nibelungen und Besitzer ihrer Schätze. Siegfried befahl, den Schatz wieder in die Höhle zu überführen, setzte den mächtigen Zwerg Alberich zur Bewachung ein und nahm ihm einen Eid ab, weiterhin sein treuer Diener zu sein.

Am Morgen gingen Gunther und Hagen mit einem fröhlichen Blick in den Wald, um ein wildes Tier zu vergiften. Die Burgunder trugen viel Essen mit sich. Ohne Angst machte sich auch Siegfried zum Aufbruch bereit. Er ging, um sich von seiner Frau zu verabschieden, Kriemhilds Herz war unruhig. Sie hatte Angst, ihrem Mann gegenüber zuzugeben, dass sie Hagen sein Geheimnis verraten hatte. Die Seele der Königin wurde von schweren Vorahnungen gequält. Sie erzählte ihrem Mann, dass sie einen schlechten Traum hatte und versuchte ihn davon zu überzeugen, nicht auf die Jagd zu gehen. Siegfried beruhigte seine Frau und versprach, bald gesund und munter zurückzukehren. Er verabschiedete sich und eilte seinem Schwager hinterher. Kriemhild hat ihn nie wieder lebend gesehen.

Souverän Gunter nahm die gesamte Landesfarbe mit, nur Gernot und der junge Giselher fehlten – Spaß kam den beiden jüngeren Königen nicht in den Sinn. Nachdem der Herr der Burgunder von seinen Angehörigen erfahren hatte, dass sein Schwiegersohn eingetroffen war, befahl er, die Jagd zu beginnen. Hagen riet den Jägern, sich aufzuteilen und einen nach dem anderen zu jagen, dann, sagen sie, mal sehen, wer von allen am glücklichsten war. Der König der Niederlande nahm nur einen erfahrenen Jäger und einen Jagdhund mit. Siegfried diente als Vorbild für alle in jedem Geschäft. Das von seinem Hund aufgezogene Wild entging nie dem gezielten Schlag des Ritters. Er war der Erste, der an diesem Morgen die Beute legte, und den ganzen Tag hatte er Glück. Die Jäger scherzten sogar, dass es für sie kein Wild mehr geben würde. Alle Helden haben viel von der Bestie geschossen, aber keiner von ihnen konnte sich mit dem Holländer messen. Es ist Zeit, zum Halt zurückzukehren, um die Streitkräfte aufzufrischen. Auch Siegfried eilte zum Klang des Horns, das die Jäger rief. Auf dem Weg begegnete er einem Bären. Der Held fing ihn lebend auf, schnallte ihn an den Sattel und brachte ihn ins Lager. Dort ließ er das Tier frei. Der Bär machte beim Anhalten großen Aufruhr, nur Siegfried gelang es, ihn in der Wildnis zu überholen und ihn mit einem Schwert zu töten. Die Burgunder waren erstaunt, solche Kraft und Geschicklichkeit zu sehen. Dann lud der Besitzer die Jäger an den Tisch ein. Auf einer grünen Wiese richtete Gunter ein Festmahl für die Gäste aus. Die Leckerei war ein Erfolg, aber aus böswilliger Absicht wurde kein Wein serviert. Siegfried bemerkte dies und erzählte es seinem Schwager. Mit heuchlerischem Bedauern antwortete ihm der König, dass der Wein durch etwas ersetzt werden müsste, da durch die Schuld von Hagen der Konvoi mit Getränken an einen anderen Ort geschickt wurde. Der listige Vasall bestätigte die Worte seines Herrn und forderte den niederländischen König auf, den Weg zu einem Bach mit eisigem Wasser zu weisen. Der tapfere Siegfried war vor Durst völlig erschöpft, also beeilte er sich, Hagens Rat anzunehmen. Die Tiere, die Sigmunds Sohn erschießen konnte, wurden auf Karren in die Hauptstadt geschickt. Jeder, der die Beute sah, lobte den Jäger. Auf dem Weg zum Bach schlug Hagen Siegfried vor, zu prüfen, wer von ihnen schneller das Ziel erreiche. Er stimmte dem Wettbewerb zu. Gunther und sein Vasall liefen wie zwei Panther, aber der Holländer gewann trotzdem, obwohl er in Rüstung floh. Der tapfere Gatte der Kriemhild war vor Durst kaum noch am Leben, gab dem Burgunderritter aber freundlicherweise erst einmal zu trinken. Der tapfere Mann wurde für seine Höflichkeit hart belohnt. Kaum hatte sich Siegfried zur Quelle gebeugt, nahm Hagen Schwert und Bogen weg, griff nach dem Speer des Helden und zielte auf das Kreuz an seiner Kleidung. Dann schöpfte der Holländer Wasser mit der Hand, und der rachsüchtige Vasall warf einen Speer nach ihm. Es ging bis zum Herzen des Ritters, Blut aus der Wunde spritzte auf Hagen. Sobald der verwundete Held merkte, was mit ihm geschah, versuchte er, seine Waffe zu finden, um den Verräter mit dem Tod zu bestrafen. Noch nie in seinem Leben war Hagen so schnell vor jemandem weggelaufen. Wegen der schweren Wunde fand Siegfried das Schwert nicht, aber es gelang ihm, seinen Schild auf den Mörder zu werfen. Der Bösewicht fiel von einem so starken Schlag von den Füßen, wenn der Holländer ein Schwert gehabt hätte, wäre der Verräter zu Ende gegangen. Schon vor dem Tod war der Sohn Sigmunds mächtig. Aber dann taumelte er, plötzlich geschwächt, die Augen des Helden trübten sich, und der Tod drückte ihm seinen Stempel auf die Stirn. Er fiel ins Gras, schaffte es aber im Sterben, seine Mörder zu verfluchen. Der tapfere Siegfried sagte: „Wenn Sie meine Dienste und Treue auf diese Weise zurückgezahlt haben, erwartet Ihre ganze Familie Schande und ewige Schande. Mein Blut wird auf dir und deinen Kindern sein."

Dann rannten Jäger zu ihm, jeder ehrliche Ritter vergoss Tränen um den tapferen Helden. Auch der burgundische König begann um ihn zu trauern. Aber der Verwundete sagte: „Was nützt es dem Übeltäter, Tränen über seine Schurkerei zu vergießen? Vorgetäuschte Trauer wird schändliche Taten nicht verbergen. Der grausame Hagen sagte: „Jetzt gibt es nichts zu beklagen. Von nun an ist uns kein einziger Kämpfer mehr gefährlich. Ich bin froh, dass ich meinen König von diesem stolzen Mann befreit habe." Kaum hörbar sagte Siegfried: „Jetzt ist es leicht, sich zu rühmen! Wenn ich von Verrat gewusst hätte, hätte ich dich schon vor langer Zeit vom Erdboden gefegt. Aber jetzt muss ich nur noch an das Schicksal meiner Frau und meines Sohnes denken. Wenn wenigstens ein Tropfen Ehrlichkeit in dir bleibt, König, so bitte ich dich, sorge für Kriemhild und sei ihr Schutz und Beistand in allem. Danach gingen die irdischen Tage des Helden zu Ende.

Als alle überzeugt waren, dass er für immer schlief, setzten sie Siegfried auf einen vergoldeten Schild, und die Burgunder begannen darüber nachzudenken, wie sie betrügen könnten, um Hagens Verbrechen zu verbergen. Die Adligen entschieden zu sagen, dass der Holländer gerne alleine jagte, sich im Wald verirrte und von Räubern getötet wurde. Hagen selbst hat sich freiwillig bereit erklärt, die Leiche zu übernehmen. Er wollte, dass die stolze Kriemhild alles erfuhr. Siegfrieds Frau wagte es, die Ehre der burgundischen Königin zu verletzen, und der rachsüchtige Vasall wollte sie nicht schonen.

Basierend auf der Nacherzählung des Nibelungenliedes von A. Chanturia

Held des Nibelungenliedes.

Ursprung der Legende

Siegfried im Nibelungenlied

Siegfried ist der Protagonist des Nibelungenliedes. Der niederrheinische Prinz, Sohn des fränkischen Königs Sigmund und Kross, der Ausgangspunkt der epischen Persönlichkeit Siegfrieds ist noch nicht vollständig geklärt. Manche wollten darin eine epische Widerspiegelung der Erinnerungen des historischen Cheruskerfürsten Arminius sehen, des Siegers von Var im Teutoburger Wald (Gisebrecht, Wigfusson). Wahrscheinlich ist Siegfried neben Brünnhild und Hagen Träger des zentralen mythischen Motivs der Saga, zu dem sich später weitere, teils historische Elemente gesellten.

Die Saga basiert auf einem gemeinsamen indogermanischen Mythos (göttlich oder dämonisch), der unterschiedlich interpretiert wird: Die einen sehen den Kampf des Helden mit Gegnern als mythischen Ausdruck des Wechsels von Winter und Sommer, die anderen – von Licht und Dunkelheit, Tag und Nacht Nacht; daher die Identifikation Siegfrieds entweder mit dem Gott Baldr (Lachmann), oder mit Freyr (W. Müller) oder Thor - Donar, dem Donnergott; Abhängig davon wird Brynhild entweder als Frühling oder als Sonne oder Landvegetation verstanden. Es gibt auch Wissenschaftler (Fischer, Heinzel), die in den Legenden um Siegfried das Ergebnis einer Verschmelzung mehrerer Mythen oder Sagen sehen.

Die Form, in der das Hauptmotiv im Nibelungenlied erhalten ist, wurde ihm von den Franken am Rhein gegeben; von hier gelangte er frühestens im 6. Jahrhundert zu anderen germanischen Völkern, darunter Skandinavien, wo der dort unverständliche fränkische Name Sigifrid durch den Namen Sigurd ersetzt wurde. An gleicher Stelle erhielten die Sagen um seinen Vater Sigmund und seine Vorfahren, die zum Teil schon auf dem Festland existierten, eine reiche Entwicklung. „Die Saga von Velo, die Rolle der Sieglind, der Bezwingerin der Nibelungen, die ihren Schatz – das Gold des Rheins – in Besitz nahm, ist mit allen Merkmalen eines idealen epischen Helden ausgestattet. Er ist edel, mutig, höflich. Pflicht und Ehre stehen für ihn über allem. Im „Song“ werden immer wieder seine außergewöhnliche Attraktivität und körperliche Stärke betont.

Noch war ein bartloser Jüngling ein kühner Prinz,

Und überall und überall donnerte sein Lob.
Er war so erhaben im Geist und so schön im Gesicht,
Dass mehr als eine Schönheit über ihn seufzen musste.

Er wurde von seinen Eltern gut erzogen.
Obwohl die Natur großzügig war, wurde er ohne das gefordert.
Also zu Recht ein junger Krieger

Er galt als Zierde seiner Heimat.

In der Populärkultur

Im Kino

• Nibelungen: Siegfried / Die Nibelungen: Siegfried (1924; Deutschland) unter der Regie von Fritz Lang in der Rolle des Siegfried Paul Richter.
• Ring der Nibelungen (2004) als Benno Fuhrmann.

Literatur

• Gurewitsch A. Ja. Sigurd // Mythen der Völker der Welt: Enzyklopädie. - M .: Russische Enzyklopädie, 1994. - T. 2. - S. 432-433. - ISBN 5-85270-072-X.
• // Lexikon von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.

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Anmerkungen

Ein Auszug, der Siegfried charakterisiert

Seit dem 12. Jahr sind sieben Jahre vergangen. Das aufgewühlte historische Meer Europas hat sich an seine Ufer gelegt. Es schien ruhig; aber die mysteriösen Kräfte, die die Menschheit bewegen (mysteriös, weil die Gesetze ihrer Bewegung uns unbekannt sind), setzten ihre Wirkung fort.
Trotz der Tatsache, dass die Oberfläche des historischen Meeres bewegungslos schien, bewegte sich die Menschheit so kontinuierlich wie die Zeit. Verschiedene Gruppen menschlicher Kupplungen wurden gebildet und aufgelöst; die Gründe für die Entstehung und den Zerfall von Staaten, die Bewegungen der Völker wurden vorbereitet.
Das historische Meer wurde anders als früher durch Böen von einer Küste zur anderen gelenkt: Es brodelte in der Tiefe. Historische Persönlichkeiten wurden nicht wie zuvor in Wellen von einer Küste zur anderen getragen; jetzt schienen sie an einem Ort zu kreisen. Historische Persönlichkeiten, die früher an der Spitze der Truppen die Bewegung der Massen mit den Befehlen von Kriegen, Feldzügen, Schlachten widerspiegelten, spiegelten jetzt die brodelnde Bewegung mit politischen und diplomatischen Erwägungen, Gesetzen, Abhandlungen ...
Historiker nennen diese Aktivität historischer Personen Reaktion.
Historiker beschreiben die Aktivitäten dieser historischen Persönlichkeiten, die ihrer Meinung nach die Ursache dessen waren, was sie als Reaktion bezeichnen, und verurteilen sie aufs Schärfste. Alle berühmten Persönlichkeiten jener Zeit, von Alexander und Napoleon bis zu mir Stael, Photius, Schelling, Fichte, Chateaubriand usw., werden vor ihr strenges Gericht gestellt und gerechtfertigt oder verurteilt, je nachdem sie zum Fortschritt oder zur Reaktion beigetragen haben.
In Russland fand nach ihrer Beschreibung in dieser Zeit ebenfalls eine Reaktion statt, und der Hauptschuldige dieser Reaktion war Alexander I. - derselbe Alexander I., der nach ihren eigenen Beschreibungen der Hauptschuldige des Liberalen war Unternehmungen seiner Herrschaft und die Rettung Rußlands.
In der echten russischen Literatur, vom Schuljungen bis zum gelehrten Historiker, gibt es niemanden, der Alexander I. für seine falschen Handlungen in dieser Zeit seiner Regierungszeit nicht seinen Stein werfen würde.
„Er hätte dies und das tun sollen. In diesem Fall ging es ihm gut, in diesem schlecht. Er benahm sich zu Beginn seiner Regierung und im 12. Jahr gut; aber er handelte schlecht, gab Polen eine Verfassung, schuf eine Heilige Allianz, gab Arakcheev die Macht, ermutigte Golitsyn und Mystik, ermutigte dann Shishkov und Photius. Es ging ihm schlecht, er war im vorderen Teil der Armee beschäftigt; er hat schlecht gehandelt, das Semyonovsky-Regiment kassiert usw.“
Man müsste zehn Blätter ausfüllen, um alle Vorwürfe aufzuzählen, die Historiker ihm aufgrund ihres Wissens um das Wohl der Menschheit machen.
Was bedeuten diese Vorwürfe?
Die Taten, für die Historiker Alexander I. gutheißen – wie etwa: die liberalen Unternehmungen der Regierung, der Kampf mit Napoleon, die von ihm im 12. Jahr gezeigte Standhaftigkeit und der Feldzug im 13. Jahr – folgen nicht daraus Quellen - die Bedingungen des Blutes, der Erziehung, des Lebens, die die Persönlichkeit Alexanders zu dem gemacht haben, was sie war - woraus jene Handlungen folgen, für die Historiker ihn verantwortlich machen, wie zum Beispiel: die Heilige Allianz, die Wiederherstellung Polens, die Reaktion der 20er Jahre ?
Was ist der Kern dieser Anschuldigungen?
Darin, dass eine solche historische Person wie Alexander I., eine Person, die auf der höchstmöglichen Stufe menschlicher Macht stand, gleichsam im Brennpunkt des blendenden Lichts aller auf ihn gerichteten historischen Strahlen steht; eine Person, die den stärksten Einflüssen in der Welt der Intrigen, des Betrugs, der Schmeichelei, der Selbsttäuschung ausgesetzt war, die untrennbar mit der Macht verbunden sind; ein Mensch, der sich in jeder Minute seines Lebens für alles verantwortlich fühlte, was in Europa geschah, und ein Mensch, der nicht erfunden war, sondern wie jeder Mensch mit seinen persönlichen Gewohnheiten, Leidenschaften, seinem Streben nach Güte, Schönheit und Wahrheit lebte - das dieser Mensch war vor fünfzig Jahren nicht nur nicht tugendhaft (Historiker machen ihm keinen Vorwurf), sondern hatte auch nicht jene Ansichten über das Wohl der Menschheit, die heute ein Professor hat, der sich von klein auf mit Wissenschaft beschäftigt, das ist, Bücher, Vorträge zu lesen und diese Bücher und Vorträge in ein Notizbuch zu kopieren.