Im Nordkaukasus leben mehr als 50 ursprüngliche nationale Volksgruppen in kompakten Gruppen auf dem Land ihrer alten Vorfahren. Während des wechselvollen historischen Prozesses in dieser Region hatten über Jahrhunderte völlig unterschiedliche Völker ein gemeinsames Schicksal, und allmählich bildete sich die sogenannte pankaukasische ethnographische Einheit heraus.

Insgesamt leben im Föderationskreis Nordkaukasus 9.428.826 Menschen, von denen die überwiegende Mehrheit Russen sind - 2.854.040 Einwohner, aber in den nationalen Regionen und Republiken ist der Anteil der Russen deutlich geringer. Die zweitgrößte Bevölkerung im Norden sind Tschetschenen, ihr Anteil beträgt 1.355.857 Personen. Und die drittgrößte Nation im Nordkaukasus sind die Awaren, sie beheimaten 865.348 Menschen.

Adyghe

Die Adyghes gehören zur ethnischen Gruppe der Adyghe und nennen sich „Adyghe“. Heute stellen die Adyghes eine ethnisch unabhängige Gemeinschaft dar und haben ein administratives Wohngebiet im Autonomen Bezirk der Adygei in der Region Krasnodar. Sie leben in der Zahl von 107.048 Menschen im Unterlauf von Laba und Kuban auf einer Fläche von 4654 Quadratmetern. km.

Die fruchtbaren Böden der weiten Ebenen und Vorgebirge mit einem gemäßigt warmen Klima und Schwarzerdeböden, Eichen- und Buchenwäldern sind perfekt für die Entwicklung der Landwirtschaft. Adygs sind seit langem Ureinwohner dieses nordkaukasischen Gebiets. Nach der Trennung der Kabardianer von der einzigen Gemeinschaft der Tscherkessen und ihrer anschließenden Umsiedlung blieben die Stämme der Temirgoevs, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians in ihren Heimatländern im Kuban, aus denen ein einziges Adyghe-Volk gebildet wurde.

Die Zahl aller Adyghe-Stämme erreichte am Ende des Kaukasuskrieges 1 Million Menschen, aber 1864 zogen viele Adyghes in die Türkei. Russische Tscherkessen konzentrierten sich auf ein kleines Gebiet der angestammten Ländereien auf und Laba. Nach der Revolution von 1922 wurden die Adyghes auf nationaler Ebene in einer autonomen Region vereinzelt.

1936 wurde die Region durch den Anschluss des Bezirks Giaginsky und der Stadt Maikop erheblich erweitert. Maikop wird die Hauptstadt der Region. 1990 wurde die Adyghe ASSR vom Krasnodar-Territorium getrennt, und wenig später, 1992, wurde eine unabhängige Republik gebildet. Seit dem Mittelalter haben die Adyghe ihre traditionelle Wirtschaft bewahrt, indem sie Weizen, Mais, Gerste, Obst- und Weingärten sowie sesshafte Viehzucht anbauen.

Armenier

190.825 Armenier leben in der Region, und obwohl sich das armenische Ethno historisch merklich im Süden im armenischen Hochland gebildet hat, lebt ein Teil dieses Volkes im nordkaukasischen Föderationskreis. Die Armenier sind ein altes Volk, das im 13.-6. Jahrhundert auf der historischen Bühne erschien. BC e. als Ergebnis der Vermischung einer großen Anzahl mehrsprachiger Stämme von Urartianern, Luvianern und Hurritern im armenischen Hochland. Die armenische Sprache gehört zu einer großen indogermanischen Sprachfamilie.

Der historische Prozess der Staatlichkeit der Armenier reicht 2,5 Jahrtausende zurück, unter Alexander dem Großen wurde Kleinarmenien bekannt, dann im Jahr 316 v. e. Königreich Ayrarat, später Königreich Sophene. In den III-II Jahrhunderten. BC e. das politische und kulturelle Zentrum der Armenier verlagerte sich nach Transkaukasus ins Ararat-Tal. Aus dem 4. Jahrhundert n. e. Die Armenier nahmen das Christentum an, hier wurde die Armenisch-Apostolische Kirche gegründet, die in der christlichen Welt respektiert wird. Nach dem schrecklichen Völkermord von 1915 durch die osmanischen Türken lebt die Mehrheit der Armenier heute außerhalb ihrer historischen Heimat.

Tscherkessen

Die Ureinwohner von Karatschai-Tscherkessien, Adygeja und einigen Regionen von Kabardino-Balkarien sind Tscherkessen, ein nordkaukasisches Volk mit 61.409 Einwohnern, von denen 56,5.000 in 17 Hochgebirgsdörfern von Karatschai-Tscherkessien dicht zusammenleben. Altgriechische Historiker nannten sie "Kerket".

Archäologen zufolge umfasst diese ethnische Gruppe die alte Koban-Kultur, die bis ins 13. Jahrhundert zurückreicht. BC e. An der Bildung der ethnographischen Gruppe der Tscherkessen konnten "Pro-Adygs" und "Provaynakhs" teilnehmen. Wissenschaftler bestreiten die Beteiligung der alten Skythen an der Bildung der tscherkessischen Volksgruppe.

1921 wurde die Gorskaya ASSR gegründet, und später, 1922, wurde der nationale Karatschai-Tscherkessische Autonome Kreis in der RSFSR gegründet. Deshalb wurden die Tscherkessen lange Zeit Tscherkessen genannt, und es verging viel Zeit, bis die Tscherkessen als unabhängiges Volk definiert wurden. 1957 wurde im Stawropol-Territorium ein separater ethnischer Karatschai-Tscherkessischer Autonomer Okrug gebildet.

Die traditionellen Hauptbeschäftigungen der Tscherkessen waren lange Zeit die ferne Viehzucht, die Zucht von Kühen, Schafen, Pferden und Ziegen. In den Tälern von Karatschai-Tscherkessien wachsen seit der Antike Obst- und Weingärten, es wurden Gerste, Gerste und Weizen angebaut. Die Tscherkessen waren unter anderen Völkern berühmt für die Herstellung hochwertiger Stoffe und die Herstellung von Kleidern daraus, die Schmiedekunst und die Herstellung von Waffen.


Karatschai

Ein weiteres indigenes türkischsprachiges Volk, das seit Jahrhunderten in Karatschai-Tscherkessien entlang der Täler von Kuban, Teberda, Urup und Bolshaya Laba lebt, sind einige Karatschai. Heute leben im Föderationskreis Nordkaukasus 211.122 Menschen.

Zum ersten Mal werden die „kleineren“ oder „Karochai“-Leute in den Aufzeichnungen des russischen Botschafters Fedot Yelchin in Mergelia im Jahr 1639 erwähnt. Später werden mehr als einmal die „Kharachays“ erwähnt, die auf den hohen Gipfeln des Kuban leben und die „tatarische“ Sprache sprechen.

Bei der Bildung der Karatschai-Ethnie im VIII-XIV Jahrhundert. lokale Alanen und Turkic-Kipchaks nahmen teil. Die Tscherkessen und Abazins sind den Karatschaien in Bezug auf Genpool und Sprache die nächsten Völker. Nach Verhandlungen und der Entscheidung der Ältesten im Jahr 1828 traten die Ländereien der Karatschai in den russischen Staat ein.

Während des Zweiten Weltkriegs 1942-1943 Autonomer Bezirk Karatschajewskaja. stand unter faschistischer Besatzung. Aufgrund der Komplizenschaft mit Feinden, den Faschisten die Pässe in Transkaukasien zu zeigen, Masseneintritt in die Reihen der Invasoren, Unterbringung deutscher Spione, erließ der Rat der Volkskommissare der UdSSR im Herbst 1943 ein Dekret über die Umsiedlung von 69.267 Korochaevs nach Kirgistan und Kasachstan. In anderen Regionen des Kaukasus wurde nach Karatschai gesucht, 2543 Menschen wurden aus der Armee demobilisiert.

Lange Zeit, drei Jahrhunderte lang, vom 16. bis zum 19. Jahrhundert, dauerte der Prozess der Islamisierung der Karatschai-Stämme an, sie behielten in ihrem Glauben immer noch eine gewisse Mischung aus Heidentum, Verehrung des höchsten Naturgeistes Tengri, Glauben an natürliche Magie, heilige Steine ​​und Bäume mit christlichen Lehren und dem Islam. Heute sind die meisten Karatschais sunnitische Muslime.

Balkaren

Eines der turksprachigen Völker der Region, das in den Ausläufern und Bergen im Zentrum der Region in den Oberläufen von Khaznidon, Chegem, Cherek, Malka und Baksan lebt, sind die Balkaren. Es gibt zwei Versionen des Ursprungs des Ethnonyms, einige Wissenschaftler vermuten, dass das Wort "Balkar" von "Malkar", einem Bewohner der Malkar-Schlucht, oder von den Balkan-Bulgaren abgewandelt ist.

Heute lebt die Hauptbevölkerung der Balkar mit 110.215 in Kabardino-Balkarien. Die Balkaren sprechen die karatschaiisch-balkarische Sprache, die praktisch nicht in Dialekte unterteilt ist. Die Balkaren leben hoch in den Bergen und gelten als eines der wenigen Hochgebirgsvölker Europas. Alan-ossetische, Swan- und Adyghe-Stämme nahmen an der langen Ethnogenese der Balkars teil.

Zum ersten Mal wird das Ethnonym "Balkar" in seinen Aufzeichnungen aus dem 4. Jahrhundert erwähnt. Mar Abas Katina, diese unschätzbaren Informationen wurden in der Geschichte Armeniens aufbewahrt, die im 5. Jahrhundert von Movses Khorenatsi niedergeschrieben wurde. In russischen historischen Dokumenten tauchte das Ethnonym „Basians“, das sich auf die Balkaren bezieht, erstmals 1629 auf. Osseten-Alanen haben die Balkars lange Asen genannt.

Kabardianer

Mehr als 57 % der Bevölkerung der Republik Kabardino-Balkarien besteht aus dem kabardischen Volk, das für diese Region ziemlich zahlreich ist. Innerhalb des russischen Teils der Region leben Vertreter dieser ethnischen Gruppe 502.817 Menschen. Tscherkessen, Abchasen und Adyghen sind den Kabarden in Bezug auf Sprache und kulturelle Traditionen am nächsten. Kabardianer sprechen ihre kabardische Sprache, die dem Tscherkessischen nahe steht, das zur abchasisch-adyghischen Sprachgruppe gehört. Neben Russland lebt die größte Diaspora der Kabarden in der Türkei.

Bis zum 14. Jahrhundert hatten die nächsten Völker der Adygs eine gemeinsame Geschichte. Viel später erwarben verschiedene dieser Völker ihre eigene Geschichte. Und die Antike aus dem IV. Jahrtausend v. e. Unter dem gemeinsamen Ethnonym waren die Adygs Nachkommen von Vertretern der ursprünglichen Maikop-Kultur, aus der später die nordkaukasischen, Kuban- und Koban-Kulturen hervorgingen.

Der Kaiser von Byzanz Konstantin Porphyrogenitus erwähnt das Land der Kosogs, der modernen Kabarden, erstmals im Jahr 957. Nach Ansicht vieler Forscher waren die Skythen und Sarmaten an der Ethogenese der Kabarden beteiligt. Seit 1552 begannen die kabardischen Fürsten, angeführt von Temryuk Idarov, eine Politik der Annäherung an Russland, um ihnen zu helfen, sich gegen den Krim-Khan zu verteidigen. Später nahmen sie an der Eroberung Kasans an der Seite von Iwan dem Schrecklichen teil, der russische Zar ging sogar eine politische Ehe mit der Tochter von Temryuk Idarov ein.

Osseten

Die Hauptbevölkerung Nordossetiens, Alaniens und Südossetiens sind die Nachkommen der furchtlosen Krieger der Antike, der Alanen, die sich den großen Tamerlanen, den Osseten, entgegenstellten und noch immer von ihnen unbesiegt sind. Insgesamt leben im Nordkaukasus 481.492 Menschen, die sich der Volksgruppe der Osseten zugehörig fühlen.

Das Ethnonym "Ossetian" erschien unter dem Namen der Region, in der Vertreter dieses Volkes "Ossetian" lange gelebt haben. So nannten die Georgier diese Region im Kaukasus. Das Wort "Äxte" kommt vom Eigennamen einer der Gattungen der Alanen "Asen". In dem bekannten Kriegerkodex „Nart-Epos“ findet sich ein weiterer Eigenname der Osseten „Allon“, aus dem das Wort „Alan“ stammt.

Die ossetische gesprochene Sprache gehört zur iranischen Gruppe und ist die einzige unter den Sprachen der Welt, die der alten skythisch-sarmatischen Sprache am nächsten kommt. Darin unterscheiden Linguisten zwei verwandte Dialekte nach zwei subethnischen Gruppen von Osseten: Iron und Digor. Der Vorrang in der Anzahl der Sprecher gehört dem eisernen Dialekt, er wurde zur Grundlage der literarischen ossetischen Sprache.

Die alten Alanen, Nachkommen der pontischen Skythen, nahmen an der Ethnogenese der Osseten teil, sie vermischten sich mit lokalen Stämmen. Schon im Mittelalter stellten die furchtlosen Alanen eine große Gefahr für die Khazaren dar, waren als tapfere Krieger und Verbündete für Byzanz interessant, kämpften auf Augenhöhe mit den Mongolen und stellten sich Tamerlan entgegen.

Ingusch

Die Ureinwohner Inguschetiens, Nordossetiens und der Region Sunzha in Tschetschenien sind die von Strabo erwähnten „Gargarei“ – die nordkaukasischen Inguschen. Ihre Vorfahren stammten aus vielen kaukasischen Völkern der Koban-Kultur. Heute leben 418.996 Ingusch hier in ihren Heimatländern.

Im Mittelalter gehörten die Inguschen zusammen mit den Vorfahren der Balkaren und Osseten, Tschetschenen und Karatschaien zum Bündnis der alanischen Stämme. Hier in Inguschetien befinden sich laut Archäologen die Ruinen der sogenannten Ekazhevsky-Yandyr-Siedlung, der Hauptstadt von Alanya - Magas.

Nach der Niederlage von Alania durch die Mongolen und dem Zusammenstoß der Alanen mit Tamerlan gingen die Überreste verwandter Stämme in die Berge, und dort begann die Bildung des Inguschen-Ethnos. Im 15. Jahrhundert unternahmen die Inguschen mehrere Versuche, in die Ebene zurückzukehren, aber im Feldzug von 1562 wurde Prinz Temryuk gezwungen, in die Berge zurückzukehren.

Die Umsiedlung der Inguschen in das Tara-Tal endete erst im 19. Jahrhundert, nachdem sie sich Russland angeschlossen hatten. Die Inguschen gehören nach der Entscheidung der Ältesten seit 1770 zu Russland. Während des Baus der georgischen Militärstraße durch die Länder der Inguschen im Jahr 1784 wurde die Festung Wladikawkas am Ufer des Terek gegründet.

Tschetschenen

Die Ureinwohner Tschetscheniens sind Tschetschenen, der Eigenname des Wainakh-Stammes lautet „Nokhchi“. In den Annalen des persischen Rashid-ad-Din des 13.-14. Jahrhunderts wird erstmals ein Volk mit dem Namen „Sasan“, identisch mit „Nokhcha“, erwähnt. Heute leben 1.335.857 Tschetschenen in der Region, die meisten davon in Tschetschenien.

Das Berg-Tschetschenien wurde 1781 durch die Entscheidung der Ehrenältesten von 15 Dörfern im südlichen Teil der Republik Teil des russischen Staates. Nach einem langwierigen und blutigen Kaukasuskrieg verließen mehr als 5.000 tschetschenische Familien das Osmanische Reich, ihre Nachkommen wurden zur Grundlage der tschetschenischen Diaspora in Syrien und der Türkei.

1944 wurden mehr als 0,5 Millionen Tschetschenen nach Zentralasien umgesiedelt. Der Grund für die Deportation war Banditentum, es gab bis zu 200 Banditenformationen mit 2-3 Tausend Menschen. Nur wenige wissen, dass ein ernsthafter Grund für die Deportation die Arbeit der Untergrundorganisation von Khasan Israilov seit 1940 war, deren Ziel es war, die Region von der UdSSR zu trennen und alle Russen hier zu vernichten.

Nogais

Ein weiteres Turkvolk der Region sind die Nogais, der Eigenname der Volksgruppe ist „Nogai“, manchmal werden sie auch als Nogai-Tataren oder Krimsteppentataren bezeichnet. Mehr als 20 alte Völker waren an der Bildung der Ethnos beteiligt, darunter Siraks und Uiguren, Noimans und Dormens, Kereites und Ases, Kipchaks und Bulgars, Argyns und Keneges.

Das Ethnonym „Nogay“ gehört zum Namen der politischen Figur der Goldenen Horde aus dem 13. Jahrhundert, Temnik Beklerbek Nogay, der alle unterschiedlichen ethnischen Gruppen der Proto-Nogai unter seinem Kommando zu einer einzigen ethnischen Gruppe vereinte. Der erste staatliche Verband der Nogais war die sogenannte Nogai-Horde, sie trat mit dem Zusammenbruch der Goldenen Horde auf die historische Bühne.

Die Bildung des Nogai-Staates wurde unter der Goldenen Horde fortgesetzt. Temnik Edyge, der legendäre und heroische Herrscher, der Prediger des Islam, vereinigte die Nogais weiter. Er setzte alle Traditionen von Nogais Herrschaft fort und trennte die Nogais vollständig von der Macht der Khans der Goldenen Horde. Die Nogai-Horde wird in Chroniken und russischen Botschaftsbüchern für 1479, 1481, 1486, Briefen europäischer Herrscher, König von Polen Sigismund I., in Briefen und Briefen Russlands und des mittelalterlichen Polens, Krim-Khans erwähnt.

Durch die Hauptstadt der Nogai-Horde, Saraichik, am Ural führten Karawanenrouten zwischen Zentralasien und Europa. Die Nogais wurden Teil des russischen Staates durch die Entscheidung der Ältesten der Clans im Jahr 1783, hundert bestätigt durch das Manifest von Katharina II. In getrennten Gruppen kämpften die Nogai immer noch für die Unabhängigkeit, aber das militärische Talent von A. V. Suworow ließ ihnen keine Chance. Nur ein kleiner Teil der Nogais flüchtete in den Zusammenfluss von Terek und Kuma auf dem Gebiet des modernen Tschetscheniens.

Andere Nationen

Viele andere ethnische Gruppen und Nationalitäten leben in den Ausläufern des Kaukasus. Es gibt 865.348 Awaren, 466.769 Kumyken, 166.526 Laks, 541.552 Dargins nach den Ergebnissen der letzten Volkszählung, 396.408 Lezgins, 29.979 Aguls, 29.413 Rutuls, 127.941 Tabasarans und andere.

Tsachuren, Russen und Vertreter anderer Nationalitäten.

Der Entstehungsprozess der indigenen Völker Transkaukasiens begann im 3. - 1. Jahrtausend v. In der Antike wurden auf dem Gebiet Transkaukasiens die Staaten Urartu, Colchis, Iberia, Diaochia, Midia, Atropatena und andere gebildet. Ani Armenisches Königreich, im XI-XII Jahrhundert. - Das georgische Königreich und der Staat der Schirwanschahs in Aserbaidschan - im XIV-XV Jahrhundert. Auf diesem Territorium hat sich eine ethnographische Gruppe von Georgiern entwickelt, die aus mehreren lokalen Gruppen besteht - Kartvelianer, Mingrelianer, Swans, die die Kartvelian-Gruppe bilden. Die ethnische Gruppe Kartwell umfasst Kacheten, Kartlins, Meskhs, Ja-Vakhs, Imeretins, Lechkhums, Rachins, Adjarians und Gurians. Sie haben Unterschiede in der Sprache, in der Kultur, die durch die Vielfalt der natürlichen Bedingungen und die Besonderheiten der historischen Entwicklung bestimmt wird. Die aktuelle umfasst Abchasien, Adscharien, wo Abchasen und Adscharier leben. Der Großteil der Georgier bekennt sich zur Orthodoxie, 50% der Abchasen, Meskhs und Javakhs zum Islam.

Im II. und I. Jahrtausend v. Auf dem Territorium des armenischen Hochlandes fand ein intensiver Prozess der ethnischen Konsolidierung und Verschmelzung von Stämmen (Hurrits, Armens, Urartians, Luvians) statt, es wurde eine armenischsprachige ethnische Gemeinschaft gebildet und auf der Grundlage wurde der Staat Urartu gebildet diese Vereinigung. Nach der Invasion im VI Jahrhundert. BC. Kimmerier, Skythen, der Staat Urartu hörte auf zu existieren, und das armenische Königreich entstand auf diesem Gebiet. Armenien war vielen Völkern der alten Zivilisation bekannt. Sie wurde auf einer babylonischen Karte (5. Jahrhundert v. Chr.) Dargestellt. Aus dem 1. Jahrhundert ANZEIGE Das Gebiet wurde zum Gegenstand eines heftigen Kampfes zwischen Rom und Parthien. Diese neuen historischen Bedingungen schufen den Boden für die Ausbreitung des Christentums in Armenien. 301 wurde sie offiziell als Staatsreligion angenommen. Aus dem 7. Jahrhundert bis zum 19. Jahrhundert Armenien kämpfte ständig mit Byzanz, mit den Seldschuken, mit den Tataren-Mongolen, mit, um seine Unabhängigkeit. Es war eine äußerst schwierige Zeit für das armenische Volk, in der die größte Vernichtung der Armenier stattfand. Und erst nach dem russisch-persischen Krieg, 1828, wurde Armenien von den Persern befreit und trat Russland bei, aber Westarmenien blieb unter der Herrschaft der muslimischen Türkei.

Kaukasus - eine mächtige Bergkette, die sich von Westen nach Osten vom Asowschen Meer bis zum Kaspischen Meer erstreckt. In den südlichen Ausläufern und Tälern niedergelassen Georgien und Aserbaidschan , in Der westliche Teil seiner Hänge senkt sich zur Schwarzmeerküste Russlands. Die Völker, die in diesem Artikel besprochen werden, leben in den Bergen und Ausläufern der Nordhänge. Administrativ Das Gebiet des Nordkaukasus ist in sieben Republiken aufgeteilt : Adygea, Karatschai-Tscherkessien, Kabardino-Balkarien, Nordossetien-Alanien, Inguschetien, Tschetschenien und Dagestan.

Aussehen viele Ureinwohner des Kaukasus ist homogen. Das sind hellhäutige, meist dunkeläugige und dunkelhaarige Menschen mit scharfen Gesichtszügen, mit großer („buckliger“) Nase und schmalen Lippen. Highlander sind in der Regel größer als Flachlandbewohner. Unter den Adygei blonde Haare und Augen sind weit verbreitet (vielleicht als Ergebnis der Vermischung mit den Völkern Osteuropas) und bei den Bewohnern der Küstenregionen von Dagestan und Aserbaidschan man spürt einerseits eine Beimischung von iranischem Blut (schmale Gesichter), andererseits von zentralasiatischem Blut (kleine Nasen).

Nicht umsonst heißt der Kaukasus Babylon – fast 40 Sprachen werden hier „gemischt“. Wissenschaftler identifizieren Westliche, östliche und südkaukasische Sprachen . Im Westkaukasus oder Abchasisch-Adyghe, man sagt Abchasen, Abaza, Shapsugs (sie leben nordwestlich von Sotschi), Adyghes, Circassians, Kabardians . Ostkaukasische Sprachen enthalten Nach und Dagestan.Zum Nakh verweisen Inguschen und Tschetschenen a Dagestan sind in mehrere Untergruppen unterteilt. Der größte von ihnen - Avar-Ando-Tsez. Jedoch Avar- die Sprache nicht nur der Awaren selbst. BEIM Nördliches Dagestan Leben 15 kleinere Nationen , die jeweils nur wenige Nachbardörfer bewohnen, die in abgelegenen Hochgebirgstälern liegen. Diese Völker sprechen verschiedene Sprachen, und Avar ist für sie die Sprache der interethnischen Kommunikation , es wird in den Schulen unterrichtet. In Süd-Dagestan Klang Lezgi-Sprachen . Lezgins Leben nicht nur in Dagestan, sondern auch in den angrenzenden Regionen Aserbaidschans . Während die Sowjetunion ein einziger Staat war, war eine solche Teilung nicht sehr auffällig, aber jetzt, wenn die Staatsgrenze zwischen nahen Verwandten, Freunden, Bekannten überschritten ist, erleben die Menschen dies schmerzhaft. Lezgi-Sprachen werden gesprochen : Tabasaraner, Aguls, Rutuls, Tsakhurs und einige andere . In Zentral-Dagestan dominiert Dargin (insbesondere wird es im berühmten Dorf Kubachi gesprochen) und Lak-Sprachen .

Turkvölker leben auch im Nordkaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars und Karachays . Es gibt Bergjuden-tats (in d Aghestan, Aserbaidschan, Kabardino-Balkarien ). Ihre Sprache tatian , Es bezieht sich auf Iranische Gruppe der indogermanischen Familie . Zu der iranischen Gruppe gehört Ossetisch .

Bis Oktober 1917 fast alle Sprachen des Nordkaukasus waren ungeschrieben. In den 20er Jahren. für die Sprachen der meisten kaukasischen Völker, mit Ausnahme der kleinsten, wurden Alphabete auf lateinischer Basis entwickelt; Zahlreiche Bücher, Zeitungen und Zeitschriften wurden herausgegeben. In den 30er Jahren. Das lateinische Alphabet wurde durch russische Alphabete ersetzt, die sich jedoch als weniger geeignet für die Übertragung kaukasischer Sprachlaute herausstellten. Heutzutage werden Bücher, Zeitungen und Zeitschriften in lokalen Sprachen veröffentlicht, aber immer noch lesen mehr Menschen Literatur auf Russisch.

Insgesamt leben im Kaukasus ohne Siedler (Slawen, Deutsche, Griechen etc.) mehr als 50 große und kleine indigene Völker. Auch Russen leben hier, hauptsächlich in Städten, aber teilweise in Dörfern und Kosakendörfern: In Dagestan, Tschetschenien und Inguschetien sind dies 10-15% der Gesamtbevölkerung, in Ossetien und Kabardino-Balkarien - bis zu 30%, in Karatschai- Cherkessia und Adygea - bis zu 40-50%.

Nach Religion die meisten indigenen Völker des Kaukasus -Muslime . Jedoch Osseten sind überwiegend orthodox , a Bergjuden bekennen sich zum Judentum . Der traditionelle Islam koexistiert seit langem mit vormuslimischen, heidnischen Traditionen und Bräuchen. Ende des 20. Jahrhunderts. In einigen Regionen des Kaukasus, hauptsächlich in Tschetschenien und Dagestan, wurden die Ideen des Wahhabismus populär. Diese Strömung, die auf der arabischen Halbinsel entstanden ist, fordert die strikte Einhaltung islamischer Lebensnormen, die Ablehnung von Musik, Tänzen und lehnt die Teilnahme von Frauen am öffentlichen Leben ab.

KAUKASISCHE LECKEREIEN

Traditionelle Berufe der Völker des Kaukasus - Ackerbau und Wandertierhaltung . Viele Dörfer in Karatschai, Ossetien, Ingusch und Dagestan sind auf den Anbau bestimmter Gemüsesorten spezialisiert - Kohl, Tomaten, Zwiebeln, Knoblauch, Karotten usw . In den Bergregionen von Karatschai-Tscherkessien und Kabardino-Balkarien überwiegt die Wanderschaf- und Ziegenzucht; Pullover, Mützen, Schals usw. werden aus Wolle und Daunen von Schafen und Ziegen gestrickt.

Die Ernährung verschiedener Völker des Kaukasus ist sehr ähnlich. Seine Basis sind Getreide, Milchprodukte, Fleisch. Letzteres besteht zu 90 % aus Lammfleisch, nur die Osseten essen Schweinefleisch. Rinder werden selten geschlachtet. Es stimmt, überall, besonders in den Ebenen, werden viele Vögel gezüchtet - Hühner, Truthähne, Enten, Gänse. Die Adyghe und Kabardianer wissen, wie man Geflügel gut und auf vielfältige Weise zubereitet. Die berühmten kaukasischen Kebabs werden nicht sehr oft gekocht - Lamm wird entweder gekocht oder gedünstet. Der Widder wird nach strengen Regeln geschlachtet und geschlachtet. Während das Fleisch frisch ist, werden aus Darm, Magen und Innereien verschiedene Brühwurstsorten hergestellt, die nicht lange gelagert werden können. Ein Teil des Fleisches wird getrocknet und für die Lagerung in Reserve getrocknet.

Gemüsegerichte sind nicht typisch für die nordkaukasische Küche, aber Gemüse wird ständig gegessen - frisch, eingelegt und eingelegt; Sie werden auch als Füllung für Kuchen verwendet. Im Kaukasus lieben sie heiße Milchgerichte - sie verdünnen Käsekrümel und Mehl in geschmolzener Sauerrahm, sie trinken ein gekühltes fermentiertes Milchprodukt - ayran. Der bekannte Kefir ist eine Erfindung der kaukasischen Hochländer; es wird mit speziellen Pilzen in Weinschläuchen vergoren. Unter Karachays heißt dieses Milchprodukt " gypy-airan ".

Bei einem traditionellen Festessen wird Brot oft durch andere Mehlsorten und Getreidegerichte ersetzt. Zunächst einmal dies verschiedene Cerealien . Im Westkaukasus , zum Beispiel essen sie bei allen Gerichten viel öfter als Brot kühl Hirse- oder Maisbrei .Im Ostkaukasus (Tschetschenien, Dagestan) das beliebteste Mehlgericht - khinkal (Teigstücke werden in Fleischbrühe oder nur in Wasser gekocht und mit Soße gegessen). Sowohl Brei als auch Khinkal benötigen zum Kochen weniger Brennstoff als zum Brotbacken und sind daher dort üblich, wo Brennholz knapp ist. Auf dem Hochland , für Hirten, wo es sehr wenig Brennstoff gibt, ist die Hauptnahrung Haferflocken - frittiertes bis braunes Grobmehl, das mit Fleischbrühe, Sirup, Butter, Milch, im Extremfall nur mit Wasser verknetet wird. Aus dem resultierenden Teig werden Kugeln geformt und mit Tee, Brühe und Ayran gegessen. Von großer alltags- und ritueller Bedeutung sind in der kaukasischen Küche alle Arten von Pasteten - mit Fleisch, mit Kartoffeln, mit Rübenspitzen und natürlich mit Käse .Osseten , zum Beispiel heißt eine solche Torte " phydia n". Auf dem festlich gedeckten Tisch müssen es drei sein "Walbaha"(Käsekuchen) und arrangieren Sie sie so, dass sie vom Himmel aus für St. George sichtbar sind, den die Osseten besonders verehren.

Im Herbst bereiten sich Hausfrauen vor Konfitüren, Säfte, Sirupe . Früher wurde Zucker bei der Herstellung von Süßigkeiten durch Honig, Melasse oder eingekochten Traubensaft ersetzt. Traditionelle kaukasische Süße - Halva. Es wird aus geröstetem Mehl oder in Öl gebratenen Getreidebällchen mit Butter und Honig (oder Zuckersirup) hergestellt. In Dagestan bereiten sie eine Art flüssiges Halva - Urbech zu. Geröstete Hanf-, Flachs-, Sonnenblumen- oder Aprikosenkerne werden mit in Honig oder Zuckersirup verdünntem Pflanzenöl eingerieben.

Feiner Traubenwein wird im Nordkaukasus hergestellt .Osseten vor langer Zeit Gerstenbier brauen ; unter den Adyghen, Kabarden, Tscherkessen und Turkvölkern ersetzt ihn Schnaps oder Mahsym a, - eine Art helles Bier aus Hirse. Ein stärkeres Buza wird durch Zugabe von Honig erzielt.

Anders als ihre christlichen Nachbarn - Russen, Georgier, Armenier, Griechen - Bergvölker des Kaukasus keine Pilze essen Sammeln Sie wilde Beeren, wilde Birnen, Nüsse . Die Jagd, eine Lieblingsbeschäftigung der Hochländer, hat inzwischen an Bedeutung verloren, da große Teile der Berge von Naturschutzgebieten besetzt sind und viele Tiere, wie zum Beispiel Bisons, im Internationalen Roten Buch aufgeführt sind. Es gibt viele Wildschweine in den Wäldern, aber sie werden selten gejagt, weil Muslime kein Schweinefleisch essen.

KAUKASUS-DÖRFER

Seit der Antike beschäftigten sich die Bewohner vieler Dörfer neben der Landwirtschaft Kunsthandwerk . Balkaren berühmt als geschickte Maurer; Laks Herstellung und Reparatur von Metallprodukten, und auf Jahrmärkten - ursprüngliche Zentren des öffentlichen Lebens - oft aufgeführt Bewohner des Dorfes Tsovkra (Dagestan), die die Kunst des Seiltänzers beherrschten. Volkshandwerk des Nordkaukasus weit über die Grenzen hinaus bekannt: bemalte Keramik und gemusterte Teppiche aus dem Dorf Balkhar in Lak, Holzgegenstände mit Metallkerben aus dem Avar-Dorf Untsukul, Silberschmuck aus dem Dorf Kubachi. In vielen Dörfern von Karatschai-Tscherkessien bis Nord-Dagestan , sind verlobt Wollfilzen - Mäntel, Filzteppiche werden hergestellt . Burke a- ein notwendiger Teil der Berg- und Kosakenkavallerieausrüstung. Es schützt nicht nur beim Reiten vor schlechtem Wetter – unter einem guten Umhang kann man sich wie in einem kleinen Zelt vor schlechtem Wetter verstecken; es ist absolut unersetzlich für Hirten. In den Dörfern Süddagestans, besonders bei den Lezgins , machen prächtige Florteppiche auf der ganzen Welt hoch geschätzt.

Alte kaukasische Dörfer sind äußerst malerisch . Steinhäuser mit Flachdächern und offenen Galerien mit geschnitzten Säulen stehen dicht an dicht entlang der engen Gassen. Oft ist ein solches Haus von Verteidigungsmauern umgeben, und daneben erhebt sich ein Turm mit schmalen Schießscharten - früher versteckte sich die ganze Familie bei feindlichen Überfällen in solchen Türmen. Heutzutage werden die Türme als unnötig aufgegeben und nach und nach zerstört, so dass das Malerische allmählich verschwindet, und neue Häuser aus Beton oder Ziegeln gebaut werden, mit verglasten Veranden, oft zwei oder sogar drei Stockwerke hoch.

Diese Häuser sind nicht so originell, aber sie sind komfortabel und ihre Einrichtung unterscheidet sich manchmal nicht. aus der Stadt - eine moderne Küche, Sanitär, Heizung (obwohl die Toilette und sogar das Waschbecken oft im Hof ​​​​stehen). Neue Häuser dienen oft nur dem Empfang von Gästen, und die Familie wohnt entweder im Erdgeschoss oder in einem alten Haus, das zu einer Art Wohnküche umfunktioniert wurde. An manchen Stellen kann man noch die Ruinen antiker Festungen, Mauern und Befestigungen sehen. Vielerorts sind Friedhöfe mit alten, gut erhaltenen Grabkrypten erhalten geblieben.

URLAUB IM BERGDORF

Hoch in den Bergen liegt das Jezek-Dorf Shaitli. Anfang Februar, wenn die Tage länger werden und zum ersten Mal im Winter die Sonnenstrahlen die Hänge des Berges Hora berühren, der sich über dem Dorf erhebt, zu Shaitli Feiern Sie den Feiertag igby ". Dieser Name kommt vom Wort "ig" - das ist der Name der Jezes, die mit einem Brotring gebacken werden, ähnlich einem Bagel, mit einem Durchmesser von 20-30 cm. Für den Igbi-Feiertag werden solche Brote in allen Häusern gebacken, und junge Leute bereiten Papp- und Ledermasken sowie Maskenkostüme vor.

Der Morgen des Feiertags kommt. Ein Trupp „Wölfe“ geht auf die Straße – Typen in Schaffellmänteln, die mit Fell umgedreht sind, mit Wolfsmasken auf den Gesichtern und Holzschwertern. Ihr Anführer trägt einen Wimpel aus einem Fellstreifen, die beiden stärksten Männer eine lange Stange. "Wölfe" ziehen durch das Dorf und sammeln von jedem Hof ​​Tribut - Festtagsbrot; Sie sind an einer Stange aufgereiht. Es gibt noch andere Mumien im Kader: "Kobolde" in Kostümen aus Moos und Tannenzweigen, "Bären", "Skelette" und sogar moderne Charaktere wie "Polizisten", "Touristen". Die Mumien spielen lustige Siennas, schikanieren das Publikum, sie können sie sogar in den Schnee werfen, aber niemand ist beleidigt. Dann erscheint auf dem Platz ein „Quidili“, das das vergangene Jahr, den vorbeiziehenden Winter symbolisiert. Der Typ, der diese Figur darstellt, trägt einen langen Hoodie aus Häuten. Aus einem Schlitz im Hoodie ragt eine Stange, darauf ein „Quidili“-Kopf mit furchtbarem Mund und Hörnern. Der Schauspieler kontrolliert den Mund unmerklich vom Publikum mit Hilfe von Seilen. „Quidili“ klettert auf eine „Tribüne“ aus Schnee und Eis und hält eine Rede. Er wünscht allen guten Menschen viel Glück im neuen Jahr und wendet sich dann den Ereignissen des vergangenen Jahres zu. Er nennt diejenigen, die schlechte Taten begangen haben, Faulenzer, Hooligans, und die "Wölfe" packen die "Schuldigen" und ziehen sie zum Fluss. Häufiger werden sie auf halbem Weg losgelassen, nur mit Schnee bedeckt, aber einige Leute können ins Wasser getaucht werden, wenn auch nur mit den Füßen. Im Gegenteil, diejenigen, die sich durch gute Taten hervorgetan haben, werden „quitted“, gratulieren ihnen und überreichen ihnen jeweils einen Donut von einer Stange.

Sobald der „Quidili“ das Podium verlässt, stürzen sich die Mumien auf ihn und zerren ihn auf die Brücke über den Fluss. Dort „tötet“ ihn der Anführer der „Wölfe“ mit einem Schwert. Ein Typ unter einem Hoodie, der „quiddly“ spielt, öffnet eine versteckte Farbflasche, und „Blut“ strömt ausgiebig auf das Eis. Der „Tote“ wird auf eine Trage gelegt und feierlich abtransportiert. An einem abgelegenen Ort ziehen sich die Mumien aus, teilen die restlichen Bagels unter sich auf und gesellen sich zu den fröhlichen Menschen, aber ohne Masken und Kostüme.

TRADITIONELLE TRACHT K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Kabarden und Tscherkessen) galten lange Zeit als Trendsetter im Nordkaukasus, weshalb ihre Tracht einen spürbaren Einfluss auf die Kleidung der Nachbarvölker hatte.

Männertracht der Kabardianer und Tscherkessen entwickelte sich zu einer Zeit, als Männer einen erheblichen Teil ihres Lebens in Feldzügen verbrachten. Der Reiter konnte nicht darauf verzichten langer Umhang : Sie ersetzte sein Haus und sein Bett auf dem Weg, schützte ihn vor Kälte und Hitze, Regen und Schnee. Eine andere Art von warmer Kleidung - Schaffellmäntel, sie wurden von Hirten und älteren Männern getragen.

Auch als Oberbekleidung gedient. Tscherkessen . Sie wurde aus Stoff genäht, meistens schwarz, braun oder grau, manchmal weiß. Vor der Aufhebung der Leibeigenschaft hatten nur Fürsten und Adlige das Recht, weiße Tscherkessen und Mäntel zu tragen. Auf beiden Seiten der Brust auf einem tscherkessischen Mantel Sie nähten Taschen für hölzerne Gasrohre, in denen sie Ladungen für Waffen aufbewahrten . Edle Kabardianer trugen oft einen zerfetzten tscherkessischen Mantel, um ihre Schneidigkeit zu beweisen.

Unter einem tscherkessischen Mantel, über einem Unterhemd, zogen sie an beschmet - Kaftan mit hohem Stehkragen, langen und schmalen Ärmeln. Vertreter der Oberschicht nähten Beshmets aus Baumwolle, Seide oder dünnem Wollstoff, die Bauern - aus heimischem Stoff. Beshmet für die Bauern war Haus- und Arbeitskleidung, und der Tscherkessen war festlich.

Kopfbedeckung gilt als das wichtigste Element der Herrenbekleidung. Es wurde nicht nur zum Schutz vor Kälte und Hitze getragen, sondern auch zur "Ehre". normalerweise getragen Pelzmütze mit Stoffboden ; bei heißem Wetter breitkrempiger Filzhut . Bei schlechtem Wetter warfen sie den Hut über Kapuze aus Stoff . Zeremonielle Hauben wurden geschmückt Gallonen und Goldstickerei .

Prinzen und Adlige trugen rote Marokko-Schuhe, verziert mit Gallonen und Gold , und die Bauern - grobe Schuhe aus Rohhaut. Es ist kein Zufall, dass in Volksliedern der Kampf von Bauern mit Feudalherren als Kampf von "Rohlederschuhen mit Marokkoschuhen" bezeichnet wird.

Traditionelle Damentracht der Kabarden und Tscherkessen soziale Unterschiede widerspiegeln. Die Unterwäsche war langes Seiden- oder Baumwollhemd in Rot oder Orange . Sie zogen ein Hemd an kurzer Kaftan mit Gallonen besetzt, mit massiven Silberschließen und. Im Schnitt sah er aus wie ein Herrenhemd. Über den Kaftan ein langes Kleid . Er hatte vorne einen Schlitz, in dem man die Verzierungen von Unterhemd und Kaftan sehen konnte. Das Kostüm wurde ergänzt Gürtel mit silberner Schnalle . Rote Kleider durften nur von Frauen adliger Herkunft getragen werden..

Alten trug wattierter gesteppter Kaftan , a jung , nach örtlichem Brauch, sollte keine warme Oberbekleidung haben. Nur ein Wollschal schützte sie vor der Kälte.

Hüte je nach Alter der Frau verändert. Mädchen ging in einem Schal oder barhäuptig . Als es möglich war, sie zu heiraten, zog sie an "goldene Mütze" und trug sie bis zur Geburt ihres ersten Kindes .Der Hut war mit Gold- und Silbergallonen verziert ; Die Unterseite war aus Stoff oder Samt, und die Oberseite war mit einem silbernen Knauf gekrönt. Nach der Geburt eines Kindes tauschte eine Frau ihren Hut gegen einen dunklen Schal. ; Oben Er war normalerweise mit einem Schal bedeckt, um sein Haar zu bedecken . Schuhe wurden aus Leder und Marokko genäht, festliche waren immer rot.

KAUKASISCHE TISCHETIKETTE

Die Völker des Kaukasus legen seit jeher großen Wert auf die Einhaltung der Tischtraditionen. Die grundlegenden Vorschriften der traditionellen Etikette haben sich bis heute erhalten. Schreiben sollte maßvoll sein. Nicht nur Völlerei wurde verurteilt, sondern auch „Vielessen“. Einer der Schriftsteller des Alltagslebens der Völker des Kaukasus bemerkte, dass die Osseten mit einer solchen Menge an Nahrung zufrieden seien, "mit der ein Europäer kaum lange leben kann". Dies galt insbesondere für alkoholische Getränke. Zum Beispiel galt es bei den Tscherkessen als unehrenhaft, sich auf einer Party zu betrinken. Alkohol zu trinken war einst eine heilige Handlung. "Sie trinken mit großer Feierlichkeit und Ehrfurcht ... immer mit bloßem Haupt als Zeichen höchster Demut", berichtete ein italienischer Reisender des 15. Jahrhunderts über die Tscherkessen. G. Interiano.

Kaukasisches Fest - eine Art Aufführung, bei der das Verhalten aller detailliert beschrieben wird: Männer und Frauen, Alt und Jung, Gastgeber und Gäste. In der Regel, auch wenn das Essen fand im häuslichen Kreis statt, Männer und Frauen saßen nicht zusammen am selben Tisch . Die Männer aßen zuerst, gefolgt von den Frauen und Kindern. An Feiertagen durften sie jedoch gleichzeitig essen, aber in verschiedenen Räumen oder an verschiedenen Tischen. Senioren und Junioren saßen auch nicht am selben Tisch, und wenn sie sich setzten, dann in der festgelegten Reihenfolge – die Älteren am „oberen“, die Jüngeren am „unteren“ Ende des Tisches Beispielsweise standen bei den Kabardianern die Jüngeren nur an den Mauern und dienten den Älteren; Sie wurden so genannt - "Anhänger der Mauern" oder "über ihren Köpfen stehen".

Der Festleiter war nicht der Besitzer, sondern der Älteste der Anwesenden – „Zeremonienmeister“. Dieses adyghe-abchasische Wort ist weit verbreitet und kann jetzt auch außerhalb des Kaukasus gehört werden. Er brachte Toasts aus, erteilte das Wort; Assistenten verließen sich an großen Tischen auf den Toastmaster. Im Allgemeinen ist es schwierig zu sagen, was am kaukasischen Tisch mehr getan wurde: Sie aßen oder brachten Toasts. Die Toasts waren pompös. Die Qualitäten und Verdienste der Person, über die sie sprachen, wurden in den Himmel gepriesen. Das feierliche Mahl wurde immer von Liedern und Tänzen unterbrochen.

Wenn sie einen angesehenen und lieben Gast empfingen, brachten sie zwangsläufig ein Opfer: Sie schlachteten entweder eine Kuh, einen Widder oder ein Huhn. Ein solches „Blutvergießen“ war ein Zeichen des Respekts. Wissenschaftler sehen darin ein Echo der heidnischen Identifikation des Gastes mit Gott. Kein Wunder, dass die Tscherkessen ein Sprichwort haben: "Der Gast ist Gottes Bote." Für Russen klingt es noch eindeutiger: "Ein Gast im Haus - Gott im Haus."

Sowohl beim feierlichen als auch beim gewöhnlichen Fest wurde der Fleischverteilung große Bedeutung beigemessen. Die besten, ehrenvollen Stücke verließen sich auf die Gäste und die Ältesten. Beim Abchasen dem Hauptgast wurde ein Schulterblatt oder Oberschenkel präsentiert, der älteste - ein halber Kopf; beim Kabardianer als beste Stücke galten die rechte Kopfhälfte und das rechte Schulterblatt sowie die Brust und der Nabel des Vogels; beim Balkarisch - rechtes Schulterblatt, Femur, Gelenke der Hinterbeine. Andere erhielten ihre Anteile in der Reihenfolge ihres Dienstalters. Der Tierkadaver sollte in 64 Teile zerlegt werden.

Wenn der Gastgeber bemerkte, dass sein Gast aus Anstand oder Verlegenheit aufhörte zu essen, bot er ihm eine weitere Ehrenanteile an. Weigerung galt als unanständig, egal wie satt er war. Der Gastgeber hörte nie auf, vor den Gästen zu essen.

Tischetikette bereitgestellte Standardeinladungs- und Ablehnungsformeln. So klangen sie zum Beispiel bei den Osseten. Sie antworteten nie: "Ich bin satt", "Ich habe gegessen". Du hättest sagen sollen: "Danke, ich bin nicht schüchtern, ich habe mich gut behandelt." Es galt auch als unanständig, alle auf dem Tisch servierten Speisen zu essen. Das unberührte Geschirr wurde von den Osseten "der Anteil desjenigen genannt, der den Tisch putzt". Der berühmte Entdecker des Nordkaukasus V. F. Muller sagte, dass in den armen Häusern der Osseten die Tischetikette strenger eingehalten wird als in den vergoldeten Palästen des europäischen Adels.

Beim Fest vergaßen sie Gott nie. Das Essen begann mit einem Gebet zum Allmächtigen und jedem Toast, jedem guten Wunsch (auf den Gastgeber, das Heim, den Toastmaster, die Anwesenden) – mit der Aussprache seines Namens. Die Abchasen wurden gebeten, dass der Herr die betreffende Person segne; unter den Tscherkessen sagten sie beim Fest zum Beispiel über den Bau eines neuen Hauses: "Möge Gott diesen Ort glücklich machen" usw.; Abchasen verwendeten oft einen solchen Festwunsch: "Mögen Gott und die Menschen Sie segnen" oder einfach: "Mögen die Menschen Sie segnen."

Frauen nahmen am Männerfest traditionell nicht teil. Sie konnten die Festmahle nur im Gastraum - "kunatskaya" - servieren. Bei manchen Völkern (Gebirgsgeorgier, Abchasen usw.) ging die Hausherrin manchmal noch auf die Gäste hinaus, aber nur, um ihnen zu Ehren einen Toast auszusprechen und sofort zu gehen.

DAS FESTIVAL DER RÜCKKEHR DER PFLÜGE

Das wichtigste Ereignis im Leben eines Landwirts ist das Pflügen und Säen. Beginn und Abschluss dieser Arbeiten waren bei den Völkern des Kaukasus von magischen Ritualen begleitet: Sie sollten dem Volksglauben nach zu einer reichen Ernte beitragen.

Adygs ging gleichzeitig auf das Feld - das ganze Dorf oder, wenn das Dorf groß war, an der Straße. Sie wählten einen "älteren Pflüger", bestimmten einen Platz für das Lager, bauten Hütten. Hier haben sie installiert Banner" Pflüger - eine fünf bis sieben Meter hohe Stange, an der ein Stück gelbe Substanz befestigt ist. Die gelbe Farbe symbolisierte die reifen Ähren, die Länge der Stange - die Größe der zukünftigen Ernte. Deshalb versuchten sie, das "Banner" so lang wie möglich zu machen. Er wurde wachsam bewacht - damit die Pflüger aus anderen Lagern nicht stehlen würden. Denjenigen, die das "Banner" verloren, drohte Ernteausfall, während die Diebe im Gegenteil mehr Getreide hatten.

Die erste Furche legte der erfolgreichste Getreidebauer. Davor wurden Ackerland, Stiere, ein Pflug mit Wasser oder Schnaps (ein berauschendes Getränk aus Getreide) übergossen. Lili buzu auch auf der ersten umgekehrten Schicht der Erde. Die Pflüger rissen sich gegenseitig die Hüte ab und warfen sie auf den Boden, so dass der Pflug sie pflügte. Es wurde angenommen, dass je mehr Kappen in der ersten Furche, desto besser.

Die ganze Zeit der Frühjahrsarbeit lebten Pflüger im Lager. Sie arbeiteten von morgens bis abends, aber trotzdem blieb Zeit für lustige Witze und Spiele. Nachdem die Jungs das Dorf heimlich besucht hatten, stahlen sie einem Mädchen aus einer Adelsfamilie einen Hut. Ein paar Tage später wurde sie feierlich zurückgebracht und die Familie der „Verletzten“ organisierte Feste und Tänze für das ganze Dorf. Als Reaktion auf den Diebstahl eines Hutes stahlen Bauern, die nicht aufs Feld gingen, einen Pfluggürtel aus dem Lager. Zur „Rettung des Gürtels“ wurden Essen und Getränke ins Haus gebracht, wo er als Lösegeld versteckt wurde. Es sollte hinzugefügt werden, dass eine Reihe von Verboten mit dem Pflug verbunden sind. Zum Beispiel war es unmöglich, darauf zu sitzen. Der „Schuldige“ wurde mit Brennnesseln geschlagen oder an das Rad einer Arba gebunden, die auf die Seite gefallen war und sich umdrehte. Wenn ein "Fremder" auf einem Pflug saß, der nicht aus seinem eigenen Lager stammte, forderten sie Lösegeld von ihm.

Das berühmte Spiel die Köche beschämen." Sie wählten eine "Kommission", und sie überprüfte die Arbeit der Köche. Fand sie Auslassungen, mussten Verwandte Leckereien aufs Feld bringen.

Besonders feierlich feierten die Tscherkessen das Ende der Aussaat. Frauen bereiteten Buza und verschiedene Gerichte im Voraus zu. Zimmerleute für Schießwettbewerbe stellten ein spezielles Ziel her - eine Taverne ("Kabak" in einigen türkischen Sprachen - eine Art Kürbis). Das Ziel sah aus wie ein Tor, nur kleiner. Holzfiguren von Tieren und Vögeln wurden an der Querstange aufgehängt, und jede Figur bezeichnete einen bestimmten Preis. Die Mädchen arbeiteten an der Maske und Kleidung für die Azhegafe ("tanzende Ziege"). Azhegafe war die Hauptfigur des Feiertags. Seine Rolle spielte ein witziger, fröhlicher Mann. Er setzte eine Maske auf, einen auf links gedrehten Pelzmantel, band seinen Schwanz und einen langen Bart zusammen, krönte sein Haupt mit Ziegenhörnern und bewaffnete sich mit einem Holzsäbel und einem Dolch.

Feierlich kehrten die Pflüger auf geschmückten Karren ins Dorf zurück . Auf der vorderen Arba prangte ein "Banner", und auf der letzten war eine Zielscheibe angebracht. Reiter folgten der Prozession und feuerten im vollen Galopp auf die Taverne. Um das Treffen der Figuren zu erschweren, wurde die Zielscheibe speziell geschwenkt.

Während der gesamten Reise vom Feld zum Dorf unterhielt Azhegafe die Menschen. Selbst die kühnsten Witze kamen damit durch. Die Diener des Islam, die die Freiheiten von Azhegafe als Blasphemie betrachteten, verfluchten ihn und nahmen nie an den Feiertagen teil. Diese Figur wurde jedoch von den Tscherkessen so geliebt, dass sie das Verbot der Priester nicht beachteten.

Bevor sie das Dorf erreichten, hielt die Prozession an. Die Pflüger legten eine Plattform für ein gemeinsames Essen und Spielen an, mit einem Pflug zogen sie eine tiefe Furche um sie herum. Zu dieser Zeit ging Azhegafe durch die Häuser und sammelte Leckereien. Er wurde von seiner "Frau" begleitet, deren Rolle ein Mann in Frauenkleidung spielte. Sie spielten lustige Szenen nach: Zum Beispiel fiel Azhegafe tot um, und für seine "Auferstehungen wurden Leckereien vom Besitzer des Hauses usw. verlangt.

Der Urlaub dauerte mehrere Tage und wurde von reichlich Erfrischungen, Tanz und Spaß begleitet. Am letzten Tag organisierten sie Pferderennen und Ausritte.

In den 40er Jahren. 20. Jahrhundert Der Feiertag der Rückkehr der Pflüger verschwand aus dem Leben der Tscherkessen . Aber einer meiner Lieblingscharaktere - Altergafe - und sind jetzt oft auf Hochzeiten und anderen Feiern zu finden.

HANZEGUACHE

Kann die gewöhnlichste Schaufel eine Prinzessin werden? Es stellt sich heraus, dass dies auch geschieht.

Die Tscherkessen haben einen Ritus, Regen zu rufen, genannt "khanieguashe". . "Khanie" - in Adyghe "Schaufel", "Gua-she" - "Prinzessin", "Herrin". Die Zeremonie wurde normalerweise am Freitag durchgeführt. Junge Frauen sammelten und benutzten eine Holzschaufel, um das Getreide für die Arbeit der Prinzessin zu gewinnen: Sie befestigten eine Querstange am Griff, kleideten die Schaufel in Frauenkleider, bedeckten sie mit einem Schal und gürteten sie. Der "Hals" wurde mit einer "Halskette" geschmückt - einer rußigen Kette, an der ein Kessel über dem Herd hängt. Sie versuchten, sie in ein Haus zu bringen, in dem es Todesfälle durch Blitzschlag gab. Wenn die Besitzer Einwände erhoben, wurde die Kette manchmal sogar gestohlen.

Frauen, immer barfuß, nahmen eine Vogelscheuche bei den "Händen" und mit dem Lied "Gott, in deinem Namen führen wir Hanieguashe, sende uns Regen" gingen sie durch alle Höfe des Dorfes. Die Hostessen holten Leckereien oder Geld heraus, übergossen die Frauen mit Wasser und sagten: "Gott, nimm es wohlwollend an." Diejenigen, die Hanieguasha geizige Opfergaben darbrachten, wurden von den Nachbarn verurteilt.

Allmählich nahm die Prozession zu: Frauen und Kinder aus den Höfen, in denen Hanieguashe „hereingebracht“ wurde, schlossen sich ihr an. Manchmal trugen sie Milchsiebe und frischen Käse bei sich. Sie hatten eine magische Bedeutung: So leicht wie Milch durch ein Sieb geht, sollte es aus den Wolken regnen; Käse symbolisierte feuchtigkeitsgesättigten Boden.

Nachdem sie das Dorf umgangen hatten, trugen die Frauen die Vogelscheuche zum Fluss und stellten sie ans Ufer. Es war Zeit für die rituellen Bäder. Die Teilnehmer der Zeremonie stießen sich gegenseitig in den Fluss und übergossen sie mit Wasser. Sie versuchten besonders, über junge verheiratete Frauen mit kleinen Kindern zu strömen.

Die Schwarzmeer-Schapsugs warfen dann die Vogelscheuche ins Wasser, und nach drei Tagen zogen sie sie heraus und zerbrachen sie. Die Kabardianer hingegen brachten die Vogelscheuche in die Mitte des Dorfes, luden Musiker ein und tanzten bis zur Dunkelheit um Chanieguashe herum. Die Feierlichkeiten endeten damit, dass die Vogelscheuche mit sieben Eimern Wasser übergossen wurde, manchmal wurde stattdessen ein verkleideter Frosch durch die Straßen getragen, der dann in den Fluss geworfen wurde.

Nach Sonnenuntergang begann ein Fest, bei dem sie die im Dorf gesammelten Leckereien aßen. Magische Bedeutung im Ritus hatte universellen Spaß und Gelächter.

Das Bild von Khanieguashe geht auf eine der Figuren in der Mythologie der Tscherkessen zurück - die Herrin der Psyhoguashe-Flüsse. Sie wurde gebeten, Regen herabzusenden. Da Hanieguashe die heidnische Wassergöttin verkörperte, galt der Wochentag, an dem sie das Dorf „besuchte“, als heilig. Eine an diesem Tag begangene ungehörige Tat galt nach landläufiger Meinung als besonders schwere Sünde.

Die Launen des Wetters sind nicht dem Menschen unterworfen; Dürre heimsucht, wie vor vielen Jahren, von Zeit zu Zeit die Felder der Bauern. Und dann wandert Khanieguashe durch die Adyghe-Dörfer und gibt Hoffnung auf einen schnellen und reichlichen Regen, der alt und klein amüsiert. Natürlich am Ende des 20. Jahrhunderts. Dieser Ritus wird eher als Unterhaltung wahrgenommen, und hauptsächlich Kinder nehmen daran teil. Erwachsene, die nicht einmal glauben, dass es möglich ist, auf diese Weise Regen zu machen, geben ihnen gerne Süßigkeiten und Geld.

ATALYCHESTVO

Wenn ein moderner Mensch gefragt würde, wo Kinder erzogen werden sollten, würde er verwirrt antworten: "Wo, wenn nicht zu Hause?" Inzwischen war sie in der Antike und im frühen Mittelalter weit verbreitet der Brauch, ein Kind unmittelbar nach der Geburt in einer fremden Familie aufzuziehen . Dieser Brauch wurde unter den Skythen, alten Kelten, Deutschen, Slawen, Türken, Mongolen und einigen anderen Völkern aufgezeichnet. Es existierte im Kaukasus bis Anfang des 20. Jahrhunderts. alle Bergvölker von Abchasien bis Dagestan. Kaukasische Gelehrte nennen es das türkische Wort "atalyismus" (von "atalyk" - "wie ein Vater").

Sobald ein Sohn oder eine Tochter in einer angesehenen Familie geboren wurde, beeilten sich Bewerber um die Position eines Atalyk, ihre Dienste anzubieten. Je edler und reicher die Familie war, desto mehr Menschen waren dazu bereit. Um allen einen Schritt voraus zu sein, wurde manchmal ein Neugeborenes gestohlen. Es wurde angenommen, dass ein Atalyk nicht mehr als einen Schüler oder Schüler haben sollte. Der Ernährer war seine Frau (atalychka) oder ihre Verwandte. Manchmal wechselte das Kind im Laufe der Zeit von einem Atalyk zum anderen.

Adoptierte Kinder wurden ähnlich erzogen wie Verwandte. Der Unterschied lag in einer Sache: Der Atalyk (und seine ganze Familie) schenkte dem Adoptivkind viel mehr Aufmerksamkeit, er wurde besser ernährt und gekleidet. Als dem Jungen das Reiten beigebracht wurde, und dann das Reiten, das Führen eines Dolches, einer Pistole, einer Waffe, das Jagen, kümmerten sie sich sorgfältiger um ihn als ihre eigenen Söhne. Wenn es zu militärischen Auseinandersetzungen mit Nachbarn kam, nahm der Atalyk den Teenager mit und deckte ihn mit seinem eigenen Körper zu. Das Mädchen wurde in die Hausarbeit von Frauen eingeführt, lernte zu sticken, wurde in die Feinheiten der komplexen kaukasischen Etikette eingeweiht und vermittelte akzeptierte Ideen über die Ehre und den Stolz von Frauen. Im Elternhaus stand eine Prüfung an, und der junge Mann musste öffentlich zeigen, was er gelernt hatte. Junge Männer kehrten normalerweise zu ihrem Vater und ihrer Mutter zurück, nachdem sie das Alter der Volljährigkeit (mit 16 Jahren) oder zum Zeitpunkt der Heirat (mit 18 Jahren) erreicht hatten; Mädchen sind in der Regel früher.

Die ganze Zeit, während das Kind beim Atalyk lebte, sah er seine Eltern nicht. Deshalb kehrte er wie in eine fremde Familie in seine Heimat zurück. Jahre vergingen, bis er sich an Vater und Mutter, Brüder und Schwestern gewöhnte. Aber die Nähe zur Familie des Atalyks blieb das ganze Leben lang bestehen und wurde nach Sitte mit Blut gleichgesetzt.

Als er den Schüler zurückbrachte, gab ihm Atalyk Kleidung, Waffen und ein Pferd . Aber er selbst und seine Frau erhielten noch großzügigere Geschenke vom Vater des Schülers: mehrere Stück Vieh, manchmal sogar Land. Zwischen den beiden Familien wurde eine enge Beziehung hergestellt, die sogenannte künstliche Beziehung, nicht weniger stark als Blut.

Verwandtschaft durch Atalismus wurde zwischen Menschen mit gleichem sozialem Status hergestellt. - Fürsten, Adlige, reiche Bauern; manchmal zwischen benachbarten Völkern (Abchasen und Mingrelier, Kabarden und Osseten usw.). Fürstliche Familien gingen auf diese Weise dynastische Vereinigungen ein. In anderen Fällen übertrug der höhere Feudalherr das Kind, damit es von einem Untergebenen oder einem wohlhabenden Bauern - einem weniger wohlhabenden - erzogen wird. Der Vater des Schülers gab dem Atalyk nicht nur Geschenke, sondern unterstützte ihn auch, schützte ihn vor Feinden usw. Auf diese Weise erweiterte er den Kreis der abhängigen Personen. Atalik trennte sich von einem Teil seiner Unabhängigkeit, erwarb jedoch einen Gönner. Es ist kein Zufall, dass Erwachsene unter den Abchasen und Tscherkessen "Schüler" werden konnten. Damit die Milchverwandtschaft als anerkannt angesehen werden konnte, berührte der "Schüler" seine Lippen an der Brust der Frau des Atalyk. Die Tschetschenen und Inguschen, die keine ausgeprägte soziale Schichtung kannten, entwickelten den Brauch des Atalismus nicht.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schlugen Wissenschaftler 14 Erklärungen für den Ursprung des Atalismus vor. Jetzt irgendwelche seriöse Erklärungen Zwei übrig. Laut M. O. Kosven, einem prominenten russisch-kaukasischen Gelehrten, atalychestvo - der Überrest des Avunkulats (von lat. avunculus - "Bruder der Mutter"). Dieser Brauch war schon in der Antike bekannt. Als Reliquie ist es bei einigen modernen Völkern (insbesondere in Zentralafrika) erhalten geblieben. Avunkuliert stellte die engste Verbindung zwischen dem Kind und dem Onkel mütterlicherseits her: Nach den Regeln war es der Onkel, der das Kind erzog. Befürworter dieser Hypothese können jedoch eine einfache Frage nicht beantworten: Warum wurde nicht der Bruder der Mutter, sondern ein Fremder zum Atalyk? Eine andere Erklärung scheint überzeugender. Die Bildung im Allgemeinen und der kaukasische Atalyismus im Besonderen wurden erst zur Zeit des Zerfalls des primitiven Gemeinschaftssystems und der Entstehung der Klassen registriert. Alte Verwandtschaftsbande waren bereits zerrissen, aber es gab noch keine neuen. Um Unterstützer, Beschützer, Gönner usw. zu gewinnen, errichteten die Menschen künstliche Verwandtschaft. Einer seiner Typen war der Atalismus.

„SENIOR“ UND „JUNIOR“ IM KAUKASUS

Höflichkeit und Zurückhaltung werden im Kaukasus sehr geschätzt. Kein Wunder, dass das Adyghe-Sprichwort sagt: "Strebe nicht nach einem Ehrenplatz - wenn du es verdienst, wirst du es bekommen." Besonders Adyghes, Circassians, Kabardians sind für ihre strenge Moral bekannt . Sie legen großen Wert auf ihr Aussehen: Auch bei heißem Wetter sind Jacke und Hut unverzichtbare Details der Kleidung. Sie müssen ruhig gehen, langsam und leise sprechen. Stehen und Sitzen sollen anständig sein, man kann sich nicht an die Wand lehnen, die Beine kreuzen, umso achtloser auf einem Stuhl auseinanderfallen. Wenn eine ältere Person vorbeikommt, obwohl sie völlig fremd ist, müssen Sie aufstehen und sich verbeugen.

Gastfreundschaft und Respekt für die Älteren - die Eckpfeiler der kaukasischen Ethik. Der Gast ist von wachsamer Aufmerksamkeit umgeben: Sie werden das beste Zimmer im Haus zuweisen, sie werden keine Minute verlassen - die ganze Zeit, bis der Gast zu Bett geht, entweder der Eigentümer selbst oder sein Bruder oder ein anderer naher Verwandter wird bei ihm sein. Der Gastgeber speist normalerweise mit dem Gast, vielleicht kommen ältere Verwandte oder Freunde dazu, aber die Gastgeberin und andere Frauen sitzen nicht am Tisch, sie dienen nur. Die jüngeren Familienmitglieder tauchen vielleicht gar nicht auf, und selbst sie mit den Ältesten an den Tisch zu setzen, ist völlig undenkbar. Sie setzen sich in der akzeptierten Reihenfolge an den Tisch: An der Spitze steht der Toastmaster, dh der Manager des Festes (der Eigentümer des Hauses oder der Älteste unter den Versammelten), rechts von ihm der Ehrengast , dann im Dienstalter.

Wenn zwei Menschen die Straße entlang gehen, geht der Jüngste normalerweise links vom Ältesten. . Kommt eine dritte Person hinzu, sagen wir mal mittleren Alters, rückt die jüngere nach rechts und etwas nach hinten, und die neu angesprochene Person nimmt ihren Platz links ein. In der gleichen Reihenfolge setzen sie sich in ein Flugzeug oder Auto. Diese Regel geht auf das Mittelalter zurück, als die Menschen mit einem Schild an der linken Hand bewaffnet gingen und der Jüngere verpflichtet war, den Älteren vor einem möglichen Angriff aus dem Hinterhalt zu schützen.

Die Völker Transkaukasiens und des Nordkaukasus als Teil Russlands . Nach dem Ende des Nordischen Krieges erhielt Russland die Gelegenheit, seine Außenpolitik in Transkaukasus zu intensivieren. Im Kaukasus kollidierten die Interessen Russlands mit den Ansprüchen der Türkei und des Iran auf diese Gebiete. Hier versuchte Russland, seine Besitztümer zu erweitern, die Grenzen in Transkaukasien zu festigen und zu stabilisieren. 1722 unternahm Russland einen Feldzug gegen den Kaukasus und den Iran, in dessen Folge es die Westküste des Kaspischen Meeres mit Baku, Rascht und Astrabad erhielt. Ein weiteres Vordringen in Transkaukasien war aufgrund des Kriegseintritts der Türkei unmöglich. Was veranlasste die Völker Transkaukasiens, ihr Schicksal mit Russland zu verbinden? Die Völker Transkaukasiens, die an den Süden Russlands angrenzen, sind seit langem durch enge Beziehungen mit Russland verbunden. Transkaukasien stand viele Jahre unter dem iranisch-türkischen Joch, das mit der Zerstörung von Dörfern und Städten und dem Massaker an der Bevölkerung einherging. So schrumpfte nach dem Feldzug des iranischen Schahs Abbas im Jahr 1614 gegen Georgien die Bevölkerung der Region Kachetien um zwei Drittel. 100.000 Kacheten wurden gewaltsam in den Iran verschleppt. Ein wichtiger Faktor, der die Anziehungskraft von Georgiern und Armeniern auf Russland erhöhte, war ihre christliche Religionsgemeinschaft.

Gemäß dem St.-Georgs-Vertrag von 1783 wurde Kachetien unter den Schutz Russlands gestellt. 1801 unterzeichnete Alexander I. das Manifest zur Aufnahme Ostgeorgiens in die russische Staatsbürgerschaft. 1803 - 1804. Russland umfasste den Rest Georgiens - Mengrelia, Guria und Imereti. Der Krieg endete 1813 mit dem Vertrag von Gulistan. Der Iran erkannte die russische Herrschaft über das größere Gebiet Transkaukasiens an. Aber Aserbaidschan und Armenien wurden in zwei Teile geteilt, was bis heute erhalten geblieben ist: Ein Teil Aserbaidschans gehört zum Iran (Iranian Aserbaidschan), Westarmenien gehört zur Türkei. Damit war die 1. Stufe des Beitritts des Kaukasus zu Russland abgeschlossen. Nach dem Einzug Transkaukasiens in Russland folgte jedoch der Kaukasuskrieg, der 47 Jahre dauerte, von 1817 bis 1864.

Die Politik Russlands in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in der Ostfrage war widersprüchlich. Kaiser Alexander und dann Nikolaus verstand die Notwendigkeit, dem griechischen Volk zu helfen. Russland, England und Frankreich unterzeichneten ein Abkommen über das Recht Griechenlands auf Autonomie und gemeinsames Vorgehen gegen den Sultan. Im Oktober 1827 zerstörte das russisch-englische Geschwader in der Bucht von Navarino die türkische Flotte vollständig. April 1828 erklärte Russland dem Osmanischen Reich den Krieg. In Transkaukasien und auf dem Balkan fanden Militäroperationen statt. Die Türkei war schlimmer auf einen Krieg vorbereitet als Russland. Im Kaukasus nahmen die Russen die türkischen Festungen Kars und Bayazet ein. Der Abzug russischer Truppen zu den Annäherungen an Konstantinopel löste bei der türkischen Regierung Panik aus. Im September 1829 wurde der Vertrag von Adrianopel unterzeichnet. Bedeutende Gebiete der Schwarzmeerküste des Kaukasus und ein Teil der zur Türkei gehörenden armenischen Gebiete gingen an Russland über. Eine weitgehende Autonomie für Griechenland wurde garantiert. 1830 wurde ein unabhängiger griechischer Staat geschaffen. Serbien, Moldawien und die Walachei erhielten Autonomie. Als Ergebnis der russisch-türkischen und russisch-iranischen Kriege der späten 20er Jahre des 19. Jahrhunderts. die zweite Stufe des Beitritts des Kaukasus zu Russland abgeschlossen. Georgien, Ostarmenien und Nordaserbaidschan wurden Teil des Russischen Reiches.

Der Beitritt des Nordkaukasus zu Russland ist die dritte Stufe seiner Politik in dieser Region. Der Nordkaukasus wurde von vielen Völkern bewohnt, die sich in Sprache, Bräuchen, Bräuchen und sozialem Entwicklungsstand unterschieden. Am Ende des XVIII-Anfang des XIX Jahrhunderts. Die russische Verwaltung schloss Vereinbarungen mit der herrschenden Elite der Stämme und Gemeinschaften über deren Eintritt in das Russische Reich. Aber hier war die Macht Russlands rein nominell: Die Bergregionen des Nordkaukasus blieben außer Kontrolle. So stand die russische Regierung nach der Annexion Transkaukasiens vor der Aufgabe, für eine stabile Situation im Nordkaukasus zu sorgen.

Unter Alexander I. begann General A. P. Ermolov, tief in Tschetschenien und Dagestan einzudringen und militärische Festungen zu errichten. Aus dem Widerstand der Bergvölker entstand eine religiöse und politische Bewegung – der Muridismus. Im Nordkaukasus richtete sich diese Bewegung ausschließlich gegen die Russen und war in Dagestan am weitesten verbreitet. Hier hat sich eine Art religiöser Staat entwickelt, das Imamat.

1834 wurde Shamil Imam (Staatsoberhaupt). Er schuf eine starke Armee und konzentrierte die administrative, militärische und spirituelle Macht in seinen Händen. Unter seiner Führung verschärfte sich der Kampf gegen die Russen im Nordkaukasus. Es dauerte etwa 30 Jahre mit wechselndem Erfolg. In den 1940er Jahren gelang es Shamil, die ihm unterworfenen Gebiete zu erweitern und Verbindungen zur Türkei und einigen anderen europäischen Staaten herzustellen. Im Kampf gegen das Imamat erlitt das Russische Reich erhebliche finanzielle, wirtschaftliche und vor allem menschliche Verluste. Langanhaltender Widerstand untergrub jedoch die Kraft der Bergsteiger. Ende der 50er Jahre des 19. Jahrhunderts. die Situation verschlechterte sich für sie. Der innere Zerfall von Shamils ​​Staat begann. Die Bauernschaft und viele andere Teile der Bevölkerung, gequält durch den Krieg, unzählige militärische Erpressungen und strenge religiöse Einschränkungen, begannen sich vom Muridismus zu entfernen. Im August 1859 fiel die letzte Zuflucht von Shamil, das Dorf Gunib. Das Imamat hörte auf zu existieren. 1863 - 1864 Russische Truppen besetzten das gesamte Gebiet entlang der Hänge des Kaukasus und schlugen den Widerstand der Tscherkessen nieder, der Kaukasuskrieg endete. Warum hat sich Russland für die erzwungene Annexion des Nordkaukasus entschieden? Die Frage des Anschlusses des Nordkaukasus an Russland ist vor allem mit einer geografischen Schlüsselposition verbunden, da der Weg nach Transkaukasien, das bereits russisch geworden ist, durch den Nordkaukasus führte.

Über die Völker des Kaukasus

Alle Nationen umringten mich, aber im Namen des Herrn brachte ich sie zu Fall.

Seit der Februarrevolution haben die Georgier ihre Rechte zumindest auf Autonomie anerkannt, und es ist unmöglich, ihnen diese Rechte abzustreiten. Aber gleichzeitig, da diese Bestimmung den georgischen Separatismus hervorruft, ist jede russische Regierung verpflichtet, dagegen anzukämpfen. Wenn Russland Bakus Öl behalten will (ohne das es kaum möglich ist, nicht nur den Transkaukasus, sondern auch den Nordkaukasus zu behalten), kann es kein unabhängiges Georgien zulassen. Die Schwierigkeit und Komplexität des georgischen Problems liegt gerade darin, dass es praktisch unmöglich ist, ein gewisses Maß an Unabhängigkeit Georgiens nicht anzuerkennen, und es nicht zulässig ist, seine volle politische Unabhängigkeit anzuerkennen. Außerdem sollte hier eine bekannte Mittellinie gewählt werden, die nicht zur Entwicklung russophober Gefühle im georgischen Umfeld führen würde ... Es sollte auch gelernt werden, dass der georgische Nationalismus nur insofern schädliche Formen annimmt, als er davon durchdrungen ist bestimmte Elemente des Europäismus. Die richtige Lösung der georgischen Frage kann also nur erreicht werden, wenn echter georgischer Nationalismus entsteht, also eine besondere georgische Form der eurasischen Ideologie.

Die Aserbaidschaner stellen zahlenmäßig das wichtigste Element Transkaukasiens dar. Ihr Nationalismus ist hoch entwickelt, und von allen Völkern Transkaukasiens sind sie die beständigsten in ihren russophoben Stimmungen. Diese russophoben Gefühle gehen Hand in Hand mit turkophilen Gefühlen, die von pan-islamistischen und pan-turanischen Ideen angeheizt werden. Die wirtschaftliche Bedeutung ihres Territoriums (mit Baku-Öl, Nukha-Serikultur und Mugan-Baumwollplantagen) ist so groß, dass eine Trennung unmöglich ist. Gleichzeitig ist es notwendig, darüber hinaus eine ziemlich bedeutende Dosis Unabhängigkeit für die Aserbaidschaner anzuerkennen. Auch hier hängt die Lösung weitgehend von der Natur des aserbaidschanischen Nationalismus ab und stellt die Schaffung einer national-aserbaidschanischen Form des Eurasismus als vorrangige Aufgabe. Gegen den Pan-Islamismus sollte in diesem Fall die Behauptung des Schiismus vorgebracht werden.

Die drei nationalen Probleme Transkaukasiens (Armenisch, Georgisch und Aserbaidschanisch) sind mit den Problemen der Außenpolitik verflochten. Die turkophile Politik könnte die Armenier in Richtung der britischen Orientierung drängen. Dasselbe Ergebnis wäre mit einer Wette auf die Aserbaidschaner erzielt worden. England wird in jeder Hinsicht in Georgien intrigieren und erkennen, dass ein unabhängiges Georgien unweigerlich eine britische Kolonie werden wird. Und im Zusammenhang mit der Unausweichlichkeit dieser Intrige ist es in Georgien unrentabel, Armenier zu Anglophilen zu machen und so den Boden für englische Intrigen in Transkaukasien zu stärken. Aber die Wette auf die Armenier würde zu einer turkophilen Orientierung der Aserbaidschaner und zu einer russophoben Stimmung in Georgien führen. All dies sollte bei der Aufnahme von Beziehungen zu den Völkern Transkaukasiens berücksichtigt werden.

Die Komplexität der nationalen Frage in Transkaukasien wird durch die Feindseligkeit der einzelnen Nationalitäten verschärft. Ein Teil der Feindschaftsgründe wird unter dem kurial-multiparlamentarischen System und der damit verbundenen Führungstechnik beseitigt. Mit diesem System ist es beispielsweise möglich, in einer Reihe von Lebensbereichen die Verwaltung nicht nach Territorien, sondern nach Nationalitäten zu differenzieren, was die Schärfe von Streitigkeiten über die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen autonomen Einheit von Regionen mit gemischter Bevölkerung abschwächt. So verliert zum Beispiel die Frage der Unterrichtssprache in Schulen in solchen Gebieten ihre ganze Schärfe: Am selben Ort gibt es Schulen mit unterschiedlichen Sprachen, in denen unterrichtet wird, und jede dieser Schulen unterliegt der Zuständigkeit von der entsprechende nationale Rat für öffentliche Bildung. Aber natürlich gibt es eine Reihe von Lebensbereichen, in denen die Verwaltung natürlich auf einem territorialen und nicht auf einem nationalen Prinzip beruhen sollte. Nicht nur die alte Aufteilung in Provinzen, basierend auf zufälligen und oft künstlichen Merkmalen, sondern auch die Aufteilung in drei Hauptregionen (Georgien, Armenien, Aserbaidschan) muss abgeschafft werden. Der transkaukasische Ulus sollte fest in kleine Bezirke unterteilt werden, die den früheren Bezirken mehr oder weniger entsprechen, mit dem einzigen Unterschied, dass die Grenzen dieser Bezirke genauer an ethnographisch-historische, alltägliche und wirtschaftliche Grenzen angepasst werden sollten.

Das alte Motto imperialistischer Staatlichkeit „Teile und herrsche“ gilt nur dort, wo die Staatsmacht oder die herrschende Nation mit einer feindlichen ausländischen Bevölkerung zu tun hat. Wo die Aufgabe der Staatsgewalt darin besteht, einen organischen Zusammenschluss der einheimischen Bevölkerung mit der herrschenden Nation zur gemeinsamen Arbeit zu schaffen, gilt dieser Grundsatz nicht. Daher sollte man im Kaukasus nicht versuchen, Reibungen und Widersprüche zwischen einzelnen Nationalitäten zu vertiefen. Bei allen Schattierungen der demokratischen Kultur und Lebensweise in den verschiedenen Regionen Georgiens stellt sie dennoch ein ethnographisches Ganzes dar, das sich nicht künstlich in Teile zerlegen lässt. Die georgische Sprache ist als Kirchen- und Literatursprache seit der Antike die gemeinsame Sprache der gebildeten Schichten Georgiens, Mingrelias und Swanetiens. Wenn man gleichzeitig die Existenz der mingrelischen und svanischen Sprachen zulässt und die Entwicklung der Literatur in diesen Sprachen nicht behindert, sollte man sich auf jede erdenkliche Weise der künstlichen Schaffung einer neuen, historisch unzureichend begründeten, unabhängigen und unabhängigen (in Bezug auf Georgien) nationale Einheiten.

Aus dem Vorhergehenden folgt jedoch noch nicht, dass es möglich ist, den Wunsch größerer Völker zu fördern, kleinere aufzunehmen. Solche Bestrebungen gibt es in einigen Grenzgebieten zwischen dem Transkaukasus und dem Nordkaukasus: Es besteht der Wunsch, Abchasien und Südossetien zu belasten, die südlichen Bezirke von Dagestan und den Bezirk Zakatala zu tatarisieren. Da es sich in diesen Fällen um die Deformation eines bestimmten Nationalbildes handelt, sollte dieses Phänomen durch die Unterstützung des nationalen Widerstands der jeweiligen Nationalitäten bekämpft werden.

In dem Bemühen, die Trennung der Grenzregionen zu verhindern, sollte man alle psychologischen Faktoren berücksichtigen, die die separatistischen Bestrebungen der Grenzregionen nähren. Gleichzeitig ist es unmöglich zu übersehen, dass solche Bestrebungen unter den einfachen Leuten überhaupt nicht oder sehr schlecht entwickelt sind und der Hauptträger separatistischer Bestrebungen die lokale Intelligenz ist. Eine wichtige Rolle in der Psychologie dieser Intelligenz spielt das Prinzip "Es ist besser, der Erste im Dorf zu sein als der Letzte in der Stadt". Oft unterscheidet sich der Wirkungsbereich eines Ministers einer unabhängigen Republik, der die frühere Provinz ersetzt hat, in keiner Weise von dem Tätigkeitsbereich des ehemaligen Provinzbeamten. Aber es ist schmeichelhafter, Minister genannt zu werden, und deshalb hält der Minister an der Unabhängigkeit seiner Republik fest. Mit dem Übergang der Provinz in die Stellung eines unabhängigen Staates wird unvermeidlich eine ganze Reihe neuer Ämter geschaffen, auf die örtliche Intellektuelle fallen, die zuvor gezwungen waren, sich entweder mit unbedeutenden Ämtern in ihrer Provinz zu begnügen oder außerhalb dieser Provinz zu dienen. Schließlich blüht die Unabhängigkeit gerade dort auf, wo die örtliche Intelligenz relativ gering ist und daher früher das Hauptkontingent der Beamten aus Fremdkörpern bestand: Wenn der Fremdkörper, der in die Kategorie der „fremden Untertanen“ fiel, ausgewiesen wird, In der jungen Republik, einem Mangel an intelligenten Kräften und jedem Einheimischen ist es für einen Intellektuellen sehr einfach, Karriere zu machen. Unabhängigkeit ist sehr oft eine "Klassen"-Bewegung der lokalen Intelligenz, die das Gefühl hat, als Klasse von der Unabhängigkeit profitiert zu haben. Aber natürlich verbirgt die örtliche Intelligenz diesen Klassencharakter der Unabhängigkeit sorgfältig und maskiert ihn mit „Ideen“: „historische Traditionen“, lokale nationale Kultur und so weiter werden hastig erfunden. Zweifellos wird die Bevölkerung dieser Region eher Schaden durch eine solche klassenintellektuelle Unabhängigkeit erleiden. Schließlich zielt all diese Unabhängigkeit darauf ab, einerseits die Nachfrage nach intelligenten Arbeitskräften künstlich zu erhöhen, die Zahl der Menschen zu erhöhen, die staatliche Gehälter und Lebensunterhalt erhalten, also auf Kosten der Steuern der Bevölkerung, und andererseits , bei der Schaffung von Wettbewerb zwischen Intellektuellen aus anderen Bereichen, zu einer Verringerung des Wettbewerbsbereichs und folglich zu einer Verringerung der Qualität der lokalen Bürokratie. Natürlich sind die einfachen Leute daher oft den unabhängigen Bestrebungen der lokalen Intelligenz feindlich gesinnt und zeigen zentralistische Bestrebungen, auf die zum Beispiel die Bolschewiki natürlich während der Liquidierung der Unabhängigkeit verschiedener Republiken des Transkaukasus anspielten.

Im Nordkaukasus gibt es Kabarden, Osseten, Tschetschenen, kleine Nationalitäten (Circassians, Ingusch, Balkars, Karachays, Kumyks, Turuchmens und Kalmyks und schließlich Kosaken).

Die Kabarden und Osseten haben immer ziemlich fest an der russischen Orientierung festgehalten. Die meisten kleinen Nationalitäten bereiten diesbezüglich keine besonderen Schwierigkeiten. Russophobe im Nordkaukasus sind definitiv nur Tschetschenen und Ingusch. Die Russophobie der Inguschen ist darauf zurückzuführen, dass nach der Eroberung des Kaukasus durch die Russen Überfälle und Raub, die immer die Hauptbeschäftigung der Inguschen darstellen, streng bestraft wurden; In der Zwischenzeit können die Inguschen nicht zu anderen Berufen wechseln, teils aufgrund einer atavistischen Ungewohntheit der Handarbeit, teils aufgrund traditioneller Geringschätzung der Arbeit, die als ausschließlich weibliche Angelegenheit gilt. Ein alter östlicher Herrscher wie Darius oder Nebukadnezar hätte diesen kleinen Banditenstamm, der das ruhige und friedliche Leben nicht nur der Russen, sondern auch aller ihrer anderen Nachbarn stört, einfach der totalen Zerstörung unterworfen oder seine Bevölkerung irgendwo weit weg gebracht aus ihrer Heimat. Wird eine solche vereinfachte Lösung des Problems verworfen, so bleibt nur noch der Versuch, die alten Lebensbedingungen und die traditionelle Vernachlässigung der friedlichen Arbeit durch die Einrichtung des öffentlichen Bildungswesens und die Verbesserung der Landwirtschaft zu zerstören.

Die tschetschenische Frage ist etwas komplizierter. Da es erstens fünfmal mehr Tschetschenen als Ingusch gibt und zweitens die tschetschenische Russophobie dadurch verursacht wird, dass sich die Tschetschenen als materiell übergangen betrachten: Ihre besten Ländereien wurden von Kosaken und russischen Siedlern eingenommen und auf ihrem Land wird Grosny-Öl erschlossen. aus denen sie keine Einkünfte beziehen. Natürlich ist es unmöglich, diese Ansprüche der Tschetschenen vollständig zu erfüllen. Allerdings müssen gute nachbarschaftliche Beziehungen aufgebaut werden. Dies kann wiederum durch die Inszenierung der öffentlichen Bildung, die Anhebung des Niveaus der Landwirtschaft und die Einbeziehung der Tschetschenen in ein gemeinsames Wirtschaftsleben mit den Russen geschehen.

Die Völker des Nordkaukasus werden nach ihrer sozialen Struktur in zwei Gruppen eingeteilt: Völker mit aristokratischem System (Kabarden, Balkaren, Teil der Tscherkessen, Osseten) und Völker mit demokratischem System (Teil der Tscherkessen, Inguschen und Tschetschenen). ). In der ersten Gruppe genossen einerseits die Älteren und andererseits der muslimische Klerus die höchste Autorität. Die Bolschewiki arbeiten systematisch daran, beide Gesellschaftssysteme zu zerstören. Gelingt ihnen dies, dann werden den Völkern des Nordkaukasus solche Gruppen und Klassen vorenthalten, die in den Augen der Massen maßgebend wären. In der Zwischenzeit verwandeln sich diese Völker aufgrund der Eigenschaften ihrer Charaktere ohne die Führung solch autoritärer Gruppen in wilde Räuberbanden, die bereit sind, jedem Abenteurer zu folgen.

Der Nordkaukasus umfasst auch die Kosakenregionen Terek und Kuban. In der Region Terek gibt es kein spezielles Kosakenproblem: Kosaken und Nichtansässige leben zusammen und erkennen sich als eine einzige Nation, die von Ausländern bekämpft wird. Im Gegenteil, im Kubangebiet ist die Kosakenfrage sehr akut. Kosaken und Nichtansässige sind sich feindlich gesinnt.

Im Osten und Westen des Kaukasus gibt es Gebiete, die weder Transkaukasien noch dem Nordkaukasus vollständig zugerechnet werden können: Im Osten ist es Dagestan, im Westen Abchasien.

Die Position von Dagestan ist so, dass ihm eine sehr breite Autonomie gewährt werden muss. Gleichzeitig ist Dagestan sowohl hinsichtlich seiner ethnischen Zusammensetzung als auch seiner historischen Teilung nicht sehr beliebt. Vor der Eroberung durch die Russen war Dagestan in mehrere kleine Khanate aufgeteilt, die völlig unabhängig voneinander waren und keiner obersten Autorität unterstanden. Die Traditionen dieser einstigen Zerkleinerung haben sich in Dagestan bis heute erhalten. Das Fehlen einer gemeinsamen Sprache behindert die administrative Vereinigung von Dagestan erheblich. Früher kam es so weit, dass offizielle Korrespondenz und Büroarbeit auf Arabisch geführt und russische Regierungsmitteilungen in derselben Sprache veröffentlicht wurden. Es gibt zu viele Muttersprachen: Im Andenbezirk werden 70 Werst entlang des Anden-Koisu 13 verschiedene Sprachen gesprochen; In Dagestan gibt es etwa 30 Muttersprachen.Es gibt mehrere "internationale" Sprachen, die dazu dienen, sich mit den Hochländern verschiedener Auls untereinander zu verständigen. Dies sind die Sprachen Avar und Kumyk im Norden und Aserbaidschanisch im südlichen Teil von Dagestan. Offensichtlich sollte eine dieser „internationalen“ Sprachen zur Amtssprache gemacht werden. Es ist jedoch alles andere als gleichgültig, welche der Sprachen man zu diesem Zweck wählt. Kumyk ist die „internationale“ Sprache fast des gesamten Nordkaukasus (vom Kaspischen Meer bis einschließlich Kabarda), Aserbaidschanisch dominiert in den meisten Transkaukasien (mit Ausnahme der Schwarzmeerküste) und darüber hinaus in Türkisch-Armenien, Kurdistan und Nordpersien . Beide Sprachen sind Türkisch. Es muss bedacht werden, dass mit der Intensivierung des Wirtschaftslebens der Gebrauch "internationaler" Sprachen eine solche Bedeutung erlangt, dass er die Muttersprachen verdrängt: Viele Auls der südlichen Bezirke von Dagestan sind bereits vollständig "Obazerbaijani" geworden. Es liegt kaum im Interesse Russlands, eine solche Turkifizierung Dagestans zuzulassen. Wenn ganz Dagestan türkisch wird, wird es schließlich eine kontinuierliche Masse von Türken von Kasan bis Anatolien und Nordpersien geben, was die günstigsten Bedingungen für die Entwicklung von Pan-Turan-Ideen mit einer separatistischen, russophoben Tendenz schaffen wird. Dagestan sollte als natürliche Barriere gegen die Turkifizierung dieses Teils Eurasiens genutzt werden. In den nördlichen und westlichen Bezirken von Dagestan ist die Situation relativ einfach. Als Amtssprache soll dabei die Avar-Sprache anerkannt werden, die für die Bevölkerung der Distrikte Gunib und Khunzak bereits Muttersprache und für die Andi, Kazikumukh, Teile der Distrikte Dargin und Teile der Distrikte Zagatala internationale Sprache ist. Die Entwicklung der awarischen Literatur und der Presse sollte gefördert werden, diese Sprache sollte in allen unteren Schulen der aufgeführten Bezirke sowie in den entsprechenden weiterführenden Schulen als Pflichtfach eingeführt werden.

In anderen Teilen von Dagestan ist die Situation komplizierter. Von allen Süddagestan-Stämmen ist der Kyurinsky der größte, der fast den gesamten Kurinsky-Distrikt, die östliche Hälfte des Samur und den nördlichen Teil des Kuba-Distrikts der Provinz Baku einnimmt. Von allen nicht-türkischen Muttersprachen dieses Teils von Dagestan ist die Kurin-Sprache die einfachste und leichteste und ist eng mit einigen anderen Muttersprachen derselben Region verwandt. Daher könnte es für diesen Teil von Dagestan "international" und offiziell gemacht werden. Somit würde Dagestan sprachlich zwischen zwei Muttersprachen aufgeteilt - Avar und Kyurinsky.

Abchasien sollte als Amtssprache in Abchasien anerkannt, die Entwicklung der abchasischen Intelligenz gefördert und ihnen das Bewusstsein für die Notwendigkeit der Bekämpfung der Georgisierung vermittelt werden.

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