Kapitel 4

Lezgins sind ein Volk, das historisch in den südlichen Regionen des modernen Dagestan und im Norden Aserbaidschans lebte. Die Zahl der Lezgins in Russland beträgt 473,7 Tausend Menschen. (Laut der Volkszählung von 2010) wird die Zahl der Lezgins in Aserbaidschan unterschiedlich geschätzt: von 180.000 nach offiziellen Angaben bis zu 800.000 nach Angaben von Lezgin-Organisationen. In der Türkei gibt es eine weitere große Lezgi-Gemeinde (etwa 40.000 Menschen).

Die Sprache Lezgi gehört zur Sprachfamilie Nakh-Dagestan.

Die Religion der Lezgins ist der sunnitische Islam.

Anthropologisch moderne Lezgins sind Vertreter des kaukasischen Typs.

Zu Ehren der Lezgins ist der berühmte Tanz der Völker des Kaukasus, die Lezginka, benannt.

7. Platz: Kamran Mammadov- Judoka, Sportmeister von internationaler Klasse. Geboren 1967 in der Stadt Qusar (Aserbaidschan). Kamran begann seine Sportkarriere 1980, als er im Alter von 13 Jahren zum ersten Mal in die Qusar Children and Youth Sports School kam und mit dem Judo begann. Bereits 1983 belegte Kamran den 1. Platz in der Meisterschaft von Aserbaidschan. 1984 belegte er den 1. Platz beim 16. interschulischen Sportwettbewerb in Taschkent. Kamran Mammadov ist außerdem mehrfacher Gewinner internationaler Turniere in Moskau, Paris, Berlin, Chisinau, Minsk, Kiew. 1985 - 3. Platz bei Jugendsportspielen in Kiew; 1989 - 2. Platz bei der UdSSR-Meisterschaft in Alma-Ata; 1990 - 1. Platz bei der Weltmeisterschaft in Caracas, Venezuela.

6. Platz: Suleiman Kerimow- Russischer Geschäftsmann, Mitglied des Föderationsrates aus Dagestan. Kontrolliert die Finanz- und Industriegruppe "Nafta Moskau", besitzt den Fußballverein "Anji". Geboren am 12. März 1966 in Derbent, Dagestan, Russland.

5. Platz: Serder Serderow- Russischer Fußballspieler, Stürmer des Machatschkala-Fußballklubs „Anji“ und der Jugendmannschaft Russlands. Geboren am 10. März 1994 in Makhachkala, Dagestan, Russland.

4. Platz: Osman Efendiev- ein Vertreter einer bekannten Wrestling-Dynastie, die mit seinem Vater Suleiman und Onkel Sultan begann und die heute von den Enkeln dieser herausragenden Teppichmeister in der Vergangenheit fortgeführt wird, die an den Ursprüngen des Freestyle-Wrestlings als Sport in der Vergangenheit standen Dagestan. Osman setzte die Familientradition würdig fort, er war Finalist der Weltmeisterschaft und Sieger der Europameisterschaft, er gewann die nationale Meisterschaft und die Spartakiade der Völker der UdSSR.

3. Platz: Emre Belözoglu- Türkischer Fußballspieler, Mittelfeldspieler. Geboren am 7. September 1980 in Istanbul. Spieler des Fenerbahce-Klubs und der türkischen Nationalmannschaft. In der FIFA 100-Liste enthalten.

2. Platz: Arif Mirzakuliev- Sowjetischer und aserbaidschanischer Schauspieler. Geboren am 6. Juni 1931 in Baku. Er spielte nur in zwei Filmen mit, die später in der gesamten Sowjetunion sehr populär wurden: „Meeting“ (1955) und „Not that one, then this one“ (1956).

Geschichte von Lezgins Video, Geschichte von Lezgins
- die Geschichte des Volkes der Lezgi von der Antike bis zur Gegenwart.

• 1 Geschichte des Ethnonyms
  • 1.1 „Beine“ und „Mangel“
  • 1.2 Ethnonym "Lezghins"
• 2 Fragen der Ethnogenese der Lezgins
  • 2.1 Versionen der Lezgin-Ethnogenese im vorrevolutionären Russland
  • 2.2 Sprachdaten
  • 2.3 Anthropologische Daten
  • 2.4 Rolle des kaukasischen Albaniens
• 3 Mittelalter
• 4 Invasion der Mongolen
• 5 Kampf gegen die Safawiden
• 6 Lezgi freie Gesellschaften
• 7 Zustand von Haji Dawood Mushkursky
• 8 Teil des Russischen Reiches
  • 8.1 Kaukasischer Krieg
    • 8.1.1 Kyurin Khanat
  • 8.2 Aufstand von 1877
  • 8.3 Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts
• 9 Revolution. Bürgerkrieg. Sowjetzeit
• 10 Lezgins in Aserbaidschan
• 11 Bewegung zur Schaffung einer einheitlichen staatlichen Einheit der Lezgi
• 12 Sprüche über Lezgins
• 13 Siehe auch
• 14 Notizen
• 15 Literatur

Geschichte des Ethnonyms

"Legi" und "Laks"

Um die Frage nach der Herkunft des Ethnonyms „Lezghins“ gibt es noch immer Streit. Dennoch leiten die meisten Forscher das Ethnonym „Lezgin“ vom antiken „Legi“ und dem frühmittelalterlichen „Lakzi“ ab. Mitte des 1. Jahrtausends v. e. Im östlichen Transkaukasien wurde eine albanische Stammesunion gebildet, die 26 Stämme vereinte, die verschiedene Sprachen der Familie Nakh-Dagestan sprachen. Dazu gehörten Albans, Gels (Aguls), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods und andere. Strabo, der sich auf Pompeius' Gefährten Theophanes von Mytilene bezieht, schreibt, dass „zwischen den Amazonen und Albans Gels und Beine leben – Skythen“, und Plutarch, der von „Amazonen“ spricht, stellt fest, dass „zwischen ihnen und Albans Gels und Beine leben“. Laut einem der führenden Experten für die Geschichte des kaukasischen Albaniens K. V. Trever:

Neben den Gelen erwähnt, lebten die Beine anscheinend in den Bergregionen des Flussbeckens. Samur, nördlich der Udins und Albaner. Die Tatsache, dass Strabon die Legs und Gels Skythen nennt, gibt Anlass zu der Annahme, dass sich diese Bergstämme ethnisch von den Udins und Albanern unterschieden.

K. Uslar identifiziert die alten Leks mit modernen Lezgins: „Lezgins, Ligen, Leks gaben der Bergkette, die das Kura-Becken vom Rion-Becken trennt, ihren Namen. Kolchis wurde manchmal sogar von den Dichtern Lygistika genannt, das heißt das Land der Ligen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Ligen, von denen Herodot spricht, Lezgins waren. Laut dem Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron, das Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts veröffentlicht wurde, sind die Laks (dh die Laks) „klassische Beine (Λήγες) am Ende des 8. Jahrhunderts. wurden von dem arabischen Befehlshaber Abumuslim unterworfen, der unter ihnen den Islam etablierte und ihr Land der Kontrolle eines der Nachkommen des Propheten Shah-Baal übergab, der den Titel eines Shamkhal und Wali (das heißt Gouverneur) von Dagestan erhielt. Der berühmte sowjetische Ethnograph L. I. Lawrow schrieb darüber:

Es ist jedoch schwer zu sagen, ob die von antiken und frühmittelalterlichen Autoren erwähnten "Beine" die Vorfahren der modernen Laks sind oder sie (wie später - "Lezgins") im Allgemeinen alle dagestanischen Hochländer nannten. Es gibt weitere Gründe, „Gumiks“ als Laks zu betrachten, ein Volk, das von arabischen Autoren des 9. bis 10. Jahrhunderts, Baladzori und Masudi, erwähnt wurde. Nach ihren Angaben lebten die Gumiks ungefähr auf demselben Territorium wie die Laks.

Gleichzeitig bemerkte L. I. Lawrow: „Wir finden die ältesten Nachrichten über die Lezgins von alten Autoren, die das im Ostkaukasus lebende Lezgi-Volk erwähnen. Arabische Autoren des 9.-10. Jahrhunderts kannten das „Königreich der Leks“ im südlichen Dagestan. Der Forscher S. V. Juschkow schrieb: „Anscheinend gehörte das Land der Beine zu Albanien. Legi, wenn sie als Vorfahren der Lezgins gelten, sollten entlang des Samur leben, dh südlich von Derbent, und derzeit lebt keines der Lezgin-Völker nördlich des Breitengrades dieser alten Stadt. Wie Kh. Kh. Ramazanov und A. R. Shikhsaidov anmerken, „können die Gele oder Beine keinem einzelnen Volk zugeordnet werden. Höchstwahrscheinlich sollten diese Ethnonyme als die dagestanischen Völker im Allgemeinen verstanden werden, einschließlich Vertreter der Lezgi-Sprachgruppe.

Ein arabischer Reisender aus Granada, Abu Hamid al-Garnati, der zu Beginn des 12. Jahrhunderts zu Besuch kam. in Dagestan, erwähnt die Lakzan-Sprache unter den lokalen Sprachen. V. F. Minorsky glaubte, dass der Begriff „lakz“ „aus „lak“ („lag“ - „Mann“ in den Landessprachen) plus dem iranischen Suffix „z“ besteht, was den Ursprung anzeigt. Im Russischen wurde das Wort "Lezg-in" (mit Metathese) ohne Unterschied in Bezug auf alle Einwohner von Dagestan verwendet, aber im lokalen Sprachgebrauch und unter arabischen Geographen wird dieser Begriff nur auf die Stämme von Süd-Dagestan angewendet. Der General der russischen Armee, Maksud Alikhanov-Avarsky, schrieb, dass der Begriff "Lak" der Ursprung des georgischen Leki, des klassischen Legi, des arabischen Lakzy, des persischen Lazgi, des türkischen Lezgi und des russischen Lezghins ist.

Ethnonym "Lezghins"

Die aktuellen Lezgins selbst nennen sich selbst Lezgi (Singular), Lezgiar (Plural). Der Begriff "Lezgi" ist seit dem 12. Jahrhundert in schriftlichen Quellen bekannt, aber dieser Name war in der Vergangenheit kein Eigenname für eine eigene dagestanische Nationalität, er war "den dagestanischen Hochländern völlig fremd". Der persische Historiker Rashid ad-Din, der im 13. Jahrhundert lebte, verwendete erstmals den Begriff "Lezgistan" im allgemeinen dagestanischen Sinn. Derselbe Begriff wurde von östlichen Autoren Dagestan genannt. Wie Sie wissen, sprach der arabische Geograph Zakaria Kazvini 1275 von Tsachur aul Tsachur als „der Hauptstadt des Lezgin-Landes“. Laut AN Genko:

Die Identifizierung der „Hauptstadt des Lezghin-Landes“ mit dem modernen Tsachur aus Sicht einer genauen ethnographischen Einordnung könnte auf den ersten Blick durch die Zugehörigkeit der modernen Tsachurianer zu einer besonderen Sprachgruppe, die sich von unterscheidet, verhindert werden Lezgins ... Die angegebene Schwierigkeit scheint jedoch unbedeutend in Anbetracht der Tatsache, dass Kazvini Shinaz (eine Stadt aus der Reihe der Städte der Lezgins), die von demselben Zakariy genannt wird, auch kein Lezgin im eigentlichen Sinne ist Begriff, aber ein Dorf Rutul in der Sprache. Dieser letzte Umstand und eine Reihe weiterer Daten arabischer Geographen, Kosmographen und Historiker lassen keinen Zweifel an der weiter gefassten Bedeutung des Begriffs „Lezgin“ in muslimischen Quellen des 9.–13. Jahrhunderts. im Vergleich zu modernen.

Im vorrevolutionären Russland und unter den Türken wurde der Name "Lezgins" verwendet, um sich auf zahlreiche Bergstämme zu beziehen, die die Region Dagestan und teilweise den Südhang des Kaukasischen Hauptgebirges bewohnten. Unter den Russen wurde dieser Name in Bezug auf die südlichen Dagestanis verwendet, während die nördlichen Tavlins (hauptsächlich Awaren) genannt wurden. Bartold schreibt dazu: „Die Russen nannten Lezgins anscheinend auch zunächst nur die Völker Süd-Dagestans, im Gegensatz zu den Bergvölkern der nördlichen Regionen (tauli - vom türkischen Tau „Berg“).“ Interessante Informationen wurden vom russischen General A. V. Komarov zitiert, der als Stabschef der Region Dagestan diente: „Der gesamte östliche Teil von Dagestan wird von einem besonders großen Stamm besetzt, der als Kura bekannt ist. Die Kyurs ... sind in zwei Teile geteilt: 1) die Bewohner des ehemaligen Kyura-Khanats Getegar, nach dem Namen des Dorfes Chekhe-Getal, das früher als das wichtigste in Kura galt: und der zweite - Akhsagar, aus das Dorf Akhsa (Akhty), das als das wichtigste im Samur-Tal galt. ... Im Flugzeug werden sie allgemein Lezgins genannt. E. I. Kozubsky erklärt das Wort "Lezgin" und stellt fest, dass es nach einigen Quellen auf Türkisch als "Bergbewohner" gelesen wird, nach anderen in einer unbekannten Sprache - "Räuber", und nach anderen ist es ein verzerrtes georgisches Wort „legi“ und bedeutet „Hochländer“; Laut muslimischen Gelehrten von Derbent ist der Name "Lezghins" bei den Arabern weit verbreitet und "la-zagi", dh unrein, und widersetzt sich den Bewohnern der Küstenebene, die vor anderen zum Islam konvertierten. D. B. Butaev produzierte das Ethnonym Lezgins aus dem Lak-Wort "laksa" - hoch. I. Kh. Abdullayev und K. Sh. Mikailov schreiben, dass der Begriff Lezgi, der Dagestanis in der aserbaidschanischen Sprache bezeichnet,

... zuallererst bezog er sich auf die nächsten Nachbarn, auf die Stämme des modernen Lezgi-Volkes, und an den Orten, an denen die Kyurins (Lezgins) und Aserbaidschaner zusammenlebten, waren es die Begriffe Lezgi und nicht Lezgi (dh Aserbaidschaner), die verwendet wurden. Darüber hinaus war die aserbaidschanische Sprache unter den Völkern Süddagestans weit verbreitet. Unter diesen Bedingungen begannen die Kyurin-Stämme, sich in der Kommunikation mit den Aserbaidschanern mit dem Ethnonym Lezgi zu bezeichnen, das im Laufe der Zeit zum Eigennamen eines separaten süddagestanischen Volkes wurde - der modernen Lezgins.

Gasan Alkadari, ein bekannter dagestanischer Gelehrter, ursprünglich Lezgin, bemerkte: „Zusätzlich zu den Gruppen, die aserbaidschanische und Jagatai-Türksprachen sprechen, werden derzeit die übrigen Muslime Lezgins genannt, und alle ihre Sprachen heißen Lezgin Sprachen. Es ist auch bekannt, dass das Wort Lezgi mit einer Permutation von G und Z in der Form von Legzi verwendet wird, da dieser Name in arabischen Wörterbüchern in der letzten Form übersetzt wird. Die berühmte osmanische Reisende des 17. Jahrhunderts, Evliya Chelebi, bezeugte eine solche Verwendung, als sie Malaya Kabarda beschrieb: „Südlich des Berges Elbrus lebt ein Volk des christlichen Glaubens, das Lezgi oder Legzi genannt wird. Sie haben fünfzigtausend Krieger, die den Persern unterstellt sind. Der russische und sowjetische Philologe und kaukasische Gelehrte N. Ya. Marr betonte: „Lezgins sind ein Gattungsname, er umfasst alle Völker und Stämme des Lezgin-Zweigs der nordkaukasischen Japhetiden in Dagestan und im Zakatala-Distrikt.“ Ab etwa der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begannen die Kyurintsy, das Ethnonym Lezgi als ihren ethnischen Selbstnamen zu verwenden. Über die Tatsache, dass der Begriff Lezgins bereits in den 1860er Jahren als Eigenname eines der dagestanischen Völker verwendet wurde, schreibt P. K. Uslar:

A. Dirr erwähnt auch das Fehlen eines gemeinsamen ethnischen Namens unter den modernen Lezgins und betont, dass, wie die Awaren, "... Khyurkilins (dh Dargins) und Kyurins auch keinen ethnischen Namen haben." R. M. Magomedov schrieb: „Selbst am Vorabend der Revolution nannten sich Lezgins nicht immer Lezgins, sondern sagten, dass er aus Kurush stamme; andere nannten sich kurintsy. Die Achtyns nannten sich selbst Achtsakhar. In Bezug auf die heutigen Menschen wurde der Begriff "Lezghins" ab Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts verwendet, wobei die exoethnonymischen Traditionen der Aserbaidschaner in Bezug auf die Dagestanis und vor allem auf die Lezgins selbst verwendet wurden. Nach 1920 wurde das Ethnonym „Lezgins“ zum Namen eines der Bergvölker von Dagestan, bekannt als Kyurintsy. Kyurintsy ist ein spezieller Name, der von Uslar für Lezgins erfunden wurde.

Die Verwendung des Ethnonyms Lezgins wurde auch in der Kleinen Sowjetischen Enzyklopädie von 1931 erwähnt: „Lezgins, ein Name, der fälschlicherweise allen Bergvölkern von Dagestan zugeschrieben wird. L. ist im genaueren Sinne des Wortes die Lezgin (Kjurin)-Gruppe der dagestanischen Völker, zu der die Lezgi (Lezgins oder Kyurintsy im engeren Sinne des Wortes) gehören.

Fragen der Ethnogenese der Lezgins

Versionen der Lezgi-Ethnogenese im vorrevolutionären Russland

Es wurde oben über die Geschichte, Entwicklung / Bildung des Ethnonyms "Lezghins" gesagt. In Bezug auf die Ethnogenese des Lezgi-Volkes bleibt es nicht ganz klar. Vorrevolutionäre Quellen und frühe Studien zitierten verschiedene Standpunkte zur Herkunft der Völker der Lezgin-Sprachgruppe, einschließlich der Lezgins selbst. Die Autoren von "Tarihi Derbent-Name" betrachteten die Lezgins als Nachkommen der hunnischen Stämme. Laut Bakikhanov gehören die Bewohner des Lezgi-Dorfes Mikrakh wie die Bewohner des Lak-Dorfes Kumukh „zu den Überresten des Stammes der Russen (oder Slawen), die während der Herrschaft der Khasaren hierher gezogen sind“ und „die Die Bewohner des Teils von Tabasaran, der Westseite des Kuba-Distrikts, des Samur-Distrikts und des Kyurinsky-Besitztums bestehen größtenteils aus alten Völkern, gemischt mit späteren Neuankömmlingen. A. Berger hat 1858 eine Version über den indischen Ursprung der Lezgins vorgelegt. Diese Version basiert auf einer gewissen anthropologischen Ähnlichkeit der Dagestanis mit Vertretern des Stammes der Burishki (Burishi) im Nordwesten von Hindustan. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts äußerte K. M. Kurdov die Meinung, dass die Kyurintsy (dh die Lezgins) "... von Vertretern der semitischen Familie, hauptsächlich Bergjuden, gemischt wurden". Laut Evgraf Savelyev sind die Dagestanis „das zahlreichste und mutigste Volk im gesamten Kaukasus; sie sprechen, eigentlich Samur, in einer leichten, klangvollen Sprache der arischen Wurzel, aber dank Einfluß, ab dem 8. Jahrhundert. nach R.Chr. Die arabische Kultur, die ihnen ihre Schrift und Religion gab, sowie der Druck der benachbarten türkisch-tatarischen Stämme, haben viel von ihrer ursprünglichen Nationalität verloren und stellen nun eine erstaunliche, schwer zu studierende Mischung dar mit Arabern, Awaren, Kumyken, Tarken , Juden und andere.

1899 bemerkte der normannische Däne V. Thomsen, der die kleinasiatischen Beziehungen der Völker des Kaukasus studierte, Folgendes: In den nordkaukasischen (Lezgin) Sprachen wird der Plural von Substantiven durch -r, -ru, -ri, - gebildet. ar.

Aber auch im Schwedischen durch -ar, -or, -er, -n: Draken (Drache), Drachen - drakar. Bucht, Bucht - vik, Buchten, Buchten - vikar. Dänisch durch -er, -e, -r: Wikinger - Wikinger. Norwegisch - nah am Dänischen. Lezgins nennen sich selbst Lezgiar. Lezginka "war ursprünglich der Tanz der Krieger", sie ist "der Prototyp der alten rituellen Tänze im Kaukasus". Laut Sturluson lebten die Vorfahren der Wikinger im Asowschen Meer und im Kaukasus, und der Priester und Historiker P. A. Florensky betrachtete die alten kaukasischen Albaner als den Phöniziern und Lezgins nahe.

Sprachliche Daten

Tatsächlich sollte die Herkunft der Lezgins sowie der benachbarten Bergvölker unter Berücksichtigung der Daten sprachlicher, archäologischer, anthropologischer und ethnographischer Arbeiten auf komplexe Weise betrachtet werden. Lezgins sprechen eine Sprache, die zum Lezgin-Zweig der Nakh-Dagestan-Sprachfamilie gehört. Linguisten glauben, dass die Vertreter dieser Familie durch einen gemeinsamen Ursprung miteinander verbunden sind und die ältesten Bewohner des Kaukasus sind. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach der Existenz einer einzigen Ursprache, die sich im Laufe der Zeit in viele andere Sprachen auflöste. E. A. Bokarev schlägt vor, dass eine solche übergeordnete Sprachbasis in einer Ära nicht näher als im 3. Jahrtausend v. Chr. Existierte. h. während der Jungsteinzeit. Daher weisen H. Kh. Ramazanov und A. R. Shikhsaidov darauf hin, dass im III. Jahrtausend v. e. Die Lezgin-Sprachgruppe hebt sich von der gemeinsamen dagestanischen Protosprache ab und zerfällt weiter in separate Sprachen.

In Anbetracht der bedeutenden Nähe von Agul zu den Sprachen Lezghin und Tabasaran schlägt Z. K. Tarlanov vor, dass der alte östliche Lezghin-Dialekt, der Teil der Muttersprache Lezghin war, sich relativ spät in separate ostlezghische Sprachen auflöste - eigentliches Lezghin, Tabasaran und Agul . Basierend auf der Swadesh-Methodik kommt er zu der Annahme, dass dies irgendwo um die Zeitenwende geschehen sei, aber „bei einer strengeren Auswahl von Einheiten des allgemeinen Pools belaufen sich die Zufälle auf 35% und die Grenzen der Auswahl auf dieselben Sprachen werden jeweils in die Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Zurückversetzt. e.".

Die vor langer Zeit aufgestellten Hypothesen über die Beziehung der modernen nordkaukasischen Sprachen zu den ältesten Sprachen Westasiens haben eine ernsthafte Bestätigung erhalten. So entdeckten I. Dyakonov und S. Starostin über 100 gemeinsame Wurzeln zwischen den Sprachen Hurrian-Urartian und Nakh-Dagestan, die die unbestrittene Verwandtschaft der Sprachen Hurrian und Urartian (die bereits im dritten Jahrtausend v. Chr. voneinander getrennt existierten) zeigten ​​mit dem modernen Ost-Nordkaukasus (Nakh-Dagestan), insbesondere mit Lezgi und Vainakh.

Anthropologische Daten

Eine Reihe von Autoren (Ikhilov, Shikhsaidov und Ramazanov), die sich gesondert mit der Frage der Ethnogenese der Völker der Lezgi-Gruppe befassen, berühren auch ihre anthropologische Natur. Bereits im 19. Jahrhundert glaubte der russische Anthropologe Ivan Pantyukhov, dass "die Hauptmasse der Lezgins einige gemeinsame oder charakteristische Merkmale aufweist, die sie sowohl von ihren nächsten Nachbarn als auch von allen anderen bekannten Völkern unterscheiden". Anthropologische Studien haben im Kaukasus den kaukasischen Typ offenbart, zu dem Bewohner des westlichen und zentralen Dagestan (Awaren mit Ando-Dido-Völkern, Laks, Dargins) und der kaspische Subtyp gehören, der unter den Völkern des südöstlichen Dagestan, insbesondere unter den Aserbaidschanern, vertreten ist in gemischter Form (in Annäherung an den Kaukasus), in den Lezgin-sprechenden Gruppen und unter den Kumyken. Laut G. F. Debets entstanden die Völker von Dagestan als Ergebnis einer Mischung aus zwei Arten des Kaukasus: dem Kaukasus und dem Kaspischen. V. P. Alekseev seinerseits stellt fest, dass „einige Lezgin-sprechende Gruppen sich den kaukasischen Völkern nähern“, dass Verbindungen zur Bevölkerung Aserbaidschans im ethnogenetischen Prozess von Lezgins eine Rolle gespielt haben. In diesem Zusammenhang kommt er zu dem Schluss: „Man kann meinen, dass die Ursprünge der Ethnogenese, die im Gebiet des kaspischen Typs enthalten sind, sowohl auf die lokale autochthone Bevölkerung dieser Regionen als auch auf Einwanderer aus der südlicheren Zone zurückgehen.“ M. Sh. Rizakhanova kommt in ihrem Bericht „Zur Frage der Ethnogenese der Lezgins“ zu folgendem Schluss:

Die heutigen Lezgins wurden durch Mischen des kaukasischen Typs der lokalen Bevölkerung mit dem kaspischen Typ der südlichen Völker gebildet. In Zukunft verlief der entscheidende Prozess der Bildung des Lezgin-Ethnos und der Entwicklung seiner Kultur durch kontinuierliche kulturelle und ethnische Kommunikation mit anderen dagestanischen Stämmen sowie den Stämmen Transkaukasiens, Westasiens und Kleinasiens. Dies wird durch die kulturelle Gemeinsamkeit und Kontinuität von Objekten materieller und geistiger Kultur deutlich bestätigt.

Rolle des kaukasischen Albaniens

In der Mitte des ersten Jahrtausends v. e. Im östlichen Transkaukasien wurde eine albanische Stammesunion gebildet, die 26 Stämme vereinte, die verschiedene Sprachen der Familie Nakh-Dagestan sprachen. Zu diesen Stämmen gehörten die Legs und die Gels, die oben erwähnt wurden. Laut Robert Heusen waren die albanischen Stämme größtenteils autochthonen kaukasischen Ursprungs, obwohl man nicht sicher sein kann, dass dies für alle 26 Stämme gilt. Es ist allgemein anerkannt, dass die Völker der Lezgi-Sprachgruppe Teil des kaukasischen Albaniens waren. Zumindest die ausgestorbene Sprache Aghvan (kaukasisch-albanisch) gehörte zum Lezgi-Zweig und repräsentiert nach allgemeiner Meinung der Forscher den alten Stand der Udi-Sprache. Der genaue Zeitpunkt des Verschwindens der Albaner als unabhängige Stämme ist unbekannt, aber Forschern zufolge waren die Konzepte „Albanien“ und „Albaner“ bereits im 9. Jahrhundert weitgehend historisch geworden. Die kaukasischen Albaner selbst nahmen am Prozess der Ethnogenese der Lezgins teil. Ikhilov glaubt, dass infolge der Invasion der Invasoren, die den politischen und ethnischen Zusammenbruch des kaukasischen Albaniens verursachte, „ein Teil der albanisch-lezghischen Stämme die Küstenregionen verließ und tief in die Berge der südlichen Ausläufer des Kaukasus vordrang, dort ursprüngliche ethnische Gesellschaften zu schaffen. Im Laufe der Zeit (V-X Jahrhunderte) entwickelten sich in der Sprache, dem Leben und der Kultur dieser Gesellschaften aufgrund der wirtschaftlichen und politischen Isolation ihre eigenen Merkmale. So entwickelten sich die Sprachen und Nationalitäten Lezghin, Rutul, Tsachur und Agul.

Mittelalter

Informationen über die frühe Geschichte der Lezgins sind eng mit der Geschichte ihrer Wohnorte verbunden. Es ist bekannt, dass sich die Nachricht des arabischen Autors im Jahr 722 auf das „Land Lakz“ bezieht, das im 10. Jahrhundert das Gebiet umfasste, das von Sprechern der Lezgin-Sprachen, einschließlich der Lezgins selbst, besetzt war.

654 eroberten die Araber Derbent, obwohl Derbent bis 735 Schauplatz erbitterter Kämpfe zwischen den Arabern und den Khazaren war. Und erst 735 gelang es den Arabern, Derbent zu ihrem Militär- und Verwaltungszentrum des arabischen Kalifats in Dagestan, sowie zum größten Handelszentrum und Hafen, zum Zentrum der Verbreitung des Islam in Dagestan zu machen, und blieb dies bis zum 10. 12. Jahrhundert. Zeitraum des späten 12. - frühen 13. Jahrhunderts. Derbent existiert als unabhängiger feudaler Besitz - das Emirat Derbent. Hat eine eigene Münze geprägt. 1239 Das Emirat Derbent wird Teil der Goldenen Horde, beendet seine Existenz als unabhängiger Besitz und wird 1437 eine Provinz des Staates der Shirvanshahs.

In Bezug auf das Territorium des Emirats stellt Garnati fest, dass sich das Derbent-Fürstentum damals über mehrere zehn Kilometer nach Süden erstreckte und die Stadt Shabran in seine Grenzen einschloss, im Westen erstreckte es sich nicht weiter als bis zu den nächsten Bergschluchten und im Norden es umfasste einen Teil der Tabasaran-Länder.

Interessant sind auch die Beziehungen zwischen dem Emirat Derbent, Shirvan und Lakz. So schreibt Professor R. Magomedov: „Bei der Bestimmung der Beziehungen zwischen dem Derbent-Fürstentum, Lakz, Shirvan können interne Streitigkeiten nicht als bestimmendes Motiv angesehen werden. Die Tatsachen bezeugen, dass die Völker des Derbent-Fürstentums Lakza ihre Nähe zur Bevölkerung von Shirvan spürten und den Ereignissen in Shirvan sensibel zuhörten. Als nomadische Dailamiten Shirvan betraten, wandte sich Shirvanshah Yazid mit der Bitte um Hilfe an Derbent, und die Bevölkerung von Derbent half ihm, und die Dailamiten wurden aus Shirvan vertrieben.

Invasion der Mongolen

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts entstand in Zentralasien infolge der Eroberungen Dschingis Khans und seiner Nachfolger ein riesiger mongolischer Staat. In den Jahren 1220 und 1222 stürmen mongolische Horden durch das Gebiet Transkaukasiens. 1221 plünderten die Mongolen die Stadt Beylagan und schlachteten ihre Bevölkerung ab. Dann, um Ganja Tribut zu zollen, zogen sie nach Georgia. Der arabische Historiker Ibn al-Athir beschrieb die Verwüstung von Shamakhi durch die Mongolen:

Nach ihrer Rückkehr aus dem Land der Kurden gingen die Tataren nach Derbend von Shirvan, belagerten die Stadt Shemakha und kämpften mit ihren Einwohnern, aber sie widerstanden der Belagerung. Die Tataren stiegen jedoch über Treppen auf ihre Mauer und sammelten laut anderen viele Kamele, Kühe, Kleinvieh usw. sowie die Leichen der Getöteten, sowohl ihre eigenen als auch die anderer, und legten eine an bildeten auf der anderen Spitze so etwas wie einen Hügel, auf dem sie eine Stellung einnahmen, die die Stadt beherrschte, und mit ihren Einwohnern in den Kampf zogen. Drei Tage lang hielten die Einwohner dem stärksten Kampf stand, und als sie eines Tages fast eingenommen waren, sagten sie sich: „Du wirst dem Schwert sowieso nicht entkommen, also sollten wir besser standhaft bleiben, zumindest werden wir es tun Mit Ehre sterben"; und sie hielten in dieser Nacht fest, und da die Leichen verwesten und schliefen, beherrschten die Tataren die Stadt nicht mehr und konnten nicht kämpfen.

Sie zogen jedoch erneut zur Stadtmauer und nahmen die Schlacht wieder auf. Dies erschöpfte die Einwohner, und da sie schrecklich müde und schwach waren, eroberten die Tataren die Stadt, töteten viele Menschen darin, plünderten sie und begingen (alle möglichen) Gräueltaten.

Danach fahren die Mongolen nach Derbent und, nachdem sie es passiert haben, nach Norden. Auf ihrem Weg stießen sie auf den Widerstand der Bergsteiger. Ibn al-Asir beschrieb: „Nachdem die Tataren Derbend-Shirvan passiert hatten, betraten sie die Regionen, in denen es viele Nationalitäten gibt; Alanen, Laks und mehrere Turkstämme (ta'ifa) beraubten und töteten viele Laks - Muslime und Ungläubige - und massakrierten die Bewohner dieser Länder, die ihnen mit Feindseligkeit begegneten und die Alanen erreichten, die aus vielen Nationalitäten bestanden. Piotrovsky schreibt: „Es sollte beachtet werden, dass Ibn Al-Asir unter den Seen nicht nur die Einwohner von Süd-Dagestan bedeutet (wie es frühere arabische Autoren taten), sondern alle Einwohner der Bergregionen von Dagestan, unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit.“

1231 fielen die Mongolen zum zweiten Mal in den Kaukasus ein, plünderten Maraga und verwandelten Ganja in Ruinen. Dann stürmten und zerstörten sie Derbent und verwandelten es in ihr Lager, von wo aus sie in die Bergregionen des Ostkaukasus eindrangen. Ja, prof. A. Shikhsaidov schreibt: „Der Weg der mongolischen Truppen von Derbent nach Kumukh führte durch die Lezghin-Regionen entlang der Route: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (oder Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh.“

Kampf gegen die Safawiden

Lezgi freie Gesellschaften

In den XV-XVII Jahrhunderten. Es gibt einen Prozess der Vereinigung der Lezgi-Länder. Um größere und stärkere Dörfer schließen sich kleine Dörfer zusammen und bilden einen Zusammenschluss ländlicher Gemeinschaften, die sogenannten freien Gesellschaften. In Dagestan wurden so die freien Gesellschaften Akhtiparinsk, Altyparinsk und Dokuzparinsk sowie die Kurakh Union gegründet. Historiker glauben, dass die Ursprünge der Lezgins in der Bildung dieser Föderationen liegen.

Achty Dorf

Das Hauptdorf der Achtyparin-Union war das Lezgi-Dorf Achty. Nach den Erzählungen von Oldtimern hieß es in der Antike Tauri, und in den Legenden tritt das Dorf als aktiver Kämpfer im Kampf gegen Persien und die Khasaren im 6.-8. Jahrhundert auf. Aus den schriftlichen Quellen von Akhta ist es von 1494-1495 bekannt, als seine Bewohner ein Bündnis mit den Bewohnern eines anderen Lezgi-Dorfes - Khryug - eingingen. Der erste schriftliche Bericht über Akhtypar stammt aus dem Anfang des 18. Jahrhunderts, jedoch existierte dieser Zusammenschluss ländlicher Gemeinden zweifellos schon früher; Diese freie Gesellschaft umfasste zu verschiedenen Zeiten 11 bis 19 Dörfer entlang des Mittellaufs des Flusses Samur mit angrenzenden Schluchten sowie Dörfer im Einzugsgebiet des Achtytschai-Flusses. Laut K. Krabe (erstes Drittel des 19. Jahrhunderts) bestand Akhtipara aus 25 Dörfern, Dokuzpara aus acht Dörfern. M. M. Kovalevsky beschrieb die freie Gesellschaft von Akhtiparin wie folgt:

Das lesghische Dorf Achty stand unter der Verpflichtung des militärischen Schutzes von elf Landgemeinden, die mit ihm ein Bündnis bildeten. Während des Krieges waren diese Gesellschaften verpflichtet, sich der Führung der Achtyn-Häuptlinge in Person von vierzig Aksakals zu unterwerfen, die von den Tuchums ernannt wurden, einer von jedem. In Friedenszeiten achteten diese Aksakals auf die rechtzeitige Zahlung der "Zakat" und stellten sicher, dass in zivil- und strafrechtlichen Streitigkeiten die endgültigen Entscheidungen ausschließlich von Achtyn-Vermittlern getroffen wurden.

Das Dorf Kurach

In der Altyparinsk-Union wurden die Dörfer Pirkent und Kaladzhig von Vorarbeitern von Mikrag regiert. Miskindzhe, aufgeteilt in sechs Landbezirke, wurde aus jedem der Bezirke ein Aksakal gewählt. Im Gegensatz zu anderen Dörfern wurden nur in Mikrah, Kara-Kyur und Kurush Vorarbeiter aus jedem Abschnitt (Mehle) des Dorfes gewählt.

Diese Gesellschaften waren nach dem Verwaltungsprinzip demokratische Einheiten. einige Quellen nennen sie auch Republiken. Zum Beispiel nannte General Paulucci 1812 in einem Bericht an den Kriegsminister Rumjanzew alle „freien“ Gesellschaften Süddagestans „republikanische Gesellschaften der Lezgins“.

1812 wurden die Gewerkschaften der ländlichen Gemeinden des Samur-Tals (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para usw.) unter die Kontrolle des Kommandanten von Kuba gestellt.

Zustand von Hadji Dawood Mushkursky

Die Empörung der Massen über die Vorherrschaft des Iran wurde zunächst passiv ausgedrückt. Zum Beispiel schrieb der Jesuit John Baptist Laman, der Shirvan zu Beginn des 18. Jahrhunderts besuchte, Folgendes:

Die Unzufriedenheit der Bevölkerung wuchs allmählich und führte zu bewaffneten Auseinandersetzungen, die unorganisierter Natur waren. 1709 brach in Jaro-Belokany ein Aufstand gegen die Qizilbash aus, der unterdrückt wurde. 1711 begannen erneut antiiranische Demonstrationen in Jaro-Belokany und im Sultanat Elisu. Yesai Hasan-Jalalyan schrieb:

Viele Einwohner von Sheki und Shirvan schlossen sich den rebellischen Awaren und Tsachurianern an. Die Rebellen marschierten durch die Außenbezirke von Shemakha, Ganja, Kasachstan, Akstafa, Shamshadil, Dzegama, Shamkhor und erreichten Barda selbst. Die reguläre Armee wurde eingesetzt, um diesen Aufstand zu unterdrücken, aber Versuche, die aufständischen Menschen zu befrieden, blieben vergeblich. Insbesondere schreibt Yesai Hasan-Jalalyan:

Auf Befehl des Schahs machte sich der Shirvan Beklarbek Gasan-Ali-khan mit fünfzehntausend Soldaten gegen die Rebellen auf, aber die Bergsteiger, „die am frühen Morgen plötzlich angriffen, töteten den größten Teil seiner Armee, der Khan selbst wurde getötet und der der Rest floh zurück.“ Danach wurde der Ganja beklarbek Ugurlu Khan auf die Rebellen geworfen, die ebenfalls einen Rückschlag erlitten. Mit den Überresten seiner Truppen musste er fliehen und in der Ganja-Festung Zuflucht suchen. Dann unternahm der Sheki-Herrscher Kichik Khan eine Reihe von Versuchen, die Abteilungen der Rebellen aufzulösen. Aber auch seine Bemühungen blieben erfolglos. In einer der Schlachten wurden seine Truppen besiegt und er selbst wurde getötet.

Die Person, die es schaffte, diese disparaten, unorganisierten Aufstände der Hochländer des Nordostkaukasus zu vereinen, war Haji-Davud Mushkursky, der sie in einen organisierten, zielgerichteten Kampf gegen die Zerstörung des iranischen Einflusses auf das betreffende Gebiet verwandelte. Nach einigen Zeugnissen stammte er aus einer wohlhabenden Bauernfamilie, nach anderen trug er den Titel eines Bek. Haji Dawood verfolgte in seinem Kampf nur ein Ziel: die Befreiung von Fremdherrschaft und die Wiederherstellung eines unabhängigen sunnitischen Staates auf dem Territorium von Shirvan. Trotz erfolgloser Versuche, mit Russland zu verhandeln, bereitete Haji Dawood weiterhin den Angriff auf die letzten Bastionen der Safawiden-Herrschaft im Ostkaukasus vor – die Städte Shamakhi, Derbent und Baku – und wandte sich an die Herrscher von Dagestan. Utsmi Ahmed Khan und Surkhay reagierten auf seine Appelle. Nach ihrem Treffen mit Hadji-Davud in der Gegend von Kafiri (einer Ebene nördlich von Derbent) wurde beschlossen, Shamakhi gemeinsam zu belagern. Aber wegen der Drohungen von Shamkhal Adil-Girey war Utsmi Ahmed Khan gezwungen, wieder in Kai-tag zu bleiben, da er einen Angriff von seiner Seite befürchtete und nur einen Teil seiner Armee schickte, um den Rebellen zu helfen. Nachdem Haji-Davud so genügend Kräfte um sich versammelt hatte, begann er im Bündnis mit Surkhay Kazikumukhsky, Ali-Sultan Tsakhursky, Ibrahim Kutkashensky und einer von der Kaitag-Utsmi entsandten Abteilung einen Feldzug gegen Shemakha - die wichtigste Hochburg der Safawiden-Herrschaft im Ostkaukasus .

Der einzige direkte Augenzeuge der Belagerung und Eroberung von Shamakhi im Jahr 1721, der russische Gesandte F. Beneveni, schrieb:

Am 12. Juni 1724 unterzeichneten Russland und die Türkei in Istanbul einen Friedensvertrag. Gemäß diesem Abkommen erkannte das Osmanische Reich die kaspischen Provinzen für Russland an, die ihm der Iran freiwillig überlassen hatte. Russland erkannte fast den gesamten Rest Transkaukasiens für die Türkei an.

Einen wichtigen Platz im Vertrag von Istanbul nahm die Frage von Shirvan ein, das ein besonderes Staatskhanat der Shirvan Lezgins unter der Leitung von Haji Dawood sein sollte. Diese Frage spiegelte sich im allerersten Artikel des Istanbuler Vertrags wider. Bei dieser Gelegenheit schrieb Butkov:

Gemäß der Vereinbarung wurde der politische Status des Staates Haji Daoud wie folgt bestimmt:

Haji-Davud Mushkursky erkannte die Bedingungen der Vereinbarung jedoch nicht an und widersetzte sich ihr. Er beabsichtigte, einen starken unabhängigen Staat in ganz Shirvan von Baku bis Kura und von Derbent bis Kura zu schaffen, und wollte nicht die Rolle eines gehorsamen Werkzeugs in den Händen des osmanischen Sultans akzeptieren. Haji Dawood erklärte offen, dass er mit den durch den Vertrag festgelegten neuen Grenzen nicht einverstanden sei, und errichtete allerlei Hindernisse bei ihrer Abgrenzung. Deshalb zog sich die Revision der Grenzen zwischen Russland und der Türkei dreieinhalb Jahre hin. In Bezug auf diese Ereignisse weist P. G. Butkov darauf hin: „Daud-beg verursachte zwei Jahre lang Schwierigkeiten, dass Russland das Land in der Nähe des Kaspischen Meeres erhielt, aus dem Shemakha ernährt wurde.“ I. Gerber schreibt darüber:

Darüber hinaus kann aus Gerbers Berichten geschlossen werden, dass Hadji-Davud neben Mushkur und Shabran beabsichtigte, andere von Russland besetzte Shirvan-Gebiete zurückzugewinnen, darunter Derbent und Baku. Aus der Analyse der Quellen geht hervor, dass Haji Dawood keineswegs die Absicht hatte, von der Türkei und Russland abhängig zu sein, sondern einen unabhängigen Staat schaffen wollte.

Als Teil des Russischen Reiches

Kaukasischer Krieg

Zu Beginn des Kaukasuskrieges war bereits ein bedeutender Teil der Lezgin-Länder vom Russischen Reich abhängig. So wurde 1810 die Wohnzone der Lezgins-Kubaner, das kubanische Khanat, in Russland aufgenommen und in den kubanischen Bezirk umgewandelt. Bald, im Februar 1811, wurde der Eintritt in das Reich der freien Samur-Gesellschaften der Lezghins-Samurs, Akhtypar, Dokuzpar, Altypara formalisiert. Freie Gesellschaften behielten ihre innere Selbstverwaltung vollständig und waren verpflichtet, Steuern an die zaristische Verwaltung zu zahlen. Im Samur-Tal waren keine russischen Truppen stationiert. 1812 wurden russische Truppen in Kura, dem Wohngebiet der Lezghins-Kurins, stationiert, die Macht der Kazikumukh-Khane gestürzt und ein Protektorat des Russischen Reiches, das Kurin-Khanat, errichtet.

Nach der Einführung der königlichen Verwaltung wurden die Samur Lezghins im Samur-Distrikt vereint. Das Kyura-Khanat umfasste die Gebiete der Kyura-Ebene, der Kurakh-, Kushan-, Agul- und Richinsky-Gewerkschaften ländlicher Gesellschaften. Und die kubanischen Lezgins wurden Teil des kubanischen Distrikts der Provinz Baku. Gemäß der neuen Verwaltungsstruktur stellte sich heraus, dass die Lezghin-Bevölkerung Teil verschiedener politischer Einheiten war. Die Lezgins des Quba-Khanats wurden Teil der Provinz Baku, die Lezgins des Kyura-Khanats, die Tabasaran Maisumstvo und der Samur-Distrikt wurden Teil der Region Dagestan. Auf Befehl von Prinz Baryatinsky, dem Gouverneur von Zar Nikolaus I. im Kaukasus, wurde die Südgrenze der Region Dagestan entlang des Flusses festgelegt. Samur.

1859, während der Einnahme von Gunib durch russische Truppen, unternahm Haji-Nasrullah Efendi mit hundert Murids einen erfolglosen Versuch, den Ring der russischen Truppen zu durchbrechen, um sich mit Shamils ​​Streitkräften zu vereinen, die auf dem Gunib-Plateau eingesperrt waren. Während der Schlacht fiel die gesamte Abteilung, angeführt vom Naib. Es ist auch bekannt über die zahlreichen Akhtyn Muhajirism in Shamils ​​Truppen, deren Anführer Muhammad-Nabi al-Akhty war - der Qadi des Imamat, dessen Name von Shamils ​​Sekretär Muhammad-Tahir geschrieben wurde, dem ersten in der Liste der Qadis von der Imamat.

1838 brach in der kubanischen Provinz, in der auch Lezghins-Kubaner lebten, ein Volksaufstand aus. Es wurde durch die Unzufriedenheit der Anwohner mit der Politik der zaristischen Verwaltung und die Zurückhaltung der Anwohner, sich den Reihen der zaristischen Truppen anzuschließen, verursacht. Wirkung zeigte auch der Appell von Imam Shamil, der die Bevölkerung der kubanischen Provinz zum Aufstand aufrief. Der Aufstand nahm einen spontanen Charakter an, sehr bald belagerten die Rebellen die Hauptstadt Kuba. Neben der kubanischen Provinz fanden auch im Samur-Tal Feindseligkeiten statt. 1839, nach der Niederlage der vereinten Kräfte der Hochländer in der Schlacht von Ajiakhur, zerschmetterten die Russen die wichtigsten Zentren des Widerstands. Um die Macht in der Region zu festigen, wurden die Festungen Achtyn und Tiflis gegründet.

Angriff auf die Festung von Akhta durch die Truppen von Imam Shamil im Jahr 1848

1848 unternahm Imam Shamil einen Feldzug gegen den Bezirk Samur. Als die Truppen des Imams vorrückten, stellten sich die Dörfer Rutul und Lezgin nacheinander auf die Seite der Muriden und befanden sich in einem Zustand offener Rebellion. Bald besetzten die Muriden das Zentrum des Bezirks - Achty. Der Angriff auf die Festung Achtyn begann. Laut Shamils ​​Chronist Muhammad-Tahir stürmten die Einheimischen die Festung mit besonderer Wildheit, was dazu führte, dass viele von ihnen im Kampf starben. Ein gewisser Teil der Hochländer, der sich in der Festung eingeschlossen hatte, unterstützte jedoch die russische Seite. Aufgrund taktischer Fehlkalkulationen musste sich Imam Shamil aus Achty zurückziehen und verließ den Samur-Distrikt bald ganz. Im Zusammenhang mit der Rebellion wurden Strafmaßnahmen gegen die Samur-Dörfer ergriffen. Zeitgenossen zufolge war das Dorf Khryug besonders betroffen - das Dorf wurde verwüstet und die Bewohner zogen in die Berge.

Während der Eroberung des Kaukasus durch das zaristische Russland flohen Hunderttausende Muslime, darunter ganze Stämme, vor der russischen Herrschaft in das Osmanische Reich (die Tscherkessen waren besonders Massen-Muhajirismus). Auswanderer aus Dagestan ließen sich im Osmanischen Reich nieder, wo ihre Nachkommen bis heute die kaukasische Bevölkerungsgruppe bilden. Laut Izzet Aydemir gibt es in der heutigen Türkei sieben reine Lezgi-Dörfer. M. Moor wiederum stellt klar, dass nur in drei Dörfern Lezgins leben (die Dörfer Ortazha und Yayla ila Balykesir sowie die Dörfer Dagestan und Izmir), während der Rest von verschiedenen dagestanischen Völkern bewohnt wird, die Lezgins genannt werden. bedeutet Dagestanis von ihnen. Insbesondere die meisten Einwohner des Dorfes Dagestan (Mündung Medjidie) in der Provinz Izmir stammen aus der Region Achtyn.

Kyurin Khanat

Während des Kaukasuskrieges im Januar 1812 wurde unter dem Protektorat Russlands das Khanat Kyurinsky mit seinem Zentrum im Dorf Kurakh gebildet. Aslan-bek, der Neffe des Kazikumukh Khan Surkhay II, wurde zum Khan ernannt. Das neu gebildete Khanat, das sich zwischen den Flüssen Rubas und Samur befindet, umfasste in seiner Zusammensetzung die Kyurinsky-Ebene, das Territorium der Vereinigung der ländlichen Gesellschaften Kurakh, Kushan, Agul und Richinsky.

1877 Aufstand

In den 1870er Jahren Im Nordkaukasus verschärften sich die Klassengegensätze, und auch die Unzufriedenheit der Bevölkerung mit der Politik des russischen Zarismus nahm zu. Auch die subversiven Aktivitäten der osmanischen Abgesandten spielten eine bedeutende Rolle bei der Provokation des Aufstands. Am 12. (24.) April 1877 erklärte Russland dem Osmanischen Reich den Krieg und seine Truppen starteten Offensiven an allen Fronten, einschließlich des Kaukasus. Gleichzeitig mit dem Ausbruch der Feindseligkeiten erhob ein Einwohner der Stadt Samsir im Bezirk Wedeno, Alibek-hadzhi, einen Aufstand gegen die zaristischen Behörden. Bald breitete sich der Aufstand auf Dagestan aus. Am 12. September rebellierten die Lezgins des Bezirks Kurinsky in der Region Dagestan und nachdem sie am 15. September den Samur überquert hatten, fielen sie in den Bezirk Kubinsky der Provinz Baku ein, wo sie unterwegs das Hauptquartier des 34. Shirvan-Regiments niederbrannten. Auch unter den Einwohnern des kubanischen Distrikts begannen bewaffnete Aufstände, und am 1. Oktober rebellierten die Achtyns. Nachdem die Kyurin-Rebellen einen Aufstand ausgelöst hatten, erklärten sie einen Einwohner des Dorfes Kurakh, Leutnant Magomed-Ali-bek, zum Kyurinsky-Khan, die rebellischen Kubaner wählten den zweiten Leutnant Gasan-bek zum Khan, und die Akhtyns erklärten den Polizeihauptmann Kazi-Ahmed Khan von Samur. Das kaukasische Kommando begann mit aktiven Operationen gegen die Rebellen, und Ende Oktober und Anfang November schlugen die zaristischen Truppen den Aufstand in Süddagestan nieder.

Spätes XIX - frühes XX Jahrhundert.

Ein wichtiger Platz in der Geschichte der Lezgins nimmt das unter ihnen weit verbreitete Otkhodnichestvo sowie die Bewegung landloser Bergsteiger von den Nordhängen des Großen Kaukasus nach Süden ein. 1860-1870 In Nordaserbaidschan gab es eine intensive Migration von Hochländern in die Ebene in der Region Mushkur. Insbesondere ein Teil der Einwohner von 47 Lezgin-Dörfern bildete an diesen Orten 35 Siedlungen (7,3 Tausend Menschen). Diese Siedlungen stellten keine eigenständigen Siedlungen dar, sondern wurden weiterhin als Teil der alten Lezgin-Bergsiedlungen betrachtet und bildeten mit ihnen in Bezug auf die Landnutzung eine Einheit.

Darüber hinaus gingen Ende des 19. Jahrhunderts landarme Lezghin-Bauern zur Arbeit nach Baku und in andere russische Städte. In diesem Zusammenhang sagten sie: „Bakudin rekh regun rekh khyiz khanva“ („Die Straße nach Baku ist wie eine Straße zu einer Mühle geworden“), „Baku - avai sa kalni gana aku“ („Schau dir Baku an, verkaufe sogar deine einzige Kuh“). Manchmal gingen junge Männer in der Hoffnung zur Arbeit, Geld für eine Hochzeit zu sparen, weil sie ihre Schulden abzahlen und ihre Familien unterstützen mussten, was sich in den Lezgin-Vierzeilern - Maniyar - widerspiegelte.

Unter denen, die zur Arbeit gingen und in den Städten Aserbaidschans arbeiteten, waren so prominente Persönlichkeiten der lesgischen Kultur wie der Dichter und Sänger Said aus Kochkhur, der Begründer der lesgischen Nationalliteratur, der Dichter Etim Emin und der Dichter Tagir Khryuksky. Im proletarischen Baku entstand das Werk des Dichters Gadzhi Akhtynsky, der nicht nur in Lezgi, sondern in der gesamten dagestanischen Literatur der erste proletarische Dichter wurde. Der Militärgouverneur der Region Dagestan bezeugte 1905 in einem Bericht an den Vizekönig des Zaren im Kaukasus den großen Einfluss des revolutionären Baku auf das südliche Dagestan: „Die Einwohner hören sensibel zu und interessieren sich für alles, was in Russland und Russland passiert Kaukasus und besonders in Baku. Mit letzterem ist die Bevölkerung des Distrikts (dh des Samur-Distrikts - ca.) Und insbesondere des Dorfes Achty eng verbunden, da mit dem Punkt, an dem es immer Einnahmen findet ... Es besteht kein Zweifel, dass das Leben in Baku und all die Ereignisse dort haben eine korrumpierende Wirkung auf die dort lebenden Lezgins". Wie L. I. Lawrow schrieb: „Ende des 19. Jahrhunderts führte eine Zunahme der Zahl von Lezgins, die nach Baku und anderen Zentren arbeiteten, zur Entstehung des Lezgi-Proletariats.“ 1905 gründete der bolschewistische Arbeiter Kazi-Magomed Agasiev die bolschewistische Lezgi-Gruppe „Faruk“ unter dem Baku-Komitee der RSDLP.

Während der Jahre der Ersten Russischen Revolution im Nordkaukasus gab es eine Zunahme der Partisanen-Räuberbewegung, bekannt als Abrechestvo (Gachags in Aserbaidschan). Für die 1910er erklärt die Aktivitäten der berühmtesten Abreks im Kaukasus. Abrek Buba aus dem Dorf Lezgi in Ikra terrorisierte die gesamte kaspische Küste von Baku bis Port Petrowsk (heute Machatschkala). „Entlang der Küste des Kaspischen Meeres von Baku bis Petrowsk erlegte er jeder Fischerei, jedem großen Gärtner und jedem wohlhabenden Kaufmann der Stadt Derbent einen Beitrag im Verhältnis zu seinen Geschäften auf.“ Buba Ikrinsky und Abrek Salambek Garavodzhev aus dem inguschischen Dorf Sagopshi ergaben sich den Behörden und wurden durch das Urteil des Kriegsgerichts gehängt.

Infolge des Zusammenbruchs des Russischen Reiches und seiner territorialen Auflösung entstanden im gesamten Kaukasus verschiedene Staatsgebilde. Formal blieben die nördlichen Lezgins Teil der Region Dagestan, waren jedoch der im Nordkaukasus gebildeten Union der Vereinigten Hochländer des Nordkaukasus und Dagestans untergeordnet. Im November 1917 wurde auf dem Territorium von Dagestan und den Bergbezirken der Region Terek die Bergrepublik ausgerufen. Als Folge der verschärften interethnischen Konflikte begann jedoch im Januar-Februar 1918 der Bürgerkrieg im Nordkaukasus und die anschließende Ausrufung der Terek-Sowjetrepublik, die Terek-Dagestan- und die Bergregierung verloren tatsächlich ihre Macht und brachen zusammen.

Etwas anders entwickelte sich die Situation im Wohngebiet der südlichen Lezgins. Im April 1918 errichtete der Rat von Baku mit Unterstützung der bewaffneten Abteilungen der armenischen Dashnaktsutyun-Partei infolge der blutigen Märzereignisse seine Macht in Baku, und wenig später wurde in Ganja die Demokratische Republik Aserbaidschan ausgerufen. So entstand in Osttranskaukasien eine Doppelmacht. Gleichzeitig marschierte der Bolschewik David Gelovani mit einer bewaffneten Abteilung in Kuba ein, der die Bevölkerung aufforderte, die Sowjetmacht anzuerkennen. Einige Tage später näherten sich bewaffnete Lezgins aus den umliegenden Dörfern der Stadt und forderten die Bolschewiki auf, die Stadt zu verlassen oder sich zu ergeben. Gelovani weigerte sich, woraufhin Kämpfe zwischen ihnen ausbrachen. Trotz der Ankunft von Verstärkungen war Gelovani gezwungen, Kuba zusammen mit der armenischen Bevölkerung der Stadt zu verlassen. Nach dem Sieg kehrten die Lezgins in ihre Dörfer zurück. Zwei Wochen später wurde jedoch eine Abteilung von Dashnaks unter dem Kommando von Oberst Amazasp nach Kuba geschickt, der bekannt gab, dass er eingetroffen sei, um die ermordeten Armenier mit dem Befehl zu rächen, „alle Muslime vom Meer (Kaspisch) bis nach Shahdag zu vernichten“. Diese Abteilung besiegte nicht nur die Stadt, sondern brannte auch 122 muslimische Dörfer im Quba-Distrikt nieder. Die bolschewistische Macht in der Provinz Baku hielt nicht lange an. Infolge der türkisch-aserbaidschanischen Offensive wurde die Sowjetmacht gestürzt und die ADR-Regierung erlangte die Kontrolle über den größten Teil des Landes. Später verabschiedete die ADP-Regierung ein Staatsbürgerschaftsgesetz, das auf dem Herkunftsprinzip basierte (alle Untertanen des ehemaligen Russischen Reiches, die selbst oder ihre Eltern auf dem Territorium Aserbaidschans geboren wurden, gelten als seine Staatsbürger), das auch für das Aserbaidschan galt Lezgi-Bevölkerung.

Büste von Mukhtadir Aidinbekov im gleichnamigen Park im Dorf. Oh du

Die Lezginer Bolschewiki wiederum leisteten aktive revolutionäre Arbeit unter der Bevölkerung von Dagestan und Aserbaidschan und organisierten sie für den Kampf um die Sowjetmacht. Kazi-Magomed Agasiev, einer der Führer des Bakuer Komitees der RSDLP, der Vorsitzende des Derbent Military Revolutionary Committee, Lezgins, führte in Süddagestan viel Propagandaarbeit durch. Nachdem die Abteilungen von General Bicherakhov am 15. August Derbent in Besitz genommen hatten und der bergige Teil von Dagestan von deutsch-türkischen Interventionisten besetzt worden war, ging Agasiev in den Untergrund und begann, Abteilungen roter Partisanen zu bilden. Im Oktober wurde er auf Anordnung des türkischen Kaymakam (Gouverneur) des Kyurinsky-Distrikts Takayutdin-bey festgenommen und erschossen. Er wurde 3 km vom Dorf entfernt erschossen. Kasumkent Agenten der lokalen Organisation der Ittihadisten Brüder Shagmer und Shahmerdan Israfilov aus dem Dorf Kasumkent und Kurban aus dem Dorf Ksan. Die aserbaidschanische Stadt Ajigabul und der gleichnamige Bezirk wurden später nach Kazi-Magomed benannt (sie haben jetzt ihre alten Namen zurückgegeben).

Ein weiterer dagestanischer und aserbaidschanischer Lezgin-Revolutionär, Mukhtadir Aidinbekov, war ebenfalls einer der Anführer im Kampf um die Errichtung der Sowjetmacht in Derbent und organisierte dann rote Partisanenabteilungen in den Lezgi-Regionen Aserbaidschans, um einen Aufstand gegen ausländische Interventionisten und Musavatisten vorzubereiten. Im August 1919 wurde Aidinbekov von Musavatisten in Tagar-Oba (englisch) Russisch festgenommen. (Cuban County) und in einem kubanischen Gefängnis getötet.

Zu Beginn des Jahres 1919 besetzte die Freiwilligenarmee von General Denikin nach und nach das Territorium des Nordkaukasus und verdrängte die XI. Rote Armee von dort. Am 23. Mai kontrollierten die Weißen Garden den Küstenstreifen von Dagestan von Khasavyurt bis Derbent. Generalmajor Mikail Khalilov kündigte seinen Abfall an die Seite der Weißen Garde an und wurde von Denikin zum Herrscher von Dagestan ernannt. Am 4. August erließ General Khalilov den Befehl, Hochländer im Alter von 19 bis 40 Jahren für die Freiwilligenarmee zu mobilisieren. Die Bergsteiger weigerten sich jedoch, der Anordnung Folge zu leisten. eine Reihe von Bezirken begann einen neuen Aufstand. Am 24. August rebellierten die Bauern des Kyura-Distrikts, deren Organisatoren und Anführer die Bolschewiki und Baku-Arbeiter Tarikuli Yuzbekov (Tabasaran), Kazibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagsky, die Kazanbekov-Brüder, G. Safaraliev und andere waren Rebellen gelang es, Kasumkent einzunehmen und den gesamten Kyura-Distrikt von Denikin zu befreien. Am 8. September erließ das Staatsverteidigungskomitee von Aserbaidschan eine Resolution „über die Aufnahme von Lezgins aus Dagestan zum Militärdienst, die sich der Mobilisierung in die Freiwilligenarmee entziehen“:

Flüchtlinge-Lezgins aus Dagestan, um ungehindert nach Aserbaidschan zu gelangen; Wer in Aserbaidschan in den Militärdienst eintreten möchte, sollte keine Hindernisse schaffen und den Kriegsminister um entsprechende Anweisungen bitten.

Im März 1920 wurde in Dagestan die Sowjetmacht errichtet und einen Monat später wurde Aserbaidschan sowjetisiert. Die nördlichen Lezgins wurden Teil der im Januar 1921 gegründeten Dagestanischen ASSR, die südlichen wurden Teil der unabhängigen aserbaidschanischen SSR, die im Dezember 1922 Teil der UdSSR wurde. Die Volkszählung von 1926 verzeichnete 134.529 Lezgins aus der UdSSR. Wirtschaftlich zog es die Lezgins zu verschiedenen städtischen Zentren: die nördlichen - nach Derbent und Akhty, die südlichen - nach Baku, Kuba. Laut der Volkszählung von 1926 betrug die städtische Bevölkerung bei den aserbaidschanischen Lezgins 13,3% und bei den Dagestanern nur 3,4%.

Und obwohl die Lezgins die Sowjetmacht unterstützten und manchmal aktiv für sie kämpften, brachen 1930, als die Kollektivierung und ein aktiver Kampf gegen die Religion begannen, in Süd-Dagestan, einschließlich in dem Gebiet, in dem die Lezgins lebten, Aufstände gegen die Sowjetmacht aus. Am 27. April begann in Kurakh ein Aufstand unter der Führung von Sheikh Haji Efendi Ramazanov (Shtulsky), unterstützt von Vertretern des Klerus der Regionen Kasumkent, Kurakh und Tabasaran. Sie wurde unter den Parolen „Nieder mit den Kolchosen, Sowchosen, Artels!“, „Nieder mit der Sowjetmacht!“, „Es lebe die Scharia!“ abgehalten. Der Aufstand wurde von Einheiten des 5. Regiments der nordkaukasischen Division der OGPU unter Beteiligung von Abteilungen der roten Partisanen von Dagestan unterdrückt. Der Anführer der antisowjetischen Rebellion, der 75-jährige Sheikh Ramazanov (Shtulsky), wurde von der Troika zur Todesstrafe (Hinrichtung) mit Beschlagnahme von Eigentum verurteilt. Am 19. Mai wurde der Aufstand von den Einwohnern des Dorfes Khnov erhoben.

Während des Großen Vaterländischen Krieges verteidigten die Lezgins zusammen mit anderen Völkern der Sowjetunion ihre gemeinsame Heimat in den Reihen der Roten Armee. Einige der Lezgins (A. M. Aliev, E. B. Salikhov) erhielten den Titel eines Helden der Sowjetunion. Darüber hinaus wurde der aus Aserbaidschan stammende Lezghin Mahmud Abilov der einzige Kampfgeneral unter den Vertretern der Dagestan sprechenden Völker und einer von zwei in Aserbaidschan, die während des Großen Vaterländischen Krieges den Rang eines Generalmajors erhielten. Hinterland und Geld leistete das sowjetische Volk dem Staat und der Front Hilfe. Lezginka Makhiyat Zagirova, die Frau eines Frontsoldaten, eines Kollektivbauern aus dem Dorf Khkem im Bezirk Achtynski, überwies 15.700 Rubel für die Bedürfnisse der Front. Sie trug diesen Betrag zum Verteidigungsfonds bei und schrieb: „Mein Mann, ein hochrangiger Leutnant, war von Beginn des Vaterländischen Krieges an an der Front, hat mehrere Verletzungen erlitten ... da ich nicht hinter meinem Mann zurückbleiben möchte, zahle ich Geld verdient durch ehrliche Arbeit auf der Kolchose. Ich bin ein Bergmädchen aus einem fernen Bergdorf. Aber keine Gebiete trennen uns von unserer einheimischen sowjetischen Armee.“

Mit der Errichtung der Sowjetmacht im Ostkaukasus begann in der Region ein großes kulturelles, erzieherisches, wirtschaftliches und politisches Werk. 1928 wurde die Zeitung „Tsliyi dunya“ („Neue Welt“) in der Sprache Lezgi herausgegeben, die später in „Kommunist“ umbenannt wurde, was den Beginn der Entwicklung des nationalen Journalismus der Lezgins markierte. Gleichzeitig gab es im Rahmen der Kampagne zur Romanisierung von Alphabeten einen Übergang der Lezgin-Schrift von der arabischen Schrift zur lateinischen Schrift. Die Lezgins begannen Mitte oder in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, die arabische Schrift zu verwenden, als einzelne Dichter (Yetim Emin und andere) 1979 begannen, ihre Gedichte und Lieder in arabischen Schriftzeichen niederzuschreiben. Der Übergang zum latinisierten Alphabet war für die Völker Dagestans, einschließlich der Lezgins, von großer Bedeutung. In den ersten Jahren nach Abschluss der Romanisierung (1933) wurden 50,7% der Lezgins 1979 alphabetisiert.

Der Komponist der Lezghin-Ethnie Gottfried Hasanov schuf 1937 die erste Dagestan-Oper - "Khochbar" und 1945 das erste Dagestan-Ballett - "Karachach" ("Schwarzhaarig"). Ein anderer Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, wurde der Begründer der Bildhauerkunst von Dagestan.

Am 1. Januar 1979 waren 8.085 Lesgins Mitglieder der Kommunistischen Partei der Aserbaidschanischen SSR (Englisch) Russisch, was 2,6% der Gesamtzahl entspricht. Am 1. Januar 1989 umfasste die Zusammensetzung der KPdSU 29.124 Lezgins (Kandidaten und Parteimitglieder). Eine im selben Jahr durchgeführte Volkszählung verzeichnete 466.006 Lezgins in der Sowjetunion.

Bis in die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts hieß die gesamte Bergbevölkerung von Dagestan Lezgins und sie selbst Kyurintsy.

Lezgins in Aserbaidschan

Lezgins in Aserbaidschan leben traditionell in den Regionen Kusar, Quba, Khachmas, Kabbala, Ismayilli, Oguz, Sheki und Kakh.

Während des Zusammenbruchs des kaukasischen Albaniens und der Ankunft der türkischen und mongolischen Bevölkerung begann die Zahl der Lezgi-Bevölkerung abzunehmen. Einige Dörfer in der Vergangenheit mit einer Lezgi-Bevölkerung sind jetzt in die aserbaidschanische Umgebung integriert und gelten als aserbaidschanisch.

Die Aufzeichnungen der nationalen Zusammensetzung Aserbaidschans für 1931 verzeichneten 79.306 Lezgins in der Republik.

Das Büro des Hohen Kommissars der Vereinten Nationen für Flüchtlinge stellt fest, dass Lezgins 75% der Bevölkerung der Regionen Kusar und Khachmaz ausmachen, und dass Lezgins im Großraum Baku 15% ausmachen. Laut offiziellen Statistiken machen Lezgins 2% der Bevölkerung Aserbaidschans aus und sind nach den Aserbaidschanern das zweitgrößte Volk des Landes. Die Lezgin-Bevölkerung ist in der Region Kusar vorherrschend, wo sie in 56 von 63 Dörfern lebt. Die Stadt Kusar selbst besteht laut der lokalen Organisation Helsinki Committee zu etwa 90 bis 95 % aus Lezgin (laut Volkszählung von 1979 bestanden Lezgins aus Lezgin). 80 % der Stadtbevölkerung).

Um die Arbeit an der Entwicklung der lesginischen Sprache und Kultur in Aserbaidschan zu koordinieren, wurde das lesginische Nationalzentrum „Samur“ gegründet, und 1996 wurde in Baku das lesginische Gesangs- und Tanzensemble „Suvar“ gegründet, das den Titel „ Volkskollektiv von Aserbaidschan". Im August 1992 wurde in Aserbaidschan die Lezgi Democratic Party of Aserbaidschan (Nationale Gleichheitspartei Aserbaidschans) gegründet, die bis 1995 bestand, bis ihre Registrierung aufgehoben wurde.

Die Zeitungen Samur, Kusar, Yeni Samukh und Alpan sowie die Literaturzeitschrift Chirag erscheinen in Aserbaidschan in der Sprache Lezgi. 1998 wurde in Kusar das Staatliche Lezgi-Dramatheater eröffnet.

Im Jahr 2000 wurde in Baku eine Anthologie der lesghischen Literatur „akata shegerdiz“ und 2004 eine Sammlung von Gedichten von Gulbes Aslankhanova „vun rikIevaz“ (Baku, 2004) und anderen veröffentlicht.

Seit dem Schuljahr 1998-1999 begann die Ausbildung von Spezialisten in den Sprachen und Literaturen Avar und Lezgi, und 2003 wurden auf Anordnung des aserbaidschanischen Bildungsministeriums Lehrpläne für die Klassen 1-4 einer weiterführenden Schule genehmigt in mehreren Sprachen der Völker Aserbaidschans, darunter Lezgi . In der Region Kusar wird die Lezgin-Sprache als Unterrichtsfach in allen 11 Klassen unterrichtet.

Während der Sowjetzeit verfolgte die nationalistische Führung Aserbaidschans, angeführt vom ehemaligen Ersten Sekretär des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei, Bagirov, die Lezgins und setzte sie nationaler Diskriminierung aus.

Bewegung für die Schaffung einer einheitlichen staatlichen Einheit der Lezgi

Aussagen über Lezgins

• Imam Shamil, 13. September 1848, über die Lezgins:

„Ihr seid ein tapferes Volk, wie oft habt ihr das Blut der Russen vergossen und ihre Kleider ausgezogen, und bis jetzt wart ihr in einem solchen Krieg ohne Helfer. Wisse, dass ich und ganz Dagestan deine Helfer sind. Es ist notwendig, diese Schlange (Russen) aus eurem Herzen zu ziehen und unseren Feind aus eurer Mitte zu entfernen.“

• In den "Listen der besiedelten Orte des Russischen Reiches. In der Kaukasusregion “, veröffentlicht vom Kaukasischen Statistikkomitee im Jahr 1870, wurde in Bezug auf die Lezgins der Provinz Baku festgestellt:

Wie alle benachbarten Hochländer, mit denen sie in Sitten, Bräuchen und wahrscheinlich in der Sprache, die jedoch noch Gegenstand der Forschung ist, viel gemeinsam haben, sind die Kyurintsy groß, stattlich und schön. Ihre Haare sind dunkel. Der Teint ist frisch, weiß; bei Frauen, die manchmal von bemerkenswerter Schönheit sind - sanft. Sie sind klug, mutig, ehrlich.

Über die Einwohner von Süd-Dagestan (dh die Lezgin-sprechenden Völker) erzählte Gerber die Geschichte eines Versuchs, sie in die Staatsbürgerschaft des Russischen Reiches einzuführen, mit der strengen Auflage, „jeden Diebstahl zu unterlassen“ und die Antwort der Delegierten dazu:

Wir sind geboren, um zu stehlen, unser Ackerland und unsere Pflüge und unser ganzer Reichtum, den unsere Großväter und Urgroßväter uns hinterlassen und uns beigebracht haben, bestehen darin; diese wurden gefüttert, und wir essen auch und werden gefüttert, und was wir haben, ist alles gestohlen, und wir haben nichts anderes zu tun; wenn wir zurückbleiben, müssen wir unter den russischen Behörden verhungern, und wir werden keinen Eid darauf schwören und uns gegen diejenigen wehren müssen, die es uns verbieten wollen, und es ist besser für uns gute Menschen zu sterben, als an Hunger zu sterben. Dann stiegen sie auf ihre Pferde und gingen.

• Jewgeni Markov:

„Wenn Sie gleichzeitig den Lezgin und unseren Bruder Wachlak-Russisch betrachten, vermittelt der Russe den Eindruck eines ungeschickten Pflanzenfressers neben einem stattlichen und kühnen Raubtier. Die Lezgin hat das bunte Outfit eines Panthers oder Leoparden, die Anmut und Flexibilität ihrer Bewegungen, ihre schreckliche Stärke, verkörpert in eleganten Stahlformen.

• General Golowin, 1839:

„Ab 1837 verletzten die Samur und die kubanischen Lezgins mit ihrem unruhigen und festen Charakter das Abkommen über die Unterordnung unter uns. Mehrmals haben sie Unruhen ausgelöst und auch zu Unruhen und anderen Völkern aufgerufen, allen Völkern von Dagestan.

• Bronevsky S. M.

Die Lezgins legen mehr Wert auf Unabhängigkeit als die Shirvans oder Dagestanis, die bereits an die Einheit des Kommandos gewöhnt sind.

• Glinoetsky, Nikolai Pawlowitsch

„Lezgin ist ernst, positiv, ständig mit dem bestmöglichen – natürlich auf seine eigene Art – Gerät seines Lebens beschäftigt; Lezgin scheint sich bei all seinen Angelegenheiten bewusst zu sein, dass er nicht nur für sich selbst, sondern auch für seine Nachkommen arbeiten muss. Schauen Sie sich die Häuser der Lezgins an, ihre Gärten: Überall sieht man, dass sie dafür sorgen, dass all dies stark und langlebig ist. Dieses markante Merkmal ihres Charakters passt irgendwie nicht zu ihrer bekannten Militanz und zu Geschichten über ihre ständigen Überfälle auf Transkaukasien. Aus all den Geschichten wird meist der Schluss gezogen, dass die Lezgins ein wildes, räuberisches Volk sind, das von Raub und Raub lebt. Aber eine solche Schlussfolgerung erscheint uns etwas übertrieben. Lezgins sind zwar kriegerisch, was aufgrund der rauen Natur ihres Heimatlandes durchaus verständlich ist; aber man kann von ihnen nicht sagen, dass sie kriegsliebend waren.“

siehe auch

• Lesgistan
• Geschichte der Laks

Anmerkungen

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6. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, p. 20.
7. ABU HAMID AL GHARNATI. EINE AUSWAHL VON ERINNERUNGEN AN DIE WUNDER DER LÄNDER. Östliche Literatur. Archiviert vom Original am 3. Juli 2012. Originaltext (Russisch)

   Dieser Emir las unter meiner Anleitung das befriedigende Buch von al-Mahamili über Fiqh; und er - möge Allah ihm gnädig sein! - Er sprach verschiedene Sprachen, wie Lakzan und Tabalan und Filan und Zakalan und Haidak und Gumik und Sarir und Alan und As und Zarihkaran und Türkisch und Arabisch und Persisch. Ich hatte Leute aus diesen Nationalitäten in meinen Klassen, und er erklärte jede Nationalität in ihrer Sprache.

8. A. L. Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->HISTORISCHER KOMMENTAR. Östliche Literatur. Archiviert vom Original am 3. Februar 2012.
9. Gadzhiev, V. G., 1979, p. 418.
10. 1 2 3 4 Abdullaev, Mikailov, 1971.
11. Amri Rzaevich Shikhsaidov. Epigraphische Denkmäler von Dagestan X-XVII Jahrhundert als historische Quelle. - Nauka, 1984. - S. 358. Originaltext (Russisch)

    Ibn al-Athir (1160–1234) verstand unter dem „Lakz-Land“ entweder das südliche Dagestan oder die Region zwischen Derbent und den Alanen. Rashid ad-Din (1247-1318) verwendete erstmals den Begriff "Lezgistan" im allgemeinen dagestanischen Sinn.

12. Lezgistan // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - Sankt Petersburg, 1890-1907.
13. Ichilov, 1967, p. 62.
14. 1 2 Epigraphische Denkmäler des Nordkaukasus in Arabisch, Persisch und Türkisch. Inschriften X - XVII Jahrhundert. Texte, Übersetzungen, Kommentare, einleitender Artikel und Anhänge von L. I. Lawrow. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, Teil 1. - S. 178.
15. Institut für Geschichte, Sprache und Literatur. G. Tsadasy. Wissenschaftliche Notizen. - Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1969. - T. 19. - S. 101-102.
16. Lezgins, leg dich hin. Brockhaus-Efron. Archiviert vom Original am 3. Februar 2012.
17. Tavlinzy. Brockhaus-Efron. Archiviert vom Original am 3. Februar 2012.
18. Wassili Wladimirowitsch Bartold. Funktioniert. - Verlag für orientalische Literatur, 1977. - T. 3. - S. 411.
19. 1 2 3 Gadzhiev, V. G., 1979, p. 185-187.
20. Gadzhiev, V. G., 1979, p. 148.
21. Jewgeni Michailowitsch Schilling. Kubachintsy und ihre Kultur: historische und ethnographische Studien. - Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1949. - S. 15. Originaltext (Russisch)

    "Wir stellen hier fest, dass ein einheimischer, dagestanischer Historiker der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts, Gasan Alkadari, ein Lezghin von Herkunft, gegen die Annahme eines europäischen Ursprungs für die Kubachins war."

22. Maya Pawlowna Abramowa, Wladimir Iwanowitsch Markowin. Nordkaukasus: Historische und archäologische Aufsätze und Notizen: Sammlung von Artikeln. - RAN. Institut für Archäologie, 2001. - S. 14.
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    Die Lezgin bezeichnen sich selbst als Lezghi (Lezgi), sind aber auch als Kurin, Akhta und Akhtin bekannt. Die Russen bezeichnen sie als Lezginy. Historiker glauben, dass ihre Ursprünge in der Fusion der Föderationen Achty, Alty und Dokuz Para liegen.

53. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, p. 95.
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77. Ichilov, 1967, p. 86-87.
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86. 1 2 3 Große sowjetische Enzyklopädie. - Staatlicher wissenschaftlicher Verlag, 1949. - Bd. 1. - S. 289. Originaltext (Russisch)

    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - einer der aktiven Untergrundarbeiter, fortgeschrittene bolschewistische Arbeiter, die im Transkaukasus unter der Führung von I. V. Stalin arbeiteten. Geboren in Dagestan im Dorf Achty. Arbeiten auf den Ölfeldern von Baku, A: nahm an den Untergrundaktivitäten des Baku-Komitees der RSDLP teil, das 1901 von L. Ketskhoveli (siehe) auf Anweisung von IV Stalin organisiert wurde. 1905 A. gründete die bolschewistische Lezgi-Gruppe „Faruk“ unter dem Baku-Komitee der SDAPR. Aktive Teilnahme an der Arbeit der Gewerkschaft der Ölarbeiter. Er war Organisator mehrerer Sozialdemokraten. Kreise im Süden. Dagestan. A. wurde von der zaristischen Regierung wiederholt festgenommen und aus Baku ausgewiesen. 1918 wurde A. Kommissar der Region Derbent und Süd. Dagestan. Während der Einnahme von Derbent durch die konterrevolutionären Banden von Bicherakhov und der Besetzung des bergigen Teils von Dagestan durch die deutsch-türkischen Interventionisten leistete A. ox Untergrundarbeit und organisierte Abteilungen roter Partisanen. Oktober 1918 wurde verhaftet und auf Befehl des türkischen Bey - des Leiters des Bezirks Kyurinsky - erschossen. Erinnerung an A. Adjikabul Region Aserb. Die SSR wurde in Kazi-Magomedsky umbenannt (das regionale Zentrum ist die Stadt Kazi-Magomod).

87. Bobrovnikov, Babich, 2007, p. 291.
88. Bobrovnikov, Babich, 2007, p. 292.
89. J. Baberowski. Der Feind ist überall. Stalinismus im Kaukasus. - M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), Stiftung "Presidential Center B.N. Jelzin", 2010. - S. 137-138. -ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Institut für Geschichte, Sprache und Literatur. G. Tsadasy. Geschichte von Dagestan. - Nauka, 1968. - V. 3. - S. 75. Originaltext (Russisch)

    Der Henker Takayutdin-bey, der im Kyurinsky-Distrikt zum Kaymakam wurde, befasste sich ohne Gerichtsverfahren oder Ermittlungen mit revolutionären Persönlichkeiten. Auf seine Anweisung wurden die Bolschewiki K. Agasiev, S. Suleymanov, G. Mursalov, L. Rakhmanov und andere brutal ermordet.

91. B. O. Kaschkajew. Bürgerkrieg in Dagestan 1918-1920 - Nauka, 1976. - S. 131. Originaltext (Russisch)

    Die Liste der Gräueltaten der Bicherakhoviten könnte fortgesetzt werden. Aktivisten der revolutionären Bewegung starben. Einer der Führer von Dagestan, K.-M. Agasiev, wurde von den Bicherakhites an die Berg-Konterrevolutionäre ausgeliefert und drei Kilometer vom Dorf Kasumkent entfernt von Agenten der lokalen Organisation der Ittikhadisten, den Brüdern Shagmer und Shakhmerdan Israfilov aus dem Dorf Kasumkent und Kurbanov aus dem Dorf Ksan erschossen.

92. 1 2 Große sowjetische Enzyklopädie. - Staatlicher wissenschaftlicher Verlag, 1949. - Bd. 1. - S. 553. Originaltext (Russisch)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Little Mamed) (1878-1919) - einer der führenden revolutionären Arbeiter, Bolschewiki, der in Aserbaidschan unter der Führung von P. V. Stalin arbeitete. Geboren in Dagestan, im Dorf. Oh du; 1903-06 organisierte er eine Reihe bolschewistischer Gruppen und Arbeiterorganisationen auf den Ölfeldern von Baku. Ein aktives Mitglied der Union der Ölarbeiter, die auf Initiative von I. V. Stalin von den Bakuer Bolschewiki im Oktober 1906 gegründet wurde. 1908 wurde er von den zaristischen Behörden verhaftet und für 3 Jahre in die Provinz Archangelsk verbannt. Nach der bürgerlich-demokratischen Februarrevolution beteiligte sich A. aktiv an der Arbeit der Sozialdemokraten. Organisation "Hummet", die bolschewistische Propagandaarbeit unter den arbeitenden Massen Aserbaidschans durchführte. Er war einer der bolschewistischen Führer im Kampf der Werktätigen um die Errichtung der Sowjetmacht in Derbent. Während der Herrschaft der konterrevolutionären musavatistischen Regierung in Aserbaidschan (1918-20) arbeitete A. im Untergrund unter den Bauern, organisierte rote Partisanenabteilungen in den Lezgin-Regionen Aserbaidschans und bereitete einen Aufstand gegen die Macht der Interventionisten und Musavatisten vor. Im Sommer 1919 wurde A. von Musavatisten im kubanischen Raum festgenommen und nach schwerer Folter in einem kubanischen Gefängnis ermordet.

93. Kämpfer für die Sowjetmacht in Dagestan. - Buchverlag Dagestan, 1987. - T. 1. - S. 24.
94. Daniyalov G.D., 1988, p. 32.
95. N. K. Sarkisov. Hilfe der Arbeiter von Baku für die Werktätigen des sowjetischen Dagestan bei der Entwicklung der Industrie und der Bildung der Arbeiterklasse // Die führende Kraft der Moderne. Aus der Geschichte der sowjetischen Arbeiterklasse von Dagestan und dem Nordkaukasus .. - Dagestan-Buch. Verlag, 1964. - S. 11. Originaltext (russisch)

    Zu den „Faruk“ gehörten Vertreter fast aller Nationalitäten Dagestans. Die Anführer der Gruppe waren Lezgins Kazi-Magomed Agasiev und Ali Mirza Osmanov, Tarikuli Yuzbekov aus Tabasar und andere.

96. Daniyalov G.D., 1988, p. 33-34.
97. Demokratische Republik Aserbaidschan (1918-1920). Armee. (Dokumente und Materialien). - Baku, 1998, p. 136
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     Seit dem Studienjahr 1998/1999 begann die Ausbildung von Spezialisten für die Sprachen und Literaturen von Avar und Lezgin. ... Im Jahr 2003 wurden auf Anordnung des aserbaidschanischen Bildungsministeriums Lehrpläne für die Klassen 1-4 einer weiterführenden Schule in den Sprachen Talysh, Tat, Kurdisch, Lezgi, Tsachur, Avar, Khinalug und Udi genehmigt. ... Lediglich in der Region Kusar wird Lezgin als Fach in allen 11 Klassen unterrichtet.

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Geschichte der Lezgins Informationen über

Wie haben die Lezgins gelebt und was haben sie gemacht?

Wo die Flüsse Samur und Gyulgerychay fließen, ist das Klima trocken und warm. Heißer Sommer. Obstbäume geben gute Ernten von Äpfeln, Pfirsichen, Feigen, Pflaumen, Birnen, Kirschen. Schakale, Wildschweine und Wölfe leben. Es gibt Landschildkröten. In den Büschen leben Fasane, wilde Rehe (Gazellen), Hirsche, Dachse, Marder, Füchse und Hasen. Auch Eidechsen und Schlangen. An der Mündung des Flusses Samur, wo er in das Kaspische Meer mündet, wachsen dichte Lianen- und Laubwälder.

In den Bergen kann es im Sommer kalt werden, manchmal schneit es sogar im Juni! Hier leben Bären, Leoparden, wilde Ziegen, Dagestan-Turs und riesige Bergadler. Erinnerst du dich, Arslan, wir haben sie gesehen, als wir den Berg Shalbuzdag bestiegen haben? Sie kreisten den ganzen Weg über uns.

Die Jagd unter den Lezgins war keine bedeutende Hilfe für die Wirtschaft. Unsere Vorfahren versuchten die Tierwelt zu erhalten und jagten selten.

Sie beschäftigten sich hauptsächlich mit Landwirtschaft, Viehzucht und Sammeln. Sie bauten Gerste, Weizen, Mais, Bohnen und später Kürbis, Zwiebeln, Hirse an. Wo es nicht genug Wasser gab, machten sie künstliche Bewässerung - sie trugen Wasser aus Flüssen und Quellen. Stiere und Büffel wurden verwendet, um das Land zu pflügen.

Nach dem Dreschen teilte jede Familie gemäß der Scharia Zakat (Spende) für die Armen, Witwen und Waisen zu.

Hirten wurden eingesetzt, um das Vieh weiden zu lassen. In vielen Dörfern von Lezgin gab es einen solchen Brauch. Nach dem abendlichen Melken lud abwechselnd einer der Besitzer den Schäfer zu sich ein. Er wusste bereits, wer an der Reihe war, und nachdem er die Herde ins Dorf getrieben hatte, ging er zu diesem Haus. Hier wartete das Abendessen auf ihn, und als der Hirte ging, das Frühstück in seiner Tasche ( Gesang) Chureki, Butter, Käse, Halva geben.

Fast jede Familie hatte ein Pferd. Das Pferd war nicht nur ein Fortbewegungsmittel. Es war ein Freund, Reichtum und Stolz der Familie. Lezgins liebte Pferde: Sie waren sowohl in Freude als auch in Trauer bei einer Person, sie reagierten mit Hingabe an die Liebe und Treue zur Fürsorge.

Vom Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. Einige Dorfbewohner waren mit Karren beschäftigt - sie transportierten Menschen und Waren in nahe gelegene und entfernte Dörfer und Städte.

Berg - dag.

Fluss - BotticheI.

Wald - dort.

Holz - Teer.

Gras - Augenlid

Blume - tsuk.

Tier - Gaiwan.

Kuh - Kal.

Schaf - heb.

Pferd - Balkan.

Wolf - Janavur.

Hase - kor.

Ein Löwe - aslan.

Tiger - Lager.

Ein Fuchs - sikI.

Tragen - Aussaat

Rundgang - Suvan Yats.

Vogel - nukI.

Adler - Lek.

Falke - Karte.

Nachtigall - bilbil.

Martin - Chubaruk.

Krähe - peh.

Küken - Scharag.

Henne - verch.

Schmetterling - Tschepeluk.

Insekt - Pepe.

Heuschrecke - cIicI.

Ameise - Farbe

Spinne - Chushrakan.

Fisch - balug.

Frosch - Kib.

Wurm - Ball.

Was bringt es, eine Frage zu stellen, wenn man die Antwort kennt? angeben? dumm?

Höchstwahrscheinlich Lezgins. Der Name ist nicht "tschetschenisch". und so haben fast alle kaukasischen Völker diesen Tanz in der einen oder anderen Form

Der Name ist zu Ehren der Lezgins, einem Volk aus dem Süden von Dagestan, höchstwahrscheinlich ein Tanz, ursprünglich Dagestan, und verbreitete sich während des 1. Kaukasuskrieges.

Antwort: Lezgins Laut Forschern ist Lezginka die Heimat von Lezgistan, wo klassische Lezginka-Proben erstellt wurden, die später in alle Nachbarregionen übertragen wurden.

Was ist "lezginka"?

Dies ist eine Art Wettbewerb zwischen jungen Menschen - schnell, temperamentvoll, erfordert von einem jungen Mann große Kraft und Geschicklichkeit und von einem Mädchen Geschmeidigkeit und Anmut. Der berühmte Lezgin-Tanz ist nichts anderes als ein Echo alter heidnischer Überzeugungen und Rituale, deren Hauptelemente das Bild eines Adlers war. Dieses Bild wird vom Tänzer genau reproduziert, besonders in dem Moment, in dem er sich auf seine Zehenspitzen stellt und stolz seine Armflügel ausbreitet, sanft Kreise beschreibt, als würde er gleich abheben.

Lek (lek) - "Lezgin, Adler" bedeutet Adlervolk. Benachbarte Völker nahmen das Wort Lek als den Namen eines bestimmten Volkes wahr, und die Leks selbst setzten das Konzept „Adlermann“ in das Wort Lek ein.

Daher der Name des Tanzes - Lezginka - als menschlicher Tanz, im Gegensatz zu den Tänzen von Vögeln, Tieren ... Es ist also nicht der Lezginka-Tanz, der beim Namen des Volkes genannt wird, sondern das Volk wurde nach dem Tanz gerufen.

Lezginka ist ein Tanz der Freundschaft, der Liebe und des Glücks.

Die frühe ethnische Geschichte der Lezgins ist eng mit einem der ältesten Staaten auf dem Territorium Aserbaidschans und Süddagestans verbunden - dem kaukasischen Albanien. Der antike Autor Strabo (65 v. Chr. - 24 n. Chr.) schrieb, dass die Bevölkerung Albaniens 26 Sprachen spreche. Einer von ihnen gehörte den Legs / Leks - den Vorfahren der echten Lezgins, die im Ostkaukasus lebten, deren Sprache die Amtssprache des kaukasischen Albaniens war. Als Teil der alten Staatsformation "Kaukasisches Albanien" waren die Vorfahren der heutigen Lezgins, Rutuls, Tsakhurs, Aguls, Tabasarans, Archins, Budugs, Krytsy, Khinalugs unter dem gemeinsamen Ethnonym "Leki" seine wichtigste militärische und politische Kraft.

Im frühen Mittelalter waren die Lezgins, laut Beschreibung von Zeitgenossen, die „Schirwan-Festung“. Und in den arabischen Quellen des 9. bis 10. Jahrhunderts gibt es Informationen über das Königreich der Laks in Süddagestan. Was ist "lezginka"? Dies ist eine Art Wettbewerb zwischen jungen Menschen - schnell, temperamentvoll, erfordert von einem jungen Mann große Kraft und Geschicklichkeit und von einem Mädchen Geschmeidigkeit und Anmut. Der berühmte Lezgin-Tanz ist nichts anderes als ein Echo alter heidnischer Überzeugungen und Rituale, deren Hauptelemente das Bild eines Adlers war.

Dieses Bild wird vom Tänzer genau reproduziert, besonders in dem Moment, in dem er sich auf seine Zehenspitzen stellt und stolz seine Armflügel ausbreitet, sanft Kreise beschreibt, als würde er gleich abheben. Die Lezginka-Musik mit klarem Rhythmus und energischen Bewegungen hat die Aufmerksamkeit vieler berühmter Komponisten auf sich gezogen.

So platzierte Glinka in "Ruslan und Lyudmila", Rubinstein in "The Demon" eine stürmische, voller elementarer Kraft und Leidenschaft "lezginka". Die Komposition ist bis heute beliebt - sehr oft wenden sich moderne Interpreten ihr zu. .... Der berühmte Lezgin-Tanz - Lezginka (im Iran auch bekannt unter dem Namen Lezgi und in Georgien als Lekuri - Lek "Lezgin, Dagestan"), der ausnahmslos bei allen kaukasischen Völkern nahezu unverändert vorkommt, ist nichts weiter als ein Echo der alten heidnischen Überzeugungen und Rituale, deren Hauptelemente das Bild eines Adlers war.

Dieses Bild wird vom Tänzer genau reproduziert, besonders in dem Moment, in dem er sich auf seine Zehenspitzen stellt und stolz seine Armflügel ausbreitet, sanft Kreise beschreibt, als würde er gleich abheben.

Der Name eines ähnlichen georgischen Kartuli-Tanzes stammt aller Wahrscheinlichkeit nach ebenfalls von dem Wort card und bedeutete ursprünglich „Falken-Adler-Tanz“ (siehe Foto). Es ist natürlich, dass die Lezginka nach dem alten Totem der Lezgin sprechenden Völker so benannt wurde und der ursprüngliche nationale und alte rituelle Tanz der Lezgins ist (daher der Name Lezgi / Lezginka).

Tschetschenen haben überhaupt keine Tänze

Eigentlich sind die Leks die Laks, und die Lezgins sind sich nicht sicher, auf welcher Seite sie die Leks wurden?

das Wort lezgin selbst kommt vom persischen lezji als khalaji, baloch

Jeder möchte eine so großartige Lezgin-Geschichte stehlen. und die Tschetschenen haben nichts damit zu tun

Kaukasier sind heiße, leidenschaftliche und emotionale Menschen. Der Kaukasus ist der Geburtsort schöner Ausdruckstänze. Ein solcher Nationaltanz des Kaukasus wie Lezginka verdient besondere Aufmerksamkeit. Dieser Tanz vermittelt wie kein anderer viele Gefühle und trägt die unerschöpfliche Lebensenergie der Menschen des Kaukasus in sich.

Lezginka-Tanz ist eine Reihe einzigartiger Bewegungen, die Ausdruck verleihen und die Tiefe der Gefühle der leidenschaftlichen Natur der tanzenden Person vermitteln.

Viele interessieren sich heute für die Frage: Wie genau kann man den Stil des alten Tanzes bewahren? Lernen Sie die Bewegungen? Der Choreografie genau folgen? Nein, das reicht nicht Es ist wichtig, Kleidung zu finden, die zum Hauptbestandteil des Tanzes wird.

Kleidung für Lezginka ist ein dringendes Problem für Liebhaber dieses Tanzes.

Wie sieht Lezginka-Kleidung aus? Was sind seine charakteristischen Merkmale?

Betrachten wir alle zuvor genannten Aspekte im Detail. Das Lezginka-Kostüm muss alle nationalen Bräuche des kaukasischen Volkes bewahren. Aber da die Lezgins die Gründer der Lezginka waren, sollte der Anzug für die Lezginka dementsprechend die traditionellen Merkmale der nationalen Kleidung der Lezgins beibehalten.

Das Männerkostüm für Lezginka besteht aus einem Circassian, dh einem einreihigen Kaftan mit offener Brust.. Circassian-Ärmel können entweder lang oder kurz sein. Für eine kältere Jahreszeit tragen sie anstelle eines Circassian einen Beshmet, dh den gleichen Circassian, jedoch mit Stehkragen und auf Watte- oder Wollbasis. Hosen werden an den Beinen getragen (in Lezgin - Vakhchagar). Diese Hose hat einen breiten Schritt, der nach unten hin allmählich schmaler wird.

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Darüber kann ein Umhang getragen werden - das heißt ein schwarzer Umhang (seltener - weiß). All dies wird von einem Setzriemen zusammengezogen. Dudes werden auf die Beine gesetzt, die aus rotem Marokko genäht sind. Jetzt tragen Lezginkas zum Tanzen gerne marokkanische oder lederne Dudes (seit der Antike trugen sie nur die Oberschicht), seltener tragen sie Filzdudes.

An den Beinen werden auch Leggings getragen, die wie Dudes aus Leder oder Marokko genäht sind. Die Beine sind mit Gallonen mit Strumpfbändern unter dem Knie verziert.

Zuvor waren ein Dolch, ein Säbel und ein Säbel obligatorische Gegenstände für einen Herrenanzug für eine Lezginka. Jetzt werden sie immer weniger zum Tanzen angezogen, da sie die Bewegung behindern.

Ein Damenanzug für eine Lezginka ist eine Hose, sowohl schmal als auch breit, sowie ein Unterhemd. Darüber hinaus wird ein oberes einteiliges Kleid angezogen, ein Schal oder eine nationale Frauenkopfbedeckung wird auf den Kopf der Frau gesetzt, gestrickte Strümpfe und Kerle werden an ihre Beine gezogen.

Lezgins sind eines der wichtigsten Völker der Dagestan ASSR. Sie leben kompakt im südöstlichen Teil der Republik und in den angrenzenden Regionen des nördlichen Teils der SSR Aserbaidschan Bakhtjan. In der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan bewohnen sie die Bezirke Kurakhsky, Kasumkentoky, Magaramkentsky, Dokuzparinsky und Akhtynsky sowie teilweise Rutulsky und Chiwa und in den Regionen der SSR Aserbaidschan - Kubinsky und Kusarsky. Lezgins nennen sich selbst Lezgi. Vor der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution wurde die gesamte Bergbevölkerung von Dagestan oft fälschlicherweise als Lezgins bezeichnet.

Die Zahl der Lezgins beträgt laut Volkszählung von 1959 223.000 Menschen, von denen 98.000 Menschen in Aserbaidschan leben.

Die Lezgin-Sprache gehört zur Lezgin-Gruppe des dagestanischen Zweigs der kaukasischen Sprachen. Zu dieser Gruppe gehören auch die Sprachen Tabasaran, Agul, Rutul, Tsakhur, Khinalug, Kryz, Budug und Udi. Mit Ausnahme des eigentlichen Lezghin und Tabasaran sind alle diese Sprachen ungeschrieben. Die Aguls stehen den Lezgins selbst sehr nahe, die meisten von ihnen sprechen die Lezgin-Sprache.

Die Lezgi-Sprache wird auch von den südlichen Tabasaranern und einem Teil der Rutuls frei gesprochen. Die in der ASSR von Dagestan lebenden Lezgins und Aguls verwenden die Lezgin-Schrift, die Lezgin-Bevölkerung Aserbaidschans - die aserbaidschanische Schrift. Neben ihrer Muttersprache spricht die überwiegende Mehrheit der Dagestaner Lesgins Russisch und Aserbaidschanisch. Die Lezgi-Sprache ist in drei Dialekte unterteilt - Kurin, Achtyn (beide in Dagestan) und Kubanisch (in Aserbaidschan).

Jeder der Dialekte besteht wiederum aus mehreren nahen Dialekten. Die Literatursprache basiert auf dem Kyurinsky-Dialekt.

Das von den Lezgins besetzte Gebiet ist in Ausläufer und Berge unterteilt. Der Vorbergteil besteht aus Ebenen und niedrigen Erhebungen, die mit unterbrochenen Sträuchern und waldigem Dickicht bedeckt sind. Das Klima in den Ausläufern ist trocken, mit heißen Sommern und gemäßigten Wintern. Der Bergteil besteht aus hohen Kämmen und Flusstälern.

Auf manchen Gipfeln liegt ewiger Schnee. Die Hänge der Berge sind manchmal mit Sträuchern und spärlichem Gras bedeckt, aber oft sind sie ohne jegliche Vegetation, da Regenwasserströme die Bodenbedeckung von den Hängen wegtragen. Besonders menschenleer wirken die Berge im Tal des Flusses. Samura. Jetzt werden jedoch Maßnahmen ergriffen, um an diesen Orten Gärten anzulegen und Waldplantagen anzulegen. Das Klima in den Bergen ist kühler als im Vorgebirge, aber auch hier kommt es im Sommer oft zu Dürren.

Die Flüsse, die durch das Gebiet von Lezgi fließen (die größten sind Samur und Gyulgerychay), haben einen schnellen Fluss und ändern ihren Pegel je nach Niederschlagsmenge stark.

Lezgins sind die ursprüngliche Bevölkerung von Süddagestan. Wir finden die ältesten Nachrichten über die Lezgins von alten Autoren, die das im Ostkaukasus lebende Legi-Volk erwähnen. Arabische Autoren des 9.-10. Jahrhunderts

sie kannten in Süd-Dagestan das „Königreich der Laks“. Die Funde kufischer Inschriften in den Dörfern Akhty, Zrykh, Kochkhur, Gelkhen, Ashaga-Stal, Kurakh ließen uns glauben, dass diese, wie offensichtlich viele andere Lezgi-Dörfer, vor dem 14. Jahrhundert entstanden sind.

Politisch war die Lezgi-Bevölkerung bis ins 19. Jahrhundert hinein aktiv. bildeten kein einheitliches Ganzes. Sie war überwiegend Teil einer Reihe selbstständiger „freier Gesellschaften“, die kleine Zusammenschlüsse ländlicher Gemeinden waren. Die Lezgins von Aserbaidschan waren Teil des Quba-Khanats, und die in der Nähe von Derbent lebenden Lezgins waren den Derbent-Khanen untergeordnet.

Im 18. Jahrhundert. Lezgi-Territorium wurde vorübergehend von den benachbarten Kazikumukh-Khanen erobert. 1812 im Tal des Flusses. Kurakhchaya und der Unterlauf des Flusses. Samur wurde das Khanat Kyurinsky (mit seinem Zentrum im Dorf Kurakh) gegründet, das Teil Russlands wurde. Gleichzeitig nahmen die „freien Gesellschaften“ der Oberen Samur der Lezgins (Akhty-Para, Alty-Para, Dokuz-Para) freiwillig die russische Staatsbürgerschaft an.

Vor der Revolution bestand das Territorium der Lezgins aus den Bezirken Samur und Kyurinsky der Region Dagestan und dem Bezirk Kubinsky der Provinz Baku.

Wirtschaft

Die Hauptbeschäftigungen der Lezgins sind Viehzucht und Landwirtschaft.

Gartenarbeit spielt eine wichtige Rolle. Es gibt Unterschiede in der Art der Wirtschaft zwischen verschiedenen Regionen. So sind die Einwohner der Bezirke Kurakh, Chiwa, Akhtyn und Dokuzparinsky hauptsächlich in der Viehzucht tätig, und die Einwohner von Kasumkent und Magaramkent sind in der Landwirtschaft tätig. In den Bezirken Achtyn, Kasumkent und Magaramkent spielt der Gartenbau eine wichtige Rolle in der Wirtschaft.

In allen Lezgi-Regionen werden hauptsächlich kleine Skog gezüchtet, und überall hat die Schafzucht Vorrang vor der Ziegenzucht.

Aber die Anzahl der Köpfe der einen oder anderen Viehart an verschiedenen Orten ist unterschiedlich. Büffel spielen eine bedeutende Rolle in der kollektiven Landwirtschaft und der individuellen Wirtschaft. Kolchosen arbeiten an der Verbesserung der Viehzucht.

Die pastorale Wirtschaft der Lezgins hat die gleichen Merkmale wie die anderer Völker Dagestans.

Genau wie andere Völker organisieren die Lezghins die Viehhaltung und ihre jährlichen Transporte von Sommerweiden zu Winterweiden und zurück, Kopti werden auch auf Sommerweiden und Kutans auf Winterweiden organisiert, Viehpflege, Wollsammlung, Melken, die gleichen Methoden von Milchprodukte zubereiten. Wir stellen nur fest, dass Lezghin-Frauen das in ihren persönlichen Haushalten gewonnene Öl nicht durch Rühren mit einem speziellen Stößel zubereiten, sondern indem sie ein hohes fassförmiges Gefäß mit saurer Sahne schaukeln.

Die Große Sozialistische Oktoberrevolution und dann die Kollektivierung der Landwirtschaft brachten große Veränderungen für die Lezgi-Viehhaltung.

Winter- und Sömmerungsweiden werden nun Kollektivwirtschaften zugeordnet - Viehzüchter müssen nicht wie bisher jedes Jahr pächterfreie Weiden suchen. Immer fortschrittlichere Methoden der Tierhaltung, fortschrittliche Ausrüstung (Separatoren, elektrisches Melken, elektrisches Scheren usw.)

Die Landwirtschaft ist der Hauptwirtschaftszweig der Lezgins in den Vorgebirgsregionen. Wenn ein; Laut Daten von 1958 ist in der Bergregion Achtyn die Fläche der Weiden und Heufelder fast fünfmal größer als die Anbaufläche, in den Vorgebirgsgebieten der Regionen Kasumkent und Magaramkent ist die Fläche unter Ackerland ungefähr 1,5 mal größer als unter Weiden und Heuwiesen. Der größte Teil der Anbaufläche wird von Getreidekulturen eingenommen.

Seyug-Mais, Weizen (hauptsächlich Winter), Roggen, Gerste, Hirse, Chin, Reis. Eine große Rolle in der Wirtschaft von Lezgins spielen Garten- und Melonenkulturen - Kartoffeln, Erbsen, Kohl, Gurken, Karotten und in den Vorgebirgen Tomaten, Wassermelonen, Melonen, Kürbisse usw.

E. Kohl, der in der Region Achtyn angebaut wird, ist bemerkenswert, das Gewicht seiner Köpfe erreicht zwei Pfund. Sonnenblumen, Kenaf, Faserflachs, Hanf und Tabak werden aus Ölsaaten und Industriepflanzen angebaut.

Jedes Jahr erweitern sich die Ernten von Futterpflanzen. Ein bedeutender Teil der Felder wird künstlich bewässert.

Vor der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution säten die Lezgins keine Industrie- und Futterpflanzen und betrieben fast keine Gartenarbeit, mit Ausnahme des Kartoffelanbaus. Die lokale Bevölkerung lernte im 19. Jahrhundert, Kartoffeln anzubauen. bei den Russen. In der landwirtschaftlichen Produktion verwendeten die Lezgins einen leichten Pflug, der für ein Paar Zugbullen, eine Sichel, ein Dreschbrett und ein Sieb ausgelegt war.

Getreide wurde in Hand- und Wassermühlen gemahlen.

In den Jahren der Sowjetmacht wurde nicht nur das Angebot an landwirtschaftlichen Produkten aus Lezgin erheblich erweitert, sondern auch die Landtechnik veränderte sich.

Die Verstaatlichung des Landes beseitigte die zuvor bestehenden Hindernisse für den Bau von Bewässerungsgräben und führte zu einer Vergrößerung der bewässerten Fläche. Der alte Pflug, die Dreschbretter und die Holzschaufeln werden durch einen Fabrikpflug, Dreschmaschinen und Windemaschinen ersetzt.

Moderne Technologie wird besonders häufig in den Vorgebirgsgebieten - Kasumkent und Magaramkent - eingesetzt. Bis zum Frühjahr 1959 verfügten die Kollektivwirtschaften in diesen beiden Regionen über mehr als 50 Traktoren (gemessen an 15 PS), zwei Dutzend Mähdrescher, etwa hundert Lastwagen usw.

e) In einigen Dörfern von Lezgi wird elektrische Energie zum Dreschen und Mahlen verwendet. Vielerorts wurden Mühlen mit mechanischen Motoren gebaut.

Die Gartenarbeit nimmt einen herausragenden Platz in der Lezgin-Wirtschaft ein.

Vor der Kollektivierung war ihre Rolle relativ gering. Inzwischen ist es bedeutsam geworden. Besonders reichhaltige Streuobstwiesen findet man in den Dörfern Gilyar im Distrikt Magaramkent, Kasumkent, Ashaga-Stal, Kurkent und Orta-Stal im Distrikt Kasumkent sowie in den Dörfern. Achty, Bezirk Achtynski. Auf dem Territorium des Bezirks Kasumkent befindet sich der größte staatliche Gartenbaubetrieb in Dagestan.

Gereykhanov, der die Hälfte der Gesamtfläche der Gärten des Bezirks ausmacht. Neben Streuobstwiesen, die 782 Hektar (1959) einnehmen, hat dieser Staatshof eine bedeutende Acker- und Viehzucht.

Die Entwicklung der Landwirtschaft wurde durch groß angelegte Bewässerungsarbeiten erleichtert. Zu Sowjetzeiten war das Siedlungsgebiet von Lezghin mit einem dichten Netz von Bewässerungskanälen bedeckt. Dank der künstlichen Bewässerung wurden viele tausend Hektar zuvor unbewirtschaftetes oder verlassenes Land in Kasumkent, Magaramkent, Akhtyn und anderen Bezirken in kollektive Farmfelder, Obstgärten und Obstgärten umgewandelt.

Auch im Bereich der Elektrifizierung wurden große Fortschritte erzielt. Viele Kraftwerke wurden gebaut, darunter Akhtshskaya, eines der größten in Dagestan.

In der Vergangenheit war die verarbeitende Industrie auf dem Gebiet der Lezgins nur durch Handwerk und Haushandwerk vertreten.

Die bedeutendsten Handwerkszentren waren die Dörfer Achty, Ikra, Kasumkent. In Achty zum Beispiel gab es ungefähr hundert Handwerker - Gerber, Schuhmacher, Pelzmantelarbeiter, Konfektionäre, Schmiede usw. Es war ein großes Handels- und Handwerkszentrum im südlichen Dagestan. Das Dorf Ikra war berühmt für seine Büchsenmacher und Juweliere. Die Teppichweberei wurde entwickelt. Lezgin-Teppiche waren in Russland und anderen Ländern sehr gefragt. Teppichknüpfer arbeiteten allein, in dunklen und schmutzigen Räumen, an selbstgebauten Maschinen und erhielten für ihre harte Arbeit einen mageren Lohn.

In den Jahren der Sowjetmacht hatten die Lezgins ihre eigene Industrie: Holzindustriebetriebe, Obstkonservenfabriken!, Fischzuchtbetriebe, Mineralwasserfabriken, Butter- und Käsefabriken, Lebensmittelverarbeitungsbetriebe, Druckereien sowie eine Reihe von Genossenschaften Produktionsartikel, unter denen Teppichartikel von großer Bedeutung sind und mehr als 1,5 Tausend vereinen

Handwerkerinnen. Andere traditionelle Handwerke sind geblieben: Lederverarbeitung, Herstellung von Kupfer und anderen Metallprodukten.

Geschichte des Volkes der Lezgi

In jedem Bezirk gibt es Industriebetriebe, die Handwerker vereinen, die sich mit der Herstellung und Reparatur von Haushaltsgegenständen aus Metall (vorübergehende Öfen, Becken, Krüge usw.), Kleidung, Schuhen usw.

Vor der Revolution gingen viele tausend Lezgins zur Saisonarbeit, hauptsächlich nach Aserbaidschan. Die meisten Otchodniks waren Bauern aus Bergdörfern, die besonders unter Landlosigkeit litten. Aus einer Reihe von Dörfern in Samara und den gebirgigen Teilen der Bezirke Kyurinsky (Akhty, Kana, Khryuk, Mikrakh, Caviar, Khuchkhur, Kurakh, Gelkhen usw.) gingen fast alle erwachsenen Männer zur Arbeit.

Die meisten Otchodniks gingen im Herbst zusammen mit Rindern, die auf Winterweiden getrieben wurden, die sich zuvor hauptsächlich im Norden Aserbaidschans befanden. So wurde otkhodnichestvo unter den Lezgins oft mit Transhumanz kombiniert.

Otchodniks wurden angeheuert, um Bewässerungsgräben zu graben, Bäume zu pflanzen, Kohle zu verbrennen, [als Maurer, Arbeiter usw. zu arbeiten].

e) Ein anderer Teil der Otchodniks ging zu den Ölfeldern von Baku, wo sich viele für eine dauerhafte Arbeit niederließen. Bis 1917

Unter den Lezgins gab es bereits eine bedeutende Schicht des Industrieproletariats, die sich aktiv am Kampf der bolschewistischen Partei um die Errichtung der Sowjetmacht in Dagestan und Aserbaidschan beteiligte. In der Sowjetzeit, insbesondere nach der Kollektivierung, wurde die saisonale Abreise von Lezsha stark reduziert, aber die Zahl der Lezgin-Arbeiter nahm erheblich zu.

Von großer Bedeutung für die Entwicklung der Wirtschaft und Kultur der Lezgins war die Beseitigung der jahrhundertealten Unwegsamkeit.

Jetzt sind die Lezghin-Dörfer untereinander und mit anderen Gebieten durch gute Auto- und Radstraßen verbunden. Autostraßen führten sogar zu hochgelegenen Dörfern wie Kurush, Khuchkhur, Richa, getrockneten Aprikosen und anderen, die zuvor nur auf schwierigen Wegen mit der Außenwelt kommunizierten.

FLNKA in Dagestan und die Probleme der Lezghin-Regionen

Autorenkanal Federal Lezgi National Cultural Autonomy (FLNKA)5 Jahr. zurück

Milet in der Lezgi-Sprache. Albanist Yarali Yaraliev

Der Gast des Programms, Professor, Doktor der technischen Wissenschaften Yarali Alievich Yaraliev.

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Affaire Bemba:les Parties Présentent des Observations sur la Détermination de la Peine

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Lezgins. Geschichte, Kultur, Traditionen (M. N. Gadzhiyeva, 2011)

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Salam, Lehrer!

Eine Geschichte über russische Lehrer in Dagestan, darüber, wie viele Jahre der Sowjetmacht alles getan wurde, um Kinder in der Republik zu erziehen.

Aber in Dagestan werden mehr als vierzig Sprachen gesprochen, und die überwiegende Mehrheit dieser Sprachen hatte keine Schriftsprache, sie wurde von Philologen führender wissenschaftlicher Einrichtungen der UdSSR geschaffen. In den Nachkriegsjahren gingen Absolventen der pädagogischen Institute der Provinzen Russlands nach Dagestan in Bergdörfer und arbeiteten dort ihr ganzes Leben lang als Lehrer der russischen Sprache und Mathematik, Chemie und Physik.

Sie kamen in Dörfer, in denen es keinen Strom gab, wo sie beim Schein von Öl- und Petroleumlampen über Büchern brüten und Mist sammeln mussten, um ihre Wohnungen zu heizen, wo es undenkbar war, ohne Schal auszugehen.

Sie haben es geschafft, Autorität und Respekt von Menschen einer völlig anderen Kultur zu gewinnen. Die Besuchslehrerinnen lehrten nicht nur Alphabetisierung, sondern veränderten auch die örtlichen Gepflogenheiten. Sie veranstalteten Tanzabende, waren Beraterinnen für einheimische Frauen und Jugendliche. Sie waren es, die die Generation unterrichteten, die zur Grundlage der Intelligenz der Republik wurde. Und in den achtziger Jahren des letzten Jahrhunderts gingen Absolventen ihrer eigenen Universitäten in Dagestan in Bergdörfer. Aber sehr viele russische Lehrer blieben in Dagestan, sie gingen nicht in ihre Heimat.

Sie haben Familien, Kinder und Enkelkinder wachsen heran. Jetzt wird an sie erinnert. Ihre Schüler haben auf eigene Kosten das Buch „Mein erster Lehrer“ über russische Lehrer in Dagestan geschrieben und veröffentlicht. Drehbuchautor: Vadim Goncharov (Godza) Regie: Maxim Ogechin

Altertum der indigenen Völker des Kaukasus.

Der Kaukasus ist eine der interessantesten Regionen der Welt. Mit einzigartigen natürlichen Bedingungen, außergewöhnlicher strategischer Bedeutung im System der Beziehungen zwischen Europa und dem Osten, Heimat für Hunderte von Nationalitäten geworden, ist es wirklich eine einzigartige Ecke der Welt. Das enorme wissenschaftliche Potenzial der Erforschung des Kaukasus hat seit langem die Aufmerksamkeit von Historikern, Archäologen, Ethnographen, Reisenden und vielen anderen Spezialisten auf sich gezogen. Die etwa 500 Jahre lang andauernde Beschäftigung mit diesem gebirgigen Land ermöglichte es, eine riesige Menge an Faktenmaterial zu sammeln. Viele Museen in der Welt sind stolz darauf, kaukasische Sammlungen zu besitzen. Über das Leben und die Lebensweise einzelner Völker, das Studium archäologischer Stätten ist genügend Fachliteratur geschrieben worden. Die Geschichte dieses gebirgigen Landes ist jedoch facettenreich und komplex und erinnert uns daran, dass ein tausendstel Teil dessen, was das fruchtbare Land des Kaukasus sorgfältig bewahrt und durch die Jahrhunderte trägt, untersucht wurde.

In Bezug auf die sprachliche Struktur unterscheiden sich die kaukasischen Sprachen stark von allen anderen Sprachen in diesem Teil der Welt, und trotz des Mangels an direkter Verwandtschaft gibt es gewisse Ähnlichkeiten zwischen ihnen, die uns dazu bringen, über die kaukasische Sprache zu sprechen Union. Ihre charakteristischen Merkmale sind die relative Einfachheit des Vokalsystems (es gibt nur zwei in Ubykh, was ein Weltrekord ist) und eine außergewöhnliche Vielfalt an Konsonanten; weit verbreitete Verwendung der Ergativkonstruktion des Satzes.

In den III-II Jahrtausenden v. Die sogenannten kaukasischsprachigen Stämme lebten nicht nur in den Gebieten des Kaukasus, des modernen Dagestan und Transkaukasiens, sondern auch in Mesopotamien, Kleinasien und Kleinasien, der Ägäis, dem Balkan und sogar auf den Apenninenhalbinseln. Die Verwandtschaft der ältesten Bevölkerung all dieser Territorien lässt sich in der Einheit ihrer anthropologischen Daten (mediterrane und kaspische Unterrassen), ihrer Kultur („Kuro-Araks“) und ihrer gemeinsamen sprachlichen Bindungen nachvollziehen. Berücksichtigt man auch, dass sie sich nur innerhalb des Territoriums ihrer Verwandten bewegten und dieses Territorium fast nicht verließen, dann kann ihre ethnische Nähe aufgrund des gemeinsamen Territoriums, der Anthropologie, der Kultur und der Sprache als erwiesen angesehen werden.

Die ältesten Völker Kleinasiens und Kleinasiens und ihre Sprachen zeichnen sich ebenso wie die Völker und Sprachen des modernen Dagestan durch ihre Vielfalt aus. Die größten dieser Völker sind die Pelasgi (III-II Jahrtausend v. Chr., Balkan), die Hattier (III Jahrtausend v. Chr., Kleinasien), die Hurriter (III-II Jahrtausend v. Chr., Mesopotamien), Urartianer (I Jahrtausend v. Chr., modernes Armenien) und kaukasische Albaner (1. Jahrtausend v. Chr. - 1. Jahrtausend n. Chr., Modernes Aserbaidschan und Süddagestan). Sorgfältige linguistische Studien von I. Dyakonov, S. Starostin und anderen haben über 100 gemeinsame Wurzeln der hurritisch-urartäischen und nordostkaukasischen Sprachen gezeigt. Aufgrund der großen Nähe dieser Sprachen schlägt I. Dyakonov vor, die Bezeichnung "Nordostkaukasier" für diese Familie aufzugeben und einen Sondernamen "Alarodian" einzuführen.

So im IV-III Jahrtausend v. in den Gebieten des Kaukasus, Transkaukasiens, Mesopotamiens, Kleinasiens und Kleinasiens lebten Völker oder Nationalitäten mit ethnographisch engen Verwandtschaftsbeziehungen in Anthropologie, Kultur, Siedlungsgebiet und Sprache.

Pelasger und verwandte Stämme.

Die historische Wissenschaft weiß seit langem, dass die vorgriechische Bevölkerung des Balkans und der Ägäis Pelasger, Lelegier und Karier hieß. Historikern zufolge ließen sich die Pelasger auf der unbewohnten Balkanhalbinsel nieder, und archäologischen Daten zufolge tauchten Menschen erstmals im Neolithikum um das 7. Jahrtausend v. Chr. Auf Kreta auf. Informationen über den Vorfahren der Pelasger, Pelasg, gehören zu den ältesten Mythen: Pelasg zeigte den Menschen, wie man Hütten baut und sich mit Schweinefellen kleidet. Er lehrte auch die Bewohner von Arkadien, Eicheln zu essen und später das Land zu pflügen und Brot anzubauen, was uns in die Welt der Legenden der tiefsten Antike führt.

Aus dem VIII-VII Jahrtausend v im Südwesten Kleinasiens beginnt sich eine landwirtschaftliche Kultur zu entwickeln, die herkömmlich Chatal-Khuyuk (nach dem modernen Namen des Ortes in der Türkei) genannt wird. Diese Kultur war in einem weiten Streifen entlang des Südens Kleinasiens verbreitet und erreichte vermutlich damals im Gebiet der Insel Rhodos die Ägäis. Sie zeichnete sich durch einen für die damalige Zeit überraschend hohen Entwicklungsstand von Landwirtschaft, Handwerk und Kultur aus.

Wie mit ausreichender Zuverlässigkeit festgestellt, aus dem 5. Jahrtausend v. Auf dem Territorium Kleinasiens lebten Stämme, die die sogenannten Hatto-Khurit-Sprachen sprachen. Etwas später besetzten sie ein bedeutendes Territorium, darunter neben Kleinasien das armenische Hochland und Obermesopotamien, Transkaukasien, den gesamten Nordkaukasus und die Westküste des Kaspischen Meeres. Der angegebene Name kennzeichnet die Tatsache, dass alle Sprachen dieser Familie in zwei Gruppen unterteilt werden können, die zwei Ströme ihrer Verbreitung bildeten. Eine Gruppe, die Hattian, umfasste Stämme, die entlang der Schwarzmeerküste durch den Norden Kleinasiens zogen. Eine andere Gruppe, die Hurrian-Gruppe, zog über Südkleinasien und drang durch das armenische Hochland in das Kura-Araks-Tal ein, besetzte das Gebiet des modernen Aserbaidschans und betrat dann den Nordkaukasus in der Region des modernen Dagestan und Tschetschenien.

Aufgrund der Tatsache, dass alle anderen auf dem Gebiet Kleinasiens bekannten Stämme Neuankömmlinge sind, kann davon ausgegangen werden, dass die hier entstandene Hatto-Hurrianische Sprachgruppe und ihre Verbreitung von einer Gruppe von Stämmen der Chatal-Khuyuk-Kultur initiiert wurde .

Seine Version des Ursprungs der Wörter „Etruscans“ und „Pelasgers“ Acad. N. Ya. Marr stellt fest, dass der Kaukasus in ethnischer Hinsicht durch eine Wurzel mit Wiedergeburt 1-s - 1-z gekennzeichnet ist, zum Beispiel Stammesnamen und ethnokulturelle Begriffe - lazg (Lezgin), lesk-ur (Säbel; Buchstaben, "Lezgin-Waffen"). , Bein + z + i - Bein + z-i, lek-ur (Lezginka, Lezgin-Tanz) usw. Als diese Stämme auf die Balkanhalbinsel zogen, änderten sich ihre Namen: „lazg“ („las-k“) im Abchasischen -Adyghe die Form "re-lasg" ("pelazg") oder in der Swan-Form "le-leg".

Kleinasiatische Stämme und kaukasische Albaner.

Archäologen behaupten, dass die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens im 4. BC. - III Jahrhundert n. Chr zeigt in anthropologischer Hinsicht große Ähnlichkeit mit den Bewohnern Transkaukasiens der früheren Epochen (XIII-IX Jahrhunderte v. Chr.) Und Westasiens des III-II Jahrtausends v. Es wird angenommen, dass die Albaner kein separater Stamm sind, sondern der gemeinsame Name der gesamten Bevölkerung Albaniens, und die albanische Sprache die Staatssprache Albaniens ist. Das Alupan-Buch gibt die folgenden Namen albanischer Stämme an: Kirk, Garg, Mik, Udi, Bein, Khel, Lezg, Tsakh, Gav, Them, Kas, Kuyr, Gili, Bil, Ran, Mush, Shek, Chek, Alak, Sharv , Kunst, Barz, Fliegen, Lek, Kel, Sul, Chur, Cheb, Tseg, Hech, Sek.

Der Stamm „Kas“ („Mann, Ehemann, Mann; Persönlichkeit“ in Lezgi) ist einer der großen Stämme des kaukasischen Albaniens. Das Wohngebiet der Kas in Albanien hieß "Caspiana" und lag an der Südwestküste des Kaspischen Meeres, und das Meer erhielt seinen Namen von diesen Kas. Wir glauben, dass die kaukasisch-albanischen „Kas“ („Kaspi“), die kleinasiatischen „Kasks“ und die mesopotamischen „Kassites“ dieselbe etymologische und ethnische Basis haben.

Die Beziehung der Helme zu den Hutten wurde von E. Forrer, P.N. Uschakow, G. A. Melikishvili und G.G. Giorgadze: Die Sprache der Kasken wird nur nach einer bestimmten Anzahl von Orts-, Siedlungs- und Personennamen beurteilt.

Die Kassiten sind eine der Bergstämme der Zagros. Der indigene Lebensraum der Kassite-Stämme waren die Berggebiete des westlichen Iran. Nach vorliegenden Daten waren die Kassiten weder Indoeuropäer noch Semiten. Sie tauchten um das 18. Jahrhundert an den Grenzen Mesopotamiens auf. BC. Um 1742 v Kassitenführer Gandash fiel in Babylonien ein und eignete sich den großartigen Titel „König der vier Länder der Welt, König von Sumer und Akkad, König von Babylon“ an. Ab 1595 v beginnt die Herrschaft der Kassiten-Dynastie und die sogenannte mittelbabylonische Zeit, die um 1155 v. Chr. endet.

Der Kas-Stamm (Kaspi, Kaski, Kash, Kush, Kuschiten, Kassiten), der laut B. dem Schrecklichen eines der Lezgin-sprechenden Völker ist, besetzte in der Antike einst ein riesiges Gebiet - Zentralanatolien, südlich des Schwarzen Meer, westlich und südlich der Länder des Kaspischen Meeres, möglicherweise Afghanistan und Nordindien. Offensichtlich gibt es keinen Zweifel an der Verwandtschaft dieses Volkes nicht nur mit den Hattiern und durch sie mit den Pelasgern, sondern auch mit den Artsavis in Kleinasien (dem "Arts"-Stamm des kaukasischen Albaniens), den Kutia (den "Uti" Stamm des kaukasischen Albanien), Beine, Lezgs, Mushki usw.

Ab dem 3. Jahrtausend v im Nordosten Mesopotamiens lebten die gutianischen Stämme, deren Sprache sich von den sumerischen, semitischen oder indogermanischen Sprachen unterscheidet; Sie könnten mit den Hurrianern verwandt gewesen sein. Ende des 23. Jahrhunderts. BC. Die Kuti fielen in Mesopotamien ein und etablierten dort ihre Herrschaft für ein ganzes Jahrhundert. Unter den Schlägen der Gutianer verfiel das akkadische Königreich. Es wird angenommen, dass die Sprache der Kutianer zur nordostkaukasischen Sprachgruppe gehört. Zu dieser Gruppe gehörten auch die Albaner, die im 1. Jahrtausend v. Chr. Nordaserbaidschan bewohnten. Gelehrte identifizieren die Gutianer mit einem der kaukasisch-albanischen Stämme, den Utianern oder modernen Udins, die heute in zwei Dörfern an der Grenze zwischen Aserbaidschan und Georgien leben.

Im Alupan-Buch wird als einer der Stämme des kaukasischen Albaniens (Alupan) der Mushk-Stamm erwähnt, der an der Mündung des Kyulan-vats1-Flusses (lit. Mittlerer Fluss; moderner Samur) lag. Der nordöstliche Teil des Territoriums des modernen Aserbaidschans bis zum Samur-Fluss wird immer noch "Mushkur" genannt - der Geburtsort des Lezghin-Volkshelden Gadzhi Davud Mushkursky aus dem 18. Jahrhundert.

Kleinasien fliegt laut G.A. Melikishvili - georgische Stämme und laut I.M. Dyakonov, "Fliegen" wurden Phrygien und Phryger genannt. Wir denken, dass G.A. Melikishvili irrt sich, sonst ist es völlig unverständlich, woher der Mushki-Stamm im kaukasischen Albanien und sein Territorium am Unterlauf des Samur-Flusses stammt, wo Lezgins seit Jahrhunderten leben. Wenn wir auch die Tatsache berücksichtigen, dass die Bewohner des modernen Dorfes Frig, Region Chiwa (Süd-Dagestan) ebenfalls Lezgins sind, und insbesondere die Tatsache, dass die alten Phryger und Mushki fast dieselben Menschen sind, dann ist das Zusammentreffen der „ Phryger“ mit den „Frigianern“ ist kein Zufall.

Von allen oben genannten Beweisen für die Verwandtschaft ethnischer Gruppen nimmt die Sprache zweifellos einen führenden Platz ein. Sprache ist eine Art Reisepass des Volkes, und ohne Sprache kann man nicht über Geschichte sprechen. Wir werden versuchen, die sprachliche Verwandtschaft der „alarodianischen“ Völker am Beispiel der Entzifferung antiker Schriftdenkmäler mit dem Schlüssel der Lezgi-Untergruppe der ostkaukasischen Sprachen zu begründen.

Lezgi-Sprache im Umfeld der "alarodianischen" Sprachen.

Die Lezgins, genauer gesagt die Lezgin-sprechenden Völker, sind die Sprecher der Sprachen der Lezgin-Untergruppe der ostkaukasischen Gruppe oder des Nakh-Dagestan-Zweigs der iberisch-kaukasischen Sprachfamilie. Das Ethnonym „Lezgi“ findet seine erste historische Publizität im Zusammenhang mit der ethnischen Zusammensetzung des kaukasischen Albaniens (wenn wir die Ähnlichkeit von „Lezgi“ mit „Pelazgi“ nicht berücksichtigen). Laut Historikern, Ethnographen und Linguisten (N. Marr, P. Uslar, M. Ikhilov und vielen anderen) wird der ethnische Name "Lezgi" mit anderen ähnlichen Namen der Stämme "Lazg", "Lakz", "Leg" identifiziert , "Lek", "gel" usw., die den wichtigsten Stammesverband des kaukasischen Albaniens bilden. Die im Alupan-Buch angegebenen Stämme des kaukasischen Albanien unterscheiden sich nur in den Namen, und wir finden Erklärungen für diese Namen in der Lezgi-Untergruppe der ostkaukasischen Sprachen; "kirk" ("Kirkar" - Lezgi-Dorf), "mik" ("Mikrag" - Lezgi-Dorf), "gili" ("Gili-yar" - Lezgi-Dorf), "mush" ("Mushkur" - Lezgi-toponymischer Name) Rang); "udi", "hinlegen", "lezg", "tsakh", "kas", "shek", "sul", "chur", "sek", "tapas" - Lezgin-sprechende Stämme; „kel“, „heb“, „ts1eg“, „hech“, „khel“, „woof“, „them“, „shek“, „flies“, „lek“ sind Lezgin-Wörter. Dieselben Stämme behalten nach der Zerstörung des kaukasischen Albaniens und wiederholten Invasionen von Nomadenstämmen und Nachbarstaaten - Griechen, Perser, Mongolen-Tataren, Türken - ihren gebräuchlicheren Namen - "Lezgins" - und siedeln sich in Nord-Aserbaidschan und Süd-Dagestan an. Der gebräuchlichere Name dieser und anderer Stämme des kaukasischen Albaniens - "Albaner" - stammt vom Namen des Staates und ist, wie Experten zu Recht betonen, nur ein "verallgemeinernder" Charakter. Es scheint uns, dass die Wörter „Lezgi“ und „Lezgiar“ nicht nur die Zahl (Singular bzw. Plural) zeigen, sondern auch die Konzepte „Lezg-Stamm“ und „Lezghian-Stämme“ verkörpern.

Bekanntlich sind die kaukasischen Sprachen älter als die indogermanischen. In dieser Hinsicht ist die Lezgi-Sprache keine Ausnahme. Sogar E. Bokarev, E. Krupnov, M. Ichilov und andere behaupteten, dass die Lezgi-Sprachen 4-5.000 Jahre alt sind. Obwohl sie keinen einzigen Satz der alten Lezgin-Sprache (Proto-Lezgin) in ihren Händen hatten, gab es ernsthafte Voraussetzungen für ihr Alter.

Wenn eine Sprache Wörter enthält, die eine ungeteilte Basis in Form eines Wortklangs haben, die sich sowohl auf eine Handlung als auch auf einen Gegenstand beziehen und der Entstehung einer Sprache als System vorausgehen, dann kann eine solche Sprache bereits dem zugeschrieben werden ältesten auf dieser Grundlage. In dieser Hinsicht ist es charakteristisch, dass die Sprache der ältesten Person reich an einsilbigen Wörtern sein sollte, wofür viele Beispiele aus den Nakh-Dagestan-Sprachen, einschließlich aus den Lezgi-Sprachen, angeführt werden können. Die Lezghin „ava“ (ist), „ama“ (bleibt), „ana“ (dort), „ya“ (ist), „yad“ (Wasser), „kva“ (ist) usw. werden mit dem assoziiert Laut „a“ Dieser Laut als freie Einheit („a“ – „ist, ist, ist“) funktioniert in den Sprachen Tabasaran, Agul und Rutul; in der Archa-Sprache „a“ – „tun“. Der Ton „und“ ist mit den Wörtern „i (n)“ verbunden - dies, „ina“ - hier, „ikIa“ - so, „gyikIa“ - wie usw. Außerdem:

a) In der Lezgi-Sprache geben einige Wörter in der Aussprache die ihnen entsprechenden Aktionen maximal wieder. Zum Beispiel „begye“ „Widder, Schaf, Lamm“, „tfu“ „Spucke“, „uggy“ „Husten“, „hapi“ „Rülpsen“ usw.;

b) Viele Wörter der Lezgi-Sprache bestehen aus einem, zwei und drei Buchstaben, und wenn Sie nur einen Buchstaben ändern, können Sie eine große Anzahl anderer Wörter erhalten. Zum Beispiel durch Ändern des ersten Buchstabens: „kav“ „Decke, Dach“, „tsav“ „Himmel“, „sav“ „Haferflocken“, „dav“ „Permafrost“, „woof“, „wilder Stier“ usw., ändern die letzten Buchstaben: „kab“ „Gerichte“, „qad“ „zwanzig“, „kai“ „kalt“, „kaz“ „Gemüse“ usw.;

c) in der Lezgin-Sprache eine Fülle von Konsonanten mit nur fünf Vokalen, was eine der Hauptbedingungen für den Erhalt einer Vielzahl von Wörtern ist;

d) Konsonanten (C) und Vokale (G) wechseln sich in Lezgi-Wörtern ab: „a“ „das“ (G), „sa“ „eins“ (SG), „katsu“ „grün“ (SGSG), „sankIar“ Schurke“ (SGSSGS); Das Vorhandensein mehrerer aufeinanderfolgender Konsonanten in einer Silbe ist ein spätes Phänomen („mukIratI“ - „mkIratI“ „Schere“; „sadhva“ - „stha“ „Bruder“ usw.).

Linguisten, die die Wörter verschiedener Sprachfamilien vergleichen, identifizieren ihre älteren Formen, die die älteste Ursprache bilden, die sogenannte nostratische Sprache. Sie legen nahe, dass die gemeinsame nostratische Sprache vor dem Neolithikum existierte, d.h. um das Ende des 10. Jahrtausends v. Folglich existierte an der Wende vom Mesolithikum (XI-X Tausend v. Chr.) Zum Neolithikum (IX Tausend v. Chr.) In einer der Regionen Westasiens bereits einer der Nachkommen der gemeinsamen nostratischen Sprache. Der Vergleich verwandter Sprachen und sogar Sprachfamilien ermöglichte es Linguisten, ältere Wurzeln zu identifizieren, aus denen etymologische Wörterbücher zusammengestellt wurden, die rekonstruierte pranostratische Wörter enthalten (und es sind heute etwa tausend bekannt). Unter diesen Wörtern gibt es weder die Namen von Haustieren noch die Namen von Kulturpflanzen oder allgemeine Begriffe, die im Zusammenhang mit der Landwirtschaft oder der Viehzucht entstanden sind. Es gibt auch keine Namen von Tongefäßen. Es gibt nur die Begriffe, die mit Jagen und Fischen in Verbindung gebracht werden.

Das Wissen der antiken Jäger in der Anatomie der Tiere beschränkte sich auf jene Organe und Gewebe des Tieres, die von wirtschaftlicher oder kulinarischer Bedeutung waren. Von diesen Wörtern ist es für uns von Interesse - "kIapIA" (Schädel) in der Nähe von "kIaapI - kIarab" ('Knochen' in Lezgin), "maxA" (Knochenmark und Leber), in der Nähe von "mak" ('Geist ' in kaukasisch-albanischer Sprache) und "lek" ('Leber' in der lesgiischen Sprache), "kIola" (Fisch), nahe bei "k1azri" ('Fisch' in Pelazgian). Neben der Jagd und dem Fischfang beschäftigte sich der alte Mensch mit dem Sammeln von essbaren Pflanzen. Unter diesen Pflanzen sammelte ein alter Mann "marA" (Beeren, Brombeeren; "mara" "Brombeere" in Lezghin, "moren" auf Griechisch), "in Lezgi).

Der korrekteste Weg, zuverlässige Informationen über eine alte ethnische Gruppe zu erhalten, besteht darin, ihre Schrift richtig zu entziffern, d.h. Informationen aus dem Original erhalten. Das Alter der Lezgi-Sprache wird unbestreitbar durch ihre Verwandtschaft mit den ältesten Sprachen bewiesen, deren schriftliche Denkmäler zum ersten Mal in der Weltpraxis mit dieser Sprache entziffert werden. Zu diesen alten Sprachen gehören die kaukasisch-albanischen, urartäischen, hurritischen, hattischen, pelasgischen und etruskischen Sprachen.

Vor 1937 war nichts über albanische Schriftdenkmäler bekannt. Im September 1937 entdeckte der georgische Wissenschaftler I. Abuladze im Matenadaran-Archiv (Jerewan, Armenien) das Alphabet der kaukasischen Albaner, bestehend aus 52 Buchstaben. Später wurden mehrere fragmentarische Beispiele der kaukasisch-albanischen Schrift entdeckt: Mingachevir-Inschriften, Balushensky, Derbent, Gunibsky und andere Inschriften, die selbst in Gegenwart des albanischen Alphabets nicht entziffert werden konnten. Nur die Verwendung der Lezgi-Sprache als Schlüsselsprache lieferte zufriedenstellende Ergebnisse bei der Entzifferung nicht nur der angegebenen kurzen Inschriften, sondern auch, wie oben erwähnt, eines ganzen Buches von 50 Seiten („Alupan-Buch“). Studien zur Herkunft der Buchstaben des Matenadaran-Alphabets zeigten, dass dieses Alphabet lange vor unserer Zeitrechnung nach dem Prinzip der Akrophonie erstellt wurde und die Namen von etwa 56% der Zeichenbuchstaben eine Lezgi-Basis haben.

Eine Vorschau der in der Literatur verfügbaren Materialien zur Entschlüsselung der urartianischen Denkmäler zeigte eine überzeugendere Interpretation des Inhalts dieser Inschriften in der Sprache Lezgi. Beispielsweise kann man den folgenden Satz aus den urartianischen Inschriften interpretieren: „... Menuashe Ishpuinihinishe ini drank aguni ...“. Der Satz wird ins Russische übersetzt als „…Menua, Sohn von Ishpuin, dieser Kanal lief…“. Es besteht kein Zweifel, dass die Wörter „Menuashe Ishpuinihinishe“ („Menua, Sohn von Ishpuin“) im Ergativ stehen, wie das Suffix „-she“ des Ergativs in der Tsachur-Sprache („-hi-“ von das Wort "x(w)a" 'Sohn' in Lezgi). Das Wort „ini“ ist das Lezghin „in“ „this“ oder „ini(n)“ „this, local“. Das Wort „trank“ wird mit „Kanal“ übersetzt. Es ist diese Bedeutung, die dieses Wort im gemischten Gelkhen-Dialekt des Kurakh-Dialekts der Lezgi-Sprache beibehalten hat. In Gelchen ist „getrunken“ eine Zickzack-Anordnung von Steinen, die beim Bau eines Kanals verwendet wurden, um Erdrutsche zu verhindern. Das letzte Wort des Satzes - "aguni", wie es von modernen Dechiffrierern verwendet wird, hat seine kaukasische Aussprache fast verloren: Es sollte in der Lezgi-Sprache als "egguni (y)" "getropft, verbraucht" gelesen werden, was vollständig ist stimmt mit der Übersetzung des Satzes überein.

Nehmen Sie das urartianische Wort "mankali". In den Wörterbüchern der urartianischen Sprache wird es als Bezeichnung für die Ölsorte (?) übersetzt. Dieses Wort kommt in der Liste der Haushaltswaren vor, und diesem Wort geht ein Zeichen voraus, das entweder „Sharra“ „König“ oder XX „20“ anzeigt, und nach diesem Wort kommt ein Zeichen, das entweder die Silbe „ni“ oder „shamnu“ zeigt „‚Fett, Butter‘. Daraus ergeben sich mehrere Transkriptionen: „Sharru mankali shamnu“, „XX mancalini“ usw. Der Ausdruck "... mankali shamnu" ermöglichte es Fachleuten, sie als "Mankali-Öl" (eine Sorte, Ölsorte) zu übersetzen. Dieser Ausdruck ist jedoch in der Lezgi-Sprache gut zu lesen: „XX Mann kali (n) chchem“, wobei „Mann“ das alte Lezgi-Gewichtsmaß ist (kleiner Mann - 0,5 kg, großer Mann - 3 kg), "kali ( n)" 'Kühe, Kuh' in der Lezgi-Sprache, 'chchem', 'ch1em' (= 'Schein') 'Öl'. Übersetzung: "20 Mana Kuhbutter" oder modern ausgedrückt: "60 kg Kuhbutter".

Aus den in der Literatur zitierten Hattian-Wörtern lassen sich folgende Hatto-Lezgin-Parallelen anführen: „takkekhal“ (Hitt., Held) – „kyegal“ (Lezg., tapfer, tapfer), „Dawn“ (Khatt., Mann) - "Morgendämmerung " (Kav.-Alb., Schriftsteller, Dichter), "kasht" (Hitt., Hunger) - "kash" (Lezg., Hunger), "yatar" (Hatt., Wasser) - "yidar" ( Hitt., Wasser - Plural) - "yad" (Lezg., Wasser), "kir" (Hitt., Herz) - "rikI" (Lezg., Herz), "yar" (Hatt., brennen) - "yar "(Lezg., Dämmerung, Scharlachrot, Geliebte), "akun" (khatt., sehen) - "akun" (Lezg., sehen), "akhkun" und "hkun" (khatt., die Bedeutung dieser Wörter in der Literatur nicht bekannt ) - "ahkun" oder "khkun" (Lezg., wiedersehen, treffen), "hku-vya" (khatt., greifen) - "khkun" (lezg., greifen), "pIvel" (khatt., Haus) - "kIviel" (Lezg., Haus), "ka" (Hatt., geben) - "cha" (Lezg., geben; "ke" 'geben' in Gelkhen in der Sprache der Kinder) , "hyanvya-shit" (hatt., Thron oder Göttin des Throns) - "gna-na" (Kav.-Alb., Thron), "Ashtan" (khatt., Gott der Sonne) - "Al-pan “ (Lezg., Gott des Feuers), „Ur (a / i) "(khatt., gut) -" ur "(lezg., See; auf literarische lezg. Sprache "vir") usw.

Überraschende Ergebnisse werden erzielt, indem die pelasgischen Schriftdenkmäler mit dem Schlüssel der Sprache Lezgi entschlüsselt werden. Die Verbreitungszeit der minoischen (pelasgischen) Schrift umfasst fast das gesamte 2. Jahrtausend v. Die hieroglyphische (bildlich-syllabische) Schrift unmittelbar vor Linear A existierte auf Kreta von etwa 2000 bis 1700 v. Aus dieser weitgehend bildhaften Schrift entwickelte sich Linear A, das von etwa 1800 bis 1400 auch fast ausschließlich auf Kreta verwendet wurde. Aus Linear A entwickelten sich zwei weitere Schrifttypen: Linear B und Cyprominoan. Die erste davon wurde im 15. Jahrhundert in Knossos verwendet. und in einigen Zentren des griechischen Festlandes vom 13. bis 12. Jahrhundert. BC. Die zweite existierte in Zypern von 1500 bis 1150 und wurde ab dem 7. Jahrhundert wiederbelebt. BC, in Form einer zypriotischen Silbenschrift, die später sehr zur Entzifferung der Texte von Knossos und Pylos beitrug. Es gibt auch den berühmten "Diskus von Phaistos" - kretische Hieroglyphen - der einzige gestempelte Buchstabe im alten Europa! All diese Formen der pelasgischen Schrift - der "Diskos von Phaistos", etwa 50 Muster der Hieroglyphenschrift, etwa 40 Muster des linearen "A", 50 Muster des linearen "B" und alle existierenden Muster (es gibt drei davon) der cyprominoischen Schrift vollständig entschlüsselt und in derselben Lezgi-Sprache interpretiert. Die erhaltenen Ergebnisse sind in „Yaraliev Ya.A., Osmanov N.O. Entschlüsselung der kretischen Schrift. Pelasgisch-lezgische Sprache. Geschichte der Lezgins. Band 2. M., 2009.

Viele pelasgische Wörter wurden zusammen mit der Schrift von den Achäern (alten Griechen) entlehnt, und daher können Hunderte von griechisch-lezginischen Parallelen in der altgriechischen Sprache gefunden werden.

Etruskische epigraphische Monumente bestehen sowohl aus relativ großen Texten als auch aus über 10.000 kurzen Epitaphien, Inschriften auf Tafeln und anderen Materialien. Der längste der großen Texte ist das Manuskript auf den Leichentüchern der Zagreber Mumie, das etwa 1500 Wörter enthält. Das zweitgrößte etruskische Denkmal ist eine Inschrift auf einer Terrakottafliese, die an der Stelle des antiken Capua gefunden wurde (mehr als 160 verschiedene Wörter sind erhalten). Zur selben Gruppe von Kulttexten gehört auch die etwa 70 Wörter umfassende Inschrift auf einer in Magliano gefundenen linsenförmigen Bleiplatte. Es wird auch angenommen, dass die Inschrift auf der Säule aus Perusia mit 130 Wörtern das einzige rechtsgültige Dokument ist – eine Vereinbarung zwischen Vertretern zweier etruskischer Familien über den Verkauf oder die Übertragung einiger Besitztümer, die natürlich zu den wichtigsten etruskischen epigraphischen Denkmälern gehören , sind die drei Widmungsinschriften auf Goldfolien, von denen zwei in etruskischer und eine in phönizischer Sprache sind.

Seit fast 500 Jahren kämpfen sowohl ernsthafte Wissenschaftler als auch unzählige Amateure darum, das Geheimnis der etruskischen Sprache zu lüften. Für die Interpretation der etruskischen Schrift wurden fast alle Sprachen der Welt und alle bekannten Entschlüsselungsmethoden ausprobiert, und es wurden keine zufriedenstellenden Ergebnisse erzielt. Mit Hilfe der Lezgi-Sprache wurden alle bekannten großen etruskischen Texte und 320 kurze Inschriften entschlüsselt (siehe „Yaraliev Y.A. Osmanov N.O. History of the Lezgins. Etruscans. I millennium BC. Volume 3. M., 2012“ und „Yaraliev Ya. A., Osmanov N.O. Entschlüsselung der etruskischen Schrift. Die etruskisch-lezgi-Sprache. Die Geschichte der Lezgins. Band 4 (Bücher 1 und 2), M., 2012").

Viele etruskische Wörter gingen in die lateinische Sprache über, und daher ist es nicht verwunderlich, dass Hunderte von lateinisch-lezgischen Parallelen in der lateinischen Sprache zu finden sind.

Dasselbe gilt für die schriftlichen Denkmäler der kaukasischen Albaner. Alle in der Literatur bekannten epigraphischen Materialien des kaukasischen Albaniens und Fotokopien eines albanischen Buches („Alupan-Buch“), das im persönlichen Archiv des berühmten Lezghin-Dichters Zabit Rizvanov gefunden wurde, wurden erfolgreich in der Lezgi-Sprache entschlüsselt und in „Yaraliev Ya.A. Alupan (kaukasisch-albanische) Schrift und die Lezgi-Sprache. Makhachka-la, 1995". Dieses Buch ist im "mesropischen" albanischen Alphabet (37 Buchstaben) geschrieben, das in der Weltalbanistik nicht bekannt ist.

In den frühen 90er Jahren des letzten Jahrhunderts wurden Palimpseste im Sinai-Kloster (Ägypten) entdeckt, wo ein neuer Text in Altgeorgisch auf der Grundlage des gelöschten albanischen Textes erstellt wurde. Dem Direktor des Manuskriptfonds der Akademie der Wissenschaften Georgiens, Z. N. Aleksidze, gelang es, den gelöschten albanischen Text auf den Sinai-Palimpsesten vollständig wiederherzustellen. 2009 wurde dieser albanische Text (etwa 250 Seiten) in Belgien in englischer Sprache veröffentlicht. Die Autoren behaupten ohne richtige Entschlüsselung, dass der Text in der Udi-Sprache interpretiert wurde und eine Übersetzung des Evangeliums ins Albanische ist. Unser Versuch, den albanischen Text zu den Sinai-Palimpsesten mit Hilfe der Lezgi-Sprachen zu entschlüsseln, brachte erstaunliche Ergebnisse: Der Text ist keine Übersetzung des Evangeliums. Eine erstaunliche alte Lezgi-Sprache wird offenbart. Die Forschung in diese Richtung ist im Gange.

Ja. A. Yaraliev
Professor