In der Geschichte Chinas wird eine gewisse Zyklizität, die den meisten Weltzivilisationen innewohnt, besonders deutlich. Epochen des Wohlstands wechselten sich hier mit Zeiten des Chaos und der Verwüstung ab. Mitte des 19. Jahrhunderts führten die wachsenden Spannungen im Land zu einer weiteren sozialen Explosion, die diesmal nicht nur durch traditionelle innerchinesische Probleme, sondern auch durch grundlegend neue Phänomene verursacht wurde.

Ursachen des Aufstands

Seit 1644 wurde der Kaiserthron in China von Vertretern der Mandschu-Qing-Dynastie besetzt, die sich hier durch Eroberungen niederließen. Obwohl sich die Mandschus schnell assimilierten, wurden sie von der lokalen Bevölkerung weiterhin als Außenseiter wahrgenommen. Daher fanden alle nachfolgenden sozialen Unruhen unter Aufrufen zum Sturz der verhassten Qing-Kaiser statt.

Auch die Situation im Dorf heizte sich auf. Soziale Spannungen waren jedoch nichts Neues für China. Seit jeher prallten hier die Interessen reicher Gutsherren und der ärmsten Unterschicht aufeinander, letztere waren zudem immer eine Quelle regierungsfeindlicher Stimmungen. Der soziale Protest Mitte des 19. Jahrhunderts war jedoch nicht nur mit internen Phänomenen, sondern auch mit den Folgen des Ersten Opiumkrieges verbunden. Der Kauf von Opium aus Großbritannien verursachte einen Abfluss von Silber aus der chinesischen Wirtschaft und Inflation. Gleichzeitig wurden Zahlungen an die Bevölkerung in billigen Kupfermünzen ausgegeben und Zölle ausschließlich in Silber erhoben. Dieses Ungleichgewicht hat zu einer erheblichen Erhöhung der Steuerlast und wachsender Unzufriedenheit geführt.

Die Eröffnung neuer Häfen für den Handel mit Ausländern entlastete Landhandelsrouten im südlichen Teil des Landes - in der Region Guangdong. Der Transport begann entlang des Jangtse, was weniger finanzielle Kosten erforderte und viel Zeit sparte. Infolgedessen blieben viele Bauern, die im Süden lebten und Waren transportierten, ohne Arbeit und Lebensunterhalt.

Ein weiterer Umstand, der zu Bauernaufständen führte, waren die Naturkatastrophen, die China in den 1840er Jahren heimsuchten: zwei schwere Überschwemmungen, die 1 Million Menschen das Leben kosteten, und ein Ernteausfall im Jahr 1849.

Der Protest der ärmsten Schichten könnte zu einer kurzen Reihe verstreuter und unsystematischer Aufstände führen, die die Regierung innerhalb weniger Monate oder sogar Wochen niederschlagen würde. Aber in diesem historisch wichtigen Moment tauchte unter der Bauernschaft eine sehr ehrgeizige Person auf, die nicht nur eine klare ideologische Rechtfertigung für weitere Reden bot, sondern auch eine formlose Masse unzufriedener Menschen in eine strenge, paramilitärische Organisation verwandelte. Sein Name war Hong Xiuquan. Basierend auf seinen eigenen Vorstellungen über die Struktur der Welt und den idealen Staat gelang es ihm, eine echte Religion zu schaffen, die im ganzen Land viele Anhänger fand.

Die Lehren und Aktivitäten von Hong Xiutsuan

Hong Xiutsuans Ideen verbanden sowohl traditionelle chinesische Weltanschauungselemente als auch grundlegend neue. Tatsächlich war es eine Synthese aus Taoismus, Buddhismus und Konfuzianismus einerseits und dem in besonderer Weise verstandenen Christentum andererseits.

Als Hauptziel seiner Tätigkeit sah Hong Xiutsuan die Schaffung eines „Staates großen Wohlstands“, der auf den Prinzipien der Gleichheit und Brüderlichkeit basierte. Der Grund für die Krise war seiner Meinung nach die Macht der Mandschus - "Teufel". Um die Harmonie in die Welt zurückzubringen, ist es notwendig, die Unterdrückung der Grundbesitzer zu beseitigen, mit den westlichen Ländern zusammenzuarbeiten und die "Teufel" zu vertreiben. Hong Xiutsuan nannte sich selbst „den Herrscher und Retter der Menschen“, von oben auf die Erde herabgesandt, und auch den jüngeren Bruder Christi.

1843 gründete Hong Xiutsuan die „Gesellschaft zur Anbetung des himmlischen Herrschers“ und begann, aktive Propagandaaktivitäten durchzuführen, indem er von einer Provinz in die andere zog. Recht schnell entwickelt sich um ihn herum ein breiter Kreis von Anhängern. Im Grunde waren dies Vertreter der ärmsten Bevölkerungsschichten: Bauern, Arbeiter und Randgruppen, angezogen von der Idee, die Armen auf Kosten der Reichen zu bereichern. Aber auch wohlhabende Leute, die mit der Qing-Herrschaft unzufrieden waren, erhoben sich unter dem Banner von Hun Xiutsuan. Infolgedessen gelang es ihm, eine echte 30.000 Mann starke Armee zusammenzustellen.

Zentrum der revolutionären Bewegung war das abgelegene Dorf Jin-Tian in der südlichen Provinz Guangxi. Hier wurde ein richtiges Militärlager errichtet, in dem strengste Disziplin herrschte: Opium- und Tabakrauchen, Alkohol, sexuelle Beziehungen und Glücksspiel waren verboten. Mitglieder der „Gesellschaft zur Anbetung des himmlischen Meisters“ forderten universelle Gleichheit, Gütergemeinschaft, Sparmaßnahmen, die Beseitigung der Waren-Geld-Beziehungen, die Einhaltung der zehn christlichen Gebote und den Kampf gegen die Mandschus.

Verlauf der Ereignisse

Die Anfangsphase der Revolution (1850-53)

Die Beamten von Guangxi bemerkten die revolutionäre Bewegung in ihrer Provinz erst im Sommer 1850. Um es zu beseitigen, schufen sie bewaffnete Bauernabteilungen, die der Taiping-Armee entweder keinen würdigen Widerstand leisten konnten oder sich den Rebellen anschlossen. Als die Armee von Hong Xiutsuan im Januar 1851 endlich gestärkt wurde, wurde offiziell der Beginn eines bewaffneten Kampfes angekündigt, um die alte Ordnung zu stürzen und eine neue zu errichten. Parallel dazu wurde die Bildung des Himmlischen Staates großen Wohlstands (Taiping tanguo) proklamiert. Auf der Grundlage der Armee wurde ein vollwertiger Staatsapparat gebildet. Hong Xiutsuan selbst wurde zum obersten Herrscher von Taiping Tanguo – dem Himmlischen Wang – erklärt.

Die Rebellen plünderten die Ländereien der Grundbesitzer, töteten Beamte und ihre Familien, zerstörten alles, was mit traditionellen chinesischen Religionen zu tun hatte: Tempel, Figuren, Literatur. Die Ideen von Hong Xiutsuan wurden zur einzig richtigen Lehre erklärt, obwohl der Anführer der Bewegung selbst die meisten seiner Ansichten aus alten chinesischen religiösen Abhandlungen bezog.

Im Herbst 1851 besetzten die Taipings die Stadt Yong'an, wo die Regierungstruppen versuchten, sie aufzuhalten. Die Belagerung wurde jedoch gebrochen, die Qing-Armee erlitt erheblichen Schaden und die Rebellen kämpften sich nach Norden vor. Unterwegs gelang es ihnen, Wuchang, eine strategisch wichtige Stadt mit reichen Waffenarsenalen, einzunehmen. Da auch ein Teil der auf dem Jangtse stationierten Flussflotte in die Hände der Taipings fiel, konnten die Rebellen schnell und verlustfrei Nanjing, die alte Hauptstadt Chinas, erreichen. Nach einer schweren, langen Blockade war der Widerstand der Verteidiger der Stadt gebrochen. Nanjing wurde die Hauptstadt von Taiping Tanguo. Von diesem Moment an kann man in China von der Errichtung einer Doppelmacht sprechen: einer revolutionären Regierung in Nanjing und einer Mandschu-Regierung in Peking.

Der Höhepunkt der revolutionären Bewegung (1853-1856)

Das nächste Ziel der Taipings war die Eroberung Nordchinas und des Herzens des Reiches - Peking. Die in die Hauptstadt entsandten Expeditionen wurden jedoch von den Qing-Truppen zerstört, und die Führung von Taiping Tanguo nahm die Lösung interner Probleme auf.

Die Bevölkerung von Nanjing war in männliche und weibliche Gemeinschaften aufgeteilt, zwischen denen die Beziehungen unterdrückt wurden. Diese Gemeinden wiederum wurden in Berufsgilden unterteilt, die alles Notwendige für die Lebenserhaltung des neuen Staates schufen. Geld wurde abgeschafft. Die Anführer des Taiping-Tango, die sich schnell von den Grundsätzen der Sparsamkeit und Abstinenz verabschiedeten, verfügten über die überschüssige Produktion und die militärische Beute. Sie nahmen den Löwenanteil des Reichtums für sich selbst und schickten den Rest in öffentliche Lagerräume, von wo jeder Bürger etwas nehmen konnte, was er brauchte.

Hong Xiutsuan kündigte die Reform der Agrarbeziehungen gemäß dem von ihm entwickelten Programm an – dem „Landsystem der himmlischen Dynastie“. Demnach wurde das Privatrecht abgeschafft, die Bevölkerung des Landes in landwirtschaftliche Gemeinden aufgeteilt, die gleichzeitig militärische Einheiten waren. Die Gemeinden mussten sich selbst versorgen, und alles, was über die Norm hinaus produziert wurde, sollte dem Staat übergeben werden. Dieses Programm wurde jedoch nie in die Praxis umgesetzt.

Unterdessen braut sich in der Taiping-Führung eine Spaltung zusammen. 1856 wurde ein ehemaliger Mitarbeiter von Hong Xiutsuan, Yang Xiuqing, getötet, der versuchte, der alleinige Führer von Taiping Tanguo zu werden. Auf dieses Massaker folgt eine ganze Reihe blutiger Ereignisse, deren Ergebnis nicht nur die Vernichtung der Mehrheit der Taiping-Führer war, die einst den Heavenly Van unterstützten, sondern auch 20.000 einfache Bürger.

Während die Anführer der Taipings prächtige Feste veranstalteten, Harems gründeten und gegeneinander vorgingen, bereitete sich die Qing-Regierung auf entschlossenes Handeln vor. Erstens wurden gut bewaffnete Selbstverteidigungseinheiten vor Ort organisiert, angeführt von ethnischen Chinesen, und zweitens begann man, europäische Söldner für den Militärdienst einzusetzen. Die Briten leisten der Pekinger Regierung tatkräftige Hilfe bei der Niederschlagung des Aufstands und entscheiden sich in dieser Situation für den Einsatz gegen die Qing-Dynastie. Die Taipings weigerten sich trotz ihrer Sympathie für die Europäer, die Bedingungen des Nanjing-Friedensvertrags anzuerkennen, und könnten sich daher weigern, in Zukunft mit den Kolonialisten zusammenzuarbeiten.

Die Krise der revolutionären Bewegung und die Niederlage der Taipings (1856-1864)

Die Führung des himmlischen Staates wurde von Widersprüchen zerrissen. Vertreter der jüngeren Generation von Revolutionären, die das Wesen der Prozesse in der Welt verstanden, zum Beispiel Hong Zhengan, schlugen eine Reihe von Reformen vor, die darauf abzielen, die kapitalistischen Beziehungen in China zu formalisieren: die Schaffung eines Bankensystems, die Entwicklung der Industrie und ein Verkehrsnetz. Alle diese Projekte blieben jedoch unrealisiert. Zu dieser Zeit begann der Massenexodus aus dem Lager Taiping, Repressionen, auf die die Rebellenführer regelmäßig zurückgriffen, und ein radikaler Ansatz zur Lösung von Fragen im Zusammenhang mit Privateigentum und Religion, schreckten alle Bevölkerungsschichten ab.

Die modernisierte Qing-Armee beginnt einen Sieg nach dem anderen zu erringen. 1862 wurde Shi Dakai, einer der ältesten Mitarbeiter von Hong Xiutsuan, zusammen mit seiner Armee gefangen genommen. Und Anfang 1864 wurde Nanjing belagert. In der Stadt herrschte eine Hungersnot. In dieser Situation offenbarte sich das völlige Fehlen jeglicher militärischer Talente im Van der Himmlischen, der sich zuvor in taktischen Belangen auf seine Entourage verlassen hatte. Nach 1856 gab es keine einzige lebende Person mehr, die seine Entscheidungen beeinflussen konnte. Er lehnte alle möglichen Optionen zum Durchbrechen der Blockade ab und erwartete, dass die überlebenden Teile der einst riesigen Taiping-Armee ihm zu Hilfe kommen würden. Diese Hoffnungen erfüllten sich nicht, und im Frühsommer 1864 beging der Anführer des Aufstands Selbstmord. Die Verteidiger von Nanking konnten noch zwei Monate durchhalten. Ende Juli wurde die Blockade gebrochen, und verzweifelte Straßenkämpfe dauerten mehrere Tage an, während denen alle Taipings zerstört wurden. Trotz des Sieges der Qing-Regierung dauerte der Kampf gegen einzelne Rebellenabteilungen, die über ganz China verstreut waren, bis 1868 an.

Gründe für die Niederlage des Aufstands

Trotz des Erfolgs der Taipings in den frühen Stadien der Revolution war die Rebellion von Anfang an zum Scheitern verurteilt. In den 1840er-60er Jahren flammten in China neben den Taiping mehrere weitere Bauernbewegungen auf, deren Teilnehmer die vorherige Dynastie, die Ming, wiederherstellen wollten, während die Taipings Hong Xiutsuan selbst an die Spitze des Staates stellen wollten . Dies führte zu Kontroversen und erlaubte den Rebellen nicht, als Einheitsfront gegen die Mandschu vorzugehen. Gleichzeitig begann die Taiping-Spitze selbst zu zerfallen.

Während des Aufstands gelang es den Rebellen, den größten Teil des Landes zu besetzen, aber sie kümmerten sich nicht darum, diese Gebiete für sich zu behalten. In den Provinzen, die die Taipings für sich beanspruchten, blieb der vorrevolutionäre Gang der Dinge bestehen: Die Eigentümer behielten ihr Land, die Grundbesitzer beuteten die Bauern weiter aus, und die Höhe der Steuern wurde praktisch nicht gesenkt.

Die Taiping-Ideologie hat nie genug von der Bevölkerung angezogen. Sie trug Ideen, die den Chinesen fremd waren. Wenn die radikale Umverteilung des Eigentums die reichen Schichten von den Taipings entfremdete, dann schreckten religiöser Fanatismus und der Versuch, das traditionelle System des chinesischen Glaubens zu zerstören, die einfachen Leute davon ab, sich an der Revolution zu beteiligen. Darüber hinaus verstanden die Führer der Bewegung selbst nicht die Art der Veränderungen, die in der Welt und in ihrem Land stattfanden. Das von ihnen vorgeschlagene Gemeinwesen war eine Kombination aus utopischem Kommunismus und orientalischem Despotismus, während alle fortschrittlichen Mächte in die Ära des Kapitalismus eintraten. Gleichzeitig verstanden die Taipings nicht, dass der Hauptgrund für die aufgeheizte sozioökonomische Situation keineswegs die Mandschu waren, die zu diesem Zeitpunkt endgültig die chinesische Kultur übernommen hatten, sondern die westlichen Kolonialisten. Selbst als letztere begannen, sich offen auf die Seite der Qing-Regierung zu stellen, betrachteten die Taipings die Europäer weiterhin als ihre "kleinen Brüder".

Der Taiping-Aufstand, der 15 Jahre dauerte, blutete das Land aus. Während des Bürgerkriegs starben einigen Historikern zufolge bis zu 20 Millionen Menschen. Die Wirtschaft war rückläufig, und die Einmischung britischer Truppen in die inneren Angelegenheiten Chinas verstärkte die koloniale Abhängigkeit des Staates. Die Taiping-Bewegung deckte alle Probleme des Qing-Reiches auf, die nach dem Zusammenbruch der chinesischen Selbstisolation auftauchten, und stellte die Frage nach dem Fortbestand des Staates unter den neuen Bedingungen.

Jeder kennt den Zweiten Weltkrieg, laut verschiedenen Quellen starben darin 50-60 Millionen Menschen. Aber nur wenige wissen, dass es in der Geschichte der Menschheit Ereignisse mit Opferzahlen gab, die diese Zahl zweimal überstiegen!
Es gibt keine anderen Beispiele für einen solchen Massenverlust an Menschenleben. Wir sprechen über den Taiping-Aufstand – den größten Bauernkrieg in China, der von Hong Xiu-quan, Yang Xiu-qing und anderen gegen die Qing-Dynastie geführt wurde.

Demografischer Hintergrund

In China wurden seit Beginn des ersten Jahrhunderts n. Chr. Aufzeichnungen über die Anzahl der Untertanen chinesischer Kaiser geführt. Daher ist die demografische Geschichte Chinas zur Grundlage für die Untersuchung der Mechanismen des natürlichen Wachstums und der künstlichen Regulierung der Bevölkerung geworden. Wenn wir die Bevölkerungsdynamik im Maßstab von Jahrhunderten betrachten, wird die zyklische Komponente deutlicher, dh wiederholte Stadien des Bevölkerungswachstums, die durch Perioden der Stagnation und dann durch starke Rückgänge ersetzt werden.
Wie sind diese Zyklen angeordnet? Die erste Phase ist die Phase der Verwüstung, wenn es viel leeres, verlassenes Land und wenige Menschen gibt. Die Erholung beginnt, ein normales Bevölkerungswachstum tritt auf, vielleicht sogar beschleunigt. Verlassene Felder werden umgepflügt, das demografische Potenzial wird wiederhergestellt, das Land tritt aus einer Phase der Verwüstung in eine Phase der Wiederherstellung ein. Allmählich wird diese Phase durch eine Phase der Stabilität abgelöst, in der sich ein natürlich bedingtes Gleichgewicht zwischen demographischem Potenzial und dem Flächenpotenzial einstellt. Aber die Bevölkerung wächst weiter. Die Phase der Stabilität wird von einer Krisenphase abgelöst, in der die Geburtenrate nicht gestoppt werden kann und das Land immer weniger wird. Die Erde bröckelt. Wenn es zu Beginn des Zyklus eine Bauernfamilie in diesem Gebiet gab, dann können zu Beginn der Krisenphase bis zu vier oder fünf Familien in diesem Gebiet leben.
Das demografische Wachstum ist nur sehr schwer aufzuhalten. Im Prinzip verwenden die Chinesen Mittel, die zum jetzigen Zeitpunkt nicht akzeptabel sind. Weit verbreitet waren beispielsweise die Tötungen neugeborener Mädchen. Und das waren keine Einzelfälle. Zum Beispiel gibt es für den letzten Qing-Zyklus Daten zu historischen demografischen Statistiken, es stellt sich heraus, dass bereits in der vorletzten Phase des Zyklus fünf registrierte Mädchen auf zehn registrierte Jungen kommen, und am Ende des Zyklus am Ende des Zyklus Vor dem politischen und demografischen Zusammenbruch kommen zwei oder drei Mädchen auf zehn Jungen. Das heißt, es stellte sich heraus, dass 80% der neugeborenen Mädchen getötet wurden. In der chinesischen Terminologie gab es sogar einen speziellen Begriff „kahle Äste“ – Männer, die keine Chance haben, eine Familie zu gründen. Sie stellten ein echtes Problem und ein echtes Material für die spätere Explosion dar.
Die Gesamtsituation stellt sich wie folgt dar: Die erste Volkszählung des zweiten Jahres unserer Ära registrierte 59 Millionen Steuerzahler. Aber der zweite Datenpunkt, den wir haben, sind 59, 20 Millionen Menschen. Dies zeigt, dass zwischen dem 2. und 59. Lebensjahr ein politischer und demografischer Zusammenbruch stattgefunden hat, der in den Quellen sehr gut beschrieben ist. Charakteristisch für die Phase ist, dass sich alles öffnet, was sich aufpflügen lässt. Das bedeutet, dass landwirtschaftlich wenig geeignete Parzellen entlang des Gelben Flusses umgepflügt werden. Das heißt, die Bodenerosion nimmt zu, Wälder werden abgeholzt, der Gelbe Fluss steigt und steigt immer mehr. Entlang des Huang He werden Dämme gebaut, und sie werden immer höher. Doch je näher die Kollapsphase rückt, desto weniger Mittel stehen dem Staat zur Verfügung. Und es werden immer mehr Mittel benötigt, um die Dämme instand zu halten, und der Gelbe Fluss fließt bereits über die Great Plain of China. Und dann bricht der Damm. Einer der katastrophalsten Durchbrüche ereignete sich 1332. An ihr und dem in den Folgejahren wütenden „Schwarzen Tod“ (Pest) starben 7 Millionen Menschen.
Infolgedessen überstieg die Bevölkerung Chinas Ende des 11. Jahrhunderts die Hundertmillionen-Marke. Und in Zukunft, wenn 50 Millionen Menschen im ersten Jahrtausend unserer Ära die Decke sind, dann wird es im zweiten Jahrtausend zum Boden, die Bevölkerung ist nie unter 60 Millionen gefallen. Am Vorabend der Taiping-Rebellion überschritt die Bevölkerung Chinas 400 Millionen. 1851 lebten 40 % der Weltbevölkerung in China. Jetzt viel weniger.

Beginn der Kriege

Seit 1839 starteten die Briten Militäroperationen gegen China, die den Beginn der "Opiumkriege" markierten.Ihr Kern ist, dass Großbritannien begann, Opium an China zu verkaufen, und nervös auf die Versuche der chinesischen Regierung reagierte, seinen Import zu verbieten. Diese Nervosität war darauf zurückzuführen, dass der Drogenhandel damals einen erheblichen Teil des britischen Haushalts ausmachte.
Die feudale Armee Chinas konnte den erstklassigen bewaffneten Bodentruppen und der Flotte Englands nicht widerstehen, und die Qing-Behörden zeigten eine völlige Unfähigkeit, die Verteidigung des Landes zu organisieren.
Im August 1842 wurde in Nanjing ein ungleicher Vertrag unterzeichnet. Dieser Vertrag öffnete vier chinesische Häfen für den Handel. Die Insel Hongkong ging an England. Die Qing-Regierung verpflichtete sich auch, den Briten eine riesige Entschädigung zu zahlen, die Chinese Trade Corporation zu liquidieren, die ein Monopol auf den Zwischenhandel mit Ausländern hatte, und einen neuen Zolltarif einzuführen, der England zugute kam. Eine wichtige Folge der "Opium"-Kriege war das Aufkommen einer revolutionären Situation im Land, deren Entwicklung zu einem Bauernaufstand führte, der das Qing-Reich erschütterte, das später Taiping genannt wurde.

Während der Taiping-Rebellion, oder besser gesagt des Großen Bauernkriegs, tobten vier Kriege in ganz China. Dies geschah in den Jahren 1850-1864. Dies ist genau die Phase des demografischen Zyklus, in der sich eine Überbevölkerung bildet, die in den Dörfern keinen Platz, keine Nahrung und keine Arbeit mehr hat. Die Menschen gehen in die Bergbauindustrie, um Handel zu treiben, gehen in die Städte, und wenn es dort keine Nahrung oder Arbeit gibt, beginnt der Prozess, der am Ende eines jeden Zyklus stattfindet – die Katastrophenphase beginnt. Jedes Jahr wuchs die Zahl der Unzufriedenen. Und wie es in der Geschichte Tradition war, schlossen sich die Unzufriedenen in Geheimbünden und Sekten zusammen, die zu Initiatoren von Aufständen und Unruhen wurden.
Eine davon war die von Hong Xiu-quan im Süden Chinas gegründete „Gesellschaft zur Anbetung des himmlischen Meisters“. Er stammte aus einer Bauernfamilie, bereitete sich zwar auf eine Beamtenlaufbahn vor, konnte aber trotz wiederholter Versuche die Prüfung nicht bestehen. Aber in der Stadt Guangzhou (Kanton), wohin er ging, um Prüfungen abzulegen, traf Hong auf christliche Missionare und war teilweise von ihren Ideen durchdrungen. In seiner Religionslehre, die er ab 1837 zu predigen begann, fanden sich Elemente der christlichen Religion. Hong Xiuquan selbst sagte, dass er einmal einen Traum hatte: Er ist im Himmel, und der Herr zeigt ihm einen anderen gut aussehenden Mann und sagt: „Das ist mein Sohn und dein Bruder. ." Und die allgemeine Bedeutung ist, dass "die Welt in der Macht der Mächte der Finsternis steht, und Sie sind mit der Mission betraut, die Welt von diesen Mächten zu befreien." Die von ihm begründete Lehre basierte auf den Idealen der Gleichheit und dem Kampf aller Unterdrückten gegen die Ausbeuter für den Aufbau eines himmlischen Reiches auf Erden. Die Zahl der Anhänger der Lehre wuchs ständig und bis Ende der vierziger Jahre des neunzehnten Jahrhunderts. Die „Gesellschaft zur Anbetung des himmlischen Herrschers“ hatte bereits Tausende von Anhängern. Diese religiöse und politische Sekte zeichnete sich durch inneren Zusammenhalt, eiserne Disziplin, vollkommenen Gehorsam der Jüngeren und Niederen gegenüber den Höheren und Älteren aus. 1850 brannten die Sektierer auf Ruf ihres Anführers ihre Häuser nieder und begannen einen bewaffneten Kampf gegen die Mandschu-Dynastie, wobei sie schwer zugängliche Bergregionen zu ihrer Basis machten.
Die örtlichen Behörden konnten nichts dagegen tun, ebenso wenig wie die Entsendung von Truppen aus anderen Provinzen. Am 11. Januar 1851, dem Geburtstag von Huang Xiuquan, wurde feierlich die Schaffung des „Himmlischen Zustandes großen Wohlstands“, „Taiping tian-guo“ proklamiert. Seit dieser Zeit wurden alle Teilnehmer der Bewegung Taipings genannt.
Im Frühjahr 1852 starteten die Taipings eine siegreiche Offensive nach Norden. In der Truppe wurde eine strenge Disziplin eingeführt, militärische Vorschriften wurden entwickelt und eingeführt. Als sie vorrückten, schickten die Taipings ihre Agitatoren nach vorne, die ihre Ziele erklärten, den Sturz der fremden Mandschu-Dynastie, die Vernichtung der Reichen und Beamten forderten. In den von den Taipings besetzten Gebieten wurde die alte Regierung liquidiert, Regierungsbüros, Steuerregister und Schuldbücher vernichtet. Das Eigentum der Reichen und Lebensmittel, die in Regierungslagern beschlagnahmt wurden, kamen in einen gemeinsamen Kessel. Luxus, kostbare Möbel wurden zerstört, Perlen im Mörser zerstoßen, um alles zu zerstören, was die Armen von den Reichen unterscheidet.
Die breite Unterstützung der Bevölkerung der Taiping-Armee trug zu ihrem Erfolg bei. Im Dezember 1852 gingen die Taipings zum Jangtse und eroberten die mächtige Festung Wuhan. Nach der Eroberung von Wuhan ging die Taiping-Armee, die 500.000 Menschen erreichte, den Jangtse hinunter. Im Frühjahr 1853 besetzten die Taipings die alte Hauptstadt Südchinas, Nanjing, die zum Zentrum des Staates Taiping wurde. Bei der Einnahme von Nanjing starben 1 Million Menschen. Die Macht der Taipings erstreckte sich zu dieser Zeit auf große Gebiete Süd- und Zentralchinas, und ihre Armee zählte bis zu einer Million Menschen.
Im Bundesstaat Taiping wurde eine Reihe von Veranstaltungen abgehalten, die darauf abzielten, die Hauptideen von Huang Xiuquan umzusetzen. Das Eigentum an Land wurde abgeschafft und alles Land sollte unter den Verbrauchern aufgeteilt werden. Die Bauerngemeinschaft wurde zur Grundlage der wirtschaftlichen, politischen und militärischen Organisation erklärt. Jede Familie wählte einen Kämpfer aus, der Kommandeur einer Militäreinheit besaß auch die Zivilmacht im entsprechenden Gebiet. Laut Gesetz durften die Taipings kein Eigentum oder Privateigentum besitzen. Nach jeder Ernte musste die aus fünf Familienknaben bestehende Gemeinschaft nur die für die Ernährung notwendige Menge an Lebensmitteln bis zur nächsten Ernte zurückbehalten, der Rest wurde an staatliche Lagerhäuser übergeben. Die Taipings versuchten, dieses Prinzip des Ausgleichs auch in den Städten durchzusetzen. Handwerker mussten alle Produkte ihrer Arbeit an Lagerhäuser abgeben und erhielten die notwendigen Lebensmittel vom Staat. Auch im Bereich der Familien- und Ehebeziehungen agierten die Unterstützer von Hong Xiuquan revolutionär: Frauen wurden den Männern gleichgestellt, spezielle Frauenschulen geschaffen und die Prostitution bekämpft. Ein traditioneller chinesischer Brauch wie das Verbinden der Füße von Mädchen wurde ebenfalls verboten. In der Taiping-Armee gab es sogar mehrere Dutzend Frauenabteilungen.

Und Herbst

Die Taiping-Führung machte jedoch bei ihren Aktivitäten mehrere Fehler. Erstens ging sie kein Bündnis mit anderen Gesellschaften ein, da sie ihre Lehre für die einzig wahre hielt. Zweitens glaubten die Taipings, deren Ideologie Elemente des Christentums enthielt, vorerst naiv, dass die europäischen Christen ihre Verbündeten werden würden, und wurden dann schwer enttäuscht. Drittens schickten sie nach der Eroberung von Nanjing ihre Truppen nicht sofort in den Norden, um die Hauptstadt zu erobern und ihre Dominanz im ganzen Land zu etablieren, was der Regierung die Möglichkeit gab, Kraft zu sammeln und mit der Unterdrückung des Aufstands zu beginnen.
Erst im Mai 1855 begannen mehrere Taiping-Korps nach Norden zu marschieren. Erschöpft vom Feldzug, ungewohnt an das raue Klima des Nordens und nachdem sie unterwegs viele Kämpfer verloren hatte, befand sich die Taiping-Armee in einer schwierigen Lage. Sie war von ihren Basen und Vorräten abgeschnitten. Es gelang nicht, die Unterstützung der Bauern des Nordens zu sichern. So erfolgreich im Süden, erreichte die Taiping-Agitation hier ihr Ziel nicht. Von allen Seiten wurden die Taipings von den vorrückenden Regierungstruppen bedrängt. Einmal umzingelt, leistete das Taiping-Korps mutig bis zum letzten Mann zwei Jahre lang Widerstand.
Bis 1856 gelang es der Taiping-Bewegung nicht, die Mandschu-Dynastie zu stürzen und im ganzen Land zu siegen. Aber auch die Regierung konnte den Staat Taiping nicht besiegen. Die Unterdrückung des Taiping-Aufstands wurde durch interne Prozesse unter den Taipings selbst erleichtert. Ihre Anführer ließen sich in luxuriösen Palästen nieder und gründeten Harems mit Hunderten von Konkubinen. Auch Hong Xiuquan konnte sich der Versuchung nicht entziehen. Zwietracht begann in der Taiping-Elite, als Folge hörte ein einziges Militärkommando tatsächlich auf zu existieren.
Ausnutzung der Schwächung des Rebellenlagers 1856-58. Truppen der Qing-Dynastie eroberten viele wichtige Festungen und bedeutende Gebiete von den Taipings zurück. Die Situation an den Fronten stabilisierte sich ab Herbst 1858 etwas, nachdem die Taiping-Truppen zwei große Siege über den Feind errungen hatten. Aber 1860 fügten die Taipings dem Feind eine Reihe vernichtender Niederlagen zu und eroberten den südlichen Teil der Provinz Jiangsu. Bis Ende 1861 besetzten sie auch den größten Teil von Zhejiang, verloren jedoch die wichtige Festung Anqing. Seit Februar 1862 begannen Großbritannien und Frankreich, sich aktiv an Militäroperationen gegen die Taipings zu beteiligen, die im Zusammenhang mit dem Erhalt neuer Privilegien von der Qing-Regierung daran interessiert waren, die Macht der Mandschu zu erhalten und den Taiping-Aufstand schnell zu unterdrücken .
Bis Mitte 1863 hatten die Rebellen alle zuvor eroberten Gebiete am Nordufer des Flusses verloren. Jangtse, der größte Teil von Zhejiang und wichtige Positionen im Süden von Jiangsu. Ihre Hauptstadt Nanjing wurde vom Feind fest blockiert, und alle Versuche der Taipings, sie freizugeben, schlugen fehl. In erbitterten Kämpfen verloren die Taipings fast alle ihre Festungen und ihre wichtigsten Streitkräfte wurden von den Qing-Truppen besiegt. Mit der Einnahme von Nanjing im Juli 1864 hörte auch der Staat Taiping auf zu existieren. Der Anführer und Gründer der Taiping-Bewegung, Hong Xiuquan, beging Selbstmord.
Und obwohl die Überreste der Taiping-Armee noch einige Zeit kämpften, waren die Tage ihrer Existenz gezählt.

abschließend

Aber der Krieg selbst war nicht die einzige Ursache für menschliche Opfer. Die Hauptgründe waren Hunger, Verwüstung und Naturkatastrophen, denen der durch endlose Kriege geschwächte Staat nicht gewachsen war. Die Geschichte der Flut von 1332 wiederholte sich 1887. Die Dämme, die sich über dem Gelben Fluss erheben, konnten es nicht ertragen und spülten fast die gesamte Chinesische Tiefebene weg. 11 Städte und 300 Dörfer wurden überflutet. Laut verschiedenen Quellen hat die Flut 900.000 Menschen das Leben gekostet, bis zu 6 Millionen.
Und zig Millionen Bauernhöfe brachten ihre Ernte nicht ein, sie hatten nichts zu essen, Scharen von Flüchtlingen flohen in die Städte. Epidemien beginnen. Es gibt eine sogenannte politische und demographische Katastrophe. Und als Folge all dieser schrecklichen Ereignisse – Überschwemmungen, Kriege, Hungersnöte und Epidemien – starben 118 Millionen Menschen.
Und obwohl viele Historiker solchen schrecklichen Zahlen möglicherweise nicht zustimmen und sie als das maximal Mögliche bezeichnen, wird meiner Meinung nach niemand argumentieren, dass die Zahl der Opfer infolge der oben beschriebenen Ereignisse mit den Opfern des Zweiten Weltkriegs vergleichbar war .

L. Kolzow. Zeitschrift "Entdeckungen und Hypothesen"

Taiping-Rebellion (1850-1864) - ein Bauernkrieg in China gegen die feudale Unterdrückung der Mandschu-Dynastie und ausländischer Kolonialherren. Die Gründe für den Aufstand waren die erhöhte Steuerbelastung durch den Abfluss von Silber aus dem Land und die Notwendigkeit, England eine Militärentschädigung zu zahlen, die Aggression der kapitalistischen Mächte während des ersten Opiumkrieges, die zu einer extremen Verschärfung der Krise führte der chinesischen Feudalgesellschaft. Die Ursache der Krise war das schnelle Bevölkerungswachstum, wodurch die Ackerfläche für jeden Bauernhaushalt im Durchschnitt abnahm. Infolgedessen wurde den Bauern das Land enteignet, und infolgedessen konnten sie nicht alle Steuern zahlen.

Im Sommer 1850 brach in der Provinz Guangxi der Taiping-Aufstand aus. Ideologischer Anführer der Rebellen war der Landlehrer Hong Xiuquan, der die religiöse „God Worship Society“ organisierte, die die Idee der Gründung einer „himmlischer Zustand großen Wohlstands“ – Taiping tianguo. Die Gesellschaft entlehnte eine Reihe von Ideen aus dem Christentum, kombiniert mit alten chinesischen Lehren über eine gerechte Gesellschaft. Die Gesellschaft der Gottesanbeter betrachtete Jehova als den wahren Gottvater, darunter waren seine drei Söhne Jesus Christus, Hong Xiuquan und Yang Xiuqing. Sektierer predigten den Kampf gegen Konfuzianismus und Buddhismus. An der Spitze der Sekte stand neben den Armen der wohlhabende Landbesitzer Shi Dakai.

Im November 1850 begannen Hong Xiuquan und seine Mitarbeiter Yang Xiuqing, Shi Dakai, an der Spitze einer 20.000 Mann starken Armee, militärische Operationen gegen die Regierungsarmee. Am 27. August 1851 eroberten die Rebellen die große Stadt Yong'an und kündigten die Schaffung ihres "himmlischen Staates" an. Im April 1852 vernichteten die Taipings eine 13.000 Mann starke Armee, zogen nach Norden und drangen in das Tal des Flusses ein. Jangtse.

Die Armee der Taipings, die auf Kosten der Werktätigen aufgefüllt wurde (von 20.000 auf 300.000 bis 500.000 Menschen), zeichnete sich durch hohe Kampfkraft und strenge Disziplin aus. Die Taipings entwickelten ihre eigene Strategie und Taktik und führten erfolgreich einen mobilen Krieg. Die Anhänger von Hong Xiuquan verkauften ihren Besitz, und der Erlös ging an die heiligen Lagerräume in Jintian, aus denen alle Rebellen und ihre Familienangehörigen Lebensmittel und Kleidung gemäß den allgemeinen Normen erhielten. Es wurde eine strenge Disziplin eingeführt. Frauen lebten in getrennten Lagern, die Kommunikation zwischen Männern und Frauen war nicht erlaubt. Die Kämpfer der Taiping-Armee zeichneten sich durch strenge Disziplin aus und folgten christlichen Geboten. Die Armee zeichnete sich durch eine humane Haltung gegenüber der Bevölkerung, das Fehlen von Raubüberfällen und Grausamkeiten aus. Glücksspiel, Wein, Opiumrauchen und Prostitution wurden verboten. Die Rebellen töteten alle Mandschus und große chinesische Beamte sowie ihre Gegner unter den Landbesitzern beschlagnahmten ihr Eigentum. Aber alle anderen Kategorien von Landbesitzern behielten ihr Eigentum und ihren Grundbesitz. Die neue Grundsteuer war viel niedriger als die Qing-Steuer, und eine Reihe früherer zusätzlicher Steuern wurde abgeschafft. Die Taipings zwangen Landbesitzer, ihre Mieten zu senken. Der neue Staat verbot den Verkauf und Kauf von Bräuten und Sklaven, die Forderung nach einer Mitgift und den Brauch, Frauen die Füße zu verbinden. Ziel der Rebellen war es, China von der Macht der Mandschus zu befreien und die Steuerlast zu senken. Die Taiping-Bewegung war im Wesentlichen ein Bauernkrieg.

Im Januar 1853 eroberten die Taipings die drei Städte Wuhan (die Städte Hanyang, Hankow und Wuchang) und besetzten im März Nanjing. Für den endgültigen Sturz der Qing-Dynastie mussten die Taipings die Truppen im Norden des Landes besiegen und Peking einnehmen. Die Anführer der Taiping-Rebellion verzögerten jedoch den Feldzug nach Norden und stellten unbedeutende Kräfte dafür bereit, wodurch der Feldzug erfolglos endete.

Nachdem sich die Taiping-Führung in Nanjing niedergelassen und zu ihrer Hauptstadt erklärt hatte, verkündete sie ihr Programm mit dem Namen „Heavenly Dynasty Land System“, das eine Art Verfassung für den Staat Taiping werden sollte. Gemäß den Prinzipien des utopischen „Bauernkommunismus“ proklamierte sie die vollständige Gleichstellung aller Mitglieder der chinesischen Gesellschaft im Bereich der Produktion und des Konsums. Die Organisation des gesamten Lebens des Taiping-Staates war auf einer militärisch-bürokratischen Grundlage aufgebaut. Die Grundlage der Staatsstruktur basierte auf dem monarchischen Prinzip mit seiner traditionellen Hierarchie von Rängen und Rängen. Nominell war Hong Xiuquan das Oberhaupt des himmlischen Staates und der absolute Monarch. Nach seiner Ankunft in Nanjing zog er sich von weltlichen Angelegenheiten zurück, beschäftigte sich nur noch mit religiösen Angelegenheiten und blieb die ganze Zeit in seinem Palast. Noch vor dem Umzug nach Nanjing wurde die gesamte Macht auf Yang Xiuqing übertragen. Alle anderen Rebellenführer, die den Titel eines Fürsten trugen, waren ihm unterstellt. Die Fürsten begannen, mit einer Masse von Dienern ihre eigenen luxuriösen Paläste zu bauen. Privateigentum, Marktwirtschaft und Handel waren in der Hauptstadt des Staates Taiping verboten. Werkstätten, Manufakturen, Geschäfte und Wohnhäuser wurden Staatseigentum. Familienbeziehungen und Ehen waren verboten. Um Ausschweifungen zu vermeiden, wurden Männer von Frauen und Kindern getrennt. Die gesamte Bevölkerung von Nanjing, mit Ausnahme der Militäreinheiten und der Häuser des Taiping-Adels, wurde auf isolierte männliche und weibliche Arbeitslager und Arbeitsteams verteilt. Ähnliche Maßnahmen wurden in anderen Städten nicht ergriffen. Aber das Kapitalsystem provozierte auch Proteste von einfachen Rebellen und wurde im Frühjahr 1855 abgeschafft.

In der Zeit von 1853 bis 1856 expandierte der Taiping-Staat auf Kosten von Land im Mittellauf des Jangtse. Das mandschurische Regime stand damals kurz vor dem Zusammenbruch. Die Taipings fügten den Qing-Truppen eine Niederlage nach der anderen zu. Die chinesischen Gutsbesitzer und Beamten kamen der Mandschu-Dynastie zu Hilfe und stellten private Militärtruppen auf, die zu gefährlichen Gegnern der Taipings wurden. Seit 1856 begann die Macht der Taipings zu schwächen, da es zu einer Spaltung der Führung kam, die sich zu einem Vernichtungskrieg entwickelte, in dessen Folge der eigentliche Anführer der Taipings, Yang Xiuqing, und Shi getötet wurden Dakai und einige andere brachen mit Nanjing und begannen unabhängig zu handeln. Die Mandschus nutzten dies aus und gingen Ende 1856 in die Offensive, die erst Anfang 1860 wegen des 2. Opiumkrieges gestoppt wurde, der die Qing-Truppen im Norden gefesselt hatte. England, Frankreich und die Vereinigten Staaten stellten sich zunächst nicht offen gegen die Taipings. Sie nutzten den Bürgerkrieg in China und begannen den 2. Opiumkrieg. Als offensichtlich wurde, dass die Taipings die herrschende Dynastie nicht stürzen konnten und den Opiumhändlern ein ernsthaftes Hindernis darstellten, starteten sie eine offene Intervention gegen die Rebellen, was den inneren Zerfall ihrer Staatsmacht beschleunigte. Die Qing-Armeen waren jetzt mit modernen Gewehren und Artillerie bewaffnet. Für die Taipings begann eine Zeit militärischer Rückschläge, die 1864 mit der Besetzung Nanjings durch die Mandschu endete.

Die Taiping-Bewegung, ihre Sozialwirtschaft und ihr politisches Programm, die Todesursachen des Taiping-Staates

Die Geschichte der Taiping-Bewegung gehört zu den Seiten der chinesischen Geschichte in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Bewegung entstand durch die Verschärfung der Widersprüche zwischen den herrschenden und abhängigen Teilen der Bevölkerung sowie zwischen der Masse des chinesischen Volkes und der mandschurischen Aristokratie. spielte als Beschleuniger eine wichtige Rolle ich Opiumkrieg (1840-1842).

Folge von Opium. Kriege - eine starke Verschlechterung im Leben der Menschen. Das zunehmende Defizit des chinesischen Außenhandels führte zum Abfluss von Silber ins Ausland. Das Wachstum des Silber Liang, das Wachstum der Steuern in Kupfer Wen. Die Autorität der Qings wurde durch die Niederlage im Krieg von 1840 untergraben. Zwischen 1841 und 1849 gab es 110 Aufstände (Chinesen, Tibeter, Miao). Gesellschaft: „Triaden“ (Sanhehui), „Erde und Himmel“ (Tiandihui), „Drei Punkte“ (Sandianhui).

1843 . - Der Dorflehrer Hong Xiuquan gründete in Guangxi die „Gesellschaft zur Anbetung des himmlischen Herrschers“ (Baishandihui). „Auf dem wahren Weg, die Welt zu erkennen“ – Popularisierung des Christentums aus Guangzhou. Fast – in der großen Einheit. Jeder ist gleich.

1848 . - Scharmützel zwischen Abteilungen und Unterstützer von Hong Xiuquan.

1850 . - ein offener Aufstand in der Provinz Guangxi (Kommandos von Yang Xiuqing, Wei Changhui, Shi Dakai) [Bergleute, Kohlebrenner, Kulis, Handwerker, Kaufleute; Disziplin, roter Verband, lose. Haar]. Unterdrückungsversuche scheiterten. Erstellt eine disziplinierte Armee

11. Januar 1851, Jintian – kündigte öffentlich einen Aufstand gegen Qin an, um den „himmlischen Staat des großen Wohlergehens“ (Taiping Tianguo) zu errichten. Hong Xiuquan - Himmlischer Souverän

1 Periode: von den ersten Schlachten bis zur Besetzung von Nanjing und der Schöpfung. dort Zentrum des Taiping-Staates (1850-1853)

2. Periode: der Kampf um die Ausdehnung des Territoriums. T. state-wa - von der Besetzung Nanjings bis zur Spaltung im Lager Taiping (1853-56)

3. Periode: Niedergang der Bewegung (1856-60)

4. Periode: Kampf der Taipings mit dem Block der mandschuchinesischen Feudalherren und Ausländer. Aggressoren (1860-64).

Herbst 1851 - Die Taipings besetzten die Stadt Yunnan und bildeten die Taiping-Regierung. 5 Gefährten von Xiuquan - Wang-Titel. Organisierte die Produktion von Waffen. Krieger sind verpflichtet zu gehorchen, keinen Wein zu trinken, sich die Gefangenen nicht anzueignen, militärische Geheimnisse zu wahren.

Januar 1853 - zog nach Osten.

März 1853 - sie nahmen Nanjing ein, konnten dort aber nicht Fuß fassen. Ein gemeinsames Merkmal der Bewegung – sie eroberten die Stadt und zogen weiter.

Innen- und Außenpolitik der Taipings

1853 . - Die Regierung von Taiping veröffentlichte das "Landsystem der himmlischen Dynastie" - das Programm zur Schaffung des Staates Taiping tianguo [gleich. Verteilung unter den Verbrauchern. Altersgrenze. Unter 16 - die Hälfte auf einen Erwachsenen setzen. Alle Ländereien wurden in 9 Kategorien eingeteilt, also 1 mu (115 ha) der ersten Kategorie = 3 mu der 9. Kategorie. Gleichmäßige Verteilung der Ernte. Diejenigen, denen es an einem Ort an Land mangelt, ziehen an einen anderen; mitverarbeitet Erde, Gelenk ernährt und gekleidet, Geld wurde zusammen ausgegeben.] Die Dispens regelte die Struktur des Lebens im Bundesstaat Taiping auf der gegründete Militärgemeinschaft.

Jeder 25 Familienbild. untere Verwaltung, Haushalt, Militär, religiös. Einheit - Liang, d. h. Zug. Liang hatte eine öffentliche Speisekammer, wo überschüssige Lebensmittel und Geld gespendet wurden. Aus jeder Familie - ein Kämpfer. 25 Familien - ein Zug unter dem Kommando von Lansym (4 Züge - 100, 500 Bataillon, 2.500 - Regiment, 5 Regimenter - Korps). Dualität dokumentieren. Gleichstellung der Frauen mit den Männern. Die Taipings konnten das Land nicht neu verteilen. Die Umsetzung eines solchen Programms könnte den Weg für den Kapitalismus ebnen.

Bundesland. Das Taiping-System ist monarchisch. Es gab eine neue hierarchische Spitze der Van-Prinzen, gefolgt von Beamten von 11 Rängen. Die meisten Taiping-Eliten stammen aus dem einfachen Volk, aber sie umgeben sich mit Luxus und Dienern.

Die Religion heiligte die monarchische Struktur.

In der Außenpolitik - für gegenseitig vorteilhaften Handel und Gleichberechtigung. In Taiping Tianguo ist nur der Opiumhandel verboten.

1853 . - Nordexpedition. Nachdem die Taipings Nanjing erobert hatten, beschlossen sie, die gesamte Qing-Dynastie zu stürzen. Es ist ungewöhnlich für die Ureinwohner des Südens, hier ist es kalt.

1854 . - ein erfolgloser Versuch, Peking zu erobern.

Zur gleichen Zeit - der Westfeldzug der Taiping-Armee.

1855 . - Die westlichen Regionen werden erobert.

Gleichzeitig wurden die Gesellschaften „Kleine Messer“ und „Rote Münzen“ im Südosten Chinas aktiver. Sie wollten auch die Qing stürzen.

Die Small Knives begannen einen Aufstand in Fujian. Als nächstes in Schanghai.

Der Anführer des Aufstands sandte einen Brief an die Taipings, in dem er vorschlug, seine Abteilungen als Teil der allgemeinen Armee zu betrachten. Die Situation in Shanghai bereitete den Qing große Sorgen. Diese Provinzen galten als die Vorratskammern des LandesÞ große Kräfte nach Shanghai geschickt.

17 Monate lang leisteten kleine Messer Widerstand, aber im Februar 1855 ergaben sie sich.

MN-Führer Liu Lichuan starb. Die Qing drangen in Shanghai ein und massakrierten.

Gleichzeitig gibt es im Lager Taiping interne Streitigkeiten. Die Bauernschaft ist unfähig, Einheit und Disziplin lange aufrechtzuerhalten. Der Aufstand hatte zu dieser Zeit zwei Anführer – Wei Changhui und Yang Xiuqing. Mit Zustimmung von Hong Xiuquan tötete Wei Yang und mehrere tausend Unterstützer. Wei übernahm die Macht in Nanking, wurde aber bald getötet.

1857 . - Die Verwandten von Hong Xiuquan kamen an die Macht.

1859 - Hong Rengan "Neue Komposition zur Unterstützung der Herrschaft" - ein Programm bürgerlicher Reformen (Hilfe für Privatunternehmer, Unterstützung technischer Innovationen und Handelsunternehmen, Stärkung der Zentralisierung und Verbot öffentlicher Organisationen). Das Programm ist unter diesen Bedingungen nicht durchführbar.

Die Zeit des Niedergangs des Krieges. Differenzen zwischen den Massen und der Führung des Aufstands – die Forderungen nach universeller Gleichheit werden nicht anerkannt.

1860 . - Taiping-Truppen begannen den Ostfeldzug. Im Juni 1860 gelang es ihnen nicht, Peking einzunehmen (Qing + UK, FR, USA).

Februar 1862 - Treffen ausländischer Kommandeure und Konsuln in Shanghai. Großbritannien, FR, USA lieferte neue Chargen von Waffen.

Unter den Taipings gibt es immer mehr Meinungsverschiedenheiten.

1864 . - fast das gesamte zuvor von den Taipings eroberte Gebiet ging an die Qing zurück.

19. Juni 1864 – Qing-Truppen brachen in Nanjing ein. Massaker. 100.000 getötet. Niederlage des Aufstands. Aber lange Zeit operierten Taiping-Abteilungen im Süden Chinas.

1864 - Niederschlagung der Taiping-Rebellion.

Gründe für die Niederlage:

1) Unterstützung der Westmächte

2) Die chinesische Gesellschaft ist zwangsweise in die Weltwirtschaftsbeziehungen eingebunden, was traditionelle Widersprüche verstärkt hat

3) Staatsreligion der Taipings = Christentum ohne traditionelle Wurzeln; Kampf der Taipings mit Konfuzinismus und traditionellem Glauben

4) Agrarprogramm = Enteignung der Grundbesitzer zugunsten des Staates, was unter diesen Bedingungen nur zu Willkür führen würde

5) Shenshi unzufrieden mit Taiping-Demokratisierung (Ausweitung von Prüfungsrechten etc.)

2. Taiping-Rebellion

Die Gründe, die zum Beginn eines der größten Volksaufstände in der chinesischen Geschichte führten, der die Herrschaft der Qing-Dynastie bedrohte und fünfzehn Jahre dauerte, waren eine komplexe Verflechtung traditioneller Faktoren mit neuen Phänomenen, die mit der Invasion fremder Mächte verbunden waren. Die oben diskutierten Anzeichen der dynastischen Krise, die sich in den Aufständen an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert manifestierten, wurden durch die Folgen der intensiven Einbindung der chinesischen Gesellschaft in die weltwirtschaftlichen und kulturellen Beziehungen noch verstärkt.

Der vielleicht bedeutendste Effekt, der zum Anwachsen der Unzufriedenheit in der Bevölkerung führte, war Chinas ständig wachsende negative Handelsbilanz mit den Westmächten, die wiederum das Ergebnis eines enormen Anstiegs der Opiumimporte in das Land war. Während der 1820-1840er Jahre. Als Ergebnis der Handelsgeschäfte erhielt die chinesische Wirtschaft etwa 10 Millionen Liang Silbergewinn, während es aus China etwa 60 Millionen exportierte, was sich im Marktverhältnis von Silber- und Kupfermarken widerspiegelte. Also, wenn zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Für einen Liang Silber gaben sie 1000 Kupfermünzen (Tuzyr), damals in den frühen 1840er Jahren. - bis zu 1500 Münzen. Der letzte Umstand hing am unmittelbarsten mit dem Problem der Steuerbelastung zusammen. Wie oben erwähnt, wurde die Grundsteuer in Abhängigkeit von der Menge und Qualität des Landes erhoben und in Gramm Silber berechnet. Die direkte Auszahlung erfolgte in Kupfermünzen entsprechend dem sich am Markt tatsächlich herausbildenden Verhältnis. Somit dürfte die reale Steuerbelastung, und zwar vor allem auf dem Territorium der südchinesischen Provinzen, über die der Haupthandel mit dem Westen ablief, erheblich gestiegen sein.

Der zweite Umstand, der ebenfalls mit der ausländischen Invasion zusammenhängt und die Quellen der Unzufriedenheit der Bevölkerung nährt, war die Verlagerung des Großteils des Handels nach dem ersten „Opium“-Krieg in die Küstenprovinzen des Jangtse-Beckens. Dies war das Ergebnis des Widerstands, auf den Ausländer in Guangdong stießen, sowie der Öffnung einer Reihe neuer Küstenstädte für den Außenhandel. Waren, die einst nach Süden transportiert werden mussten, konnten nun bequem über das Wassertransportnetz des Jangtse-Beckens nach Übersee verschifft werden. Dies entzog einem sehr bedeutenden Teil der Bevölkerung der südlichen Provinzen, die bis Mitte des 19. Jahrhunderts zu den sozialen Unterschichten gehörten, die Arbeit. werden traditionell mit dem Warentransport für den Außenhandel in Verbindung gebracht.

So wurden neue Faktoren, die mit dem Einfluss des Weltmarktes und des Kapitalismus verbunden sind, gleichsam Teil des traditionellen Mechanismus, dessen Wirkung zu einer Verschärfung der dynastischen Krise und einem Ausbruch des Volkswiderstands führte.

Eine Reihe weiterer Umstände, die ganz traditioneller Natur waren, sollte zu den angeführten Umständen hinzugefügt werden. Die Unzufriedenheit der Bevölkerung wurde durch die Folgen von Naturkatastrophen verursacht, die China in den 40er Jahren trafen. 19. Jahrhundert Die schlechte Wartung der Bewässerungsanlagen führte dazu, dass in den Jahren 1841 und 1843. Der Gelbe Fluss durchbrach die Dämme, die seinen Lauf kontrollierten. Dadurch wurden weite Gebiete überschwemmt, was zum Tod von etwa 1 Million Menschen führte. 1849 erlebten die unteren Jangtse-Provinzen einen der schlimmsten Ernteausfälle des 19. Jahrhunderts. Dürre, Wirbelstürme und das Eindringen landwirtschaftlicher Schädlinge zerstörten die Ernte fast vollständig.

Unter Bedingungen einer ernsthaften Verschlechterung der Situation könnten bedeutende Massen der ländlichen und städtischen Unterschichten an Demonstrationen gegen die Regierung teilnehmen. Darüber hinaus waren in den südchinesischen Provinzen, wo der Aufstand tatsächlich begann, die traditionellen Widersprüche zwischen den beiden Bevölkerungsgruppen sehr stark - Punti ("Eingeborene", oder Bendi im Pekinger Dialekt) und Hakka (" Neuankömmlinge“ oder Kejia in der normativen Lesart). Die ersten, die in mächtigen Clangemeinschaften organisiert waren und die bequemsten und fruchtbarsten Ländereien der Täler für die Landwirtschaft besetzten, betrachteten sich als die wahren Besitzer dieser Orte. Die Hakkas waren die Nachkommen späterer Siedler, die Vorgebirgsländereien erbten, die sich besser für den Anbau von Süßkartoffeln als für die Bewässerungslandwirtschaft eigneten. Unter ihnen waren die Pächter von Punti-Ländern. Darüber hinaus mussten sich die Hakka als spätere Neuankömmlinge häufiger mit der lokalen nichtchinesischen Bevölkerung auseinandersetzen und mit ihr um Land kämpfen.

Die Hakkas waren ein sehr fruchtbares Umfeld, um regierungsfeindliche Stimmungen zu fördern. Unzufriedenheit mit ihrer Position, ein ständiges Gefühl eines herabgesetzten sozialen Status ließen sie die soziale Ordnung als Ganzes beschuldigen, die durch die herrschende Mandschu-Dynastie verkörpert wurde. Im Süden, besonders unter den Hakka, gab es viele Unterstützer des Geheimbundes Himmel und Erde, der Anti-Mandschu-Propaganda betrieb und das Volk aufrief, die Qing-Dynastie zu stürzen und die chinesische Herrschaft zu errichten.

In dieser Hinsicht überrascht es nicht, dass der zukünftige Anführer des Taiping-Aufstands aus einem Hakka-Dorf stammte – Hong Xiuquan (1814-1864) wurde in einer einfachen Bauernfamilie in der Provinz geboren. Guangdong. Hong hatte seit seiner Kindheit eine Vorliebe für das Lernen. Als der Junge sechs Jahre alt war, schickten ihn seine Eltern auf eine Dorfschule, die er erfolgreich abschloss, was nur sehr wenige seiner Altersgenossen schafften.

Die Familie von Hong Xiuquan, seine Clan-Verwandten, einschließlich ihm selbst, hofften, dass er nach dem Studium die Prüfungen für einen akademischen Titel bestehen und dann eine bürokratische Karriere beginnen würde. Daher basierten seine jugendlichen Bestrebungen auf einer absolut loyalen Haltung gegenüber der bestehenden Gesellschaftsordnung, und nichts schien zu versprechen, dass Leben und Zeit ihn zum Anführer eines der bedeutendsten Volksaufstände in der chinesischen Geschichte machen würden. Das Versagen von Hong Xiuquan bei den Prüfungen für den ersten akademischen Titel (Shenyuan) wirkte sich jedoch auf sein gesamtes zukünftiges Leben aus.

1837, nach einem weiteren Misserfolg bei den Prüfungen, erkrankte Hong, der das Geschehene auf tragische Weise erlebte, schwer. Er verfiel in ein nervöses Fieber, begleitet von Delirium und Halluzinationen. Während seiner Krankheit erschien ihm eine Vision – ein alter Mann, der auf einem Thron saß und ihm ein mit Edelsteinen geschmücktes Schwert gab. Nachdem er sich von seiner Krankheit erholt hatte, wandte sich der zukünftige Anführer des Aufstands dem Studium der Übersetzungen heiliger christlicher Bücher zu, die er ein Jahr zuvor aus Guangzhou mitgebracht hatte, und versuchte, die Vision zu verstehen, die ihn besucht hatte. Als Ergebnis ihres langen und sorgfältigen Studiums kam Hun zu dem Schluss, dass der Älteste, der ihm erschien, Gott der Vater war, der ihn dazu bestimmt hatte, Gottes Testament zu erfüllen – die Befreiung der Menschen und die Gründung des Reiches Gottes auf Erden. Anschließend nannte Hong Xiuquan seinen Staat Taiping tianguo (Himmlischer Staat des großen Wohlstands), daher der Name der Rebellion. Hong Xiuquan betrachtete sich selbst als den jüngeren Bruder von Jesus Christus und den zukünftigen Herrscher des Königreichs des Himmels auf Erden.

Ein Versuch, Mitdorfbewohner zu einem neuen Glauben zu bekehren, der eine bizarre Kombination christlicher Ideen mit chinesischer Tradition war, für die Hong Xiuquan als Experte gelten kann, war erfolglos, obwohl er unter einigen Verwandten Anhänger fand (z. B. seinen Cousin Hong Rengan wurde ein Anhänger neuer Ideen) und wahre Freunde.

Um den Kreis seiner Anhänger zu erweitern, zog Hong Xiuquan in eines der Dörfer in der Nachbarprovinz Guangxi (Landkreis Guiping), wo er Verwandte hatte. In diesem verarmten Berggebiet, das von armen Hakkas und Kohlearbeitern aus dem Ausland bevölkert ist, nahm die Zahl der Anhänger der neuen Doktrin zu. Hier gründete er mit Unterstützung seiner engsten Freunde die "Gesellschaft zur Anbetung des himmlischen Meisters", die bald bis zu 2.000 Menschen zählte.

Trotz der Verfolgung durch die Behörden und vorübergehender Rückschläge zog die Predigt von Hong Xiuquan und seinen Mitarbeitern immer mehr Anhänger an. Aus ihrer Mitte bildete sich bald eine Gruppe zukünftiger Anführer des Aufstands. Unter ihnen war der tatkräftige und talentierte Organisator Yang Xiuqing (1817-1856). Als einfacher Köhler behauptete er zu erkennen, dass Gott der Vater selbst mit den Anhängern der Bewegung durch seine Lippen sprach (als Yang Xiuqing in einen Zustand verfiel, der einem epileptischen Anfall ähnelte). Shi Dakai (1831-1863), der aus einer wohlhabenden Familie in Guangxi stammte, schloss sich schon in jungen Jahren den Aufständischen an. Er brachte mehrere hundert Menschen in die Reihen der Rebellen, die seine Verwandten im Clan waren. Unter den Anführern der Bewegung können wir auch Wei Changhui nennen, einen ziemlich wohlhabenden Mann, dessen Familie den Shenshi angehörte. Jeder von ihnen hatte seine eigenen Gründe für die Entscheidung, sich an einem Fall zu beteiligen, der mit dem Tod enden könnte.

Im Sommer 1850 forderte Hong Xiuquan seine Anhänger auf, sich im Dorf Jin-tian (dasselbe Guiping) in Guangxi zu versammeln, um sich auf einen entscheidenden Kampf gegen die Behörden vorzubereiten. Ungefähr 20.000 bis 30.000 Menschen folgten dem Aufruf – Männer, Frauen, Kinder. Viele, die ihren gesamten Besitz verkauft hatten, kamen mit ihren ganzen Familien und sogar Clans zu den Taipings.

Bereits in der Anfangsphase der Rebellion versuchten die Unterstützer von Hong Xiuquan, einige der wichtigsten Prinzipien seiner Lehre umzusetzen. Eine davon war die Position der anfänglichen Gleichheit aller Menschen. Dies wurde sowohl von christlichen Ideen als auch von der chinesischen Tradition beeinflusst, die mit der Geschichte religiöser Sekten und Geheimbünde verbunden ist. Wie wir bereits gesehen haben, bekennen sich zum Grundsatz der ursprünglichen Gleichheit aller Geschöpfe Gottes auch die Anhänger religiöser Sekten, deren Glauben in erster Linie auf buddhistischen Grundsätzen beruht. Die Unterstützer von Hong Xiuquan versuchten, diese Überzeugungen in einigen öffentlichen Institutionen zu verkörpern. Eine der wichtigsten Neuerungen unter den Rebellen waren die öffentlichen Vorratskammern, in denen die Anhänger der Bewegung alles Eigentum abgeben mussten, das über das für das einfachste Leben erforderliche Minimum hinausging. Anschließend wurde auch hierher verlegt, was während des Bürgerkriegs von den Rebellen erbeutet wurde.

Die Taiping-Führung teilte ihre Anhänger in männliche und weibliche Einheiten auf und kündigte an, dass die Heirat nach dem Sieg des Volkskrieges erlaubt sein würde. In den Reihen von Taiping wurde der Konsum von Tabak und Drogen verboten und streng bestraft; sowie Glücksspiel. Als Zeichen der Nichtanerkennung der Macht der Mandschu-Dynastie schnitten die Taipings ihre Zöpfe ab und trugen offenes Haar, das ihnen bis auf die Schultern fiel. Aus diesem Grund wurden sie in Regierungsquellen oft als „langhaarig“ bezeichnet.

Die soziale Zusammensetzung der Rebellen war heterogen – ganz im Sinne der Volksbewegung, die unter ihren Bannern Menschen unterschiedlichen sozialen Status und unterschiedlicher Nationalitäten zusammenführte. In ihren Reihen befanden sich zunächst Hakka-Bauern sowie Angehörige lokaler Clans, Kohlearbeiter und Bergleute, die im Bergbau in den Bergregionen von Guangxi beschäftigt waren, arme und wohlhabende Menschen, Menschen aus Shenshi-Familien, Han-Chinesen und Vertreter der lokalen Bevölkerung die Wende von Zhuang usw. Aber natürlich waren die meisten diejenigen, die den unteren Klassen der damaligen chinesischen Gesellschaft zugeschrieben werden können - ihren Ausgestoßenen und sogar Lumpen.

Dennoch gelang es ihren Führern, aus dieser äußerst heterogenen Masse von Menschen, die in der Taiping-Bewegung einen Weg zu einem anderen, würdigeren Leben sahen, eine absolut disziplinierte und kampfbereite Armee zu schaffen. Bereits im Sommer und Herbst 1850 mussten sich die Rebellen immer wieder mit dörflichen Selbstverteidigungsabteilungen bekriegen, die auf Befehl der örtlichen Behörden zur Unterdrückung der begonnenen Unruhen entsandt wurden. Aufführungen, die von lokalen mächtigen Clans organisiert wurden, wurden von den Rebellen abgewehrt.

Die Zahl der Unterstützer der Bewegung wuchs, sie wurde eng in einer abgelegenen, gottverlassenen Region von Guangxi. Im Januar 1851 wurden der Beginn des Aufstands und die Bildung des Himmlischen Staates des großen Wohlstands sowie das Hauptziel der Rebellen offiziell angekündigt - der Sturz der etablierten Gesellschaftsordnung, deren Verkörperung in den Augen der Taipings war die herrschende Mandschu-Dynastie.

Es schien, dass die Aufständischen bestrebt waren, alles, was mit chinesischer Kultur und historischer Tradition zu tun hatte, vollständig auszurotten und an ihrer Stelle ganz andere, westliche Werte zu etablieren. Sie befassten sich mit allen, die irgendwie mit dem Dienst der herrschenden Dynastie in Verbindung standen. Alle Familienmitglieder wurden gnadenlos vernichtet, in deren Hausrat zumindest einzelne Stücke der Prunkkleidung eines Beamten gefunden wurden. Die Führer der Bewegung kündigten die Abkehr vom traditionellen Prüfungssystem und die Rekrutierung von Bewerbern für den öffentlichen Dienst darüber an. Sie widersetzten sich den traditionellen chinesischen religiösen „drei Lehren“ und nannten sie Häresie, während sie rücksichtslos religiöse Gebäude und Statuen von Heiligen zerstörten, die nicht nur dem Schreiber, sondern auch dem einfachen Mann am Herzen liegen. Anstelle all dessen stellten sie das Christentum in der Interpretation von Hong Xiuquan als die einzig wahre Lehre heraus.

Die Taiping-Bewegung bedeutete jedoch keinen vollständigen Bruch mit der Vergangenheit. Schon im Namen des Taiping-Staates (Taiping tango - himmlischer Zustand großen Wohlstands) findet sich eine Kombination christlicher Einflüsse mit durchaus traditionellen Vorstellungen. „Himmelsstaat“ – dieser erste Namensteil ist vielmehr auf den Einfluss westlicher Religionsvorstellungen zurückzuführen. Obwohl Gott für die Taipings „tian-zhu“ (Meister des Himmels) ist, d.h. Gott der Vater in der biblischen Tradition. In der Vorstellung eines einfachen Chinesen ließe es sich durchaus mit der üblichen Vorstellung vom Himmel verbinden, der ebenfalls schöpfungsfähig ist, aber dies ist ein grundlegend anderer Akt als der, der der christlichen Lehre zugrunde liegt.

Im zweiten Teil des von den Taipings geschaffenen Staatsnamens „großer Wohlstand“ finden wir einen deutlichen Einfluss traditioneller chinesischer Vorstellungen. Diesem Begriff begegnen wir in der alten Abhandlung „Zhou Li“ (Zhou-Ritual). Von dort entnahm Hong Xiuquan hauptsächlich die Hauptideen in Bezug auf die Prinzipien des Staates und des Gesellschaftssystems, die die Aufständischen in ihrem Staat errichten sollten.

Die Berufung auf eine fremde Glaubenslehre, in diesem Fall das Christentum, scheint nichts grundsätzlich Neues zu sein. Es genügt, daran zu erinnern, dass die Ideologie religiöser Sekten eine Reihe von Bestimmungen des Buddhismus übernommen hat, die Chinesen waren sich auch des Islam bewusst, obwohl der Geburtsort dieser Lehren weit entfernt von China liegt. Und das Christentum selbst war für die Chinesen keine völlig neue und unbekannte Lehre. Trotz der Verfolgung im 18. Jahrhundert gab es im Qing-Staat Christen. Die Starrheit in der religiösen Propaganda und den Aktionen, die die Taipings auszeichnete, war schockierend. In der Folge erwies ihnen dies einen Bärendienst, indem es ihre potenziellen Anhänger von den gewöhnlichen Chinesen oder Shenshi entfremdete, die bereit waren, auf den Ruf nach der Wiederbelebung der chinesischen Staatlichkeit zu reagieren, aber nicht in der Lage waren, die traditionelle chinesische Wissenschaft aufzugeben, deren Verständnis der Sinn war ihrer Existenz.

Der Taiping-Aufstand ist normalerweise in mehrere Phasen unterteilt. Die erste Phase umfasst die Jahre 1850-1853. Es war eine Zeit, in der die Rebellen Kräfte sammelten, bewaffnete Abteilungen bildeten, die später zu Armeen wurden, und sich ihren Weg nach Norden erkämpften. Es endete mit der Belagerung und Einnahme von Nanking, das von den Taipings zur Hauptstadt ihres Staates gemacht wurde. Der höchste Aufstieg des Aufstands fand in den Jahren 1853-1856 statt. In dieser Zeit gelang es den Aufständischen nicht nur, auf dem Territorium mehrerer Küstenprovinzen des Unterlaufs des Jangtse eine völlig stabile Staatsformation zu schaffen, sondern auch als echte Bedrohung für die Qing-Dynastie aufzutreten. Die Ereignisse im Zusammenhang mit dem blutigen Vernichtungskampf in der Taiping-Führung im Herbst 1856 teilen die Geschichte des Aufstands in eine aufsteigende Zeit und eine Zeit, in der die Rebellen erfolglos versuchten, das zu halten, was sie in hartem Kampf errungen hatten. 1856-1864 - die letzte Phase in der Geschichte von Taiping, die im Fall von Nanjing und dem Tod aller Hauptbeteiligten des Taiping-Dramas gipfelte.

Im Herbst 1851 eroberten die Taipings eine kleine Stadt im Norden von Guangxi - Yun'an, wo sie bis zum nächsten Frühjahr blieben. Hier wurde die Bildung der politischen Institutionen des Taiping-Staates abgeschlossen, Hong Xiuquan wurde zum Himmlischen Wang (Herrscher), was seine dominierende Stellung in der Taiping-Hierarchie bezeugte. Yang Xiuqing, Kommandant der Taiping-Truppen, erhielt den Titel des östlichen Wang. Wei Changhui wurde der nördliche Wang und Shi Dakai wurde der getrennte Wang. Jeder dieser Herrscher hatte seine eigenen Streitkräfte und Verwaltungsapparate unter seinem Kommando. Hong Xiuquan galt als oberster Führer, der bald mit dem Appell „wansui“ (Wunsch „zehntausend Jahre Leben“) begrüßt wurde. Der wahre militärische Anführer und oberste Verwalter war jedoch Yang Xiuqing, dessen staatliches Talent voll zum Vorschein kam. In der Folge verbrachte Hong die meiste Zeit damit, religiöse und philosophische Werke zu schreiben, während die Hauptlast der staatlichen Fürsorge auf den Schultern von Yang Xiuqing lag.

Im Herbst 1852 wurden die Taipings in Yong'an von regulären Regierungstruppen blockiert. Nachdem sie es geschafft hatten, die Belagerung mit einem unerwarteten Schlag zu durchbrechen und die Qing-Abteilungen zu besiegen, die versuchten, sie aufzuhalten, zogen sie mit Kämpfen nach Norden. Auf Misserfolge folgten durchschlagende Siege. Den Taipings gelang es nie, die Hauptstadt von Hunan, Changsha, trotz ihrer langen Belagerung zu erobern, aber der Angriff auf Wuchang, die Hauptstadt von Hubei, endete mit der Eroberung dieses wichtigsten politischen und militärischen Zentrums Chinas (Februar 1853). Die Taipings, die zu diesem Zeitpunkt anscheinend bis zu einer halben Million Menschen zählten, fielen in die Hände von Waffenvorräten aus den Wuchang-Arsenalen. Auf dem Jangtse eroberten sie auch eine große Anzahl von Flussbooten.

In der aktuellen Situation musste die Führung der Rebellen eine ernsthafte Entscheidung treffen – um zu entscheiden, wohin sie weitergehen soll. Es war möglich, die Offensive nach Norden fortzusetzen, um die Hauptstadt zu erobern und die Mandschu-Macht zu stürzen. Hätten die Taipings diese Option gewählt, wäre es ihnen vielleicht gelungen, die Qing-Herrschaft abzuschütteln, da die Zentralregierung zu diesem Zeitpunkt keine nennenswerten Kräfte zwischen Wuchang und Peking hatte, die in der Lage gewesen wären, die Aufständischen zu stoppen.

Es wurde jedoch eine andere Entscheidung getroffen - nach Osten abzubiegen und den Jangtse hinunterzufahren, die Kontrolle über Nanjing zu übernehmen und es in die Hauptstadt des Staates Taiping zu verwandeln. Hinter dieser Entscheidung steckte die Befürchtung der Rebellen, ehemaliger Südstaatler, zu weit in den Norden vorzudringen, der ihnen ungewohnt und fremd erschien. Nicht die letzte Rolle spielte auch die Erinnerung daran, dass der Sieger der mongolischen Yuan-Dynastie, Zhu Yuanzhang, Nanjing ebenfalls erstmals zur Hauptstadt seines Staates machte.

Im März eroberten die Taipings nach einer heftigen Belagerung Nanjing. Von diesem Zeitpunkt an blieb die Stadt bis zu ihrem Fall im Jahr 1864 die Hauptstadt des Himmlischen Staates.

Nachdem die Rebellen die Provinzen Zentral-Südchinas, die sich hauptsächlich im Becken des unteren Jangtse befinden, zu ihrer Basis gemacht hatten, gaben sie die Idee, Nordchina zu unterwerfen, nicht vollständig auf. Bereits im Frühjahr 1853 organisierten sie die erste Expedition zur Eroberung Pekings. Trotz der Tatsache, dass die Truppen von einem der talentiertesten Taiping-Kommandeure kommandiert wurden, endete der Feldzug mit einem Scheitern, hauptsächlich aufgrund einer unzureichenden Anzahl von Streitkräften. Bis Oktober desselben Jahres gelang es der Armee, deren Zahl auf 20.000 Menschen reduziert worden war, die Vororte von Tianjin zu erreichen, aber so wenige Streitkräfte, die der Belagerungsartillerie beraubt waren, konnten die Stadt nicht einnehmen. Die Anfang 1854 zur Hilfe entsandte zweite Abteilung mit etwa 40.000 Menschen konnte die Situation nicht verbessern. Nachdem sich die Qing-Truppen zu diesem Zeitpunkt von den ersten Niederlagen erholt hatten, besiegten sie nach mehreren Monaten hartnäckiger Kämpfe beide Armeen, die an der Nordexpedition teilnahmen. Ihre Kommandeure wurden gefangen genommen und hingerichtet. So verpassten die Taipings mindestens zweimal eine echte Chance, die Mandschu-Herrschaft zu beenden und China unter dem himmlischen Wang zu vereinen.

Anfangs waren die Regierungstruppen zu schwach und wurden ständig von den Rebellen besiegt. Aus Angst, in eine entscheidende Schlacht mit den Taipings einzutreten, folgten die Qing-Armeen ihnen in respektvollem Abstand. Nachdem sich die Taipings in Nanjing niedergelassen hatten, errichteten Regierungstruppen zwei befestigte Lager am Rande der Stadt, bauten Stärke auf und bereiteten sich auf eine entscheidende Schlacht vor, die zu einem Wendepunkt in den Feindseligkeiten führen sollte. Dieser Wendepunkt war jedoch nicht so sehr mit der Tätigkeit der Truppen der Zentralregierung verbunden, sondern mit der Bildung neuer Streitkräfte, die unter der Kontrolle chinesischer Militärbeamter standen und auf der Grundlage von Milizabteilungen mächtiger Clans geschaffen wurden in jenen Gebieten, die von den Wellen der Taiping-Invasion überschwemmt wurden. Die ersten derartigen Formationen waren Abteilungen von "Hunan-Gefährten", die mit Erlaubnis der Qing-Regierung von einem prominenten Beamten aus Hunan, Zeng Guofan (1811-1872), gebildet wurden. Die ersten Siege über die Taipings gehörten der nominellen Hunan-Armee.

Die Schaffung chinesischer Armeen, die unter der Kontrolle der Chinesen und nicht der Mandschu-Kommandeure standen, bedeutete viel für die Zukunft des Taiping-Staates. Die lokale chinesische Elite, vertreten durch mächtige Clans und mit ihnen verbundene Beamte, unterstützte lieber die Mandschu-Dynastie als die Taipings, deren Bruch mit den sozialen Grundlagen der konfuzianischen Staatlichkeit, wie wir bereits sagten, sich als zu radikal herausstellte.

Die Bildung regionaler Militärformationen, die unter der nominellen Kontrolle des Zentrums standen, hatte eine weitere sehr wichtige Konsequenz für die zukünftige politische Entwicklung Chinas: Auf diese Weise keimte ein Phänomen auf, das in der sinologischen Literatur gewöhnlich als „regionaler Militarismus“ bezeichnet wird wurde gelegt. Sein Wesen bestand darin, dass die kaiserliche Macht, geschwächt durch die sich entwickelnde dynastische Krise, innere Unruhen und äußere Invasionen, nicht mehr in der Lage war, das Land im Rahmen eines Systems zentralisierter Kontrolle zu halten. Einflussreiche lokale Beamte, die zahlreiche bewaffnete Formationen unterwarfen, die ursprünglich zur Bekämpfung der Taipings geschaffen worden waren, wurden zu einer Kraft, die politisch ziemlich unabhängig von den Pekinger Behörden war. Dieser Prozess hatte eine andere Seite – die „regionalen Militaristen“ waren nicht die Manchus, sondern Vertreter der bürokratischen Elite chinesischer Herkunft. Darin fand ihr Wunsch nach gesellschaftlicher Selbstbestätigung einen Ausweg, den die Mandschu-Herrschaft, die ihre Herrschaft in China fortsetzen wollte, hinnehmen musste.

In der Zwischenzeit verloren die Taiping-Herrscher, nachdem sie die Herrscher von Nanjing und einem Gebiet von ungefähr 50 mal 100 km um ihn herum geworden waren, zunehmend ihre Gestalt als asketische Führer der Volksbewegung. Der Inhalt der Vorratskammern wurde für den Bau luxuriöser Paläste, die Unterhaltung zahlreicher Diener und Harems verwendet. Nivellierprinzipien, nicht ganz vergessen, wurden ausschließlich den Probanden überlassen.

In Nanking, wo die Situation von der Taiping-Administration und der Armee streng kontrolliert wurde, versuchten die Rebellen, ihre Vision einer Gesellschaft der "universellen Harmonie" in die Tat umzusetzen. Die städtische Bevölkerung war in männliche und weibliche Gemeinschaften aufgeteilt, zwischen denen die Beziehungen begrenzt waren; letztere wiederum wurden berufsmäßig in Verbände aufgeteilt. Weber stellten Stoffe her, Näherinnen nähten daraus Kleider, Büchsenmacher stellten Rüstungen und Schwerter her und Töpfer stellten Geschirr für die Paläste der Taiping-Herrscher her. Geld wurde in diesem Reich des egalitären Kommunismus abgeschafft, und jeder konnte zumindest erwarten, dass seine Bedürfnisse aus den öffentlichen Vorratskammern befriedigt wurden. Dieses System, das in die Praxis des öffentlichen Lebens in Nanjing eingeführt wurde, hielt jedoch nicht lange an und wurde aufgrund von Protesten und Unzufriedenheit der Stadtbewohner eingestellt.

Hinter diesen von den Taipings ergriffenen Maßnahmen stand nicht nur der Wunsch, die Ideen des primitiven Sozialismus in die Praxis umzusetzen, die in traditionellen Gesellschaften verschiedener Art sehr verbreitet sind und von der Ideologie der ländlichen und städtischen Unterschichten gespeist werden, sondern auch der Wunsch, den zu etablieren Modell des östlichen Despotismus in seiner reinsten Form - wie es in alten Abhandlungen beschrieben wurde.

Das Programm der Transformationen in den ländlichen Gebieten wurde demselben Ziel untergeordnet und nie im Leben verwirklicht. Seine wichtigsten Bestimmungen sind in dem Werk „Das Landsystem der himmlischen Dynastie“ formuliert, dessen Autor Hong Xiuquan selbst war. Dieses System basierte auf einer egalitären Landverteilung zwischen Gemeinden, die sowohl religiöse als auch niedere Militärverbände waren. Ihre Mitglieder führten gemeinsam Kulte im Zusammenhang mit den christlichen Lehren durch, die von Hong Xiuquan interpretiert und umgewandelt wurden. Jede dieser Gemeinschaften wählte Männer im wehrfähigen Alter für den Militärdienst aus. Alles, was über den notwendigen Mindestbedarf hinausging, wurde an staatliche Lager geliefert. Dies manifestierte Hong Xiuquans Wunsch, das Modell des östlichen Despotismus in seiner klassischsten Form zu etablieren. Das Agrarprogramm von Hong Xiuquan zielte nicht darauf ab, großen Landbesitz zu beseitigen. Ihr Ziel war es, das Land aller Grundbesitzer zugunsten des Staates zu enteignen. Es war kaum zu erwarten, dass das Dorf (vielleicht mit Ausnahme seiner am stärksten benachteiligten Bewohner) bereitwillig auf die Förderung eines solchen Programms reagieren würde.

Dennoch sprach die praktische Umsetzung der Politik der Taiping-Verwaltung in den ländlichen Gebieten, die unter ihre Kontrolle fielen, von ihren bestimmten sozialen Orientierungen. Tatsächlich ergriffen die Taipings keine praktischen Maßnahmen, die als Wunsch interpretiert werden könnten, die Natur des Agrarsystems zu ändern. Zwar versuchten sie, bei Ernteausfällen oder Naturkatastrophen die Miete zu senken. All dies war jedoch in der traditionellen Liste von Maßnahmen enthalten, die jede Dynastie durchführen musste, um in Übereinstimmung mit den Prinzipien von Tao und Te zu regieren.

Insgesamt blieb die Lage im Lager Taiping jedoch bis zum Herbst 1856 stabil. Den Taipings gelang es, ein sehr bedeutendes Territorium von strategischer Bedeutung zu halten und Angriffe nicht nur erfolgreich abzuwehren, sondern auch Regierungstruppen und Abteilungen lokaler Militärführer zu besiegen, die sich auf die Seite der Qing-Regierung stellten.

Der Taiping-Staat wurde durch den im Herbst 1856 aufflammenden inneren Kampf stark geschwächt und markierte einen Meilenstein, nach dem der Aufstand bergab ging. Die Gründe für das Geschehene wurden von Historikern unterschiedlich eingeschätzt, vor allem aber sah es nach dem Wunsch aus, die oberste Macht im Staat Taiping an sich zu reißen. Die Protagonisten der September-Ereignisse waren alle wichtigen Führer des Taiping-Staates, denen es gelang, während der Feldzüge und Kämpfe zu überleben. Zunächst einmal war es ein Kampf zwischen dem Himmlischen Wang Hong Xiuquan und seinem einflussreichsten Mitarbeiter, Yang Xiuqing, der bereits zur Zeit der Besetzung von Nanjing die Hauptfäden der politischen und militärischen Kontrolle in seinen Händen konzentriert hatte.

Nach der Umwandlung von Nanjing in die Hauptstadt Taiping begannen sich die Beziehungen zwischen ihnen stark zu verschlechtern, was Ende 1853 begann, als Yang unter dem Vorwand, dass Gott der Vater selbst durch ihn spreche, Hong wegen unwürdigen Verhaltens verurteilte und dies ankündigte er „begann zu viel zu sündigen“.

Im Frühsommer 1856 gab es eine weitere Episode, die auch als Anspruch von Yang Xiuqing auf eine beherrschende Stellung in der Taiping-Hierarchie interpretiert werden könnte. Diesmal forderte „Gott der Vater“, dass Hong Xiuquan ihm, Yang Xiuqing, nicht „neuntausend Lebensjahre“ wünsche, sondern alle „zehn“, was nach dem bestehenden Zeremoniell nur von Hong Xiuquan gewünscht werden sollte selbst.

Yang Xiuqing, der andere Taiping-Führer durch despotische Regierungsmethoden gegen sich aufgebracht hatte, blieb weiterhin ein beliebter und verehrter Anführer der Rebellion für die einfachen Taipings. Über die wahren Ursachen der Septemberereignisse von 1856 kann man spekulieren, aber äußerlich sehen ihre Umrisse so aus.

Im Morgengrauen des 2. September 1856 brachen Einheiten, die dem nördlichen Wang Wei Changhui treu ergeben waren, in Yangs Residenz ein und zerstörten rücksichtslos jeden, der dort war, einschließlich Yang Xiuqing selbst. Einige Tage später wurde im Namen von Hong Xiuquan ein Edikt erlassen, in dem Wei Changhui für das, was passiert war, verurteilt wurde, außerdem wurde er im Palast des obersten Herrschers von Taiping zu einer öffentlichen Bestrafung mit Stöcken verurteilt. Die überlebenden Anhänger von Yang Xiuqing, die in Nanjing mehrere Tausend zählten und zweifellos eine Gefahr für die Teilnehmer an der Verschwörung darstellten, die Zeugen der Demütigung ihres Feindes sein wollten, versammelten sich ohne Waffen an dem angegebenen Ort. Aber hier wurden sie von Wei Changhuis Kämpfern umzingelt und rücksichtslos und kaltblütig zerstört.

Als Shi Dakai, der sich zu dieser Zeit im Krieg befand, davon erfuhr, was passiert war, zog er seine Truppen aus den vorgeschobenen Stellungen zurück und erschien im Oktober vor den Mauern von Nanjing. Der Vorfall verursachte ihm eine extreme Verurteilung, die er nicht zu verbergen versuchte. Wei bereitete auch ein Massaker gegen Shi Dakai vor, in der Hoffnung, auf diese Weise seine wichtigsten Rivalen im Kampf um die Hauptrolle im Staat Taiping loszuwerden.

Shi Dakai entging nur knapp dem Tod. Nachdem er eine Nachricht über das bevorstehende Massaker an ihm erhalten hatte, floh er aus der Stadt. Einigen Berichten zufolge halfen ihm seine treuen Leute, an einem Seil von der Stadtmauer abzusteigen, anderen zufolge trugen ihn Leibwächter in einem Korb, in dem Gemüsehändler normalerweise Gemüse in die Stadt lieferten, aus Nanjing hinaus. Dann wurden auf Befehl von Wei die Mitglieder der Familie Shi Dakai, die in der Stadt geblieben waren, massakriert.

Der Sieg von Wei Changhui war jedoch nur von kurzer Dauer. Einen Monat später wurde er auf Bitten von Shi Dakai und zahlreichen anderen Taiping-Führern zusammen mit mehreren Hundert seiner Anhänger seines Lebens beraubt. Shi Dakai kehrte im Triumph nach Nanjing zurück.

Die Rolle, die Hong Xiuquan bei diesen Ereignissen spielte, ist nicht ganz klar. Höchstwahrscheinlich war er an einer gegen Yang gerichteten Verschwörung beteiligt, befürchtete jedoch später eine übermäßige Machtsteigerung desjenigen, der sich in Erfüllung seines Willens mit dem östlichen Van befasste. Dennoch half ihm die Eliminierung von Wei Changhui, dem die volle Verantwortung für die tragischen Ereignisse übertragen wurde, den Heiligenschein des obersten Herrschers zu bewahren, dessen übermäßiges Vertrauen von feindseligen Vertrauten ausgenutzt wurde.

Die darauffolgenden Staatsstreiche und Gegenputsche waren wirklich schrecklich. Tausende von Menschen, die die Blüte des Militärkommandos und der politischen Führung von Taiping waren, wurden getötet. Laut Quellen betrug ihre Zahl mehr als 20.000 Menschen.

All dies verursachte ein wachsendes gegenseitiges Misstrauen gegenüber der Taiping-Führung und führte schließlich zu einer Spaltung der Bewegung. 1856 verließ Shi Dakai, offensichtlich nicht ohne Grund um seine Sicherheit fürchtend, Nanjing und begab sich mit seinen bewaffneten Anhängern (etwa 100.000) auf einen unabhängigen Feldzug, in der Hoffnung, in der reichen Provinz Sichuan ein neues Zentrum der Taiping-Bewegung zu errichten.

Die Ereignisse des Herbstes 1856 versetzten der Taiping-Bewegung einen Schlag, von dem sie sich nie wirklich erholte. Trotzdem leisteten die Taipings weiterhin hartnäckigen Widerstand und verteidigten das Territorium ihres Staates für fast 10 weitere Jahre. Während dieser Zeit tauchten neue talentierte Führer und Staatsmänner auf, die Reformprojekte ausbrüteten, die das Gesicht der traditionellen chinesischen Gesellschaft verändern und sie moderner machen könnten.

Einer der prominentesten Führer des Taiping-Staates im Stadium seiner späteren Geschichte war Li Xucheng (1824-1864), dessen Name mit vielen erfolgreichen Militäroperationen verbunden ist. Mit dem Reformprojekt, getragen im Geiste westlicher Einflüsse, in den 60er Jahren. Hong Xiuquans Cousin Hong Zhengan (1822-1864), der in den 40er Jahren zu einem Anhänger seiner Ideen wurde, hielt eine Rede. Anschließend musste er auf der Flucht vor der Verfolgung nach Hongkong flüchten. Hong Zhengan schlug vor, moderne Kommunikationsmittel in China einzuführen, befürwortete den Bau von Eisenbahnen, die Entwicklung von Banken, Industrie und Handel.

Inzwischen nahmen die Kräfte zu, die gegen die Taipings kämpften. Die Hauptlast des Bürgerkriegs trugen die regionalen bewaffneten Verbände, deren Bedeutung immer mehr zunahm. Unter dem Kommando von Li Hongzhang (1823–1901), der mehrere Jahre in der Armee der „Hunan-Gefährten“ Zeng Guofan diente, in den frühen 60er Jahren. Die Huai-Armee wird gebildet. Zuo Zongtang (1812-1885), der die Armee anführte, die in der Provinz Taiping gegen sie operierte, war daran beteiligt, den Taipings entscheidende Schläge zu versetzen. Zhejiang.

Diese nach europäischer Art bewaffneten und ausgebildeten Armeen waren den Taiping-Truppen an Ausrüstung weit überlegen, aber an Kampfgeist unterlegen. Ab Anfang der 60er Jahre. Ausländer, die die Politik der Neutralität aufgeben, an der sie seit Beginn des Aufstands festhalten, beginnen sich ebenfalls in die Feindseligkeiten einzumischen und sprechen auf der Seite der Pekinger Regierung. Aus ihrer Sicht waren die Taipings, die sich 1842 weigerten, die Bestimmungen des Vertrags von Nanking zu bestätigen, weniger bequeme Partner als die Mandschu-Regierung. Abteilungen europäischer Söldner kämpften auf der Seite der Manchus. Später wurden Spezialeinheiten geschaffen, in denen Ausländern die Rolle eines Offizierskorps zugewiesen wurde, während Chinesen gewöhnliche Kämpfer waren.

1862 versuchte Shi Dakai, Prov. Sichuan, wurde am Ufer des Bergflusses Daduhe von überlegenen feindlichen Kräften blockiert. Er verließ sich auf das Versprechen des Qing-Kommandos, im Falle einer freiwilligen Kapitulation seine Kämpfer und sich selbst zu retten, und ergab sich der Gnade der Sieger. Allerdings hielten sie ihr Wort nicht. Gewöhnliche Kämpfer wurden hingerichtet, und Shi Dakai selbst wurde nach Chengdu transportiert und dort hingerichtet.

Anfang 1864 wurde die Hauptstadt des Himmlischen Staates von Regierungstruppen blockiert. Im Frühjahr wurde die Versorgung der Stadt mit Nahrungsmitteln eingestellt und die Gefahr des Hungers wurde real.

Hong Xiuquan, zutiefst davon überzeugt, dass das Eingreifen göttlicher Kräfte seinem Staat helfen würde, alle Prüfungen zu überwinden, weigerte sich, vielleicht vernünftige Vorschläge zu erörtern, um die Blockade zu brechen und in den Süden zu ziehen, von wo aus die Bewegung selbst begann.

Im Sommer 1864 wurde offensichtlich, dass es keinen Ort gab, an dem man auf Hilfe warten konnte. Anscheinend starb Hong Xiuquan am 1. Juni 1864, nachdem er Gift genommen hatte, und Ende Juli begann der entscheidende Angriff auf die Hauptstadt des Himmlischen Staates. Das Signal zum Sturm auf die Stadt war die Untergrabung eines Teils der mächtigen Verteidigungsmauern rund um Nanjing durch den Feind. Der 15-jährige Sohn von Hong, gekrönt als himmlischer Wang, war trotz der Hilfe von erfahrenen und treuen Beratern machtlos, irgendetwas zu tun.

Trotzdem gelang es dem jungen Herrscher, umgeben von einer kleinen Gruppe der ergebensten und engsten Würdenträger (darunter Li Xiucheng und Hong Rengan), zusammen mit einer bewaffneten Abteilung, aus Nanjing zu fliehen, wo die letzten Verteidiger des Taiping-Staates einmarschierten Straßenkämpfe mit den Truppen der Qing-Regierung. Sie kämpften bis zum letzten Mann.

Im Oktober wurde die Sky Wang gefangen genommen und hingerichtet (Li Xiucheng wurde noch früher gefangen genommen und hingerichtet). Aber verstreute Taiping-Abteilungen leisteten auch nach dem Tod ihrer Anführer Widerstand. Einige von ihnen kämpften im Norden, in den Provinzen Anhui und Shandong, andere widersetzten sich im Süden. Eine der Taiping-Gruppen überquerte unter dem Druck der Regierungstruppen sogar die Grenze zu Vietnam und nahm anschließend an den Ereignissen des französisch-chinesischen Krieges von 1884-1885 teil.

Die Folgen der Taiping-Rebellion waren wirklich tragisch. Große Teile des Landes wurden entvölkert und lagen in Trümmern. Während des Bürgerkriegs starben nach verschiedenen Schätzungen 15 bis 20 Millionen Menschen.

Hatten die Taipings eine Chance, den Kampf zu gewinnen, und wenn ja, wie könnte ihr Sieg "den weiteren Verlauf der chinesischen Geschichte beeinflussen? Es scheint, dass sie eine solche Chance hatten, es genügt, auf ein Beispiel in Bezug auf die Geschichte von zu verweisen die Machtübernahme der Ming-Dynastie und sich selbst. Die Tatsachen der Geschichte des Taiping-Staates überzeugen uns, dass die Herrschaft der Qing-Dynastie 1856 kaum an der Macht blieb an die Macht gekommen wäre, hätten die Taipings sie lange Zeit halten können. Die Herausforderung, die sie an die Grundlagen stellten, war eine zu radikale chinesische Staatlichkeit und Kultur, die sie zu Feinden der beiden Shenshi machte, die mit der Herrschaft von China unzufrieden waren der Mandschu-Dynastie und einfache Bauern, die den gewohnten Glauben ihrer Vorfahren nicht aufgeben wollten, aber immer noch den traditionellen chinesischen Despotismus.

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