N. A. Rastegaeva

SPRACHKULTUR: KONZEPT UND ASPEKTE DES INHALTS

Die Sprachkultur wird als eine Art von Kultur betrachtet, die in ihrem System enthalten ist. Der Autor unterscheidet zwischen den Begriffen „Sprachkultur“, „Sprachkultur“, „Sprachkultur“, gibt eine eigene Interpretation des Begriffs Sprachkultur und beschreibt seine Bestandteile.

Schlüsselwörter: Kultur, Sprache, Kulturmorphologie, Sprachkultur, Komponenten der Sprachkultur

Der Artikel widmet sich der Sprachkultur als einer Art Kultur und als Teil des allgemeinen Kultursystems. Die Autorin differenziert Begriffe von Sprachkultur, Sprechkultur und Sprechkultur, schlägt eine eigene Definition von Sprachkultur vor und beschreibt ihre Bestandteile.

Schlüsselwörter: Kultur, Sprache, Morphologie der Kultur, Sprachkultur, Komponenten der Sprachkultur

Das Verständnis von Kultur als System, so M. S. Kagan, ergibt sich aus ihrem Ursprung. „Sowohl die Phylogenese als auch die Ontogenese ... weisen darauf hin, dass Kultur ein ganzheitlicher und umfassender Weg ist, eine Person zu „humanisieren“ – die menschliche Rasse und jeden ihrer Vertreter – im Prozess des Erwerbs von Eigenschaften, die der Natur unbekannt sind und durch die Transformation erzeugt werden einer biologischen Seinsform in eine soziokulturelle. » . Bei einer solchen Interpretation von Kultur besteht kein Zweifel daran, dass Sprache (im Folgenden wird Sprache als natürliche Sprache als Einheit eines Zeichensystems und seiner sprachlichen Umsetzung verstanden) ein Element eines kulturellen Systems ist, das ein spezifisches sprachliches Teilsystem der Kultur bildet .

Forscher der Morphologie der Kultur betrachten ihre verschiedenen Arten und Zweige als Kriterien für ihre Auswahl und benennen Sphären des sozialen Lebens, Aktivitäten, Formen des sozialen Bewusstseins usw. Der Begriff Kultur wird in diesem Fall verwendet, „um kulturelle Sphären und Komponenten zu bezeichnen , damit wir über Kulturarbeit, Leben, Verhalten, über künstlerische, musikalische, moralische, rechtliche, politische Kulturen sprechen können. Das Problem der Morphologie der Kultur wurde in der philosophischen und kulturellen Literatur ausführlich (wenn auch nicht vollständig gelöst) entwickelt, aber der Kultur der Sprache wurde zu Unrecht wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Der Platz, den die Sprache im Leben eines Menschen und einer Gesellschaft einnimmt, erlaubt uns, von Sprachkultur als einer der wichtigsten Arten von Kultur zu sprechen. Es ist wichtig zu beachten, dass die Sprachkultur zwar in das allgemeine Kultursystem einbezogen ist, aber im Vergleich zu anderen Komponenten eine besondere Nische darin einnimmt. Dies erklärt sich dadurch, dass es sich um ein Phänomen handelt, dessen Funktionsbelastung nur mit der Kultur insgesamt verglichen werden kann. Als Grundlage von Sozialität und Kultur dringt die Sprache so tief in alle Bereiche des menschlichen Lebens und der Gesellschaft ein, dass sie außerhalb der Sprache nicht mehr vorstellbar sind. „Die eigentliche Einheit von Sprache und Kultur, ausgedrückt in der Tatsache, dass die Sprache alle ihre anderen Phänomene durchdringt“,

erlaubt uns, von Sprachkultur als einer Art von Kultur zu sprechen, die mehr oder weniger in allen anderen Kulturkreisen vertreten ist.

Die Erforschung der Sprachkultur muss mit der Differenzierung der Begriffe Sprachkultur, Sprachkultur, Sprachkultur beginnen.

Die Begriffe Sprachkultur und Sprachkultur sind in der wissenschaftlichen und pädagogischen Literatur weit verbreitet. Manchmal werden sie als synonym interpretiert, aber die Tendenz, zwischen diesen Konzepten zu unterscheiden, verbreitet sich immer mehr, ein Beispiel dafür können die entsprechenden Artikel in der von Yu N. Karaulov herausgegebenen Enzyklopädie der russischen Sprache sein. In seiner zweiten Auflage wird der Begriff Sprachkultur definiert als „Besitz von Normen der Schriftsprache in ihrer mündlichen und schriftlichen Form, in denen die Wahl und Organisation von Sprachmitteln erfolgt, die es ermöglichen, in einer bestimmten Situation von Kommunikation und unter Beachtung der Kommunikationsethik, um die größtmögliche Wirkung bei der Erreichung der Kommunikationsziele zu gewährleisten" . Sprachkultur wird viel umfassender verstanden: „ein integraler Bestandteil der Kultur der Menschen, die mit dem Gebrauch der Sprache verbunden ist“ [ebd., S. 413-414]. Der Autor des oben zitierten enzyklopädischen Artikels zur Sprachkultur, O. B. Sirotinin, betont in einer späteren Ausgabe, dass „der Begriff der Sprachkultur umfassender ist als der Begriff der Sprachkultur, der nur die Art des Sprachgebrauchs, die Einstellung umfasst ihm gegenüber, nicht aber die Sprache selbst und in ihm ein Weltbild verankert.

In der Hauswirtschaft wird die Meinung vertreten, dass die Begriffe Sprachkultur und Sprachkultur synonym sind, jedoch ist der Ansatz, in dem diese Begriffe unterschieden werden, weiter verbreitet. In dem großen enzyklopädischen Wörterbuch "Linguistik", herausgegeben von V. N. Yartseva, wird dieser Unterschied wie folgt formuliert: Der Begriff der Sprachkultur wird verwendet, "wenn wir die Eigenschaften beispielhafter Texte meinen, die in schriftlichen Denkmälern verankert sind, sowie die Ausdrucks- und Semantikfähigkeiten von das Sprachsystem"; Sprachkultur wird verstanden als „Kon-

konkrete Umsetzung sprachlicher Eigenschaften und Möglichkeiten unter den Bedingungen der alltäglichen und massenhaften – mündlichen und schriftlichen – Kommunikation“. Als wichtiger Unterschied zwischen Sprach- und Sprechkultur wird die Tatsache angesehen, dass „Bildungsprobleme komplexer und mehrdimensional sind“ .

In der Fremdsprachenwissenschaft wurden diese Begriffe, wie E. O. Oparina in der Zeitschrift „Sprachkultur als Thema des öffentlichen Interesses“ feststellt, zunächst als Synonyme verwendet, und dann nahm der Begriff der Sprachkultur den Begriff der Sprachkultur auf. In derselben Rezension wird erwähnt, dass „die Bildung eines kommunikativ-pragmatischen Paradigmas in der Linguistik in den 70er Jahren dazu führte, dass die Kultur der Sprache als integraler Bestandteil der Kultur im Allgemeinen interpretiert wurde und daher nicht hätte eingeschränkt werden dürfen auf pedantische Korrektur einzelner grammatikalischer, stilistischer und semantischer Fehler, d.h. auf Normativismus reduziert werden. E. O. Oparina verwendet den Begriff Sprachkultur als „Bezeichnung einer breiten Palette von Phänomenen, die sich sowohl auf das Sprachsystem und seine Funktionsweise in der Sprache als auch auf soziokulturell motivierte Merkmale des Sprachverhaltens beziehen“ [Ibid., p. 89].

Der Inhalt des Begriffs der Sprachkultur in diesem Artikel kommt den Vorstellungen über die Sprachkultur von O. B. Sirotinina und dem Verständnis der Sprachkultur von E. O. Oparina sehr nahe. Wir interpretieren Sprachkultur als eine Art von Kultur, die in ihrem System einen besonderen Platz einnimmt, der das Dasein einer Person in einer sprachlichen Umgebung bestimmt und regelt. Der Inhalt der Sprachkultur besteht unseres Erachtens aus folgenden Komponenten: sprachlich (linguistisch), institutionell, kognitiv,

axiologisch, ästhetisch und bedürfnismotivatorisch.

1. Der sprachliche Aspekt umfasst die Sprache selbst und die ganze Vielfalt der sie repräsentierenden Texte.

2. Der institutionelle Aspekt findet sich im Funktionieren verschiedener sozialer und kultureller Institutionen, die die Sprache oder Sprachkultur ihrer Sprecher zum Gegenstand ihrer Tätigkeit haben (Wissenschaften über Sprache, das System der Wissensvermittlung über sie, Sprachpolitik - als ein Umsetzung der Institution der Staatsmacht, der Medien usw.) .

3. Kognitiver Aspekt – Sprachkenntnisse; Redefähigkeiten; Sprachlernerfahrung. Die Zusammenstellung der Sprachkenntnisse umfasst Kenntnisse in Phonetik, Wortschatz, Grammatik, Orthopädie, Rechtschreibung, Zeichensetzung, Stil, Sprachetikette. Unterscheiden Sie zwischen Sprachkompetenz und Sprachkompetenz. Die zweite impliziert nicht nur die Kenntnis der Regeln einer bestimmten Sprache, sondern die Fähigkeit, dieses Wissen bei der Erfüllung bestimmter kommunikativer Aufgaben zu mobilisieren. Mit anderen Worten: Sprachkompetenz bedeutet, nicht nur zu haben

sprachliches Wissen, aber auch Sprechfertigkeit. Unter Sprechfertigkeit wird die Fähigkeit verstanden, "den Sprechstil richtig zu wählen, die Form der sprachlichen Äußerung den Kommunikationsaufgaben unterzuordnen, die effektivsten Sprachmittel einzusetzen". Sprechfähigkeiten sind kreativer Natur, da sich die Umstände und Aufgaben der Kommunikation nie vollständig wiederholen und eine Person die erforderlichen Sprachmittel jedes Mal neu auswählen muss.

4. Axiologischer Aspekt - eine bewusste Einstellung zur Sprache als universellem und persönlichem Wert; Bewertung der Sprachqualität. Sprache ist ein Wert, ein Phänomen, das sowohl für die Gesellschaft als auch für den Einzelnen eine positive Bedeutung hat: ein Übersetzer des kulturellen Erbes, ein Bindeglied im Dialog der Kulturen, ein kognitiver, ästhetischer, praktisch transformierender Wert. Die Werthaltung zur Sprache ist geprägt von der inneren Akzeptanz der Sprache als Wert, dem Bewusstsein ihrer ständigen Notwendigkeit. Das Bewusstsein für die universelle Bedeutung dieses Phänomens ist in der Regel charakteristisch für Menschen mit einer hohen Sprachkultur, da es auf dem Verständnis seiner Rolle im Leben der Gesellschaft und des Menschen basiert. Der persönliche Wert der Sprache wird von einem viel breiteren Kreis von Menschen erkannt, da ein hohes Maß an Beherrschung der Mutter- und Fremdsprache erforderlich ist, um in vielen Lebensbereichen erfolgreich zu sein. So wird beispielsweise in der heutigen Phase der gesellschaftlichen Entwicklung im Rahmen der globalen Integration der Kulturen die Kenntnis einer Fremdsprache zur Voraussetzung für eine erfolgreiche berufliche Tätigkeit.

5. Der ästhetische Aspekt basiert auf der sinnlich-figurativen Aufnahme der Realität durch Sprache und umfasst zwei Komponenten: künstlerische Umsetzung und Wahrnehmung der Sprache; ästhetische außerkünstlerische Wahrnehmung und Wiedergabe von Sprache. Im ersten Fall sprechen wir über das Ergebnis der Tätigkeit des Wortkünstlers, im zweiten über die universelle, alltagsästhetische Einstellung zur Sprache oder ihren einzelnen Bestandteilen. Für den ästhetischen Aspekt der Sprachkultur steht die Erfahrung im Vordergrund und nicht die Angemessenheit des Verstehens.

6. Der bedürfnismotivatorische Aspekt verwirklicht sich im Bewusstsein der Notwendigkeit, die Sprachkultur und die Sprachkultur zu entwickeln; Interesse am Erlernen einer Sprache, auch einer Fremdsprache; im Streben nach schöner harmonischer Sprache. Dieser Aspekt der Sprachkultur vereint all die verschiedenen Faktoren, die eine Person dazu ermutigen können, die Sprache zu lernen und ihre Sprache zu verbessern.

Somit kann Sprachkultur als eine Art von Kultur verstanden werden, die das Dasein einer Person in einer sprachlichen Umgebung bestimmt und regelt und dadurch die Interaktion von Person und Sprache vermittelt.

Im Laufe der historischen Entwicklung hat jede Nation ihre eigene Sprachkultur entwickelt, und was für einen bestimmten Kulturzweig einer Nation charakteristisch ist, erweist sich als völlig uncharakteristisch für eine andere.

gehen. Natürlich können wir auch über die universellen Komponenten der Sprachkultur sprechen: Sie enthält zum Beispiel notwendigerweise Vorstellungen über die Korrektheit der Sprache, ein System zur Übertragung von Wissen über die Sprache, Sprachetikette usw. Wie die Kultur als Ganzes die Sprachkultur manifestiert sich auf verschiedenen Ebenen (universal, national, sozial oder persönlich), von denen jede bestimmte spezifische Eigenschaften hat.

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1.1. Das Leben verlangt von uns, richtig, klar und ausdrucksvoll zu sprechen. Die Kenntnis der Muttersprache, die Fähigkeit zu kommunizieren, einen harmonischen Dialog zu führen, sind wichtige Bestandteile professioneller Fähigkeiten in verschiedenen Tätigkeitsfeldern. In welchem ​​Bereich auch immer ein Spezialist mit Hochschulbildung arbeitet, er muss eine intelligente Person sein, die sich frei in einem sich schnell verändernden Informationsraum bewegt. Die Sprachkultur ist nicht nur ein unverzichtbarer Bestandteil gut ausgebildeter Geschäftsleute, sondern auch ein Indikator für die Denkkultur sowie die allgemeine Kultur. Der bekannte Linguist T. G. Vinokur definierte das Sprachverhalten sehr genau als „Visitenkarte einer Person in der Gesellschaft“, daher ist es eine wichtige und dringende Aufgabe eines Studenten, der eine höhere Ausbildung erhält, den Reichtum und die Normen seiner Muttersprache vollständig zu beherrschen.

In den letzten Jahren wurde zunehmend die Frage nach der Ökologie der Sprache aufgeworfen, die in direktem Zusammenhang mit dem menschlichen Bewusstsein steht. "Verschmutzung der Sprachumgebung", die unter aktiver Beteiligung der Medien auftritt, kann sich nur nachteilig auf die Sprachkultur eines Muttersprachlers auswirken. Hier ist es angebracht, an die Worte von S. M. Volkonsky zu erinnern, der bereits in den 1920er Jahren schrieb: „Der Sprachsinn (wenn ich so sagen darf, der Sinn für die Reinheit der Sprache) ist ein sehr subtiles Gefühl, es ist schwer zu entwickeln und sehr leicht zu verlieren. Die kleinste Verschiebung in Richtung Schlamperei und Unregelmäßigkeit reicht aus, damit diese Schlamperei zur Gewohnheit wird und als schlechte Angewohnheit als solche gedeiht. Denn es liegt in der Natur der Sache, dass gute Gewohnheiten geübt werden müssen, während sich schlechte Gewohnheiten von selbst entwickeln. Wolkonski S. M.Über die russische Sprache // Russische Sprache. 1992. Nr. 2). Gleichzeitig stellen sich tausende Schüler und Studenten die Frage: Warum muss ich Russisch richtig sprechen und schreiben? Ich verstehe, sie verstehen mich - was sonst?.. Wenn wir die Sprache seit der Zeit von Yuri Dolgoruky fromm gehütet hätten, würden wir jetzt Altrussisch sprechen. Wenn A. S. Puschkin freundlich zur Sprache von Antioch Kantemir und M. V. Lomonosov gewesen wäre, würden wir immer noch die Worte „sehr, weil, velmi“ verwenden. Die Sprache entwickelt sich, und man kann sie nicht künstlich zurückhalten. Aber bedeutet das, dass wir sprechen können, wie wir wollen, und dadurch die Sprache entwickeln? Bedeutet dies, dass unser mangelndes Verständnis der Grammatik und die Verletzung ihrer Normen unsere Sprache bereichern? Um diese Fragen zu beantworten, ist es notwendig zu verstehen, wie die Konzepte zusammenhängen Sprache und Rede .

1.2.Sprache – Das Zeichensystem und Wege ihrer Verbindung, die als Instrument zum Ausdruck von Gedanken, Gefühlen und Willen der Menschen dient und das wichtigste Mittel der menschlichen Kommunikation ist. Wie jedes Gebärdensystem hat eine Sprache zwei obligatorische Komponenten: eine Reihe von Zeichen und die Regeln für die Verwendung dieser Zeichen, d Thesaurus - Sie müssen die Regeln für die Kombination von Wörtern zu Sätzen kennen ).

Neben natürlichen Sprachen, die im Prozess der menschlichen Kommunikation entstanden sind, gibt es künstliche Zeichensysteme- Verkehrszeichen, mathematische Zeichen, Musikzeichen usw., die nur inhaltlich begrenzte Arten von Nachrichten übermitteln können, die sich auf das Themengebiet beziehen, für das sie erstellt wurden. Natürliche menschliche Sprache in der Lage, Nachrichten beliebiger, uneingeschränkter Arten von Inhalten zu übertragen. Diese Eigenschaft der menschlichen Sprache kann man ihre Universalität nennen.

Sprache erfüllt drei Hauptfunktionen – sie ist ein Kommunikationsmittel (kommunikative Funktion), Botschaften (informativ) und Einfluss (pragmatisch). Darüber hinaus ist Sprache nicht nur das wichtigste Kommunikationsmittel zwischen Menschen, sondern auch ein Erkenntnismittel, das es Menschen ermöglicht, Wissen anzuhäufen und es von Mensch zu Mensch und von jeder Generation an die nächsten Generationen weiterzugeben. Die Gesamtheit der Errungenschaften der menschlichen Gesellschaft in industriellen, sozialen und spirituellen Aktivitäten wird als Kultur bezeichnet. Daher können wir sagen, dass Sprache ein Mittel zur Entwicklung von Kultur und ein Mittel zur Assimilation von Kultur durch jedes Mitglied der Gesellschaft ist.

Wenn ein Sprache- Dies ist ein in einer bestimmten Gesellschaft akzeptiertes System von Einheiten, die der Übertragung von Informationen und der zwischenmenschlichen Kommunikation dienen, dh eine Art von der Code dann zur Kommunikation verwendet Rede – Umsetzung dieses Systems. Auf der einen Seite steht die Implementierung des Sprachsystems Sprachaktivität, der Prozess der Erstellung und Wahrnehmung einer Sprachnachricht (das Studium der Sprache als Aktivität ist Gegenstand einer speziellen Wissenschaft - der Psycholinguistik). Auf der anderen Seite ist Sprache Verkaufsprodukt Sprachsystem, das in der Linguistik mit dem Begriff bezeichnet wird Text(Lassen Sie uns klarstellen, dass nicht nur ein geschriebenes Werk als Text bezeichnet wird: In diesem Fall werden wir nach M. M. Bakhtin unter Text jeden verstehen Erklärung- schriftlich oder mündlich - unabhängig vom Umfang der Redearbeit).

Die russische Sprache ist seit Jahrhunderten entstanden, sie ist in den Werken der besten Meister des Wortes, in Wörterbüchern und Grammatiken schriftlich festgehalten und wird daher für immer existieren. Der Sprache ist es egal, wer sie wie spricht. Unsere Muttersprache hat bereits Gestalt angenommen, Hunderte Millionen Bücher wurden darin geschrieben, und wir werden sie in keiner Weise verderben, selbst wenn wir es wirklich wollten. Wir werden nur ... unsere Rede verderben.

Eine Sprachkultur ist eine solche Wahl und eine solche Organisation der Sprache bedeutet, dass in einer Kommunikationssituation unter Beachtung moderner Sprachnormen und Kommunikationsethik die größte Wirkung bei der Erreichung der gesetzten Ziele erzielt werden kann. gesprächig Aufgaben. Die Sprachkultur ist eine voreingenommene Sichtweise der Sprache, eine traditionelle Sichtweise des „Guten und Bösen“ in der Kommunikation. Betrachten Sie das Konzept der Sprachkultur in drei Aspekten.

1) Die Sprachkultur ist der Besitz der Normen der mündlichen und schriftlichen Literatursprache und die Fähigkeit, die eigenen Gedanken mittels Sprache richtig, genau und ausdrucksvoll zu vermitteln.

2) Die Sprachkultur als Wissenschaft ist ein Zweig der Philologie, der die Sprache der Gesellschaft in einer bestimmten Epoche in Abhängigkeit von den sozialen, psychologischen und ethischen Umständen der Kommunikation untersucht; legt auf wissenschaftlicher Grundlage die Regeln für den Gebrauch der Sprache als wichtigstes Kommunikationsmittel, als Instrument der Gedankenbildung und des Ausdrucks fest. Das Thema Sprachkultur ist eine in die Gesellschaft eingebettete Sprache.

3) Die Sprachkultur ist ein Merkmal, das die Gesamtheit der Kenntnisse und Fähigkeiten einer Person und den Grad der Sprachkompetenz widerspiegelt; es ist ein Kriterium zur Bewertung der allgemeinen Kultur einer Person.

2. Russische Sprache und ihre Varianten

2.1. Jeder von uns besitzt mindestens eines davon lebende natürliche ethnische Sprachen: am Leben - in der heutigen Zeit von einer bestimmten Personengruppe in der alltäglichen Kommunikation verwendet werden; ethnisch – national (Sprache einer bestimmten Gruppe); natürlich - entstanden im Prozess der Kommunikation und spontanen Veränderung, und nicht in einem Akt bewusster Schöpfung, Erfindung oder Entdeckung; gehört allen Rednern und niemandem im Besonderen. Jede natürliche Sprache entwickelt eine solche interne Organisation, dass sie ihre Stabilität und systemische (Integrität) Reaktion auf Veränderungen in der Umgebung, in der sie funktioniert, sicherstellt.

Künstliche Sprachen (Esperanto - die Sprache der Wissenschaft, Ido, Okzidental usw.) sind Sprachen, die speziell geschaffen wurden, um die Barriere der Mehrsprachigkeit in der interethnischen Kommunikation zu überwinden. Dies sind die Sprachen für Allgemeines benutzen. Es werden spezialisierte künstliche Sprachen der Wissenschaften geschaffen (Symbolsprachen der Logik, Mathematik, Chemie usw.; einen besonderen Platz nehmen algorithmische Sprachen der Mensch-Maschine-Kommunikation ein - BASIC, Pascal, Fortran, C etc.): Sie haben eigene Zeichensätze zur Vermittlung bestimmter Konzepte und eigene Grammatiken (die Möglichkeiten beschreiben, Formelaussagen und ganze Texte zu organisieren). Bei der Konstruktion einer künstlichen Sprache ist es notwendig, das Alphabet (konventionelle Zeichen) und die Syntax zu spezifizieren, d. h. die Regeln für die Kompatibilität konventioneller Zeichen zu formulieren.

Künstliche Sprachen spielen eine unterstützende Rolle in der menschlichen Kommunikation, aber diese Rolle kann mit keinem anderen nicht spezialisierten Mittel gespielt werden.

Modernes Russisch ist eine natürliche ethnische Sprache, die ihre eigene komplexe Geschichte hat. Genetisch (vom Ursprung her) ist es Teil der riesigen indogermanischen Sprachfamilie. Er ist verwandt mit den Sprachen der indischen Gruppe (Sanskrit, Hindi, Zigeuner usw.), Iranisch (Persisch, Tadschikisch, Ossetisch, Kurdisch usw.), Germanisch (Gotisch, Deutsch, Englisch usw.) , romanische (lateinische, französische, italienische, spanische usw.) Gruppen sowie Altgriechisch, Neugriechisch, Albanisch, Armenisch usw. Es ist in der slawischen Gruppe der indogermanischen Familie enthalten (zusammen mit einigen veralteten und lebende bulgarische, mazedonische, serbokroatische, slowenische, tschechische, slowakische, polnische, oberlausitzer, niederlausitzer und belarussische und ukrainische Sprachen, die der russischen Sprache am nächsten kommen).

In letzter Zeit haben einige schlecht ausgebildete Politiker die Frage nach dem Primat der Sprache aufgeworfen: Welche Sprache ist älter - Ukrainisch oder Russisch, wenn der alte Staat Kiewer Rus hieß? Die Entwicklungsgeschichte der Sprache weist darauf hin, dass die Formulierung dieses Problems bereits rechtswidrig ist: Die Aufteilung der einzigen altrussischen Sprache in Russisch, Ukrainisch und Weißrussisch erfolgte zur gleichen Zeit - im XIV-XVI Jahrhundert also keine die Sprachen können "älter" sein. Dadurch entstand eine ostslawische Untergruppe der slawischen Gruppe der indogermanischen Sprachen. Diese Sprachen erbten ihre Schrift basierend auf dem kyrillischen Alphabet aus dem alten Russland. Die russische Schriftsprache entstand durch das Zusammenwirken der russifizierten Version der altslawischen Schriftsprache (Kirchenslawisch) und der aus der lebendigen russischen Volkssprache entstandenen Schriftsprache. Heute hat das literarische Russisch sowohl schriftliche als auch mündliche Formen, es hat ein umfangreiches Stilsystem und beeinflusst die russische Umgangssprache und Volksdialekte (Dialekte), die immer noch von einem erheblichen Teil der russischsprachigen Personen verwendet werden.

Russisch ist eine der am weitesten verbreiteten Sprachen der Welt. Es wird von den Völkern Russlands und der Nachbarländer in der interethnischen Kommunikation verwendet. In letzter Zeit gibt es einen Trend zur Wiederbelebung der Nationalsprachen und ihrer Anerkennung als Staatssprachen. Allerdings bleibt die russische Sprache (sollte es bleiben, da die Hälfte der Bevölkerung moderner unabhängiger Staaten, ehemaliger Republiken russischsprachig ist) die zweite obligatorische Staatssprache, das heißt, sie dient den wichtigsten gesellschaftlichen Institutionen des Staates – sie ist die Sprache des Rechts, vor allem Wissenschaft, Hochschulbildung (wie im Altertum eine Anekdote über ein Treffen in der Duma: Moskauer e? - Nö? - Nun, dann können Sie Russisch sprechen). Die russische Sprache wird von großen internationalen Organisationen akzeptiert: Sie ist eine der sechs offiziellen Sprachen der UNO.

2.2.Literarische russische Sprache begann vor vielen Jahrhunderten Gestalt anzunehmen. In der Wissenschaft gibt es Streitigkeiten über ihre Grundlage, über die Rolle der kirchenslawischen Sprache bei ihrer Entstehung. Wichtig sind diese Auseinandersetzungen aber nur für Philologen, für nicht-philologische Studierende zählt nur, dass die Literatursprache eine jahrhundertealte Geschichte und eigene Traditionen hat. Es nahm Anleihen aus vielen Sprachen auf: Altgriechisch - Notizbuch, Laterne, vermutlich altdeutsch - brot, Deutsch - Wandschrank, Französisch - Fahrer, verschwenden, fast alle Wörter mit einem Anfangsbuchstaben a, Wörter, die den Buchstaben enthalten f. Parallele Verwendung der ursprünglich russischen und altslawischen Ursprungsform des Wortes (Seite und Land, Mitte und Umwelt, deren Bedeutungen weit auseinander gingen; Milch - Säugetiere, Gesundheit - Gesundheitspflege - gesund (Schüssel), Stadt - Stadtplanung, wo russische Vokalisierung im Haushalt verwendet wird, spezifischere Konzepte und Altslawisch - in höheren, abstrakten) erweiterten die stilistischen Möglichkeiten der literarischen russischen Sprache erheblich. Moderne Formen von Partizipien mit Suffixen werden aus dem Kirchenslawischen gelernt -usch-/-yushch-, -asch-/-yashch- (zählen, schreien, lügen; vgl. sie mit russischen Formen der Partizipien -jede-/-zelle- in stabilen Ausdrücken: schlagen Sie nicht das Liegerad, eine wandelnde Enzyklopädie). Bitte beachten Sie, dass sich tatsächlich russische Wörter bereits aus den geliehenen Stämmen gebildet haben: ein Notizbuch, eine Taschenlampe, ein Laib, ein Arbuzikha, anarchisch usw.

Zurück im achtzehnten Jahrhundert. M. V. Lomonosov, der nicht nur für die Entwicklung der Naturwissenschaften, sondern auch für die Philologie viel getan hat (er war Autor grammatikalischer und rhetorischer Werke, Dichter), versuchte, die Verwendung höherer kirchenslawischer und niederer russischer Wörter zu regulieren und Formen, die die Lehre von drei "Ruhe" der Sprache schaffen: hoch, die Oden und Tragödien schreiben sollte, mittel, geeignet zum Komponieren von poetischen und prosaischen Werken, wo "ein gewöhnliches menschliches Wort erforderlich ist", und niedrig - für Komödien, Epigramme , Lieder, freundliche Briefe.

A. S. Puschkin, der als Schöpfer der modernen russischen Literatursprache bezeichnet wird, spielte eine große Rolle bei der Entwicklung der literarischen russischen Sprache. In der Tat rationalisierte A. S. Puschkin die Verwendung kirchenslawischer Wörter, befreite die russische Sprache von vielen, die er nicht mehr benötigte, und löste tatsächlich den Streit über die Zulässigkeit oder Unzulässigkeit der Verwendung von Lehnwörtern in der russischen Sprache (erinnern wir uns zum Beispiel , „Immerhin Hosen, Frack, Weste, alles, was es auf Russisch nicht gibt“), führte viele Wörter und Ausdrücke aus der russischen Volkssprache in die Literatursprache ein (für die er oft von seinen Zeitgenossen angegriffen wurde), formulierte das Wesentliche Unterschiede zwischen der "gesprochenen Sprache und der geschriebenen Sprache", wobei betont wird, dass die Kenntnis nur einer von ihnen immer noch keine Kenntnis der Sprache ist. Das Werk von A. S. Puschkin ist in der Tat ein Meilenstein in der Geschichte der literarischen russischen Sprache. Wir lesen seine Kreationen immer noch leicht und gerne, während die Werke seiner Vorgänger und sogar vieler Zeitgenossen - mit einigen Schwierigkeiten: Man hat das Gefühl, dass sie jetzt in einer veralteten Sprache geschrieben haben.

Natürlich hat sich seit der Zeit von A. S. Puschkin auch die literarische russische Sprache stark verändert; einiges davon blieb übrig, und viele neue Wörter tauchten auf. Obwohl A. S. Puschkin als Begründer der modernen russischen Literatursprache anerkannt wird, zählen sie daher bei der Zusammenstellung neuer Wörterbücher der modernen russischen Sprache erst ab der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Die Rolle von A. S. Puschkin in der Geschichte der literarischen russischen Sprache kann jedoch kaum überschätzt werden: Er legte praktisch den Grundstein für die moderne funktionale und stilistische Differenzierung der Sprache und schuf nicht nur künstlerische, sondern auch historische, journalistische Werke, in denen die Die Sprache der Charaktere und die Sprache des Autors wurden klar unterschieden.

Konzepte sind zu unterscheiden: Russische Landessprache und Russische Literatursprache. Die russische Nationalsprache hat soziale und funktionale Varianten, die alle Bereiche der Sprachaktivität der Menschen abdecken, unabhängig von Erziehung, Bildung, Wohnort, Beruf usw. Die russische Nationalsprache existiert in zwei Hauptformen: literarisch und nicht literarisch.

Literarische Sprache eingeteilt in Buchen und umgangssprachlich; zu nichtliterarische Sprache sich beziehen sozialer Jargon(einschließlich umgangssprachlich, umgangssprachlich), Fachjargon, territoriale Dialekte, Umgangssprache.

2.3. Betrachten wir die ausgewählten Formen der Landessprache genauer.

Russische Sprache und ihre Varianten

Literarische Sprache	Eine exemplarische Version der Sprache, die in Fernsehen und Radio, in Zeitschriften, in der Wissenschaft, in Behörden und Bildungseinrichtungen verwendet wird. Es ist eine standardisierte, kodifizierte, supradialektale, angesehene Sprache. Es ist die Sprache der intellektuellen Aktivität. Es gibt fünf funktionale Stile der literarischen Sprache: buchstäblich - wissenschaftlich, amtlich geschäftlich, journalistisch und künstlerisch; die literarische Variante umfasst auch den umgangssprachlichen Stil, der besondere Anforderungen an die Konstruktion spontaner mündlicher oder subjektiver schriftlicher Rede stellt, deren wesentliches Merkmal die Wirkung leichter Kommunikation ist.
Dialekte	Eine nicht-literarische Variante einer Sprache, die von Menschen in bestimmten Gegenden auf dem Land verwendet wird. Dennoch bildet diese Variante eine wichtige Unterschicht der Sprache, ihre historische Basis, den reichsten sprachlichen Boden, den Aufbewahrungsort nationaler Identität und kreatives Potenzial der Sprache. Viele prominente Wissenschaftler verteidigen Dialekte und fordern ihre Sprecher auf, ihre Wurzeln nicht zu vergessen und ihre Muttersprache nicht eindeutig als „falsch“ zu betrachten, sondern zu studieren, zu bewahren, aber gleichzeitig natürlich fließend zu sprechen literarische Norm, die hohe literarische Version der russischen Sprache. Ein besonderes Anliegen einer Reihe hochzivilisierter Staaten ist in letzter Zeit die Erziehung zum Respekt vor der Dialektsprache des Volkes und der Wunsch, sie zu unterstützen. A. F. Koni (1844 - 1927), bekannter Rechtsanwalt, Autor von Artikeln über juristische Eloquenz, berichtete von einem Fall, in dem ein Richter einem Zeugen mit der Verantwortung für einen falschen Eid drohte, der auf die Frage, wie das Wetter am Tag des Diebstahls war, antwortete hartnäckig: „Es war kein Wetter“ . Das Wort Wetter in der Literatursprache bedeutet "der Zustand der Atmosphäre an einem bestimmten Ort zu einer bestimmten Zeit" und gibt nicht die Art des Wetters an, ob es gut oder schlecht ist. So nahmen die Richter dieses Wort wahr. Laut V. I. Dal bedeutet Wetter in den südlichen und westlichen Dialekten jedoch „gute, klare, trockene Zeit, ein Eimer“ und in den nördlichen und östlichen Dialekten „schlechtes Wetter, Regen, Schnee, Sturm“. Daher antwortete der Zeuge, der nur eine der dialektalen Bedeutungen kannte, hartnäckig, dass "es kein Wetter gab". AF Koni gab Justizbeamten Ratschläge zur Redekunst und wies darauf hin, dass sie lokale Wörter und Ausdrücke kennen sollten, um Fehler in ihrer Sprache zu vermeiden, die Sprache der lokalen Bevölkerung zu verstehen und solche Situationen nicht zu schaffen.
Jargon	Eine nicht literarische Variante einer Sprache, die in der Rede bestimmter sozialer Gruppen zum Zweck der sprachlichen Isolierung verwendet wird, oft eine Variante der Rede der bildungsfernen Schichten der städtischen Bevölkerung, die ihr einen falschen und unhöflichen Charakter verleiht. Der Jargon ist durch das Vorhandensein eines spezifischen Vokabulars und einer Phraseologie gekennzeichnet. Jargons: Studenten, Musiker, Sportler, Jäger usw. Als Synonyme für das Wort Jargon werden folgende Wörter verwendet: Slang – eine Bezeichnung für Jugendjargon – und Slang, das eine bedingte, geheime Sprache bezeichnet; Historisch gesehen wird eine solche für andere unverständliche Sprache hauptsächlich von Vertretern der kriminellen Welt gesprochen: Früher gab es ein Argo von Kaufleuten, Wanderern, Handwerkern (Klempner, Schneider, Sattler usw.) Unkenntnis verschiedener Formen der Landessprache, Unfähigkeit, zu der vom Gesprächspartner verwendeten Form zu wechseln , führt zu Sprachbeschwerden und erschwert es den Sprechern, sich gegenseitig zu verstehen. Eine interessante Beschreibung einiger bedingter (künstlicher) Sprachen findet sich in V.I. Dahl: „Die Hauptstadt, insbesondere St. Petersburg, Betrüger, Taschendiebe und Diebe verschiedener Berufe, die unter dem Namen Masuriken bekannt sind, haben ihre eigene Sprache erfunden, jedoch sehr begrenzt und ausschließlich in Bezug auf Diebstahl. Es gibt Wörter, die mit der offenischen Sprache gemeinsam sind: Cool - gut, Gauner - Messer, Lepen - Taschentuch, Shirman Tasche, Vortrieb - verkaufen, aber es gibt nur wenige davon, mehr eigene: Butyr - Polizist, Pharao - Wecker, Pfeil - Kosaken, Eland - Eber, Rohrsänger - Schrott, Junge - Bit. Diese Sprache, die sie nennen Biber, oder einfach Musik, auch alle Kaufleute des Hofes von Apraksin sprechen, wie man vermuten könnte, nach ihren Verbindungen und nach der Art des Handwerks. Kenne die Musik diese Sprache kennen; auf Musik gehen sich im Diebeshandel engagieren. Dann gibt V. I. Dal ein Gespräch in einer solchen "geheimen" Sprache und gibt seine Übersetzung: - Was hast du gestohlen? Er schnitt eine Hummel ab und zog sie aus einem Kurzhan-Becken auf. Strema, Tropfer. Und du? - Er hat eine Bank gestohlen und sie auf Sommersprossen gesprengt.- Was hast du gestohlen? Er zog eine Geldbörse und eine silberne Schnupftabakdose hervor. Choo, Polizist. Und du? „Ich habe ein Pferd gestohlen und es gegen eine Uhr eingetauscht.“ Nehmen wir ein moderneres Beispiel. D. Lukin im Artikel „Welche Sprache sprechen sie?“ schreibt: „Ich gehe in einen der zahlreichen Moskauer Staaten ... Lehrer, Schüler sind alle so wichtig ... Eine Schülerin (man kann ihr Gesicht nicht erkennen: nur Puder, Lippenstift und Wimperntusche) sagt zu ihrer Freundin: „ Ich bin sauber, ich habe für das erste Paar getroffen. Scheiß drauf! Er fuhr wieder einen Schneesturm ... Ich näherte mich und fragte: Ist es auf Russisch möglich? Das Mädchen hatte zum Glück gute Laune, und ich „flog“ nicht hundert Meter davon, sie „rasierte“ mich nicht, aber nachdem sie von einer Freundin „einen Vogel geschossen“ hatte, steckte sie eine Zigarette hinein ihre Tasche und antwortete: „Nun, wie kannst du normal sprechen?“ Leben in einer anormalen Gesellschaft?<...>Mit meinen Eltern spreche ich ganz normal, sonst graben sie sich ein und ziehen nicht ein. (Lit. Gaz., 27.01.99).
Umgangssprache	Umgangssprache ist eine nicht-literarische Version der Sprache, die in der gelegentlichen Kommunikation zwischen Vertretern bestimmter sozialer Gruppen verwendet wird. Diese Sprachform hat keine eigenen Zeichen einer systemischen Organisation und zeichnet sich durch eine Reihe von Sprachformen aus, die gegen die Normen der Literatursprache verstoßen. Darüber hinaus wird eine solche Verletzung der Norm von den Sprechern der Umgangssprache nicht erkannt, sie verstehen den Unterschied zwischen nichtliterarischen und literarischen Formen nicht (traditionelle Frage: Was, habe ich das nicht gesagt?) In Phonetik: * Treiber, * put, * Satz; *ridiculitis, *colidor, *rezetka, *drushlag. In der Morphologie: * meine Hornhaut, * mit Marmelade, * Geschäft, * am Strand, * Fahrer, * ohne Mantel, * laufen, * hinlegen, * hinlegen. Wortschatz: * Sockel, * Halbklinik.

Abschließend betonen wir, dass die literarische Version der nationalen russischen Sprache eine normalisierte Sprache ist, die von Meistern des Wortes verarbeitet wird. Zu ihrer vollständigen Aneignung reicht die Live-Kommunikation allein im angemessenen sozialen Umfeld nicht aus, es bedarf ihres besonderen Studiums und der ständigen Selbstkontrolle über die literarische Natur der mündlichen und schriftlichen Rede. Aber der Lohn für die Beherrschung des hohen Stils und aller funktionalen Varianten der Muttersprache sind hohes Ansehen, Respekt vor einer Person mit hoher Kommunikationskultur, Vertrauen, Freiheit, Selbstbewusstsein und persönlicher Charme.

Liste der verwendeten Literatur:

Bachtin M.M.Ästhetik der verbalen Kreativität. M., 1979.

Vvedenskaya L. A., Pavlova L. G., Kashaeva E. Yu. Russische Sprache und Sprachkultur: Lehrbuch für Universitäten. Rostov n / D., 2001.

Russische Sprache und Sprachkultur: Proc. für Universitäten /A. I. Dunev, M. Ya. Dymarsky, A. Yu. Kozhevnikov und andere; Ed. V. D. CHERNYAK SPb., 2002.

Sirotinina O. B., Goldin V. E., Kulikova G. S., Yagubova M. A. Russische Sprache und Kommunikationskultur für Nicht-Philologen: Proc. Handbuch für Studierende nicht-philologischer Fachrichtungen der Universitäten. Saratow, 1998.

Fragen zur Selbstkontrolle:

1. Wie hängen die Begriffe Sprache und Sprache zusammen?

2. Nennen Sie die Hauptfunktionen der Sprache.

3. Beschreiben Sie die Sprachkultur in drei Aspekten.

4. Was ist die Landessprache?

5. Was bedeutet der Begriff modernes Russisch?

6. Welche Varianten der Sprache sind literarisch, welche nicht literarisch?

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Der Artikel zielt darauf ab, Fragen der Sprachkultur im Alltag zu berücksichtigen. Berücksichtigt werden Fragen der Verletzung der Grundprinzipien der Geschäftsethik im öffentlichen Reden und Abweichungen von Sprachnormen. Außerdem wurden Rückschlüsse auf die Merkmale der Amtsrede gezogen. Der Artikel spricht über die Phasen einer Rede, wie man eine Rede richtig aufbaut, wie man sich auf ein Treffen mit Zuhörern vorbereitet, über Audience-Management-Techniken. Es gibt Erklärungen zum höflichen Gebrauch von Redewendungen gemäß den Normen der Etikette und bietet Möglichkeiten, diejenigen zu verbessern, die eine respektvolle Haltung gegenüber Zuhörern ausdrücken.

eine Sprachkultur

Sprachnorm

öffentlich sprechen

Geschäftsbeziehung

Kommunikation

Sprachstruktur

1. Kurmanbajewa Sh.K. Zu Fragen des Unterrichtens der kasachischen Sprache durch Bildungstexte unter Verwendung eines Computerschulungsprogramms // Elektronische wissenschaftliche Zeitschrift "Moderne Probleme der Wissenschaft und Bildung". - 2015. - Nr. 1.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Kultur und Redekunst. - Rostow am Don, 1995. S. 168.

3. Ivin A.A. Rhetorik: Die Kunst der Überzeugung: Ein Studienführer. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. Ualiev N. Kultur des Wortes. - Almaty. 2007. S. 184.

Das eigentliche Problem ist derzeit die Frage der Herausbildung einer Sprachkultur künftiger Fachkräfte. Die Sprachentwicklung ist nur durch sprachliche Kommunikation möglich. Laut Experten ermöglichen es Sprachkenntnisse und Sprachkultur, in verschiedenen Lebenssituationen eine Lösung zu finden. Hochschuleinrichtungen, die künftige Lehrkräfte ausbilden, sollten diese Bestimmung berücksichtigen. Daher muss der Entwicklung und Verbesserung der beruflichen Fähigkeiten und der Sprachkultur bei der Gestaltung der Kultur, Zivilisation, Religion und Sprache der zukünftigen Generation große Bedeutung beigemessen werden. Der Unterschied zwischen der Sprachkultur und anderen Bereichen der Sprachwissenschaft liegt im Gebrauch der Sprache im Alltag, in ihrer engen Verbindung mit der Kultur des geschriebenen und mündlichen Sprechens. Sprachkultur bedeutet den angemessenen Einsatz sprachlicher Mittel in der kommunikativen Kommunikation, abhängig von den Bedingungen und dem Umfang der Kommunikation.

Das Ziel des Studiums: die Bildung des Wunsches nach beruflichen Fähigkeiten und Sprachkultur bei zukünftigen Fachkräften.

Materialien und Methoden der Forschung:

1. Sprachkultur ist wichtig in der Ausbildung von Lehrkräften mit Hochschulbildung.

2. Der Einsatz neuer Technologien, effektiver Methoden und Techniken, um eine Sprachkultur, eine Sprachnorm und professionelle Fähigkeiten zu bilden.

3. Meinungsbildung in Bezug auf die Sprachkultur, Bewertung der Sprachkultur als Grundlage der Sozialwissenschaften und der nationalen Kultur.

Sprache ist ein Kommunikationsmittel. Die Sprache ist ein Spiegel, der den Intellekt eines Menschen, den Entwicklungsstand seiner Kultur, seines Geistes und seines spirituellen Reichtums widerspiegelt. Die Fragen der Sprachkultur sind so wichtig, dass keine einzige Nationalität, keine einzige Nation dieses Problem unberücksichtigt lassen könnte. Großen Wert legten die Kasachen auch auf die Sprachfertigkeit: "Ein gezieltes Wort ist eine Manifestation der Kunst." Die Sprachkultur basiert auf orthoepischen Normen. Wenn orthoepische Normen die korrekte Aussprache von Wörtern sind, lexikalische Normen die korrekte Verwendung von Wörtern durch Auswahl unter Berücksichtigung der Kompatibilität von Wörtern, dann gelten grammatikalische Normen in der Sprachkultur als stabile Normen. In der Sprachkultur spielen die Genauigkeit des Denkens, die Klarheit, die Reinheit des Wortes, die Aufrichtigkeit, die den Geisteszustand beeinflussen kann, eine wichtige Rolle (unabhängig von der Verwendung von Wörtern: einfach (neutral) oder bildlich ausdrucksstark). Bilder.

In der Sprachkultur verwirklicht sich die stilistische Norm nur dann, wenn im Struktursystem der Sprache orthoepische, interpunktionelle, lexiko-grammatische, syntaktische Normen und deren kommunikative und ästhetische Funktion definiert sind. Stilistische Normen tragen zur Bildung einer korrekten Sprache bei. Die Sprachkultur wird in allen Bereichen des Sprachgebrauchs verwirklicht und manifestiert: in künstlerischer, populärwissenschaftlicher, amtlicher und sogar im alltäglichen Umfeld.

Die Sprachkultur ist ein wichtiger Indikator für das berufliche Niveau eines jeden Spezialisten, insbesondere von Unternehmern, Anwälten, Sprechern, Journalisten und Politikern. Die Sprachkultur, die Sprachfertigkeit spielen eine wichtige Rolle im Kommunikationsprozess. Daher sollte jeder, der sich mit der Organisation, dem Management von Aktivitäten, dem Führen von Geschäftsverhandlungen, der Arbeit im Bereich Bildung, Ausbildung, Gesundheitsfürsorge und im Bereich persönlicher Dienstleistungen befassen muss, die Kultur des Sprechens besitzen. Anhand der Rede des Sprechers kann man das Niveau seiner spirituellen, moralischen Entwicklung, das Niveau der inneren Kultur bestimmen.

Sprachkultur bedeutet die Aneignung der mündlichen und schriftlichen Normen der Literatursprache (Wortaussprache, Betonung, Wortgebrauch, grammatikalische, stilistische Regeln) und die Fähigkeit, die Ausdrucksmittel der Sprache unter verschiedenen Bedingungen entsprechend einzusetzen mit Zielen und Umständen.

Betrachten wir diese Zeichen der Sprachkultur genauer:

1. Korrektheit ist die Einhaltung der Normen der Sprache. Korrektheit impliziert die Übereinstimmung der Aussprache von Wörtern und ihrer Schreibweise mit den stilistischen Normen der Sprache.

2. Die Einhaltung des Kommunikationsbereichs bedeutet den angemessenen Gebrauch von Worten und Aussagen entsprechend der Kommunikationssituation.

3. Die Richtigkeit der Meinung ist die Fähigkeit, dem Zuhörer Ihre Gedanken klar, präzise und genau auszudrücken und zu vermitteln. Die Nichteinhaltung dieser Anforderungen kann zu einer Mischung von Paronymen führen - Wörter, die ähnlich klingen, aber unterschiedliche Bedeutungen haben.

4. Die Richtigkeit der Wahrnehmung des Gesagten bedeutet die Richtigkeit der Darstellung der Eigenschaften von Objekten, Phänomenen, ihrer Verbindungen, Beziehungen, Übereinstimmung mit der Realität.

5. Klarheit und Verständlichkeit des geäußerten Gedankens erfordert dessen Zugänglichkeit und Verständlichkeit gegenüber dem Zuhörer-Adressaten. Dies wird erreicht durch die Verwendung von Wörtern, Begriffen, Phrasen, entlehnten (Fremd-)Wörtern, Dialekten, Jargons, Professionalismen, Historismen, veralteten Wörtern (Archaismen) und neuen Wörtern (Neologismen) in nur einer Bedeutung.

7. Die Ausdruckskraft eines Wortes ist die Fähigkeit eines Wortes, die Aufmerksamkeit von Zuhörern und Schülern zu erregen, ihr Interesse zu wecken.

8. Es ist möglich, die Methoden zur Zusammenfassung von Meinungen in mündlicher oder schriftlicher Form durch die weit verbreitete Verwendung des gesamten Wortschatzes der Sprache, einschließlich Synonymen, zu beherrschen.

Die Entwicklung einer Sprachkultur beginnt mit der Fähigkeit zu sprechen. Sprache als Mittel des Meinungsaustausches, der Verständigung, dient der sprachlichen Kommunikation. Sprachkommunikation ist ein Phänomen, das in direktem Zusammenhang mit Denken, Argumentieren, Sprechen, Zuhören, Meinungsaustausch, Verstehen und menschlichem Sprechen steht.

Eine der Hauptanforderungen an die Sprachkultur ist die korrekte Aussprache und korrekte Schreibweise von Wörtern. Damit die Rede korrekt ist, muss der Lehrer zur Verbesserung der Sprachqualität ständig die Fähigkeit entwickeln, seine Gedanken unter Berücksichtigung ihrer Einflussfunktion zu formulieren und nach der Genauigkeit des Wortes, dem Effektiven, zu streben Verwendung von Sprechschlägen, verschiedenen Rhythmen und Intonationen von Wörtern und Sätzen.

Obwohl Wörter nach orthoepischen Normen mit einem Tonwechsel ausgesprochen werden, werden sie bis auf Ausnahmefälle nach den Rechtschreibregeln geschrieben. Die wissenschaftlichen Grundlagen der Rechtschreibnormen umfassen die Steigerung der Sprachkultur des Lehrers durch die Aufrechterhaltung orthoepischer Normen unter Berücksichtigung des Gesetzes der Silbenvokalharmonie und der Nichtverletzung der traditionellen Wortzusammensetzung. Zum Beispiel: Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, thұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara usw.

Für die erfolgreiche Umsetzung von Geschäftsbeziehungen reichen tiefe Kenntnisse der Sprache, ihrer Grammatik und ihres Wortschatzes nicht aus. Um den Gesprächspartner zu beeinflussen, seine Aufmerksamkeit zu erregen und die Fähigkeit zu entwickeln, ein Gespräch mit Freunden, sogar mit Gegnern, zu führen, ist es notwendig zu lernen, wie Sie Ihre Rede entsprechend den Bedingungen, der Situation und dem Kommunikationsbereich organisieren. Wenn der Text nicht vom Sprecher selbst, sondern von jemand anderem vorbereitet wird, dann ist es nur eine trockene Präsentation des Wortes, aber keine lebendige Rede. In diesem Fall kann der Redner die Zuhörer nicht beeindrucken, ihre Seele berühren. Zuhörer bemerken sofort eine Disharmonie in der Rede des Sprechers.

Die Normen, Muster, Ursprünge der Sprachkultur eines Spezialisten stammen aus alten Zeiten. Sie spiegeln sich in den Aussagen großer Redner wider.

Der Wissenschaftler N. Ualiev definiert in seiner Arbeit „Kultur des Wortes“: „Die Kultur der Sprache ist nicht nur Höflichkeit, ausgedrückt in mündlicher und schriftlicher Form, sondern auch ein klarer Gedanke, die Fähigkeit, ein Wort zu wählen, die Beherrschung der Sprache , die Kunst des Sprechens."

Das kasachische Volk legte besonderen Wert auf die Reinheit der Sprache, die Beherrschung der Sprache. Auch in wissenschafts- und bildungsfernen Zeiten erkannten die Menschen die Bedeutung des Wortes: "Die Kunst des Wortes ist die höchste Kunst", "Das treffende Wort ist eine Manifestation der Kunst."

Das kasachische Volk war immer in der Lage, ein weises Wort zu schätzen: Nicht unter Kugeln zu beugen, beugte sich das kasachische Volk vor einem gezielten Wort, ein treffend gesagter Ausdruck wurde mit der Würde des Menschen, seiner Ehre, gleichgesetzt. Die Menschen, die ihre Sprache, die Kunst des Wortes schätzten, standen allen Äußerungen der Sprachverachtung ablehnend gegenüber und spiegelten dies in Sprichwörtern wider. Zum Beispiel: Ein vernünftiger Schweiger ist teurer als ein Faulpelz; Vergebliches Reden ist das Werk eines Narren; den Zuhörer mit einem leeren Gespräch zu belästigen, ist eine obszöne Sache, der Klatsch juckt ihm immer die Zunge; von obszönen Lippen - obszöne Reden; Aus dem Mund eines Guten hört man nur Gutes und aus dem Mund eines Bösen nur Zorn.

Eine der Hauptanforderungen an die Sprachkultur ist die Bildung von Sprachnormen. Sprachnormen werden während der Entwicklung der Literatursprache gebildet, einige von ihnen (Rechtschreibnormen, Begriffe, Interpunktionsnormen) werden von Sprachwissenschaftlern erstellt, andere werden durch die Presse auf der Grundlage bestehender Sprachsysteme gebildet.

Die Sprachnorm ist eines der Zeichen der Literatursprache. Wir sind für eine universelle Kenntnis der Literatursprache, je nach dem Grad der Sprachkultur der Bevölkerung, der Vertreter der Presse, wird der Grad ihrer Kenntnis der Normen der Literatursprache bestimmt. Das ist eine Seite der Sprachkultur. Darüber hinaus besteht Sprachkultur auch aus Höflichkeit der Sprache, präzisem, klarem Ausdruck der Gedanken, angemessenem Wortgebrauch, korrektem gedankengerechtem Satzbau.

Die Sprachnorm wird auf der Grundlage der universellen internen Gesetze des Sprachsystems gebildet und entwickelt. Das Lautsystem der Sprache, der Wortschatzreichtum, die Semantik der Wörter, die grammatikalische Struktur der Sprache – alles basiert auf den etablierten Merkmalen (Besonderheiten) der Sprache. Sie enthalten Muster, die die Grundlage der literarischen Sprache bilden. Die kasachische Literatursprache hat das Beste aus der Landessprache aufgenommen, sie vereinheitlicht, sie zum öffentlichen Eigentum gemacht, um das Niveau der Sprachkultur des ganzen Volkes zu heben.

Bibliographischer Link

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. BILDUNG VON SPRACHKULTUR UND SPRACHNORM // International Journal of Experimental Education. - 2016. - Nr. 6-2. – S. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (Zugriffsdatum: 01.03.2019). Wir machen Sie auf die Zeitschriften des Verlags "Academy of Natural History" aufmerksam

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Sprache und Kultur. Linguokulturologie

Einführung

An der Wende vom XX. zum XXI. Jahrhundert dominierte die anthropologische Richtung in den Geisteswissenschaften. Nach dem anthropozentrischen Paradigma sehen wir „die Welt durch das Prisma des Menschen“, unsere Aktivitäten darin. Dies kann am Beispiel von Metaphern bestätigt werden: „Schneeflocken tanzen; Mutter Winter; Jahre vergehen“, „die Welt, nachdem sie erwacht war, begann; azurblauer Himmel lacht “(F. Tyutchev). Im Kopf eines Menschen bildet sich eine anthropozentrische Ordnung der Dinge, die seine Werte bestimmt. In diesem Zusammenhang rückt die Sprachpersönlichkeit in den Mittelpunkt der Linguistik. [Maslova, p. 4]

Dem anthropologischen Trend folgend, wurden Forschungen durchgeführt, die sprachliche, kulturelle und ethnographische Ansätze kombinierten. Es gab eine linguistische Bewegung, um die Interaktionsmechanismen solch grundlegender Systeme wie Sprache, Kultur, nationale Mentalität, Kommunikation und Bewusstsein zu identifizieren. Die Linguistik hat sich entwickelt und entwickelt sich weiter in Richtung von intern nach extern, was das Studium der Sprache nicht nur innerhalb ihres Systems, sondern auch in ihrer Verbindung mit dem menschlichen Denken impliziert. [F. de Saussure] Das Ergebnis dieser Entwicklung ist die Entstehung einer neuen Wissenschaft - der Kulturlinguistik.

Jetzt steckt diese Wissenschaft noch in den Kinderschuhen, viele ihrer Komponenten befinden sich noch im Reflexions- und Diskussionsprozess verschiedener Forscher.

Ziel der Arbeit ist es, die Beziehung zwischen Sprache und Kultur zu betrachten und verschiedene Ansätze zu diesem Problem in der Linguistik zu untersuchen.

Die Relevanz dieser Studie erklärt sich aus der Tatsache, dass ... Wirtschaftliche, kulturelle und wissenschaftliche Kontakte von Ländern und ihren Völkern relevante Themen im Zusammenhang mit dem Studium der interkulturellen Kommunikation, dem Verhältnis von Sprachen und Kulturen und dem Studium der sprachlichen Persönlichkeit darstellen ... und auch die Tatsache, dass ... Beim Erlernen einer Sprache ist die Kommunikation in dieser Sprache ohne Kultur unabdingbar. Um verbale Kommunikation zu lehren, ist es notwendig herauszufinden, wie Sprache und Kultur zusammenhängen und wie man diese Beziehung im Lernprozess aufzeigen kann.

Da die Linguokulturologie eine recht junge Richtung in der Linguistik ist, stammen die meisten Arbeiten, die sich mit dem Verhältnis von Sprache und Kultur befassen, aus dem 20.-21. Jahrhundert.

Als Vorläufer dieser Richtung ist W. von Humboldt zu nennen, der die Sprache in ihrem Verhältnis zu einer Person, einer Nation betrachtete.

Eine der wichtigsten Funktionen der Sprache kann ihre Beteiligung an der Schaffung, Entwicklung, Speicherung und Weitergabe von Kultur genannt werden. Dank dieser Beziehung zwischen Kultur und Sprache entstand in der Linguistik eine Richtung wie die Linguokulturologie.

Linguokulturologie(von lat.: lingua - Sprache, cultura - Kultur, logos - Wissenschaft, Lehre) - eine moderne Entwicklungswissenschaft, die an der Schnittstelle von Sprach- und Kulturwissenschaften entstanden ist. Sie untersucht Sprache als kulturelles Phänomen, das die Mentalität der Nation zum Ausdruck bringt. Mit anderen Worten, wie sich die Kultur der Menschen in ihrer Sprache widerspiegelt. [Maslova, p. 1-6]

Wissenschaften wie Ethnolinguistik und Soziolinguistik sind eng mit der Linguokulturologie verbunden. [Maslova, p. 6] Darüber hinaus ist die Ethnolinguistik die theoretische Grundlage der Kulturlinguistik. Dies ist „eine Richtung in der Linguistik, die die Sprache in ihrer Beziehung zur Kultur, die Wechselwirkung sprachlicher, ethnokultureller und ethnopsychologischer Faktoren in der Funktionsweise und Entwicklung der Sprache untersucht“ [Linguistic Encyclopedic Dictionary, 1990, p. 597].

Das linguokulturologische Paradigma untersucht jedoch im Gegensatz zur Ethnolinguistik, die auf einem diachronen Ansatz basiert, die Interaktion von Sprache und Kultur unter dem Gesichtspunkt der Synchronität. [Wörterbuch, p. 49] Unter den prominenten Ethnolinguisten sind W. von Humboldt, F. Boas, D.K. Zelenina, A.A. Potebnja.

Das Tätigkeitsfeld der Soziolinguistik ist enger als das der Linguokulturologie, diese Wissenschaft untersucht das Verhältnis von Sprache und Gesellschaft gerade unter dem Gesichtspunkt der sprachlichen Besonderheiten verschiedener Gesellschafts- und Altersgruppen. [Maslova, p. acht]

Auch eng verwandt mit der Linguokulturologie kann als Ethnopsycholinguistik bezeichnet werden. Ihr Hauptunterschied besteht darin, dass die Hauptforschungsmethode in der Ethnopsycholinguistik ein assoziatives Experiment ist, während die Linguokulturologie verschiedene linguistische und psycholinguistische Methoden verwendet.

Die der Linguokulturologie nahestehenden Wissenschaften sind die kontrastive Linguistik und die Sprachkulturwissenschaft. Die Linguokulturologie konzentriert sich jedoch nicht so sehr auf die Festigung kultureller und etymologischer Informationen über die Geschichte eines Wortes oder Ausdrucks, sondern auf das Studium der „ethnischen Logik“, die sich in der inneren Form eines Wortes ausdrückt, dem Studium der Semantik und Pragmatik eines sprachlichen Zeichens. [Wörterbuch, p. 49]

Ö Objekt das Studium der Linguokulturologie - die Beziehung und Interaktion von Kultur und Sprache im Prozess ihres Funktionierens und das Studium der Interpretation dieser Interaktion.

SacheOhm Das Studium der Linguokulturologie ist Sprache und Kultur in ihrer Wechselwirkung.

Einer der wichtigsten Begriffe in der Linguokulturologie ist der Kulturbegriff. Es muss definiert werden.

Kultur aus dem Lateinischen colere bedeutet „Bebauung, Erziehung, Entwicklung, Verehrung, Kult“.

Laut Sapir ist Kultur „eine sozial vererbte Sammlung praktischer Fähigkeiten und Ideen, die unsere Lebensweise charakterisieren“ [Sapir, 1993, S. 185]

Maslova charakterisiert Kultur als alles, was durch menschliche Aktivität entstanden ist, seine zielgerichteten Reflexionen [Maslova, S. neun]

Laut V.V. Die Vorobyov-Kultur ist "ein System materieller und spiritueller Werte". Er nennt den Hauptzweck der Kultur ihre Fähigkeit, das Individuum geistig zu bereichern. [Worobjew, S. 20-21]

Eine sich entwickelnde Persönlichkeit kann nicht auf Kommunikation, einen Dialog der Kulturen verzichten. Aus dieser Beziehung heraus bildet sich der zentrale Dreiklang der Linguokulturologie: „Sprache – Volkspersönlichkeit – Kultur“. [Spatzen]

W. von Humboldt hat als einer der ersten über diesen Zusammenhang gesagt: „Die Sprache ist eine Welt, die zwischen der Welt der äußeren Erscheinungen und der inneren Welt des Menschen liegt.“ Er argumentierte, dass sich jede Nation in Sprache ausdrücke. [Humboldt, 1956, p. 348]

Die Sprache als Zwischenwelt verstehen, ihre Anhänger, Vertreter des Neo-Humboldtismus, vor allem der Leiter dieser Sprachschule - L. Weisgerber

Die Kultur der Menschheit ist eine Kombination ethnischer Kulturen, von denen jede ihre eigenen Merkmale hat und sich durch ethnische Identität auszeichnet. Unterschiede in den ethnischen Kulturen manifestieren sich beispielsweise in der Art und Weise, wie Menschen arbeiten, sich ausruhen, essen und sprechen. Zum Beispiel wird angenommen, dass das wichtigste Merkmal der Russen der Kollektivismus ist (Kollektivismus nach Dostojewski), daher zeichnen sie sich durch ein Zugehörigkeitsgefühl zu einer bestimmten Gesellschaft, Wärme und Emotionalität von Beziehungen aus. Dieses Merkmal der Mentalität und Kultur spiegelt sich in der russischen Sprache wider. Laut A. Vezhbitskaya "achtet die russische Sprache viel mehr auf Emotionen (als Englisch) und verfügt über ein viel reichhaltigeres Repertoire an lexikalischen und grammatikalischen Ausdrücken, um sie zu unterscheiden." [Maslova, p. 7-8]

Unter dem Einfluss sozialer Faktoren in der Sprache, in ihrer lexikalischen, phonetischen und grammatikalischen Ebene, treten Veränderungen auf. Veränderungen sind am deutlichsten im Vokabular der Sprache zu sehen. Dafür gibt es viele Beispiele. So sagt der Autor im Artikel von E. Sapir „Sprache und Umwelt“, dass im Vokabular der Sprache von „Küstenvölkern“, wie den Nootka-Indianern an der amerikanischen Küste oder den in Südwestfrankreich und Nordspanien lebenden baskischen Fischern, Es gibt viele Bezeichnungen für verschiedene Arten von Meerestieren. Im Gegensatz dazu haben die Sprachen der Bewohner des Wüstenplateaus eine große Anzahl von Wörtern für verschiedene detaillierte geografische Merkmale, wie z. B. eine wasserlose Schlucht; Schlucht mit einem kleinen Fluss; der Hang eines Berges oder einer Schlucht, der von der Sonne beleuchtet wird; der Hang eines Berges oder einer Schlucht, der nicht von der Sonne beleuchtet wird; hügeliges Gebiet, durchzogen von mehreren Bergrücken. Dies liegt an dem Interesse der Menschen an diesen spezifischen Eigenschaften ihrer Umwelt.

Der nationale Charakter der Kultur und die Merkmale, die die Sprache in Abhängigkeit von den Faktoren des sozialen Umfelds annimmt, implizieren jedoch keineswegs die Trennung der Sprachen voneinander, sondern im Gegenteil die Interaktion von Sprachen und Kulturen verschiedener Völker, ihre gegenseitige Bereicherung der Weltkultur. Solche starken Veränderungen sind vor allem in den Sprachen der Naturvölker möglich, da das Niveau ihrer Kultur nicht in der Lage ist, den vielfältigen und interessanten Gesellschaften Rechnung zu tragen.

Es sollte auch beachtet werden, dass die Beziehung von Sprache, Rasse und Kultur keineswegs ihre direkte kausale Vermittlung impliziert. Daher stimmen die Grenzen von Rasse, Kultur und Sprache nicht immer überein. Der bekannte Linguist E. Sapir führte angesichts dieses Problems die englische Sprache als Beispiel an, die nicht als Sprache einer einzelnen Rasse bezeichnet werden kann: Sie wird von Vertretern der Ostsee, der Alpen, des Mittelmeers und anderer als Muttersprache gesprochen Rennen. Darüber hinaus verbreitet es sich auf der ganzen Welt, dringt in andere Kulturen ein.

Semiotisches Modell des Sprach- und Kulturlernens

Laut dem Linguistic Encyclopedic Dictionary ist Semiotik „eine wissenschaftliche Disziplin, die das Allgemeine in der Struktur und Funktionsweise verschiedener Zeichensysteme (semiotischer Systeme) untersucht, die Informationen speichern und übertragen.“ Auch Sprache und Kultur lassen sich solchen Systemen zuordnen.

Mit den Worten von W. Eco: „Die Semiotik erforscht alle kulturellen Prozesse als Kommunikationsprozesse.“

G. Klaus hat vier Aspekte des Modells der semiotischen Beschreibung von Objekten herausgegriffen:

Zeichen - Zeichen = Syntax

Zeichen - Bedeutung = Semantik

Zeichen - Objekt = Sigma

Zeichen - Mensch = Pragmatik

Das semiotische Modell lässt sich am Beispiel des Badephänomens darstellen. Die sprachliche Semantik des Wortes offenbart nur den Bereich des Objekts - das Unveränderliche und Wesentliche, das allen Objekten dieser Klasse innewohnt. [Tolstoi, 1968, p. 29] Zum Beispiel im "Wörterbuch der russischen Sprache" S.I. Ozhegov, die Definition eines Bades ist „ein besonderer Raum oder eine Einrichtung, in der sie waschen und dämpfen“. Die Vorstellung eines Badehauses als Objekt der materiellen Kultur, die außersprachliche Semantik dieses Phänomens wird uns von Wörterbüchern enzyklopädischer Art vermittelt. Im „Wörterbuch der lebenden großen russischen Sprache“ V.I. Dahl: "Dampf, russisches Bad, Gebäude oder Ruhe, wo sie sich waschen und baden, nicht nur in trockener Hitze, sondern in Dampf." Dal listet auch wichtige Teile des russischen Bades auf - "ein Ofen mit Kopfsteinpflaster (Heizung) oder mit Kanonenkugeln und gusseisernem Schornstein (Gusseisen), ... Regale mit Stufen und einem Kopf, ... Bänke um die Wände, auf denen sie waschen, Fässer mit heißem und kaltem Wasser" und so weiter.

So enthüllen sprachkulturologische Interpretationen die nationale Besonderheit der definierten Klasse von Objekten und ermöglichen uns, das in der Sprache ausgedrückte Kulturobjekt zu analysieren.

Die Syntax des semiotischen Feldes enthält die strukturellen Merkmale seiner Einheiten. Paradigmatische Merkmale geben ihre systemischen, nichtlinearen Beziehungen, ihre Bedeutung im Paradigma an, während syntagmatische Merkmale die charakteristischen linearen, funktionalen Beziehungen von Einheiten, ihre Positionen im Text und typische Kompatibilität angeben. Diese Reihen spiegeln die charakteristische Nutzung dessen wider, was als Kulturgut bezeichnet wird. Für die Linguokulturologie ist die sprachliche und außersprachliche (kulturelle) Natur des Gebrauchs der Realitäten selbst wichtig. Die paradigmatische Reihe des Feldes wird durch hyponyme Relationen (BAD) gebildet: schwarzes Bad, Sauna, Badezimmer, Ankleideraum, Regale, Herd (Heizung, Gusseisen), Dampfbad, Regale, Gangs, Bänke, Bottiche, Becken, Besen.

Geschichte der Kulturlinguistik

Als eigenständige Richtung in der Linguistik nahm die Linguokulturologie in den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts Gestalt an. Der Begriff "Linguokulturologie" selbst tauchte erst im letzten Jahrzehnt im Zusammenhang mit den Arbeiten der von V.N. Telia, Werke von Yu.S. Stepanowa, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobiev, V. Shaklein, V.A. Maslova und andere Forscher. [Maslova, p. 6]

Einer der ersten, der die Sprache im 19. Jahrhundert genau unter dem Gesichtspunkt ihrer Verbindung zu einer Person, zu einer Nation betrachtete. W. von Humboldt in seinem Werk „Über die Verschiedenheit im Aufbau menschlicher Sprachen und ihren Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts“. Er initiierte die anthropologische Richtung in der Linguistik.

Humboldt führte den Begriff des „Sprachbewusstseins des Volkes“ ein. Das Sprachbewusstsein der Menschen kann als eine in der Sprache widergespiegelte Existenzform menschlicher Ideen, Kenntnisse und Konzepte verstanden werden. Humboldt glaubte, dass „jede Sprache um die Menschen, denen sie angehört, einen Kreis beschreibt, aus dem man nur herauskommt, wenn man in einen anderen Kreis eintritt“, das heißt, man lernt eine andere Sprache.

Auch als einer der ersten argumentiert und begründet Humboldt im Gegensatz zum metaphysischen Verständnis der Existenz von Sprache als etwas Unveränderlichem die Position, dass die wahre Form der Existenz einer Sprache ihre Entwicklung ist. [Humboldt, S. 10-11]

Unter den ersten Anhängern Humboldts kann man den Linguisten und Philosophen A.A. Potebnya, der 1824 in seinem Werk „Denken und Sprache“ die Beziehung zwischen Sprache und Denken betrachtete. Er argumentierte: "Ohne das Wort würde der Mensch ein Wilder bleiben"

Literaturverzeichnis

Linguokulturologie Anthropologische humanitäre Sprache

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2. Maslova "Lingvokulturologie"

3. W. von Humboldt. Ausgewählte Werke zur Linguistik: Per. mit ihm. / Verbreitet ed. G.V. Ra - Mischwili; Nachwort EIN V. Gulygi und V.A. Sweginzew. - M.: ABl. IG "Fortschritt", 2000. - 400 p.

4. Kovshova M.L. Sprach- und Kulturmethode in der Phraseologie. Kulturcodes. M.: URSS, 2012. - 456 S.

5. V.M. Shaklein Linguokulturologie. Tradition und Innovation. Monographie (denken Sie darüber nach, was Sie von hier genommen haben)

6. VV Vorobyov LingVokulturologie

7. Ferdinand de Saussure "Kurs für allgemeine Sprachwissenschaft" - ein Zitat von dort, und wenn Sie über das schreiben, was er geschrieben hat, können Sie ein Volk nicht nach der Sprache beurteilen

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Das Problem "Sprache und Kultur" ist eines der umstrittenen und nicht vollständig gelösten in der Linguistik. Zunächst stellt sich die Frage: Was ist Kultur? Vertreter der amerikanischen Schule der „Cultural Anthropology“ betrachten Kultur als die Summe aller nicht-biologischen Aspekte des menschlichen Lebens. Die Sozio- und Psycholinguistik sowie der historische Materialismus schlagen vor, Kultur seziert zu betrachten, d.h. in seinen materiellen und spirituellen Aspekten. „Materielle Kultur ist eine Reihe materieller, sichtbarer Produkte menschlicher Arbeit“, schreibt der Philosoph P. N. Fedoseev in dem Artikel „Einige Probleme in der Entwicklung der sowjetischen Linguistik“, „spirituelle Kultur ist die Produktion, Verbreitung und der Konsum spiritueller Werte.“ Materielle und geistige Kultur sind in organischer Einheit.

Obwohl der Begriff „Kultur“ einer der grundlegenden in der modernen Sozialwissenschaft ist, weist er viele semantische Schattierungen und eine Vielzahl von Interpretationen auf, was auf die Komplexität dieses Phänomens hinweist. Verschiedene Definitionen von Kultur sprechen beredt davon, vgl.: Kultur ist „die Einheit des künstlerischen Stils in allen Erscheinungsformen des Volkslebens“ (F. Nietzsche); dies sind „für eine Gruppe, Volksgemeinschaft, Gesellschaft gewohnheitsmäßige Verhaltensformen“ (K. Jung); es ist „eine spezifische Denk-, Gefühls- und Verhaltensweise“ (T. Elliot); es ist „eine Reihe von Errungenschaften und Institutionen, die unser Leben vom Leben der tierähnlichen Vorfahren entfernt haben und zwei Zwecken dienen: dem Schutz des Menschen vor der Natur und der Rationalisierung der Beziehungen der Menschen untereinander“ (3. Freud); es ist „ein Mechanismus, der eine Reihe von Texten erstellt“ (Yu. Lotman), es ist „ein einziger Schnitt, der alle Bereiche menschlicher Aktivität durchläuft“ (M. Mamardashvili); es ist „der Zustand des spirituellen Lebens der Gesellschaft“ (M. Kim); „ein Satz bestimmter Werte“ (B. Sukhodolsky), vgl. auch das skeptische Urteil von L. N. Tolstoi, das er im Epilog des Romans "Krieg und Frieden" äußert: "Geistige Aktivität, Erleuchtung, Zivilisation, Kultur, Idee - all dies sind unklare, unbestimmte Begriffe."

Wie kann man eine solche Vielfalt an Interpretationen von Kultur erklären? Zunächst einmal dadurch, dass Kultur eine Schöpfung des Menschen ist, sie also die ganze Tiefe und Weite seines Wesens widerspiegelt: So unerschöpflich und vielfältig der Mensch ist, so unerschöpflich und vielfältig ist auch seine Kultur, vgl. in diesem Zusammenhang die Definition von Kultur, die von dem berühmten französischen Kulturwissenschaftler A. de Benois gegeben wird: „Kultur ist die Besonderheit menschlicher Aktivität, das, was eine Person als Spezies charakterisiert. Die Suche nach einer Person vor der Kultur ist vergeblich, ihr Erscheinen auf der Bühne der Geschichte sollte als Phänomen der Kultur betrachtet werden. Es ist tief mit dem Wesen des Menschen verbunden, gehört zur Definition des Menschen als solchem. Zudem wird das Kulturverständnis maßgeblich durch das Forschungssetting des Wissenschaftlers bestimmt, da Kultur Untersuchungsgegenstand verschiedener Wissenschaften ist: Kulturwissenschaften, Philosophie, Geschichte, Soziologie etc.

Auch die Frage nach dem Verhältnis der Begriffe "Sprache" und "Kultur" ist umstritten: Einige Wissenschaftler meinen, Sprache beziehe sich auf Kultur als Teil des Ganzen, andere - Sprache sei nur eine Ausdrucksform von Kultur, andere - dass die Sprache weder eine Form noch ein Element der Kultur ist. Zur Veranschaulichung der unterschiedlichen Lösungen für dieses Problem kann man die Aussagen der beiden größten Vertreter der Kulturwissenschaften, der Gründer der amerikanischen und russischen Schulen für Ethnolinguistik - E. Sapir und N. I. Tolstoi - anführen: "Kultur", sagt E. Sapir, „kann definiert werden als was eine bestimmte Gesellschaft tut und denkt, Sprache ist was als denkt." „Die Beziehung zwischen Kultur und Sprache“, schreibt N. I. Tolstoi, „kann als eine Beziehung zwischen dem Ganzen und seinem Teil betrachtet werden. Sprache kann als Bestandteil der Kultur oder als Instrument der Kultur wahrgenommen werden (was nicht dasselbe ist), insbesondere wenn es um die Literatursprache oder die Sprache der Folklore geht. Sprache ist aber gleichzeitig autonom gegenüber Kultur als Ganzem und kann getrennt von Kultur betrachtet werden (was ständig geschieht) oder im Vergleich mit Kultur als gleichwertiges und gleichberechtigtes Phänomen.

Die Errungenschaften sprachwissenschaftlicher Bereiche wie der Ethno- und Psycholinguistik weisen darauf hin, dass Sprache als soziales Phänomen dem Bereich der spirituellen Kultur zuzuordnen und als einer ihrer Bestandteile zu betrachten ist. Gleichzeitig muss man zugeben, dass es eine Reihe von Kulturbereichen gibt – Musik, Choreografie, bildende Kunst, die nicht direkt mit der Sprache zu tun haben.

Wenn wir Kultur als Prozess und Produkt spiritueller Produktion verstehen, die auf die Schaffung, Speicherung, Verbreitung und den Konsum spiritueller Werte, Normen, Kenntnisse und Ideen ausgerichtet sind, dann sollte anerkannt werden, dass es die Sprache ist, die zur Bildung des Spirituellen beiträgt Gesellschafts- und Menschenwelt, die ihnen ein differenziertes Wissenssystem zur Verfügung stellt und zur spirituellen Integration der Gesellschaft als Ganzes und ihrer verschiedenen Gruppen beiträgt. Die Sprache wirkt daher „als eine Art Konzentrat der Kultur der Nation, verkörpert in verschiedenen Gruppen dieser Kultur- und Sprachgemeinschaft“ . Die Sprache dient jedoch nicht nur der Sphäre der spirituellen Kultur, sie steht in direktem Zusammenhang mit der materiellen Kultur, der Produktion, den sozialen Beziehungen, sie ist ein Kommunikationsmittel, eine Kampfwaffe, d.h. fungiert als integraler Bestandteil der sozialen Sphäre. Trotzdem "sollte anerkannt werden, dass die Sprache im Grunde ein Phänomen der spirituellen Kultur ist" .

Die Sprache ist also eine Art Fundament der Kultur, denn mit Hilfe der Sprache findet eine Aneignung kultureller Normen und sozialer Rollen statt, ohne die ein menschliches Leben in der Gesellschaft nicht möglich ist.

Kulturwissenschaftler charakterisieren das Verhältnis von Sprache und Kultur wie folgt: Sprache ist ein Spiegel der Kultur, die nicht nur die reale Umwelt eines Menschen widerspiegelt, sondern auch die Mentalität der Menschen, d.h. seine spezifische Art der Weltanschauung, sein Nationalcharakter, Traditionen, Sitten, Sitten, Normen- und Wertesystem, Weltbild;

Die Sprache ist eine Speisekammer, eine Schatzkammer der Kultur, da alle Kenntnisse, Fähigkeiten, materiellen und geistigen Werte, die die Menschen angesammelt haben, in ihrem Sprachsystem in mündlicher und schriftlicher Sprache gespeichert sind. Dadurch beginnt der Mensch seine Entwicklung nicht jedes Mal neu, sondern assimiliert die Erfahrungen früherer Generationen;

die Sprache ist Trägerin der Kultur, weil sie dank der epistemischen Funktion der Sprache von Generation zu Generation weitergegeben wird und Kinder, die ihre Muttersprache beherrschen, auch die verallgemeinerten Erfahrungen früherer Generationen beherrschen;

Sprache trägt zur Identifizierung von Objekten der umgebenden Welt, ihrer Klassifizierung und Anordnung von Informationen darüber bei;

Sprache erleichtert die menschliche Anpassung an Umweltbedingungen; Sprache hilft, Objekte, Phänomene und ihre Beziehung richtig einzuschätzen; Sprache trägt zur Organisation und Koordination menschlicher Aktivitäten bei;

Sprache ist ein Instrument der Kultur, das die Persönlichkeit eines Menschen formt, der durch die Sprache die Traditionen und Bräuche seines Volkes, ein spezifisches kulturelles Weltbild, wahrnimmt.

In diesem Zusammenspiel von Sprache und Kultur lassen sich folgende Aspekte unterscheiden:

• - Kultur in der Sprache, d.h. Reflexion in sprachlichen Texten und in den sprachlichen Mitteln selbst eines bestimmten kulturellen Inhalts, der mit der Weltanschauung der Volksgruppe, der mentalen Kategorisierung von Natur und Gesellschaft, Überzeugungen und (oder) Glauben verbunden ist;
• - Sprache in der Kultur, d.h. die Verwendung von Sprachformeln als integraler Bestandteil kultureller Einstellungen (z. B. Formeln des Verhaltens der Etikette, einschließlich der Wahl von Pronomen bei der Anrede, Formen von Personennamen, bestimmte Formen von Verben und Substantiven);
• - Sprach- und Sprechkultur, d.h. die Praxis, für die Reinheit der Sprache zu kämpfen, da die Sprache eines Menschen zwei Seiten seiner spirituellen Persönlichkeit widerspiegelt: sprachliche Kompetenz, d.h. das Ausmaß an Sprachkenntnissen und kultureller Kompetenz, d. h. der Grad der Einbeziehung in die Normen der Kultur, die das geistige Leben der Gesellschaft ausmachen;
• - die Sprache der Kultur, d.h. ein System von Grundkonzepten der nationalen Kultur, die ihre verschiedenen materiellen und spirituellen Formen durchdringen (z. ein Leben ~ Tod, Krieg ~ Welt, gut ~ böse usw.) .

Als eine Reihe materieller und geistiger Werte der Gesellschaft wird Kultur durch menschliche geistige Aktivität vermittelt. Gleichzeitig ist die Sprache das Instrument menschlicher Geistestätigkeit.

In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage: Wie verhalten sich Sprache - Denken ~ Kultur zueinander? Diese Frage hat eine andere Lösung. Einige Wissenschaftler glauben, dass die Sprache ein bestimmender Faktor in Bezug auf das Denken und folglich auf die Kultur ist; andere gehen von der Anerkennung der Unabhängigkeit von Sprache und Denken aus, da die Inhaltsseite sprachlicher Einheiten und grammatikalischer Kategorien extralogischen Charakter hat.

Die Idee, dass die Sprache in gewisser Weise das menschliche Denken beeinflusst, wurde erstmals von W. Humboldt geäußert: „Der Mensch lebt hauptsächlich ... mit Gegenständen so, wie die Sprache sie ihm darstellt. Durch denselben Akt, durch den er Sprache in sich webt, webt er sich in sie ein; und jede Sprache beschreibt einen Kreis um das Volk, dem sie angehört, aus dem es einem Menschen nur insoweit zu verlassen gilt, als er unmittelbar in den Kreis einer anderen Sprache eintritt.

Diese Sichtweise wird von Vertretern des europäischen Neo-Humboldtianismus geteilt (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, P. Hartman etc.) * In der amerikanischen Ethnolinguistik liegt dieser Idee die Arbeit von E. Sapir „Language“ zugrunde. : „Menschen leben nicht nur in der materiellen Welt und nicht nur in der sozialen Welt, wie allgemein angenommen wird: Sie alle sind zu einem großen Teil der Macht dieser besonderen Sprache unterworfen, die in einer bestimmten Gesellschaft zu einem Ausdrucksmittel geworden ist. Die Vorstellung, dass eine Person sich im Wesentlichen ohne die Hilfe von Sprache durch die Außenwelt bewegt und dass Sprache nur ein zufälliges Mittel zur Lösung spezifischer Denk- und Kommunikationsprobleme ist, ist nur eine Illusion. In Wirklichkeit aber baut sich die „wirkliche Welt“ weitgehend unbewusst auf der Grundlage der Sprachgewohnheiten einer bestimmten sozialen Gruppe auf … Die Welten, in denen verschiedene Gesellschaften leben, sind verschiedene Welten und keineswegs dieselbe Welt mit verschiedenen Labels ... Wir sehen, hören und nehmen im Allgemeinen die Welt um uns herum auf diese Weise und nicht anders wahr, hauptsächlich aufgrund der Tatsache, dass unsere Wahl, sie zu interpretieren, durch die Sprachgewohnheiten unserer Gesellschaft vorgegeben ist. Diese Idee wurde am lebhaftesten in der Hypothese der sprachlichen Relativitätstheorie von E. Sapir und seinem Schüler B. Whorf ausgedrückt.

Seine wichtigsten Bestimmungen lauten wie folgt:

Sprache bestimmt die Natur (Art) des Denkens, seine sehr logische Struktur.

Über die Beziehung zwischen der grammatikalischen Struktur einer Sprache und dem Prozess des logischen Denkens schreibt B. Whorf: „Es wurde festgestellt, dass die Grundlage des Sprachsystems jeder Sprache (mit anderen Worten, der Grammatik) nicht nur eine ist Werkzeug zum Reproduzieren von Gedanken. Im Gegenteil, die Grammatik selbst formt das Denken, ist ein Programm und eine Anleitung für die geistige Aktivität eines Individuums, ein Mittel, um seine Eindrücke zu analysieren und sie zu synthetisieren. Die Gedankenbildung ist kein eigenständiger Vorgang, streng rational im alten Sinne des Wortes, sondern Teil der Grammatik einer bestimmten Sprache und unterscheidet sich zwischen verschiedenen Völkern teils geringfügig, teils sehr stark, ebenso wie die grammatikalische Struktur die jeweiligen Völker“;

Die Natur der Realitätserkennung hängt von den Sprachen ab, in denen die erkennenden Subjekte denken, so dass sich bei erheblichen Unterschieden in den von ihnen verwendeten Sprachen auch der Prozess ihrer kognitiven Aktivität und ihre Ergebnisse erheblich voneinander unterscheiden werden. „Wir sezieren die Natur in der Richtung, die unsere Muttersprache vorschlägt“, schreibt B. Whorf. - Wir heben bestimmte Kategorien und Typen in der Welt der Phänomene gar nicht heraus, weil sie (diese Kategorien und Typen) selbstverständlich sind; im Gegenteil, die Welt erscheint vor uns als ein kaleidoskopartiger Strom von Eindrücken, der von unserem Bewusstsein organisiert werden muss, und das heißt hauptsächlich von dem in unserem Bewusstsein gespeicherten Sprachsystem. Wir zerstückeln die Welt, organisieren sie in Konzepte und verteilen Bedeutungen auf diese Weise und nicht anders, hauptsächlich weil wir Parteien der Vereinbarung sind, die eine solche Systematisierung vorschreibt. Diese Vereinbarung gilt für eine bestimmte Sprachgemeinschaft und ist im Modellsystem unserer Sprache verankert“;

menschliche Erkenntnis hat keinen objektiven, allgemeingültigen Charakter. „Wir sind also mit einem neuen Relativitätsprinzip konfrontiert“, schreibt er, „das besagt, dass ähnliche physikalische Phänomene es nur dann ermöglichen, ein ähnliches Bild des Universums zu zeichnen, wenn die Sprachsysteme ähnlich oder zumindest korrelierend sind.“ Daher wird dieses Prinzip in Analogie zur physikalischen Relativitätstheorie als Prinzip der sprachlichen Relativitätstheorie formuliert.

Die Hypothese von E. Sapir - B. Whorf leugnet somit die universelle Natur des Denkens, d.h. das Vorhandensein einer gemeinsamen logischen Denkstruktur für alle Menschen. Darüber hinaus macht es die Segmentierung oder Zerstückelung der Welt im Prozess der abstrakten Erkenntnis vollständig von der Sprache abhängig, was im Allgemeinen nicht gerechtfertigt ist, da die Zerstückelung der Realität auf der Ebene der sinnlichen Wahrnehmung nicht nur von Menschen, sondern auch durchgeführt wird von Tieren, die keine Sprache haben.

Die Hypothese der sprachlichen Relativitätstheorie von E. Sapir - B. Whorf findet in ihren wesentlichen Ausführungen auch bei Vertretern des europäischen Neo-Humboldtianismus Anklang (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, II. Hartmann etc.). Sprache wird ihrer Ansicht nach als eine Art Zwischenwelt zwischen objektiver Realität und Denken gesehen. Darüber hinaus bestimmt die Art der Sprache die Art des Denkens, daher hat das Denken jeder Nation seine eigenen nationalen Merkmale und seine Entwicklung wird vollständig von der Entwicklung der nationalen Sprache bestimmt.

Sprache ist für L. Weisgerber „Urwirklichkeit“, und ein Mensch erkennt tatsächlich nicht die objektive Wirklichkeit, die außerhalb und unabhängig von ihm existiert, sondern die Sprache, deren Träger er ist. Weder sensorisches noch rationales Wissen der Welt durch eine Person gibt seiner Meinung nach objektives Wissen über die Welt, da eine Person der Sprache "gefangen" ist. Daher hat jede Nation ihr eigenes spezifisches "Weltbild", dessen Beschaffenheit durch die Sprache bestimmt wird, deren Muttersprachler sie ist. Zur Veranschaulichung gibt er folgendes Beispiel: Im Deutschen gibt es ein Wort Unkraut im Sinne von „Unkraut, Unkraut“, aber in der wirklichen wissenschaftlichen Klassifizierung von Pflanzen gibt es keine solche Art, aber es gibt sie Hahnefuß'Butterblume', Gänsedistel„Distel“, d.h. es ist keine Tatsache der Realität, sondern das Ergebnis der Interpretation dieser Realität durch eine Person.

Eine weitere Lösung der Frage nach dem Verhältnis von Sprache ~ Denken ~ Kultur ist mit der Anerkennung der Unabhängigkeit von Sprache und Denken verbunden, da die Inhaltsseite sprachlicher Einheiten und grammatikalischer Kategorien einen extralogischen Charakter hat. Im Gegensatz zum Prinzip der sprachlichen Relativität von E. Sapir - B. Whorf wird das Prinzip der sprachlichen Komplementarität (G. A. Brutyan) aufgestellt, das wie folgt formuliert ist: „Im Prozess der Erkenntnis, in Verbindung mit der aktiven Rolle von Sprache und aufgrund ihrer Besonderheiten entsteht ein sprachliches Weltbild. Im Großen und Ganzen stimmt es mit der logischen Reflexion in den Köpfen der Menschen überein. Zugleich aber bleiben im sprachlichen Weltbild Randbereiche erhalten, die außerhalb der logischen Reflexion bleiben und als verbale Dingbilder und sprachliche Modelle je nach Spezifik von Sprache zu Sprache unterschiedlich in Beziehung stehen buchstäblich. Durch verbale Bilder und Sprachmodelle entsteht eine zusätzliche Vision der Welt; Diese Modelle wirken als Nebenquelle des Wissens, des Verständnisses der Realität und ergänzen unser Gesamtbild des Wissens, korrigieren es. Das verbale Bild wird mit dem Begriffsbild, die sprachliche Modellierung der Welt mit dem logischen kombiniert und schafft die Voraussetzungen, um ein vollständigeres und umfassenderes Bild der umgebenden Realität in den Köpfen der Menschen wiederzugeben.

Auch in dieser Hypothese gibt es Widersprüche, deren Hauptsache auf folgendes hinausläuft: Wenn das sprachliche Weltbild einen außerlogischen Charakter hat, dann stellt sich die Frage, wie es mit dem Weltbild „grundsätzlich zusammenfallen“ kann die eine Person als Ergebnis logischer Kenntnis der Welt erhält;

Unklar bleibt auch die Frage, ob die Sprache im Prozess der logischen Realitätsreflexion verwendet wird und, falls verwendet, wie sie durchgeführt werden kann, wenn "die Inhaltsseite sprachlicher Einheiten und grammatikalischer Kategorien einen extralogischen Charakter hat".

Aus diesem Verständnis der Beziehung zwischen Sprache und Denken wird geschlossen, dass die Sprache nicht nur die Art des Denkens, der menschlichen kognitiven Aktivität, sondern auch die Art, die Normen der Kultur und letztendlich die Struktur und Entwicklung der menschlichen Gesellschaft selbst bestimmt.

Diese Sichtweise wurde konsequent in den Arbeiten von L. Weisgerber entwickelt, der glaubte, dass die Struktur der Gesellschaft und ihre Geschichte vollständig von der Sprache und Geschichte ihrer Entwicklung bestimmt werden. Eine umstrittene Lösung dieser Frage ist auch in den Arbeiten von B. Whorf enthalten. Einerseits schreibt er über die eher starre Abhängigkeit der Kultur von der Sprache: „Was war primär – die Norm der Sprache oder die Norm der Kultur? Im Grunde genommen haben sie sich gemeinsam entwickelt und sich ständig gegenseitig beeinflusst. Aber in dieser Gemeinschaft ist die Natur der Sprache der Faktor, der ihre Freiheit und Flexibilität einschränkt und ihre Entwicklung auf einen fest definierten Weg lenkt. Denn Sprache ist ein System und nicht nur eine Ansammlung von Normen. Die Struktur eines großen Systems lässt sich sehr langsam erheblich verändern, während in vielen anderen Bereichen der Kultur Veränderungen relativ schnell erfolgen. Sprache spiegelt also Massendenken wider; Er reagiert auf alle Veränderungen und Neuerungen, reagiert aber schwach und langsam, während dies in den Köpfen derjenigen, die Änderungen vornehmen, sofort geschieht. Andererseits spricht er davon, dass zwischen Sprache und Kultur nur eine bestimmte Art von Beziehung besteht. „Zwischen kulturellen Normen und Sprachmustern“, schreibt er, „gibt es Verbindungen, aber keine Korrelationen oder direkten Korrespondenzen. In manchen Fällen sind "Sprachweisen" ein integraler Bestandteil der gesamten Kultur, obwohl dies nicht als allgemeines Gesetz angesehen werden kann, und es gibt Verbindungen zwischen den verwendeten sprachlichen Kategorien, ihrer Widerspiegelung im Verhalten der Menschen und den verschiedenen Formen, die die Kulturentwicklung dauert.

Es gibt jedoch einen gemäßigteren Standpunkt (V. 3. Panfilov), wonach die Sprache nicht passiv, sondern aktiv in Bezug auf das Bewusstsein ist, diese Aktivität jedoch nicht so groß ist, dass die Sprache das Bewusstsein „organisieren“ kann, bestimme seinen Typ, seine Struktur, "bilde" darin dein Modell der Welt. So wie die menschliche Rasse physisch eins ist, so ist es auch das Bewusstsein aller Menschen, und die verschiedenen Sprachen der Welt können nur als Varianten der einzigen Sprache der menschlichen Rasse betrachtet werden.

Was die Frage nach dem Zusammenhang von Sprache, Denken und Kultur betrifft, so sind nach diesem Konzept alle drei Kategorien als soziale Phänomene miteinander verbunden. Allerdings „kann die Sprache, obwohl sie einen gewissen, aber keineswegs entscheidenden Einfluss auf das Denken ausübt, nicht auch das Wesen der materiellen und geistigen Kultur der Gesellschaft grundlegend bestimmen, die durch das menschliche Denken vermittelt wird, das wie die Sprache ein Produkt des Sozialen ist Entwicklung" .

Daher lehnt die moderne Wissenschaft "beide extreme Lösungen ab - dass die Sprache die Weltanschauung vollständig bestimmt und dass die Weltanschauung der Menschen nicht von der Sprache abhängt". Vertreter des Neo-Humboldtianismus haben Recht damit, dass Sprache unser Denken und unsere Wahrnehmung der Realität beeinflussen kann. Dieser Effekt ist jedoch nicht entscheidend. Wäre dieser Einfluss starr bestimmend, dann wäre die Entwicklung des Denkens und dementsprechend die Entwicklung des Wissens unmöglich.

Klärungsbedürftig ist in diesem Zusammenhang die Hypothese der sprachlichen Relativitätstheorie von E. Sapir - B. Whorf, die in ihrer Verabsolutierung der Behauptung, dass das Denken und das in einer bestimmten Kultur geschaffene Weltbild vollständig von der Sprache abhängen, offensichtlich falsch ist. Aber auf eine entspanntere Art und Weise, in Anerkennung der Tatsache, dass Sprache unser Denken und unsere Vorstellungen von der Welt beeinflusst, kann es akzeptabel sein. Dabei gilt es zu bedenken, dass „der Inhalt unserer Gedanken und Vorstellungen durch ihr Thema und nicht durch die Sprache bestimmt wird. Wäre dem nicht so, dann würden wir die Bedingungen, in denen wir leben, falsch wahrnehmen und könnten darin nicht überleben. Wir können in der objektiven Welt nur insofern navigieren und existieren, als die Lebenserfahrung uns ständig dazu zwingt, die Fehler unserer Wahrnehmung und unseres Denkens zu korrigieren, wenn sie damit in Konflikt geraten. Wir können wissenschaftliche Erkenntnisse über die Welt nur insofern entwickeln, als ihr Wahrheitsgehalt durch die Praxis geprüft wird und nicht dadurch, ob sie den Normen der Sprache entsprechen. Also zum Beispiel zusätzlich zur eigentlichen Bedeutung des Wortes Wasser, jeder weiß, dass dies eine Flüssigkeit ist, die zum Trinken und im Allgemeinen zum Leben notwendig ist, dass man darin Essen kochen, sich waschen, waschen, schwimmen kann, aber beim Schwimmen kann man darin ersticken und ertrinken usw.

Dieses Wissen über die Objekte und Realitäten der Außenwelt kommt aus der Praxis, aus der Erfahrung von „Händen und Augen“. Dies ist der sogenannte Vorrat an visuell-experimentellem Wissen, der bereits in der Kindheit gebildet wird. Dank ihm wird es möglich, mit mehrsprachigen Menschen zu kommunizieren, zum Beispiel Baskisch, Baso"Wald, Berg" und Russisch. Wald und Berg sind unterschiedlich, aber das visuell-experimentelle Wissen über den Wald und die Berge hinter diesen verschiedenen Konzepten ist im Grunde dasselbe, und dieses Wissen gibt keinen Anlass zu der Annahme, dass es unter dem Wind Lärm und Schwankungen geben kann Baso Berg, nicht Baso"Wald" .

Das ist die Universalität des menschlichen Denkens. „Sie wird durch eine einzige logische und begriffliche Denkgrundlage bereitgestellt, die übersprachlichen Charakter hat“ . Dank dieser Basis wird eine gegenseitige Übersetzbarkeit von Sprachen erreicht. Sprache organisiert nur in gewisser Weise das Wissen einer Person über die Welt um sie herum. Darin manifestiert sich seine Funktion, die Wirklichkeit zu spiegeln.

All diese theoretischen Unterschiede und Widersprüche in den Ansichten auch nur ein und desselben Wissenschaftlers weisen darauf hin, dass die Frage nach dem Verhältnis von Sprache, Denken und Kultur äußerst komplex ist.

Es besteht kein Zweifel, dass eine Person zwischen Sprache und realer Welt steht - ein Muttersprachler von Sprache und Kultur, der die Welt auf seine eigene Weise wahrnimmt und klassifiziert (also wo ein Russe zwei Farben sieht - blau und blau, ein Engländer sieht nur einen - blau, obwohl beide denselben Teil des Farbspektrums betrachten).

Es ist auch unbestreitbar, dass der Kern der semantischen Struktur der Sprache eine einzige logische und konzeptionelle Denkgrundlage ist, die universell ist und nicht von nationalen Sprachen und Kulturen abhängt. Seine Universalität entsteht aus der Einheit der menschlichen Psyche und ihrer Fähigkeit, die Welt unabhängig vom Lebensstil in ähnlichen Kategorien zu spiegeln.

So unterscheiden Sprecher beispielsweise in allen Sprachen zwischen dem Subjekt einer Handlung und ihrem Objekt, einem Objekt und einem Zeichen, räumlichen und zeitlichen Beziehungen, positiver und negativer emotional-expressiver Bewertung usw. „Die Gemeinsamkeit der menschlichen Psychologie, die sich in der Sprache widerspiegelt, manifestiert sich auch in der Asymmetrie von positiven und negativen Bewertungen. Das Vokabular einer negativen Bewertung ist vielfältiger und reichhaltiger als das Vokabular einer positiven Bewertung. So umfasst beispielsweise die Klasse der russischen Redeverben, die Zustimmung ausdrücken, nur wenige neutral bewertete Verben (loben, genehmigen) enthält die Bedeutung anderer Verben, die den allgemeinen Begriff „Lob“ enthalten, ein zusätzliches Zeichen für eine negative Bewertung der Sprechhandlungen einer Person ( preisen, preisen, verherrlichen, schmeicheln usw.). Gleichzeitig umfasst die Gruppe der Verben mit der antonymischen Bedeutung „Missbilligung“ mehr als 80 lexikalische Einheiten (beschuldigen, beschuldigen, verurteilen, beleidigen, denunzieren, verspotten, stigmatisieren, kritisieren usw.). Ein weiterer Indikator für die Asymmetrie der Sprache in der Bewertungsausprägung ist die Tatsache, dass Wörter, die auf der Bewertungsskala eine mittlere Position einnehmen, in einer Vielzahl von Sprachen tendenziell zum Pol rücken. il ruioxo’ Mittlere Fähigkeiten, das sind zum Beispiel eher nicht die normalen Fähigkeiten eines gewöhnlichen Menschen, sondern Fähigkeiten, die ein bestimmtes Niveau nicht erreichen ... Bemerkenswert ist auch, dass Wörter mit der Bedeutung "gut" oft in der Bedeutung von "normal" verwendet werden. , was besonders in Etikette-Formeln deutlich wird: Wie bist du geflogen? - Gut» .

Das Vorhandensein dieser allgemeinen universellen Denkgrundlage ermöglicht es, von einer Sprache in eine andere zu übersetzen und sich von Sprechern verschiedener Sprachen und Kulturen zu verstehen. Die Detaillierung und Konkretisierung dieses universellen Begriffsrahmens, die Überwucherung seiner Wörter mit eigenen Bedeutungen in jeder Sprache geschieht jedoch auf seine eigene Weise.

Unterschiede zwischen den Sprachen im Wortschatz sind besonders auffällig: In jeder Sprache gibt es ein sogenanntes nicht äquivalentes Vokabular, d.h. Wörter, die sich nicht in einem Wort in andere Sprachen übersetzen lassen. Sein Anteil an der Sprache ist jedoch in der Regel nicht groß (auf Russisch beispielsweise nicht mehr als 6-7%, vergleichen Sie Wörter wie Matroschka, Samowar, Akkordeon, Subbotnik, Fluch usw.).

Englisch, Deutsch und Französisch haben jeweils zwei Wörter für Waffen und zwei Wörter für Beine, während auf Russisch ein Wort nach dem anderen, vgl.:

Englisch, Hand/Geldautomat Englisch, Fuß Bein Deutsch Hand/Arm Deutsch .fuss/hein Französisch Hauptteil/BHs Französisch gescheckt/jambe Russisch Hand Russisch Bein

Deshalb kann weder ein Deutscher, noch ein Engländer, noch ein Franzose sagen: "Ich habe mir die Hand wehgetan." Sie müssen angeben, welchen Teil der Hand sie verletzt haben. Aber wenn es um Augen geht, dann kann man auf Russisch nicht sagen „ein Staubkorn ist mir in die Augen gekommen“: Das Wort „Augen“ im Plural bedeutet beide Augen, und ein Staubkorn kann nicht gleichzeitig in zwei Augen gelangen . Die Iren sagen genau das – im Plural. Denn für sie sind beide Augen ein Objekt, das mit einer einzigen Zahl (als „Sehorgan“) bezeichnet wird. Um ein Auge zu nennen, sagen sie: "die Hälfte des Sehorgans".

Das Fehlen entsprechender Wörter in der Sprache wird als Lakunen bezeichnet. Lücken machen sich nur beim Sprachvergleich bemerkbar. Das Vorhandensein von Sprachlücken ist mit kulturellen Unterschieden verbunden, mit der sogenannten Asymmetrie von Weltanschauungen, die in verschiedenen sprachlichen Weltbildern dargestellt werden: Manchmal treten sie aufgrund des Fehlens bestimmter Realitäten auf (vgl. Rus. Kohlsuppe, Filzstiefel oder Matroschka), manchmal werden sie dadurch verursacht, dass in einer Kultur der Unterschied zwischen bestimmten Objekten der Außenwelt als wichtiger anerkannt wird als in einer anderen (z. B. zwei englische Wörter "Ufer"(Küste) und "Bank"(Ufer des Flusses) entspricht einem russischen - "Ufer").

Hier kommt das Prinzip der Selektivität des Nominativaktes ins Spiel. Diese Selektivität ist einerseits mit den unterschiedlichen natürlichen und sozioökonomischen Bedingungen verbunden, in denen Muttersprachler der jeweiligen Sprache leben, andererseits mit Elementen des Pragmatismus, denn „Bewusstsein macht nicht einfach vervielfältigt die gespiegelte Wirklichkeit mit symbolischen Mitteln, hebt aber für das Subjekt bedeutsame Zeichen und Eigenschaften hervor, konstruiert sie zu idealen verallgemeinerten Modellen der Wirklichkeit“, d.h. die objektive Welt wird vom Menschen in Wertkategorien eingeteilt. Die Selektivität des Nominierungsprozesses offenbart die Originalität der Wahrnehmung und Einschätzung einer Person von der Welt um sie herum, denn die Wahl eines bestimmten Realitätsphänomens als Gegenstand der Nominierung zeugt von seiner Bedeutung für Muttersprachler. "Indem eine Person Objekten und Phänomenen der umgebenden Welt bestimmte Eigenschaften zuschreibt, die ihnen objektiv innewohnen, zeigt sie ihre Gleichgültigkeit gegenüber diesen Eigenschaften."

Der eigentliche Prozess ihrer Bedeutung» mit Hilfe sprachlicher Mittel beinhaltet die Messung ihrer Bedeutung für einen Muttersprachler.

Das Prinzip der Selektivität des Nominativaktes unterliegt dem regulativen Hauptprinzip der Kultur. Dieses Prinzip durchdringt das gesamte lexikalische System der Sprache und beeinflusst nicht nur die Wahrnehmung von Objekten und Phänomenen der Außenwelt, sondern auch deren Interpretation. Er ist es, der jedem sprachlichen Akt Sinn und Bedeutung verleiht, lexiko-semantische und thematische Wortschatzgruppen zu einem Ganzen vereint und uns die logische Grundlage für ihre Zuordnung in der Kultursprache verstehen lässt.

Im Altkirchenslawischen zum Beispiel war Gott ein solches regulierendes Prinzip. Es war dieses Ordnungsprinzip des Mittelalters, das die gesamte logische Struktur seiner Kultur vorgab und die Struktur eines so grundlegenden Begriffs der altslawischen Sprache wie „Mensch“ beeinflusste. Alles, was im Mittelalter existiert, geht auf dieses Ordnungsprinzip zurück, ist in eine harmonische Hierarchie eingebunden und steht in harmonischer Beziehung zu anderen Elementen des Kosmos. Daher erhielt die Welt und alle ihre Teile in der altslawischen Sprache eine moralische Färbung. Bei der Charakterisierung des geistigen und sozialen Menschen des Mittelalters nehmen daher axiologisch gefärbte Zuschreibungen einer Person in ihrem Verhältnis zu Gott einen überaus wichtigen Platz ein (vgl. etwa die folgenden Worte: kogovidt ‚Gott sehen‘; Gott in sich selbst'; kogoprik.yts 'Gott in seinen Armen halten'; kogosvlrnik 'Gotteskämpfer'; kogosvlrnik 'Gotteskämpfer'; kogocht' 'frommer, frommer Mann'; christoports 'Gegner Christi' kogozhdrostn' 'weise wie Gott' ; zlochstn' 'gottloser Mann'; unehrenhaft, verdorben'; Houdn' 'blasphemisch' usw.). Im modernen Russisch funktioniert dieses Prinzip nicht mehr, daher gibt es keine solchen Namen.