"Tazkirat al-awliyya" tai tarinoita pyhistä

Esipuhe

Nykymaailmassa, jossa vallitsee kaaos, eivät vain yksilöt, vaan kokonaiset kansat ovat valmiita tuhoamaan toisensa, koska he eivät ymmärrä muiden ihmisten kulttuuristen arvojen ja saavutusten merkitystä sekä eri kansojen panosta yhteinen syy rauhan vahvistamiseen. Ihmiset ovat menettäneet uskonsa Jumalaan ja yliluonnolliseen. He havaitsevat epäluuloisesti merkit ylhäältä eivätkä kuule sisäistä ääntä, joka kutsuu saavuttamaan universaalin inhimillisen veljeyden.

Ihmisluonnon aistilliset, eläimelliset halut alistavat ihmiset. Näissä olosuhteissa tarvitaan erityisesti taideteoksia, kirjoja filosofisista, eettisistä ja uskonnollisista aiheista, elämäkerrallista kirjallisuutta ja muita teoksia, jotka tarjoavat rikasta henkistä ravintoa sitä tarvitseville ihmisille. Siksi esittelemme lukijoille käännöksen valituista katkelmista suuren persialaisen sufirunoilijan Sheikh Farid ad-Din Attara Tazkirat al-awliyan kuuluisasta teoksesta (Tarinoita Persian, Egyptin ja Arabian pyhistä) kahdessa osassa. Tätä teosta, joka julkaistiin vuonna 1908 Leidenissä ja jota edelsi Cambridgen yliopiston tri. Nicholsonin johdantoartikkeli, ei ole vielä käännetty englanniksi. Tunnetut lännen islamilaisesta mystiikkaa kirjoittavat kirjailijat ovat kuitenkin pitäneet tätä teosta välttämättömänä oppaana ja viitanneet siihen useaan otteeseen.

Maallisten intressien hallitsema maailma kärsii henkisyyden puutteesta. Vuosisatojen ajan valistuneet ihmiset ovat etsineet Totuutta, kääntyneet iankaikkisuuteen ja Jumalaan, omistaneet elämänsä Sille, joka voi tyydyttää heidän hengellisen nälänsä, tehdä lopun heidän kärsimyksensä ja koristella tulevaa elämää kuolemattomuudella ja autuudella. Näitä Jumalan valitsemia ihmisiä kutsutaan profeetoiksi ja pyhiksi kaikkialla maailmassa. Jokainen heistä palveli maataan ja aikaansa, kehitti ja esitti henkisiä menetelmiä ja tapoja tyydyttää ihmiskunnan sisäiset tarpeet. Nämä ihmiset tunnistivat ja korostivat puhdistumisen vaiheita tiellä henkisyyteen, joka johtaa viimeiseen jälleennäkemiseen, jolloin ruumiin olemus (nafs) hajoaa, ego tuhoutuu, toiseen maailmaan siirtymisen aiheuttama kärsimys ohittaa ja pelko Tuomiopäivä katoaa.

Tasawwuf (sufismi), islamilainen mystiikka, on pitkään ollut islamin panos ihmiskunnan rauhan ja onnen prosessiin.

Hänen asemansa on tinkimätön monoteismi, oppi Jumalan absoluuttisesta paremmuudesta, jota kukaan ei voi kyseenalaistaa. Jumala on kaikkivaltias ja kaikkitietävä, Hän on läsnä kaikkialla universumissa, joten sen olemassaoloa voidaan pitää vain väliaikaisena ja suhteellisena.

Sufien tavoite - nähdä Jumala - on identtinen Tawhidin kanssa, mikä vaatii täydellistä luopumista olemuksestaan: yksilöllisen tahdon tuhoaminen, sen alistuminen jumalalliseen tahtoon ja kuuliaisuus Herran käskyille. Sufi uskoo, että Tawhidissa uskova ei tule yhdeksi Jumalan kanssa, vaan hänellä on muuttunut ja ikuinen tietoisuus sielun kuolemattomuudesta vielä tässä maailmassa eläessään. Ihanteellisesta ihmisestä tulee hänessä ilmentyvien jumalallisten ominaisuuksien peili, ja juuri tässä tilassa Mansoor al-Hallaj julisti äänekkäästi: "Minä olen Totuus", ja Bayazid sanoi: "Varmista kaikkivaltuuteni." Itse asiassa Jumala itse puhui heidän kauttaan.

Rakkaus on polku, joka vangitsee ihmisen kaiken parhaan, sitä kastelevat sydämen suolaiset kyyneleet. Vain antautumalla palvelemalla Jumalaa voi saavuttaa Hänet. Älä käännä silmiäsi taivaaseen, vaan vältä kiusauksia ja älä pelkää helvettiä. Ihmisen täytyy rakastaa Jumalaa hänen itsensä tähden ja kärsiä nöyrästi kaikki vaivat, joita polulla kohtaa.

Sufismi vaatii kaikkien hengellisten intohioiden ja halujen hävittämistä, jotta sydäntä ei häiritse ajatukset, jotka eivät liity Jumalaan ja luomakuntaan, jotta se luopuu maallisista kiinnostuksen kohteista ja ajattelee Jumalaa koko ajan, uppoutuen ylevän ekstaasin tilaan. .

Lähes sata vuotta profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen (rauha ja siunaukset hänelle), Arabiassa syntyi uusi uskonnollinen suuntaus - sufismi. Sufismi sai kirjallisen ilmaisunsa Persiassa al-Ghazalin (1059-1111) työn kautta. Se saavutti klassisen kukoistuskautensa 1300-luvulla, melkein kaksi vuosisataa myöhemmin, kun Sanai ja myöhemmin Abu Said ben Khairin (k. 1049) jälkeen mystiset runoilijat Attar (1140-1234) ja Jalal ad-din Rumi (1207) - 1273) nosti hänet ennennäkemättömään korkeuteen runollisissa teoksissaan.

Tätä perinnettä jatkoi 1400-luvulla eroottisesta mystiikkasta kiehtova Hafiz (1300-1388) ja 1400-luvulla Jami, jolloin kirjallisuutta hallitsi vielä rakkaussufi-runous (jatkoa lyyrisen koulukunnan perinnettä). vaikka siitä tuli hillitympi ja vähemmän eroottinen. 1500-luvulla sen rappeutuminen alkoi. Yllä puhuimme sufismin noususta ja romahtamisesta Iranin esimerkillä, koska se on iranilainen sufismi, jonka yleensä tunnustamme ja arvostamme, ja persialaisessa runoudessa ilmaistu sufismi herättää ihailua.

Persialainen runous riistettiin elämästä ennen kuin tasawwuf tunkeutui siihen ja aloitti sen käyttöönoton ja lujittumisen. Runous on keino ilmaista sisäisiä tunteita, mutta ennen kuin tasawwuf juurtui siihen, kukaan ei uskaltanut puhua avoimesti tunteistaan. Oodeja sävellettiin rikkaiden kunniaksi, imartelemaan hallitsijoita ja heidän ministeriään. Lyyriset runot vain kuvailivat tekojaan, ja runoilijat kilpailivat sanaleikin kanssa. Sufismin tunkeutumisen myötä runoudesta tuli kuitenkin vastustamaton väline ilmaista rakkautta Jumalaa kohtaan, hurmioituneita tunteita ja sydämen kiihkoa. Luonnollisesti näiden runojen lukeminen tai kuunteleminen jännitti sielua ja sytytti rakkauden kipinän runouden ystävien sydämiin. Nämä runolliset linjat tunkeutuivat suoraan sydämeen ja niistä tuli tapahtuma ja yleismaailmallisen ylistyksen aihe.

Ghazalin tunnustetaan sufismin levittämisestä Iranissa. Kuinka hän onnistui tekemään tämän, kerromme alla. Esittelemme ensin lyhyt sufismin historia. Kerromme sen alkuperästä Arabiasta, vieraista vaikutuksista, joita tämä uskonnollinen oppi koki ennen kuin se juurtui Persiaan. Arabia on todellakin sufismin syntymäpaikka. Sieltä tämä opetus siirrettiin Persiaan. Arabien kulttuuri levisi toisaalta Espanjaan ja toisaalta Persiaan. Myöhemmin hän saapui Intiaan maalla Multanin ja Kandaharin kautta ja meriteitse Sindhin kautta.

Ennen arabikulttuurin tuloa buddhalaisuus ja vedanta kukoisti Persiassa. Siten hindu-Intialle ominaiset ideat ja ilmaisutavat tulivat sufi-opetukseen. Tämän ansio kuuluu oikeutetusti kuningas Ashokalle, joka lähetti poikansa saarnaamaan buddhalaisuutta Kandahariin, Afganistaniin ja Persiaan. Aleksanteri Suuri, joka valloitti Persian ja Punjabin, loi yhteyksiä vedantiinien kanssa Gangesin laaksossa ja vei useita Intian buddhalaisia ​​viisaita ja filosofeja Kreikkaan. Hänen maansa filosofisia ja uskonnollisia opetuksia täydensivät Vedantan ajatukset, ja ne rikasttivat sufismia sen vaikutuksen kautta, jota kristityt osoittivat arabeihin Syyrian ristiretkien aikana, sekä heidän yleisen vuorovaikutuksensa Italiassa ja maassa. maureista Espanjassa.

Kun kalifaatti siirrettiin Medinasta Damaskokseen ja sieltä Bagdadiin, alettiin käydä uskonnollista polemiikkaa ja keskustelua eri uskontokuntien välillä. Ajatuksen vapaalle ilmaisulle kehittyi laaja toimintakenttä, ja arabien tiukassa mystiikassa alkoi tapahtua muutoksia.

Kalifaatin siirrolla Bagdadiin alkoi Quietistien opetusten muodostuminen. Sufit alkoivat aktiivisesti protestoida ortodoksisen islamin formalismia vastaan, joka kiinnitti suurta huomiota ulkoisiin palvontariitteihin ja vaati tiukasti uskon tiukkaa noudattamista. Ortodoksisuus ei sopinut hyvin mystiikan vapaa-ajattelun kanssa. Sufi ei halunnut puristaa ahtaisiin kehyksiin. Hän etsi omaa tapaa ilmaista itseään korostaakseen eroa henkilökohtaisten ja persoonallisten elementtien välillä uskonnollisissa käytännöissä. Varhaisten sufien skeptiset kvestistiset taipumukset alkoivat väistää panteistisia suuntauksia, jotka ilmenivät saarnoissa ja kuvakielessä.

Tälle ajanjaksolle al-Ghazalin työn alku laskee. Hän oli tutkija, joka opiskeli syvästi teologiaa, lainsäädäntöä, oikeuskäytäntöä, perinteitä ja Koraania. Ghazali opetti kreikkalaista filosofiaa, ja hänellä oli herkkä, terävä mieli ja ainutlaatuinen muisti. Tyytymätön teologisen koulutuksen keskimääräiseen tasoon hän hylkäsi Nizamiyya Madrasahin johdon Bagdadissa ja ryhtyi sufi-dervisiksi. Ghazali erosi korkeasta virastaan, katkaisi siteet kalifin seurueeseen, luopui varallisuudesta ja perheestä ja matkusti ympäri maailmaa yksin tapaamalla muita sufia ja harjoittaen hengellistä harjoittelua, kunnes saavutti valaistumisen kymmenen vuoden ankaran askeesin jälkeen.

Sufismi toi rauhaa ja tyyneyttä hänen sielunsa ja tyydytti hänen henkiset tarpeet. Hänen hengellisen kokemuksensa tulos oli Ihya al-ulum ad-dinin ("Teologisten tieteiden herätys") tieteellinen työ, paras opetus sufismista islamissa, joka täydensi al-Asharin, mekan Abu Talibin teologian järjestelmän. ja Kalabadhi. Tässä suuressa työssä hän onnistui yhdistämään ortodoksisen teologian ja uskonnollisen oikeuden mystiikan käytäntöön ja teoriaan. Ghazalin ansiosta mystiikka on noussut ylpeäksi virallisessa islamissa. Islamilaiset teologit, jotka hylkäsivät filosofisen vapaa-ajattelun ja intellektualismin, muuttuivat vähemmän ankariksi ja mukautuvaisiksi. Ortodoksiset kannattajat hylkäsivät kapeat ideansa. Ghazalin kyvyt ja hänen ylivoimainen mystisten ja teologisten asioiden tuntemuksensa ansaitsivat hänelle Hujat al-Islam -tittelin (Islamin todiste).

Al-Ghazali antoi esoteerisia tulkintoja monille Koraanin jakeille hyödyntäen varhaisten mystiikan opetuksia ja ideoita. Hän loi vankan perustan sufismille ja asetti sen ortodoksisen islamin viereen. Tässä on joitain valittuja kohtia Koraanista:

"Jumalan kasvot ovat siellä, missä käännymme." "Se on lähempänä sinua kuin kaulalaskimo." "Jumala ohjaa ketä tahtoo ja tulee hänelle valoksi." "Jumalan valtakunta maan päällä ja taivaassa." "Etkö näe, että linnut, maa ja taivas ylistävät Häntä?"

Hän veti sufismin suuret ideat näistä ja muista Koraanin kohdista. Tietyssä määrin tästä opetusten kohdasta on tullut toinen tuki mystikoille:

Profeetta sanoo: "Jumala sanoi: 'Mitä tahansa palvelijani tekeekin lähestyäkseen minua, hän ei tule luokseni aikaisemmin kuin täyttämällä ne velvollisuudet, jotka olen hänelle uskonut. Palvelijani lähestyy Minua ja tekee muita tekoja, jotka ylittävät kaikki vaatimukset, ja silloin minä rakastan häntä. Minä olen hänen korvansa, jolla hän kuulee, hänen kielensä, jolla hän puhuu, hänen silmänsä, joilla hän näkee, ja hänen kätensä, joilla hän pitää.

Vaikka Murshidille (Opettaja) annettiin kunniallinen paikka ortodoksisessa islamissa ja hänen välittäjätehtäväänsä oppilaan anteeksiannon saamisessa pidettiin välttämättömänä, Ghazali muutti sitä kuitenkin suoraan oppia arvostelematta Profeetan lainausten perusteella. Profeetta neuvoi rakastettua tytärtään harjoittamaan itsensä kieltämistä, meditaatiota ja jatkuvasti ajattelemaan Jumalaa. Hän kehotti häntä alistamaan itsensä tiukimmille rajoituksille, jotta hänestä tulisi Kristuksen äidin Marian ja muiden pyhien arvoinen. Ei riitä, että on hänen tyttärensä. Hänen on ponnisteltava ja ansaittava pelastus. Hänen sovittelunsa ei auta sitä, joka ei harjoita askeesia eikä ajattele Jumalaa.

Armooppia tukemalla al-Ghazali korostaa samalla tarvetta ponnistella sen ansaitsemiseksi.

Al-Ghazalin oli tullut aika laskea perusta Sufismille Persiassa. Hän tarjosi vaikutuksille alttiille ja herkille persialaisille lyhennetyn käännöksen ohjeistaan ​​Ihya al-ulum ad-din otsikolla Kimiya-i-Saadat (Onnen alkemia). Siitä lähtien mystiikan ideat alkoivat levitä Persiassa, ja Sanai abu Said ben Abil-Khairista ja myöhemmin Farid ad-din Attarista ja Jalal ad-din Rumista tuli tämän uskon saarnaajia.

Hänen Ihya al-ulum ad-din (Kimiya-i-Saadat), joka koostuu neljästä osasta, materiaali jakautuu seuraavasti. Ensimmäinen osa kuvaa jumalanpalvelusta, jota seuraa kanoninen uskonto, epistemologia, teologia ja ortodoksinen islam. Toinen osa käsittelee kysymyksiä islamin lain mukaisesta käyttäytymisestä ja mystiikan kouluttamisesta. Kolmas osa käsittelee henkisen oppisopimuskoulutuksen psykologisia perusteita yleisen ohjauksen alaisena sekä kuolemansyntejä, jotka väijyvät sufia hänen tiellään.

Sufien neljäs ja tärkein osa paljastaa tien lunastukseen ja ikuiseen autuuteen. Se antaa laajan ja yksityiskohtaisen selvityksen pyhien, profeetan ja hänen kumppaneidensa elämästä. Kirjoittaja kuvailee lähes jokaista vaihetta ja tilaa (maqam wa khal) sufin polulla. Tämä teos sisältää eloisia kuvauksia tapahtumista arabien ja persialaisten naispyhimysten elämästä, erityisesti kuinka he itkivät verisiä kyyneleitä Jumalasta eron aiheuttaman tuskan vuoksi eivätkä sulkeneet silmiään koko yön ja rukoillen Hänelle. Tämä osa käsittelee lähes kaikkia mystisen polun puolia: kääntymystä, lujuutta, pelkoa, toivoa, luottamusta ja uskoa Jumalaan, pyrkimystä, tyydytystä, päättäväisyyttä, pohdintaa ja meditaatiota, muistoja kuolemasta ja Jumalasta.

Kaikki kymmenen vaihetta on kuvattu yksityiskohtaisesti, kauniisti ja yksinkertaisesti, ja lukija nauttii näistä kuvauksista kuin valloittavasta romanttisesta runosta. Eräs suuri mystikko kuvaili Ihya al-ulum ad-dinin aikaansaamaa vaikutusta seuraavasti: ”Pelkä tämän kirjan lukeminen vaikuttaa hengellisesti lukijan sydämeen ja lävistää hänet kuin tikari. Jokainen sana saa aikaan hämmästyttäviä muutoksia. Yksi on innostunut lukiessaan tätä kirjaa. Syynä tähän on se, että al-Ghazali oli hurmiossa ja asui yksin autiomaassa, missä hän vietti aikaa meditoimalla, alistaen itsensä rajoituksille, paastollen ja koko yön valppauksille.

Hän opiskeli monia kanonisia, uskonnollisia ja filosofisia kirjallisia teoksia, mutta ei löytänyt niistä lohtua. Ja vain tasawwuf täydellisen luopumisen harjoituksellaan toi hänen sielunsa toivotun rauhan. Hän kieltäytyi keskusteluista ja kritiikistä ja ajatteli Jumalaa koko ajan. Hän oppi hallitsemaan mieltä ja alistamaan lihan. Al-Ghazali harjoitti innokkaasti sisäistä puhdistautumista ja kieltäytyi maallisista hälinästä saavuttaakseen täydellisyyttä. Käärittynä viitaan ja vaeltaen yksin erämaassa, hän saavutti tavoitteensa - sielunrauhan - ja tyydytti henkisen nälkänsä. Hän kuvaili näiden kymmenen vuoden kokemuksia teoksessaan Ihya al-ulum al-din. Kuten aiemmin sanoimme, Farid ad-din Atgar ja myöhemmin Jalal ad-din Rumi oppivat paljon al-Ghazalin henkisestä perinnöstä ja rikasttivat persialaista sufikirjallisuutta.

Tästä syystä mikään kuvaus Iranin sufismista ei olisi täydellinen ilman lyhyttä esseetä Jalal ad-dinistä. Tämä on hienoin iranilainen sufi-ajattelija. Hänen kuuden osan Masnavi-teoksensa kutsutaan Pahlavi-kielellä Koraaniksi, se on sufi-salaisuuksien arkisto. Tohtori Nicholson, Redhouse (osat) ja muut kirjailijat ovat kääntäneet kirjan englanniksi. Rumi kirjoitti kuitenkin toisen teoksen: Fihi ma Fihi (Jalal al-Dinin pöytäpuhe) persiaksi, jonka tohtori Nicholson ja Maulana Majid Azamgarhista Intiasta löysivät Turkista seitsemänsataa vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Tämän työn kopioita löydettiin myöhemmin myös Intiasta, Rampurin ja Hyderabadin osavaltioiden kirjastoista. Shibli mainitsee hänet elämäkertakirjassaan Jalal ad-din Rumista, sekä Nicholsonin kirjassa "Selected from the Divan of Shams Tabrizi". Nicholson käänsi joitakin kohtia Rumin kirjasta teoksessaan Rumi the Poet and Mystic ("Idän eettiset ja uskonnolliset klassikot").

Rumin teoksessa on noin kolmetuhatta riviä ja se on kokoelma keskusteluja Maulana Jalal ad-dinin hengellisistä aiheista Muin ad-din Parvanan ja muiden tutkijoiden ja mystiikkojen, heidän aikalaistensa kanssa, jotka vierailivat Rumissa ja kysyivät häneltä kysymyksiä teologiasta ja mystiikkasta. Tämä on ainoa proosa, joka tuli Rumin kynästä. Se on tinkimätön, se ei sisällä loogisesti ja johdonmukaisesti rakennettuja kriittisiä argumentteja, kuten Masnavissa. Kirja välittää Rumin näkemyksiä yksinkertaisella, vilpittömällä kielellä ja valaisee hänen henkistä kokemustaan ​​ja kehitystään. Tämä on todellinen kuva Maulanan tunteista ja hänen arviostaan ​​sellaisista tärkeistä tapahtumista kuin Mansoor al-Hallajin teloitus. Kirja paljastaa lukijalle hänen ajatuksensa ja mielipiteensä ortodoksisen islamin opinkappaleiden ja esoteerisen sufismin yhteensovittamisesta. Kirja on arvovaltaisin todiste tämän ainutlaatuisen maailmanneron sisäisestä maailmasta ja ideoiden suuruudesta.

Lopuksi voimme päätellä, että sufismi on ollut olemassa niin kauan kuin luominen itse. Voit antaa sille minkä tahansa määritelmän, mutta se merkitsee sielun halua tavata Luojansa ja tarjoaa polun, joka johtaa sen tähän korkeimpaan päämäärään. Kuten sufismissa, kaikki maailman mystikot muodostavat yhden ikuisen veljeyden, joka jatkuvasti etsii uusia polkuja Jumalan luo. Siksi sufismin teoksia kannattaa tutkia kaikkien Jumalaa etsivien ihmisten uskosta, alkuperästä, maasta ja ajasta, jossa he elävät.

Siksi päätimme esitellä lukijoille parhaan, mitä on kirjoitettu sufismista, valiten tämän materiaalin kolmesta suuresta teoksesta: al-Ghazalin "Ilya al-ulum ad-din" ja Farid ad-Tazkirat al-awliyya. din Attar ja Jalal ad-dinin "Fihi ma Fihi". Kaksi käännöstä: Ihya ja Tazkirat on valmistunut ja valmistelemme niiden julkaisua. Kaikkivaltiaan tahdosta neljännesvuosisata sitten aloittamani kirjan "Fihi ma Fihi" käännös on edelleen kesken (osan käännetystä materiaalista luki tohtori Nicholson).

Jos kaikkivaltiaan miellyttää, teen tämän kirjan käännöksen loppuun, ja se tulee myös näkemään päivänvalon. Siten lukijat ja totuuden etsijät voivat aikanaan tutustua sufismin kolmeen suureen teokseen, jotka ovat välttämätön opas islamilaiseen mystiikkaan. Kiitän Vrindabanista (Intiasta) kotoisin olevaa upeaa uskonnollista hahmoa Shri Shri Mata Krishnajia, jonka ansiosta päätin kääntää nämä kirjat ja esitellä ne todellisten totuudenetsijien tuomiolle, mikä tämän naisen mukaan on ilmentymä. korkeimmasta palveluksesta Kaikkivaltialle. Olen kiitollinen Sheikh Mohammed Ash-Rafille, joka otti tehtäväkseen julkaista tämän kirjan, joka on kirjoitettu todellisen sufi-opetuksen hengessä.

Kasvatettu lähellä profetiaa, lahjakas anteliaisuus, tekojen ja tiedon Kaaba, ydin

Sävyisyys ja pidättyvyys (wara'), ensimmäisten joukossa, joka valloitti, Traditio ensimmäisenä vartioi, Hasan Basrasta - Jumalan armo olkoon hänen kanssaan! - hänellä oli lukemattomia hyveitä ja mittaamattomia hyveitä, ja hän oli perehtynyt tietoon ja käyttäytymiseen, ja pelkäsi jatkuvasti Häntä ja taisteli hänen puolestaan.

Hänen äitinsä kuului rouva Umm Sala-we 18 seurueeseen. Äidin työskennellessä jonkin asian parissa Hasan alkoi itkeä. Umm Salama - olkoon Jumalan armo hänen kanssaan! - antoi hänelle rinnan imettäväksi, ja muutama pisara maitoa ilmestyi. Ne monet tuhannet siunaukset, jotka Herra antoi hänelle, vuodatettiin Umm Salaman maidon jälkeen.

Kerrotaan, että kerran lapsena Hasan Umm Salaman talossa siemaili vettä Profeetan kannusta - rauha hänelle. Profeetta huudahti: rauha sille vedelle, jota hän joi! Sitten Hassan sanoi: Koska Profeetta itse kosketti tuota vettä, tietoni palaa hänelle.

On raportoitu, että eräänä päivänä Profeetta (rauha hänelle) astui Umm Salaman taloon. Hasan asetettiin hänen viereensä. Profeetta (rauha hänelle) piti rukouksen hänen ylitse, ja kaikki, mitä Hasan palkittiin myöhemmin, tuli rukouksen siunatusta [toiminta]virrasta.

Sanotaan, että kun Hasan syntyi, hänet tuotiin 'Umar 19:een. Hän sanoi: kutsu häntä Hassaniksi 20, sillä hän on komeat kasvot**. Umm Salama otti hänen kasvatuksensa ja ohjauksensa. Hän oli täynnä sellaista arkuutta lasta kohtaan, että hänen rinnansa. täynnä maitoa, ja ruokkiessaan hän sanoi: Herra,. tee hänestä kansan johtaja**. Ja niin tapahtui, että hän tutustui sataankolmeenkymmeneen [Muhammedin] seuralaiseen ja: hän tunsi seitsemänkymmentä osanottajaa Badrin taistelussa. Hän oli omistautunut Alille 21 - Allahin armo olkoon molempien kanssa! - hän haki tietoa häneltä ja otti häneltä tarikat, ja Hasanin kääntymys (tauba) alkoi näin.

Hän oli helmikauppias, jota kutsuttiin Hasaniksi Helmiksi ja kävi kauppaa Rumin kanssa tehden sopimuksia keisarillisten aatelisten ja ministerien kanssa, armahtakoon Allah häntä! Kerran Romissa ollessaan hän ilmestyi eräälle pastorille ja alkoi puhua hänen kanssaan. Hän ehdotti: jos ei haittaa, mennään tiettyyn paikkaan. Hasan suostui. Pappi käski tuoda hevosen Hasanille, ja he lähtivät liikkeelle. Kun he saavuttivat autiomaahan, Hasan näki rummialaisesta brokadista tehdyn teltan, joka oli kiinnitetty maahan silkkiköysillä ja kultanauloilla. Hasan pysähtyi lähellä, ja sillä hetkellä ilmestyi lukematon joukko taistelupukuja. Soturit kävelivät teltan ympäri, sanoivat jotain ja siirtyivät takaisin. Sitten ilmestyi filosofeja ja tiedemiehiä, noin neljäsataa. He kävelivät teltan ympäri, sanoivat jotain ja lähtivät. Sen jälkeen kolmesataa valkopartaista vanhinta, pyhyyden valaistuina, lähti liikkeelle. telttaan, kiersi sen, sanoi jotain ja lähti pois. Sitten keisari ja pääministeri astuivat telttaan ja lähtivät siitä pian. Hasan sanoi: Olin uskomattoman hämmästynyt ja kysyin itseltäni, mikä se oli. Kun palasimme, käännyin ministerin puoleen kysymyksellä. Hän sanoi: Keisari Rumilla oli poika, ja kuolevaisten keskuudessa ei ollut hänelle vertaista kauneudeltaan, ja hän ymmärsi tieteen täydellisesti, ja sotilasasioissa hän oli vertaansa vailla, eikä hänen isänsä rakkaus häntä kohtaan olisi sisältänyt sataatuhatta sydäntä. . Yhtäkkiä hän sairastui, ja taitavimmat lääkärit olivat voimattomia parantamaan häntä. Lopulta hän kuoli. Hänet haudattiin tähän telttaan, ja kerran vuodessa ihmiset lähtevät kaupungista kumartamaan häntä. Ensin lukematon armeija kiertää teltan ympärillä, ja sotilaat huutavat: Oi, kuninkaasta syntynyt, jos voisimme taistella rehellisesti sitä vastaan, mikä sinulle tapahtui, meistä jokainen ei säästäisi henkensä palauttaakseen sinut. Mutta se, mitä sinulle tapahtui, tuli Sen käsistä, jonka kanssa emme voi taistella ja jonka kanssa emme voi taistella! Niin he sanovat ja lähtevät. Sitten filosofit ja tiedemiehet tulevat esiin ja sanovat: se, mitä sinulle tapahtui, tulee Häneltä, jonka edessä tieto ja filosofia, tieteet ja kokemus ovat voimattomia. Kaikki maailman viisaat ovat heikkoja Hänen edessään, kaikki asiantuntijat ovat tietämättömiä Hänen tietämyksensä edessä, ja me varmasti keksimme, miten olla, mutta kukaan maailmankaikkeudessa ei kykene sellaiseen. Niin he sanovat ja lähtevät. Silloin pyhimmät vanhimmat tulevat loistossaan esiin ja huutavat: Oi sinä, joka synnyit padishaksi, jos vanhinten esirukous voisi vaikuttaa siihen, mitä sinulle tapahtui, me kaikki tulisimme esirukoilijoiksi ja rukoilemme, eivätkä he päästäisi sinua. siellä, mutta se tulee Häneltä, jonka edessä kuolevaisen esirukouksella ei ole voimaa! Niin he sanovat ja lähtevät. Sitten kuunnaamaiset orjat, joilla on kulta- ja jalokivitarjottimet, tulevat esiin, kiertävät telttaa ja sanovat: Oi syntynyt keisari, jos se, mikä sinulle tapahtui, olisi kauneuden ja vaurauden alainen, jokainen meistä uhraisi itsemme ja antaisi suurta rikkautta, mutta ei. päästä irti. Mutta se, mikä sinulle tapahtui, tulee Häneltä, johon ei rikkaudella eikä kauneudella ole valtaa! Niin he sanovat ja lähtevät. Lopulta keisari astuu pääministerin mukana telttaan ja huudahtaa: Oi isän sydämen kallis hedelmä, oi isän silmäterä, ota selvää, mitkä ovat voimamme rajat! Isä lähetti sinulle lukemattoman määrän armeijaa, filosofeja ja vanhimpia, esirukoilijoita ja neuvojia, kauneutta ja rikkautta, lahjoja ja uhreja, ja sen jälkeen hän tuli itse. Jos tämä voisi auttaa asiaa, isä toisi tänne kaiken mahdollisen, mutta se, mikä sinulle tapahtui, tulee Häneltä, jonka edessä isällä ei ole valtaa arvoineen ja armeijansa, hovimiehineen ja lahjoineen, rikkauksineen ja aarreineen. Rauhaa sinulle! Ensi vuoteen asti! Niin hän sanoo ja lähtee.

Tällä tarinalla oli niin suuri vaikutus Hasaniin, että hänen sydämensä kääntyi pois kaupasta. Paluumatkalla hän pohti ja. Saapuessaan Basraan hän vannoi, ettei hän naura tässä maailmassa ennen kuin hänen tapauksensa on selvitetty. Hän omistautui intohimojen kesyttämiseen ja Herran palvelemiseen niin innokkaasti, että hänen aikanaan ei ollut vertaansa askeettisuudessa, ja hänen urotyönsä saavuttivat niin paljon, että he sanoivat, että nuori mies kävi kylvyssä seitsemänkymmentä vuotta [ luonnollisten tarpeiden hoitamisen jälkeen] wc:ssä turhaan. Ja erakossa hän saavutti niin paljon, että ihmiset menettivät toivonsa nähdä hänet, sillä hän muutti pois kaikista.

Eräänä päivänä joku seurakunnasta nousi seisomaan ja sanoi: Miksi Hasan on meitä parempi ja parempi? Eräs loistava mies oli paikalla. Hän sanoi: koska nyt jokainen kuolevainen tarvitsee tietonsa, eikä hän tarvitse kuolevaisia ​​ollenkaan. Kaikki uskovat tarvitsevat häntä, ja hän on vapaa kaikista tässä maailmassa. Tässä hän on meitä parempi ja parempi.

Hän saarnasi kerran viikossa, ja joka kerta kun hän meni minbaariin eikä nähnyt Rabiya23:a, hän peruutti kokouksen ja lähti. Kerran häneltä kysyttiin: Hadjista, niin monet aviomiehistä seurakunnan ympäröimänä, Hadji ja muut arvokkaat ihmiset kokoontuivat, jos yksi vanha nainen hunnuun käärittynä ei tule, niin mitä sitten? Hän sanoi: En voi kaataa muurahaisten rintoihin sirbettiä, jonka olin suunnitellut norsulle. Ja aina kun kokoontuneet olivat täynnä [hänen puheidensa] kiihkoa, hän kääntyi Rabiyaan: Oi neitsyt, "tämä on sydämesi palavista hiileistä" *. Oi seida, kaikki tämä lämpö tulee yhdestä sydämesi hiilestä!

He sanoivat hänelle: Luulemme, että olet iloinen siitä, että niin monet ihmiset kokoontuvat minbaariisi. Hän sanoi: Onko se määrästä kiinni? Vaikka yksi dervishi olisi paikalla, sydämeni silti iloitsisi.

Taas he kysyivät: mikä on islam ja keitä ovat muslimit? Hän sanoi: Islam on kirjoissa ja muslimit haudoissa.

Häneltä kysyttiin: mikä on uskonnon perusta? Hän sanoi: varovaisuutta. He kysyivät: mikä tuhoaa hänet? Hän sanoi: ahneus (tama\').

Ja he kysyivät: mitä ovat Eedenin puutarhat? Hän sanoi: tämä on kultainen palatsi, jota ympäröi puutarha, eikä sinne pääse kukaan muu kuin profeetta, vanhurskas, marttyyri tai vanhurskas sulttaani.

Ja he kysyivät: voiko sairas lääkäri parantaa muita? Hän sanoi: Ensin sinun tulee parantaa itsesi ja vasta sitten muita.

Hän sanoi: Kuuntele sanojani, sillä minun tietämykseni mukaan on sinulle hyötyä, eikä minun teoistani ole sinulle haittaa.

Ja he kysyivät: Oi Sheikh, sydämemme nukkuu, eivätkä sanasi jätä niihin jälkeä, mitä meidän pitäisi tehdä? Hän sanoi: jospa he nukkuisivat! Kun kosketat nukkuvaa ihmistä, hän herää. Sydämenne ovat kuolleet, ja vaikka kuinka paljon vedät niitä, ne eivät herää.

He kysyivät: on ihmisiä, jotka sanoin pelkäävät meitä niin paljon, että sydämemme repeytyy kauhusta. Onko se tarpeellista? Hän sanoi: on parempi tänään puhua ihmisille, jotka pelkäävät sinua, ja huomenna olla turvassa, kuin tänään puhua niille, jotka lupaavat sinulle turvaa ja huomenna olla kauhuissaan.

He sanoivat: muut ihmiset tulevat tapaamiseenne ja opettelevat sanasi ulkoa haastaakseen heidät ja löytääkseen niistä vikoja. Hän sanoi: Näen itseni kaipaavani taivaallista paratiisia ja Korkeimman Jumalan läheisyyttä enkä kaipaavani lepoa ihmisiltä, ​​sillä edes heidän Luojansa ei löydä lepoa heidän kielensä.

He sanoivat: Se ja se sanoo, he sanovat, älä yllytä ihmisiä ennen kuin puhdistat itsesi. Hän sanoi: Saatana ei halua mitään niin paljon kuin upottaa nämä sanat sydämiimme, jotta hyvien tekojen käskyn ja pahojen tekojen kiellon ovi suljettaisiin.

He sanoivat: uskolliset ovat kateellisia. Hän sanoi: Unohdit Joosefin veljet. Sitä paitsi, niin kauan kuin et lakkaa murehtimasta sitä, se ei satu.

Hassanilla oli murhaaja, joka joka kerta kun hän kuuli jakeen Koraanista, kumartui. Eräänä päivänä Hassan sanoi hänelle: Oi aviomies, jos et voi tehdä sitä, mitä teet, niin olet koko elämäsi ajan lietsonut helvettiä käytökselläsi, ja jos et voi tehdä sitä, olet kymmenen astetta minua edellä.

Sitten hän sanoi: ukkonen on Saatanalta*, keneltä tahansa tietty kova huuto, se ei ole keneltäkään muulta kuin Saatanalta. Tässä hän ilmaisi yleisen tuomion, joka ei sovellu kaikkiin tapauksiin, ja hän itse selitti tämän, nimittäin: jos ihminen pystyy tukahduttamaan kovan huudon, mutta kuitenkin julkaisee sen, se on vain paholaisesta.

Eräänä päivänä Hasan piti kädessään Majlisia. Hajjaj24 astui sisään, mukanaan monet soturit, jotka kantoivat vedettyjä miekkoja. Siellä oli eräs loistava mies. Hän sanoi: Tänään testaan ​​Hassania, sillä testauksen aika on tullut. Hajjaj istui. Hassan ei kiinnittänyt häneen huomiota eikä keskeyttänyt hänen puhettaan ennen kuin hän oli lopettanut. Tuo uskonnollisesti kuuluisa mies sanoi: Hasan on Hasan (lit. "Hasan on kaunis"). Ja Hajjaj meni Hasanin luo, tarttui hänen käteensä ja huudahti: katso miestäsi! *. Jos haluat nähdä todellisen aviomiehen, katso Hasania! Hajjaj nähtiin unessa, hän oli kumartunut: kokoontumispaikalla Tuomiopäivänä. Hänelle kerrottiin: minkä kohtalon sinä haluat? Hän sanoi: se, joka kuuluu niille, jotka uskovat Jumalan ykseyteen. Ja tämä tapahtui siitä tosiasiasta, että hän sanoi kuolemantuskissaan: Herra, osoita vähän kärsivällisyyttä, sillä Sinä olet armollisista anteeksiantavaisin ja armollisin. Kaikki ovat yhtä mieltä: ja ovat yksimielisiä siitä, että Sinä heität minut alas [helvettiin], joten heistä kaikista huolimatta korota minut, osoita heille, että teet mitä hän tahtoo*. Hassanille kerrottiin näistä sanoista. Hän sanoi: näyttää siltä, ​​että tämä pahamielinen ja tuo maailma puskee sen.

He sanovat, että Murtada25 - Jumalan armo olkoon hänen kanssaan! - saapui Basraan, ryhtyi innokkaasti töihin ja määräsi viipymättä ja kolme päivää minbaarien tuhoamista ja kielsi saarnaamisen. Hän tuli Majliksiin Hasanin luo. Hasan piti puheen. Hän kysyi: oletko opettaja vai opiskelija? Hän vastasi: ei yksi eikä toinen; profeetan sana on saavuttanut minut, ja toistan sen. Murtada - olkoon Allah häneen tyytyväinen! - ei kieltänyt hänen saarnaamistaan ​​ja sanoi: tämä nuori mies on sanan arvoinen. Sen myötä hän lähti. Hassan arvasi kuka se oli, astui alas minbarista, ryntäsi hänen perässään ja ohitti hänet, kosketti vaatteiden reunaa sanoilla: Allahin tähden, opeta minua peseytymään (wuzu') 26. Siellä on tietty paikka nimeltä bab at-tasht27. He toivat tashin (tasht), hän opetti Hasanille kylpemisen ja lähti.

Eräänä päivänä Basrassa oli kuivuus. Kaksisataatuhatta ihmistä tuli, rakensi minibaarin ja pyysi Hasania menemään sinne rukoilemaan. Hassan sanoi: Haluatko, että sataa? He sanoivat kyllä, siksi tulimme. Hän sanoi: Aja Hasan pois Basrasta! Ja hänessä asui niin suuri pelko, että se tuli meille, hän toisti: kun istun, on kuin istuisin teloittajan edessä. Eikä kukaan ole koskaan nähnyt hymyä hänen huulillaan, sillä hän kantoi suurta kipua itsessään.

Sanotaan, että eräänä päivänä hän näki jonkun itkevän. Hän kysyi: mitä sinä itket? Hän sanoi: Olin Majlisissa Muhammad Kaaba Gurazin kanssa28; hän sanoi, että uskovien joukossa on aviomies, joka syntiensä pahuuden vuoksi viettää niin monta vuotta helvetissä. Hasan sanoi: Toivon, että Hasan olisi niiden joukossa, jotka niin monen vuoden jälkeen otetaan pois helvetistä.

Sanotaan, että kerran hän lausui hadithin, että "viimeinen, joka lähtee helvetistä, on mies nimeltä Hunnad"**. Hassan sanoi: Toivon, että voisin olla se henkilö.

Yksi Hasanin läheisistä työtovereista sanoi: Eräänä yönä Hassan itki talossani. Sanoin: miksi huokailet sellaista kohtaloa kuin sinun, ja sellaisia ​​kykyjäsi? Hän sanoi: Minä huokasen ja itken, koska Hassan ei voi ottaa mitään ilman tietoa ja tarkoitusta, tai ottaa väärää askelta tai sanoa sanaa, jota ei hyväksytä Korkeimman valtaistuimen edessä, sillä silloin he sanovat Hassanille: ! Nyt olet menettänyt hintamme Meille, tästä eteenpäin emme ota sinulta mitään!

Sanotaan, että eräänä päivänä joku istui hänen majansa kynnyksellä. Hasan rukoili kotan katolla ja nyyhkyttää rukousmatolle kyyrystyneenä, että hänen kyyneleensä valuivat viemäriin ja putosivat miehen vaatteille. Mies koputti oveen ja sanoi: onko tämä puhdasta vettä vai pitäisikö minun pestä itseni? Hassan sanoi: pese kasvosi, sillä sellaisella rukouksella ei ollut sopivaa vuodattaa kyyneleitä, mikä tarkoittaa, että silmän vesi oli tehnyt syntiä tottelemattomuudella.

Sanotaan, että eräänä päivänä hän lähestyi vainajaa. Kun vainaja laskettiin hautaan ja peitettiin maalla, Hassan istui maan päälle ja vuodatti niin paljon kyyneleitä, että maa muuttui saveksi. Sitten hän sanoi: Oi ihmiset! Alku on hauta ja loppu on hautakuoppa. Tämän maailman loppu on hauta, ja tuon maailman alku, katso, on myös hauta, sillä "hauta on ensimmäinen tuonpuoleisen elämän asunnoista" *. Miksi olet ylpeä maailmasta, jolla on sellainen loppu kuin hauta, ja miksi et pelkää maailmaa, jolla on sellainen alku kuin hauta? Ja jos tämä on teidän alkunne ja loppunne, oi huolimattomat ihmiset, valmistautukaa alkuun ja loppuun! Läsnä olleet vuodattivat monia kyyneleitä ja jättivät syrjään tekopyhyyden.

Sanotaan, että eräänä päivänä hän kulki derviskien ympäröimän hautausmaan ohi. Hän sanoi: Tälle hautausmaalle on haudattu miehiä, joiden into ja innostus eivät nousseet paratiisiin, mutta heidän tuhkaansa kätkeytyi sellainen suru, että jos jyvä tätä surua esitettäisiin maan ja taivaan asukkaille, he kaikki ryntäisivät pelossa. pelosta.

He sanovat, että Hasan sattui lapsuudessa tekemään synnin, ja joka kerta kun hän ompeli uuden paidan, hän kirjoitti sen synnin kaulukseen ja itki sitten niin paljon, että menetti tajuntansa.

Jotenkin 'Umar 'Abd al-'Aziz29 - olkoon Allah tyytyväinen häneen! - kirjoitti kirjeen Hassanille, ja tässä kirjeessä sanottiin: "Anna minulle lyhyt neuvo, jotta muistan sen ja saan sen ohjattua." Hasan kirjoitti kirjeen kääntöpuolelle: ”Oi uskollisten emiiri, jos Jumala on kanssasi, ketä sinä pelkäät? Ja jos ei, keneen luotat? Toisen kerran Hasan kirjoitti. kirje hänelle: "Valmistautukaa siihen päivään, jolloin viimeinen kuolemaan määrätty henkilö kuolee, ja sen myötä terveisiä sinulle." Hän vastasi: "Valmistautukaa siihen päivään, jolloin ei tämä maailma tai tuo maailma ole sellaisia."

Jotenkin Sabet Bonnani 30 - olkoon Allahin armo hänen kanssaan! - kirjoitti Hassanille kirjeen: "Kuulin, että aiot tehdä pyhiinvaelluksen. Haluan seurata sinua." Hän kirjoitti takaisin: ”Eläkäämme Herramme varjossa. Loppujen lopuksi yhdessä pysyminen paljastaa jokaisen puutteet, ja meistä tulee vihollisia."

He sanovat, että hän sanoi Sa'id Jubairille31 varoituksena: älä tee kolmea asiaa. Ensinnäkin, älä astu sulttaanien matolle edes kansan esirukouksen vuoksi. Toiseksi, älä istu yksinäisyydessä kenenkään naisen kanssa, vaikka se olisi Rabiya ja opetat häntä jumalallisessa kirjoituksessa. Kolmanneksi, älä koskaan lainaa korviasi emiirille, vaikka olisit ensimmäinen rohkeiden joukossa. Kaikki tämä on täynnä katastrofia ja lopulta vahingoittaa sinua.

Malik Dinar sanoi: Kysyin Hassanilta, mikä on piina tässä maailmassa? Hän sanoi: sydämen kuolema. Kysyin: mikä on sydämen kuolema? Hän sanoi: rakkautta tähän maailmaan.

Eräs maineikas aviomies sanoi: Aamunkoitteessa menin Hasanin moskeijan ovelle rukoilemaan. Ovet olivat lukossa, ja Hassan rukoili moskeijan sisällä, ja jotkut sanoivat: aamen. Odotin aamunkoittoon, otin oven - se avautui. Menin sisään ja näin Hassanin yksin. Ihmettelin. Rukouksen jälkeen kerroin hänelle koko tarinan ja pyysin: Jumalan tähden, selvennä tämä asia minulle. Hän sanoi: älkää kertoko kenellekään, mutta joka perjantai-ilta perit tulevat luokseni, ja minä puhun heille tiedosta ja rukoilen, ja he sanovat: aamen.

Sanotaan, että kun Hassan rukoili, Habib ’Ajami32 kosketti hänen helmaansa ja sanoi: Näen, että rukous on kuultu.

He sanovat, että eräs kunnioitettava mies sanoi: Hassan ja minä ja useat muut ihmiset teimme pyhiinvaelluksen. Erämaassa olimme janoisia. Saavuimme kaivolle, mutta siellä ei ollut ämpäri köyttä. Hassan sanoi: Kun aloitan rukouksen, juot vettä. Sitten hän alkoi rukoilla. Vesi nousi kaivon suulle, jotta pääsisimme siihen. Aloimme juoda. Yksi pyhiinvaeltajista otti kulauksen vettä - vesi meni syvälle kaivoon. Lopettettuaan rukouksen Hassan sanoi: et luottanut Herraan, joten vesi meni kaivoon. Sitten jätimme tämän paikan. Matkalla Hasan löysi taateleita ja antoi ne meille syötäväksi. Ne sisälsivät kultaisia ​​luita, jotka toimme Mekkaan, jossa söimme niiden päällä ja annoimme almua.

Sanotaan, että Hassanin aikana eräs mies kärsi tappioita ostaessaan hevosta. Koska hän ei tiennyt mitä tehdä, hän kertoi Hasanille tilanteestaan. Hasan osti häneltä tämän hevosen 400 dirhamilla ja määräsi sen pyhään sotaan, ja antoi hänelle hopean. Yöllä tuo mies näki unta nurmikosta paratiisissa, sillä nurmikolla oli hevonen, ja sen ympärillä oli 400 varsaa, kaikki vaaleat. Hän kysyi kenen hevoset he olivat. He vastasivat hänelle: ne on kirjoitettu sinun nimeesi, ja nyt Khasanovista on tullut. Kun hän heräsi, hän meni Hassanin luo ja sanoi: Oi imaami, lopeta sopimus, sillä minä kadun. Hasan sanoi: mene pois, sillä unelma, jonka näit, minulla oli unta ennen sinua. Mies lähti surullisena. Seuraavana yönä Hasan näki unta palatseista, joita ympäröivät ihmeelliset puutarhat. Hän kysyi, kuka se oli. Hänelle vastattiin: se, joka päättää sopimuksen. Aamunkoitteessa Hasan kutsui miehen luokseen ja peruutti sopimuksen.

Sanotaan, että Hasanilla oli tulta palvova naapuri nimeltä Sham'un35. Eräänä päivänä hän sairastui ja oli jo kuoleman partaalla. Ihmiset kääntyivät Hasanin puoleen: auta naapuria! Hasan lähestyi potilaan päätä ja näki hänen makaavan tulesta ja savusta mustuneena. Hän sanoi: Pelkää Herraa, sillä olet viettänyt koko elämäsi tulen ja savun keskellä. Käänny islamiin, jotta Herra armahtaa sinua. Sham'un sanoi: kolme asiaa kääntää minut pois islamista: ensimmäinen on se, että pilkkaat tätä maailmaa, samalla kun itse etsit maallisia asioita yötä päivää; toinen - sanot, että kuolema on tulossa, mutta et itse valmistaudu kuolemaan millään tavalla; Kolmanneksi sanot, että Kaikkivaltiaan näky on edessä, ja tänään teet kaiken vastoin Hänen lupaansa. Hasan sanoi: nämä [puhet] ovat merkki tietoisuudesta. Mutta jos sellaisia ​​ovat uskollisten teot, mitä minä sanoisin teistä? He tunnustavat Hänen ykseytensä, ja olet hukannut koko elämäsi tulen palvomiseen. Ja sinä, joka palvoit tulta seitsemänkymmentä vuotta, ja minä, joka en palvonut, heitetään helvettiin, ja sinä ja minä palamme, mutta sinun jumalasi ei pidä sinusta huolta, ja jos Herrani tahtoo, tuli en uskalla polttaa ainuttakaan hiusta kehossani, koska tuli on Herran luoma ja luotu on Luojalle alamainen. Hei, sinä, joka palvoit tulta seitsemänkymmentä vuotta, laskekaamme kätemme sen päälle, jotta näet tulen heikkouden ja Herrani voiman. Niin hän sanoi ja pisti kätensä tuleen, eikä ainuttakaan hänen lihastaan ​​palanut. Nähdessään tämän Sham'un hämmästyi, ja hänelle valkeni tunnistuksen aamu. Hän sanoi Hassanille: Nyt seitsemänkymmentä vuotta olen palvonut tulta, nyt minulla on vain muutama hengitys jäljellä, mitä minun pitäisi tehdä? Hasan sanoi: Ryhdy muslimiksi! Sham'un sanoi: Jos annat minulle kuitin, että Kaikkivaltias Jumala ei rankaise minua, minä uskon, ja jos et anna minulle, en usko. Hasan kirjoitti kuitin. Sham'un kysyi: tilaa rehellisiä todistajia Basrasta vahvistamaan, mitä kirjoitettiin. He ilmoittautuivat. Sen jälkeen Sham'un vuodatti runsaasti kyyneleitä, kääntyi islamiin ja testamentaa Hassanille: kun kuolen, käske heidän pestä minut ja sitoa minut omin käsin maahan ja laittaa tämä kuitti käsiini, sillä se palvele minua asiakirjana. Sitten hän lausui uskontunnustuksen [kaavan] ja kuoli. He pesivat hänet, rukoilivat hänen puolestaan ​​ja hautasivat hänet. Ja Hassan sinä yönä nukahtaessaan ajatteli: mitä minä tein? Hukutan itseni, joten kuinka voin ojentaa käteni toiselle, minulla ei ole valtaa valtakunnassani, joten kuinka annoin takuun Jumalan valtakunnasta? Tällaisten ajatusten kanssa hän vaipui uneen ja näki Sham'unin kruunussa, joka loisti kuin kynttilän (sham'), hymy huulillaan kävelevän sujuvasti paratiisin nurmikon varrella. Hassan kysyi: Oi Sham'un, miten se tapahtui? Hän sanoi: Mitä sinä kysyt? Kuten näette, kaikkinainen Jumala anteliaisuuttaan toi minut lähemmäksi itseään ja kunnioitti kokousta hyvyydessään, ja kaikkia Herran minulle osoittamia armoa ei voida ilmaista tai kuvailla sanoin. Nyt olet perustellut takuusi. Ota kuitti, sillä en enää tarvitse sitä. Kun Hasan heräsi, hän näki tuon paperin kädessään. Hän sanoi: Herra, tiedetään, ettei sinun tekoasi liity mikään muu syy kuin sinun viisautesi. Kuka valtaistuimellasi kärsii menetyksen? Toit 70-vuotiaan Gebran lähemmäs itseäsi vain yhdellä sanalla, joten riistätkö todella [tämän armon] uskollisilta seitsemänkymmeneltä vuodelta?

Sanotaan, että hänen itsensä aleneminen oli sellaista. hän piti itseään pahimpana miehistä. Eräänä päivänä kävellessä Tigris-joen rannalla hän näki mustan miehen lasipullolla, jonka edessä istui nainen ja joi viiniä pullosta. Se välähti Hasanin päässä: tämä mies on minua parempi. Mutta sitten sharia-lain haukka ryntäsi hyökkäykseen: he sanovat: ei, hän ei ole minua parempi, koska hän istui ulkopuolisen naisen kanssa ja juo viiniä pullosta. Niin hän ajatteli, kun yhtäkkiä ilmestyi raskaasti lastattu laiva, jossa oli seitsemän matkustajaa. Yhtäkkiä laiva kaatui ja alkoi uppoaa, musta mies ryntäsi veteen ja pelasti kuusi ihmistä, sitten kääntyi Hassanin puoleen: mene, jos olet minua parempi, minä pelastin kuusi ihmistä ja sinä pelastat yhden. Oi muslimien imaami, tämä pullo sisältää vettä, ja tämä nainen on äitini. Halusin testata sinua, näetkö ulkoisella tai sisäisellä silmällä. Hassan lankesi hänen jalkojensa juureen ja pyysi anteeksi ja sai selville, että tämä oli Jumalan sanansaattaja. Sitten hän huudahti: Oi mustaihoinen, aivan kuten pelastit heidät vesimerestä, niin pelasta minut mielikuvituksen merestä (pindar). Musta mies sanoi: anna silmäsi nähdä! Sen jälkeen Hasan ei koskaan kuvitellut itseään paremmaksi kuin kukaan muu. Kerran hän näki koiran ja sanoi: Herra, pidä minua tämän koiran vertaisena! Häneltä kysyttiin: kumpi on parempi, sinä vai koira? Hän sanoi: jos minut vapautetaan Herran rangaistuksesta, niin olen parempi kuin koira, mutta jos en, vannon Herran majesteetin ja kaiken kunnian kautta, koira on sata arvoinen kuin minä.

Hassanin kerrotaan sanoneen: neljän sanat osuivat minuun - lapsi, juoppo, hermafrodiitti (muhannas) ja nainen. Häneltä kysyttiin: kuinka kävi? Hän sanoi: Kerran kuljin hermafrodiitin ohi ja heitin pois hänen mekkonsa. Hän sanoi: Oi Hajji, tilanteemme ei ole vielä selkiytynyt, älä riisu pukuani, sillä vain Herra tietää, miten asiat käyvät myöhemmin 36. Ja minä näin humalaisen, joka käveli mudan läpi horjuen ja kompastuen . Sanoin hänelle: mene kovemmin, onneton, ettet kaadu**. Hän sanoi: Oi sinä, joka kävelet lujasti, kaikilla väitteilläsi [rakastaa Häntä], jos kaadun humalassa, likaannuin mudassa, nousen ylös ja pesen itseni, se on helppoa. Pelkää kaatumistasi! Nämä sanat jättivät syvän vaikutuksen sydämeeni. Ja lapsi jotenkin kantoi lamppua, ja minä sanoin hänelle: mistä tuot tämän valon? Tuuli sammutti lampun. Hän sanoi: kerro minulle, minne tämä valo on kadonnut, jotta voin vastata, mistä sen toin. Ja eräs nainen, jolla oli ennennäkemättömän kauneus, alasti kasvot, avoimet kädet ja kyyneltahrat silmät, valitti minulle miehestään. Sanoin: peitä kasvosi ensin! Hän sanoi: Menetin järkeni rakkaudesta siihen, mitä [Jumala] loi, ja jos et olisi moittinut minua, olisin mennyt markkinoille. Mitä sinä olet, kaikilla väitteilläsi rakastavasi Häntä, jos et voinut olla huomaamatta kasvojeni alastomuutta?! Tämä yllätti minutkin.

Sanotaan, että kun hän laskeutui minbaarista, hän valitsi kannattajistaan ​​muutaman henkilön ja sanoi: Levitetään valoa! **. Eräänä päivänä joku muu kuin mainitut ihmiset lähti hänen mukaansa. Hasan sanoi hänelle: tule takaisin.

He sanovat, että kerran hän sanoi ystävilleen: te olette kuin profeetan seuralaiset - rauha hänelle! He iloitsivat. Hasan sanoi: kasvot ja parta, ei mitään muuta. Sillä jos satut näkemään heidät, ne kaikki näyttäisivät hulluilta silmissäsi, ja jos salaiset ajatuksesi saavuttaisivat heidät, ketään teistä ei kutsuttaisi muslimiksi. Olivathan nämä johtajat, jotka kilpailivat nopeajalkaisilla hevosilla, kuin linnut, lentävät kuin tuuli, viheltävät, ja me raahaamme itseämme aasilla oman partamme takana.

Sanotaan, että beduiini tuli Hasanin luo ja kysyi häneltä, mitä kärsivällisyys on. Hasan sanoi: kärsivällisyyttä on kahta tyyppiä: ensimmäinen viittaa erilaisiin katastrofeihin ja toinen siihen, mitä kaikki kunniakas Jumala kielsi meidät ja kertoi beduiinille kärsivällisyyden luonteesta. Beduiini sanoi: En ole tavannut sinua vanhurskkaampaa ** enkä ole kuullut sinua kärsivällisemmistä. Hasan sanoi: Oi beduiini, vanhurskauteni perustuu yleensä haluun ja kärsivällisyyteni suruun. Beduiini sanoi: Selitä sanasi minulle, sillä olet sekoittanut vakaumukseni. Hän sanoi: kärsivällisyyteni vastoinkäymisissä tai nöyryydessä todistaa helvetin pelosta, ja tämä on sama suru, ja minun vanhurskauteni tässä maailmassa on halu siihen maailmaan, ja tämä on halu parempaan kohtaloon. Sitten hän sanoi: Sen ihmisen kärsivällisyydellä on voima, joka hyväksyy kohtalonsa, niin hänen kärsivällisyytensä on Totuuden puolesta, ei lihan suojelemiseksi helvetistä, ja vanhurskaus on Totuutta, ei taivaaseen pääsyä varten, ja tämä on merkki vilpittömyydestä.

Ja hän sanoi: hyödyllinen tieto sopii ihmiselle, teot ovat täydellisiä, ja tämä vaatii vilpittömyyttä, ja nöyryys on täydellistä, ja tämä vaatii kärsivällisyyttä. Kun ensimmäinen, toinen ja kolmas on saatu, en tiedä mitä niillä voi tehdä sen jälkeen.

Ja hän sanoi: Lammas on tietävämpi kuin ihminen, sillä paimenen kutsu häiritsee sitä laiduntamasta, mutta Jumalan ääni ei estä ihmistä himoista.

Ja hän sanoi: seurustelu pahojen ihmisten kanssa tekee ihmisten teoista epäilyttäviä hyvien ihmisten silmissä.

Ja hän sanoi: jos joku kutsuu minua juomaan alkoholia, kohtelen häntä paremmin kuin sitä, joka kutsuu minua tavoittelemaan maallisia asioita.

Ja hän sanoi: tieto (marifat) tulee, kun et löydä itsestäsi vihollisuuden siementä (husumat).

Ja hän sanoi: Ikuinen paratiisi ei ole merkityksettömiä maallisia tekoja varten, vaan hyviä aikomuksia varten (niyyat).

Ja hän sanoi: paratiisin asukkaat, kun he näkevät paratiisin ensimmäistä kertaa, pysyvät tajuttomana seitsemänkymmentätuhatta vuotta, jotta Kaikenkirkas Herra ilmestyisi heille. Jos he näkevät Hänen suuruutensa, he päihtyvät pelottavasta näkystä; jos he näkevät kauneutta, he syöksyvät ykseyteen.

Ja hän sanoi: ajatukset ovat peili, jossa hyvät ja huonot tekosi näkyvät selvästi.

Ja hän sanoi: jokaiselle, jonka sanat eivät ole peräisin viisaudesta, ne ovat todellinen katastrofi, ja kaikki hiljaisuus, joka ei ole meditaatiosta, perustuu himoon ja välinpitämättömyyteen, ja jokainen katse, joka ei ole syrjäytynyt oppimisen halusta, on hauskaa ja syntiä.

Ja hän sanoi: Mooseksen kirjoissa sanotaan: jokainen, joka tyytyi vähään, lakkasi tarvitsemasta, ja kun hän pääsi pois ihmisten luota, hän löysi rauhan, ja kun hän tallasi himon, hän löysi vapauden ja kun hän vapautui kateudesta, hän löysi sydämellisyyden itsestään.

Ja hän sanoi: sydämen ihmiset pitävät aina hiljaisuudesta. Ensin puhuu heidän sydämensä ja vasta sitten heidän kielensä.

Ja hän sanoi: Varovaisuudessa on kolme astetta (maqam). Ensimmäinen on se, kun Jumalan palvelija ei sano sanaakaan muutoin kuin oikeuden mukaisesti. Toinen on, kun hän suojelee jäseniään kaikilta, joihin Herra on vihainen. Kolmas - kun se pyrkii siihen, mitä Herra suosii.

Ja hän sanoi: Misqal ahkeruuden viljasta on parempi kuin tuhat rukouksen ja paaston mithqalia.

Ja hän sanoi: Viisain kaikista teoista on harkinta ja varovaisuus.

Ja hän sanoi: jos tietäisin, ettei minussa ole tekopyhyyttä, kaikesta mitä maan päällä on, minulla olisi kallein.

Ja hän sanoi: ristiriita avoimen ja salaisuuden, sydämen ja kielen välillä kumpuaa tekopyhyydestä.

Ja hän sanoi: Menneiden joukossa ei ole ainuttakaan tosiuskovaa, eikä tule olemaankaan, paitsi ne, jotka vapisevat pelosta, etteivät heistä tulisi tekopyhiä.

Ja hän sanoi: jokainen, joka sanoo: Olen tosi uskova, on itse asiassa epäuskoinen. "Älkää puhdistako itseänne: Hän tuntee paremmin ne, jotka pelkäävät Jumalaa!"37.

Ja hän sanoi: tosi uskova on se, joka ei ole nirso eikä ole kuin se, joka kerää polttopuita pimeässä, eli hän ei näytä siltä, ​​joka tekee mitä voi tehdä, tekee kaiken, mikä tulee kielelle, sanoo .

Ja hän sanoi: kolmella ei ole luopumisen tilaa38 - intohimojen vallassa, irstailija ja epävanhurskas imaami.

Ja hän sanoi: [Jumala] hyväksyy hurskaat teot irtautuneessa tilassa anteeksiantopyyntönä, vaikka et pyytäisikään anteeksiantoa [syntejä].

Ja hän sanoi: Onneton on Aadamin poika, joka on tyytyväinen asuntoon, jossa sille, mikä on sallittua, on kysyntää ja sille, mikä ei ole sallittua - piina.

Ja hän sanoi: Aadamin pojan sielu ei eroa tästä maailmasta paitsi silloin, kun sitä rasittaa kolme murhetta: ensinnäkin hän ei ollut tyytyväinen siihen, mitä hän oli kerännyt; toiseksi hän ei löytänyt sitä, mitä toivoi; kolmanneksi, hän ei varannut tarvittavaa polkua varten, joka avautuu hänen edessään.

Joku sanoi: sellainen ja sellainen antaa hänen sielunsa. Hän sanoi, että älä puhu

niin. Hän on antanut sielunsa jo seitsemänkymmentä vuotta, jos hän ei luovuta sitä nyt, niin mihin hän tulee?

Ja hän sanoi: kevyesti kuormitetut pelastuivat, raskaasti kuormitetut hukkuivat.

Ja hän sanoi: Suuri ja kaikkinainen Herra opetti joillekin ihmisille, että tämä maailma annettiin heille lainaksi. He maksoivat velkansa ja lähtivät kevyesti.

Ja hän sanoi: Minun mielestäni älykäs ja tietävä tuhoaa tämän maailman rakentaakseen sen raunioiden päälle, eikä tuhoa sitä maailmaa vaan rakentaa tätä sen raunioille.

Ja hän sanoi: jokainen, joka tuntee Herran, rakastaa häntä, ja jokainen, joka tuntee tämän maailman, pitää häntä vihollisena.

Ja hän sanoi: Mikään taakkaspeto ei sovi koville suitseille siinä määrin kuin sinun [lihallinen] sielusi on tässä maailmassa.

Ja hän sanoi: jos haluat nähdä, millainen tämä maailma tulee olemaan sinun kuolemasi jälkeen, katso millainen siitä on tullut muiden kuoleman jälkeen.

Ja hän sanoi: Minä vannon Jumalan kautta, etteivät he kunnioittaneet epäjumalia, paitsi rakkaudesta maallisiin asioihin.

Ja hän sanoi, ihmiset, jotka olivat ennen sinua, tiesivät sen Sanan arvon, joka tuli heille Herralta. Yöllä he pohtivat sitä, ja päivällä he toimivat sen mukaisesti. Ja opiskelit, mutta et toiminut sen mukaisesti, korjasit vokaalit ja kirjaimet ja loit siten itsellesi luvan astua kuolevaisten maailmaan.

Ja hän sanoi: Minä vannon Jumalan kautta, ettei yksikään hopeaa ja kultaa rakastava ihminen välty Herran häpeältä ja nöyryytystä.

Ja hän sanoi: "Jokainen typerys, kun hän näkee väkijoukon kulkevan ohi, ei pysy paikallaan.

Ja hän sanoi: Kukaan, joka tuo sinulle ihmisten sanoja ja välittää sanasi muille, ei ansaitse keskustelua.

Ja hän sanoi: veljet ovat meille rakkaita, sillä he ovat uskonnon ystäviä, ja perhe ja perhe ja lapset ovat tämän maailman ystäviä ja uskonnon kilpailijoita.

Ja hän sanoi: kaikki, mitä Jumalan palvelija kuluttaa omaan ruokaan sekä äitinsä ja isänsä ruokaan, otetaan huomioon, lukuun ottamatta vain ruokaa, jota hän tarjoaa ystäville ja vieraille.

Ja hän sanoi: jokainen rukous, jossa sydän on poissa, tuo lähemmäs piinaa.

Ja he sanoivat: mitä on nöyryys? Hän sanoi: pelko, joka sopii sydämeen, ja sydän palvelee häntä erottamattomasti.

He sanoivat: yksi henkilö ei ole tullut yhteiseen rukoukseen kahteenkymmeneen vuoteen eikä puhu kenenkään kanssa, vetäytyen kaikista. Hasan meni hänen luokseen ja kysyi: miksi et tule yhteiseen rukoukseen etkä puhu kenellekään? Hän vastasi: anna anteeksi, sillä minulla on kiire. Hasan kysyi: mitä sinä teet? Hän sanoi: Minulla ei ole hetkeäkään ilman, että Herra olisi osoittanut minulle armoaan, enkä kiittänyt Häntä tästä synnillä. Olen kiireinen syntien sovituksen parissa. Hassan sanoi: jatka näin, sillä sinä olet minua parempi.

Häneltä kysyttiin: onko sinulla koskaan ollut hauskaa? Hän sanoi: kerran olin talon katolla, ja naapuri kertoi miehelleen: melkein viisikymmentä vuotta olen asunut talossasi, kaikki mitä tapahtui, kestin sekä lämpöä että kylmää, en vaatinut liikaa ja otin pitää huolta kunniastasi. En koskaan hyväksy yhtä asiaa - että valitset toisen kanssani. Tein kaiken tämän, jotta sinä katsoisit minua etkä katsoisi muita. Jos tänään kunnioitit toista huomiolla, pyydän uskollisten imaamia suojaa häpeältä. Hasan sanoi: Tunsin oloni hyväksi silloin, ja kyyneleet valuivat silmistäni. Etsin esimerkkiä Koraanista ja löysin tämän jakeen: "Jumala ei todellakaan anna anteeksi, että Hänelle annetaan kumppaneita, mutta Hän antaa anteeksi sen, mikä on vähemmän kuin tämä, kenelle Hän tahtoo"39 - annan anteeksi kaikki syntisi , mutta jos sydämesi nurkassa kaipaat toista ja annat hänen Herransa kumppaneiksi, en anna sinulle koskaan anteeksi.

Sanotaan, että eräs mies kysyi häneltä: millaista se on? Hän sanoi: Mitä tapahtuu ihmisille keskellä merta, kun heidän laivansa rikkoutuu ja kaikki takertuvat lankkuun? Hän sanoi: se on heille vaikeaa. .Hasan sanoi: näin se on minulle.

He sanovat, että paikkakunnalla oli loma ja kaikki nauroivat ja pitivät hauskaa. Hän sanoi: Ihmettelen ihmisiä, jotka nauravat tietämättä totuutta tilastaan.

Sanotaan, että hän näki miehen, joka söi leipää hautausmaalla. Hasan sanoi olevansa tekopyhä. Häneltä kysyttiin miksi? Hän sanoi: jos näiden kuolleiden vieressä oleva henkilö hemmottelee lihaansa, ikään kuin hän ei uskoisi tuonpuoleiseen ja kuolemaan, tämä on merkki tekopyhyydestä.

He sanovat, että hän sanoi yörukouksessa: Oi Allah, sinä pyysit minua palveluksilla - en kiittänyt sinua, lähetin minulle onnettomuuksia - en kestänyt; siitä, mitä en ole kiittänyt, älkää ottako minulta palveluksia, sen vuoksi, mitä en kestänyt, älkää muuttako onnettomuuksiani pysyviksi. Oi Allah, mitä sinusta tulee kuin anteliaisuus?!

Ja kun hänen kuolemansa aika lähestyi, hän alkoi nauraa, eikä kukaan ollut koskaan ennen nähnyt häntä nauravan. Samalla hän toisti: mikä synti, mikä synti? Sen myötä hän kuoli. Eräs vanha mies näki hänet unessa ja kysyi: et koskaan elämäsi aikana nauranut, mitä tapahtui kuoleman partaalla? Hän sanoi: Kuulin äänen: Oi kuoleman kuningas, kohtele häntä ankarasti, sillä yksi synti on vielä hänen takanaan. Nauroin ilosta, kysyin, mikä synti on, ja menin lepäämään.

Eräs loistava aviomies sinä yönä, kun Hasan lähti, näki unessa, että taivaan portit olivat auki ja ilmoitti: Hassan Basri lähestyi Herraa ja Herra on tyytyväinen häneen, voiko Allah levätä hänen sielunsa?

Huomautuksia:
17 A. J. Arberry käänsi kolme jaksoa tästä elämästä. Al-Hasan s. Abu-l-Khaeai al-Basri syntyi Medinassa vuonna 642 ja kuoli Basrassa vuonna 728. Yksi ensimmäisistä askeettisista askeeteista, hän oli sufi-perinteessä poikkeuksellisen kuuluisa hurskaudestaan ​​ja maallisten asioiden kieltämisestä.
Hänet luokitellaan varhaisen islamin arvostetuimpien pyhimysten joukkoon, ja häntä pidetään myös mutaziliittilahkon perustajana ('Amr b. Ubayd ja Wasil b. 'Ata kuuluivat hänen opetuslapsilleen). Yksityiskohtaisin analyysi hänen elämäkerrastaan ​​ja opetuksistaan ​​kuuluu X. Ritterille.
18 Umm Salama on profeetta Muhammedin äiti.
19 Umar s. al-Khattab (k. 644) - kalifi vuodesta 634, yksi Muhammedin näkyvimmistä kumppaneista.
20 Hassan (arabia) - lit. "kaunis".
21 Tämä viittaa Ali ibn Abi Talibiin (k. 661), Muhammedin serkkuun ja vävyyn, joka valittiin kalifiksi vuonna 656. Shiiat pitävät Alia Sherva-imaamina.
22 Tämä juoni tunnetaan hyvin esimerkiksi Tuhannen ja yhden yön tarinoista (ks. ).
23 Rabiya (Rab i'a al-Adawiya, k. 752 tai 801) on maineikas sufi-saarnaaja. Käännöksemme hänen elämästään kirjasta "Tazkirat al-awliyya", katso: Ancient and Medieval East. Historia, filologia. M., 1983, s. 284-301.
24 Hajjaj (Ibn Yusuf al-Thaqafi; k. 95 AH) - Arabian ja Irakin kuvernööri, tunnettu julmuudestaan.
25 Murtada (arabia) - kirjaimellisesti "valittu", yksi kalifi Alin nimikkeistä.
26 Vuzu - kasvojen, käsien kyynärpäihin ja jalkoihin asti rituaalipesu.
27 Bab at-tasht (arabialaiset kirjaimet "lantion paikka") - "pesupaikka". 28 Muhammad Kaab Gurazi (VIII vuosisata) - sufismin saarnaaja, jonka Attar mainitsi myös Fudayl b.n elämässä. "Iyada (k. 803).
29 Umar II ('Umar b. 'Abd al-'Aziz, k. 720) – Bagdadin kalifi.
30 Katso huomautus. 5.
31 Sa'id b. Jubair mainitaan al-Shahrastanin kirjassa Murjit-lahkon johtajien joukossa, jotka "sijoittivat teon uskon tarkoituksen (uskonnon totuuteen) jälkeen" ja "vakavia syntejä tehneet olivat ei pidetä epäuskoisina."
32 Habib 'Ajami on askeettinen ja saarnaaja, Attar on sisällyttänyt hänen elämäkertansa Tazkiratissa.
33 Abu ‘Amr bal-’ Ala (k. 770) on kuuluisa Koraanin lukemisen auktoriteetti, joka asui useita vuosia Basrassa. Tarinan on kääntänyt A. J. Arberry 112, s. 22].
34 Haifan moskeija oli pyhiinvaeltajien tiellä lähellä Mekkaa.
35 Viimeinen kolmesta Hasania koskevasta tarinasta, kääntänyt A. J. Arberry, 112, s. 23].
36 Tarinan merkitys selittyy sillä, että ajatus täysivaltaisesta ihmisestä, joka viettäen synnitöntä elämää ja menee myöhemmin taivaaseen, liittyy miessukupuoleen (esimerkiksi Rabiyn elämässä Korostetaan toistuvasti, että vanhurskas elämä asettaa hänet miesten tasolle). Mutta ihminen ei voi tuomita itse, vain Herra tuomitsee - tämä on ilmeisesti sen moraalisen opetuksen tarkoitus, jonka hermafrodiitti on opettanut Hasanille.
37 Koraani 53:33.
38 Irtautuminen (ghaibat) tulkitaan sufi-sanakirjoissa sellaiseksi ihmisen tilaksi, jossa hän luopuu lihallisista nautinnoista, mutta ei ole niistä vielä täysin vapaa.
39 Koraani 4:116.

Kirjallisuus:
1. Averintsev S. S. Vertaus - Lyhyt kirjallinen tietosanakirja. T. 6. M., 1971.
2. Bertels E. E. Valitut teokset. T. 3. Sufismi ja sufikirjallisuus. M., 1965.
3. Braginsky V.I. Khamza Fansuri. M., 1988.
4. Grigoryan S.I. Keski-Aasian ja Iranin filosofian historiasta 7-1100-luvuilla. M, 1960
5. Gurevich A. Ya. Keskiaikaisen kansankulttuurin ongelmat. M., 1981.
6. Žukovski V.A. Vanhin Abu Said Meikhenein elämä ja puheet. SPb., 1899.
7. Klyuchevsky V. O. Venäjän historian kurssi. Osa 2. M., 1908.
8. Krymsky A. E. Persian historia, sen kirjallisuus ja dervisiteosofia.
9. tuhka-Shahrastani. Kirja uskonnoista ja lahkoista. Per. arabiasta, syöttö. ja S. M. Prozorovin kommentit. M., 1984.
10. Abdarrahman Jami. Nafahat al-uns min hadarat al-quds. Teheran, 1958.
11. Ibn Khaldun. Muqaddimah. Johdatus historiaan. Voi. 3. N. Y., 1958.

Apina näki kirsikan pullon kirkkaan lasin läpi ja luuli saavansa sen. Hän laittoi tassun kaulaan ja tarttui kirsikkaan, mutta tajusi heti, ettei hän voinut vetää tassuaan takaisin. Yhtäkkiä metsästäjä ilmestyi ja asetti tämän ansan. Pullon äärimmäisen rajoittama apina ei voinut juosta ja jäi kiinni. "Ainakin minulla on kirsikka", hän ajatteli. Sillä hetkellä metsästäjä löi häntä kyynärpäähän, hänen nyrkki avautui ja tassu tuli ulos pullosta. Nyt metsästäjällä oli kirsikka, pullo ja apina.

"Amu Daryan kirja"

”Joskin luopuminen vain siksi, että muut ovat käyttäneet sitä väärin, voi olla tyhmyyden huippu. Sufi-totuutta ei voida pelkistää sääntöihin ja määräyksiin, kaavoihin ja rituaaleihin, mutta osittain se on läsnä kaikissa näissä asioissa.

Nämä sanat liitetään kemisti Farid al-Diniin, joka on suuri vihitty ja kirjailija sekä sufien järjestäjä. Hän kuoli yli sata vuotta ennen Chaucerin syntymää, jonka kirjoituksista löytyy jälkiä Attarin sufi-ideoiden vaikutuksesta. Yli sata vuotta hänen kuolemansa jälkeen perustettiin Sukkanauharitarikunta, joka muistutti niin silmiinpistävästi aikaisempaa Attarin ritarikuntaa, että tätä tuskin voidaan pitää pelkkänä sattumana.

Farid ad-din syntyi Khayyamin rakastaman Nishapurin läheisyydessä. Hänen isänsä testamentaa hänelle apteekin, ja tämä on yksi syy siihen, että sanasta "attar" - "kemisti" tuli hänen salanimensä ja sufinimensä. Attarin elämästä on paljon legendoja. Jotkut heistä kertovat ihmeistä, toiset sisältävät elementtejä hänen opetuksestaan. Hän kirjoitti 140 suufille tarkoitettua teosta, joista tärkein on epäilemättä runo "Lintuparlamentti", "Pyhiinvaeltajien tien" edeltäjä. Koska "Parlamentti" on sekä sufi- että persialainen kirjallisuusteos, se kuvaa sufikokemusta ja kehittää alkuperäisen sufi-etsintäteemaa. Tämän työn merkitys tulee saataville vasta sufien mielen heräämisen jälkeen.

Tarinan Attarin kääntymyksestä, jota sufit käyttävät korostaakseen harmonisen vastaavuuden tarvetta materiaalin ja metafyysisen välillä, kertoo Daulat Shah klassikkokirjassaan Runoilijoiden lyhyt elämäkerta. Se nähdään allegoriana, ei todellisena tosiasiana. ”Kerran Attar istui kaupassaan, ympärilläsi monia ja erilaisia ​​tavaroita. Yhtäkkiä ovelle ilmestyi vaeltava sufi ja alkoi tuijottaa häntä kyynelsilmin. Farid ad-din käski hänet lähtemään. "Se ei ole minulle vaikeaa", sanoi matkustaja, "minulla ei ole muuta kuin tämä paita. Mutta kuinka sinä lähdet kalliiden tavaroidesi kanssa? Sinun on parempi valmistautua matkallesi."

Tällä oli niin suuri vaikutus Attariin, että hän hylkäsi myymälänsä ja käsityönsä ja jäi eläkkeelle sufiyhteisöön harjoittelujaksoksi mestari Sheikh Rukn ad-dinin ohjauksessa. Samalla kun hänen esteettisen kasvatuksensa eteen tehtiin paljon, hän itse vakuuttui kehon suuresta merkityksestä. Attar omistaa seuraavat sanat: "Keho ei eroa sielusta, koska se on osa sitä, ja molemmat ovat osa kokonaisuutta." Attarin ajatukset eivät sisälly vain runollisiin teoksiin, vaan myös perinteisiin rituaaleihin, joita sufit pitävät olennaisena osana. Puhumme tästä myöhemmin, mutta toistaiseksi voimme sanoa, että tämä on sellainen alue, jossa sufi runous, opetus ja "työ" (amal) ovat yhtä.

Attar oli yksi varhaisten historiallisten sufien elämäkertojen parhaista asiantuntijoista, ja hänen ainoa proosateoksensa, ystävien elämäkerrat (tai pyhien kuvaus), on omistettu heidän elämälleen. Hän päätti säveltää nämä elämäkerrat matkoillaan Mekkaan ja muihin paikkoihin lähtiessään Rukn al-Dinin ympyrästä.

Hänen taantuvana vuosinaan Attarilla vieraili pieni Jalal ad-din Rumi, ja hän antoi hänelle yhden kirjoistaan. Rumi teki saataville Attarin käsittelemien sufi-opintojen salaiset puolet. Myöhemmin Rumi piti Attaria mallina itselleen: "Attar käveli seitsemän rakkauden kaupungin ympäri, ja me kävelimme vain yhtä katua pitkin."

Attarin kuolemasta, kuten koko hänen elämästään, tuli osa hänen opetuksiaan. Hänen viimeinen tekonsa tehtiin nimenomaan saadakseen ihmisen ajattelemaan itseään. Kun Tšingis-kaanin laumat valloittivat Persian vuonna 1220 ja Attar vangittiin, hän oli jo 110-vuotias. Yksi mongoleista sanoi:

"Älä tapa tätä vanhaa miestä, minä lunastan hänet 1000 hopearahalla." Attar neuvoi isäntänsä odottamaan, sillä toisen väitettiin antavan vielä enemmän hänestä. Hieman myöhemmin joku tarjosi hänelle vain käsivarren heinää. Attar sanoi: "Anna minulle takaisin tämä heinä, koska en ole arvokkaampi." Tätä varten raivoissaan mongoli tappoi hänet.

Kuten Garcine de Tassin teokset ovat osoittaneet, Attarin romanttiset teokset muistuttavat suuresti Ruusun romanssia ja ovat epäilemättä luonteeltaan romanttisten sufiteosten joukossa, jotka edelsivät samanlaisen suuntauksen syntyä Euroopassa. Majriti Córdobalainen kirjoitti romanttisen teoksen, ensimmäisen samaa Sufi-teemaa käsittelevien teosten sarjasta. Todennäköisimmin nämä teokset saapuivat Eurooppaan Espanjan ja Etelä-Ranskan kautta, eivätkä Syyrian kautta, missä myös tämän genren sufiteokset olivat hyvin yleisiä. Länsimaiset tutkijat, jotka ovat sitä mieltä, että ristiretkeläiset toivat Graalin legendan mukanaan, luottavat vain syyrialaisiin lähteisiin. On kuitenkin huomattava, että Syyria ja Andalusia olivat läheisesti sidoksissa toisiinsa. Kovan "k":n muuntaminen "g":ksi ("Kara el-Muqaddas" / "Pyhä kerronta" / muuttui "Gara el-Muqaddas") on ominaista arabian, ei syyrialaisen, espanjalais-maurien murteelle. De Tassi huomauttaa, että "Roomalaisessa ruusussa" on havaittavissa kahden sufi-kirjallisuuden alueen, joita edustavat linnuista ja kukista kertovat teokset, ja lisäksi Attarin "Lintuparlamentin" vaikutus. Tietenkään ei tiedetä, mikä tietty teos oli perustana Euroopassa tunnetulle "Ruusun romanssille", mutta on silti syytä uskoa, että tämä teos oli olemassa suullisesti ja välitettiin sufikoulutuksen aikana Sufiyhteisöt ovat laajalle levinneitä Espanjassa.

Intialainen romanttinen teos "Rose Bakawali" selventää monin tavoin sufien käyttämän elävän kuvajärjestelmän merkitystä. Itse lintuparlamentti, puhumattakaan Chaucerin ja muiden kirjailijoiden yksittäisistä viittauksista siihen, käännettiin kokonaan ranskaksi ja julkaistiin Liègessä vuonna 1653. Latinalainen käännös ilmestyi vuonna 1678.

Khyzran järjestyksessä (Khizr eli Pyhä Yrjö on sufien suojeluspyhimys ja heidän salainen johtajansa, joka joskus tunnistetaan profeetta Eliaan), joka on olemassa tähän päivään asti, otteita Mantik-ut-Tayyurista (parlamentti) lintuja) käytetään Attara. Tässä osa vihkimisseremoniaa:

He kysyivät mereltä, miksi se oli puettu siniseen, surun väriin ja miksi se oli kiihtynyt, ikään kuin liekki olisi keittänyt sen. Meri vastasi, että sininen puhuu eron katkeruudesta rakkaasta, ja "Rakkauden tuli saa minut kiehumaan". Keltainen on kullan väri, Täydellisen miehen alkemia, jota puhdistetaan, kunnes siitä tulee itse kulta. Vihittyjen puku koostuu hupullisesta, sinisestä sufi-vaatteesta, jossa on keltainen raita. Yhdessä nämä kaksi väriä antavat vihreän - omistautumisen ja elämän, totuuden ja kuolemattomuuden värin. "Parlamentti" on kirjoitettu 170 vuotta ennen salaperäisen sukkanauharitarikunnan muodostumista, jota alun perin kutsuttiin Pyhän Hengen ritarikuntaksi. George.

Sufi-järjestys, jonka perustaja ja kehittäjä Attarille uskotaan, ylläpitää epäilemättä hänen keskittymismenetelmiensä perinnettä. Tämä veljeskunta muistuttaa monella tapaa muita Sufi-lahjoja (tariqa) ​​ja harjoittaa harjoituksia, joiden tarkoituksena on varmistaa, että heidän jäsenensä saavuttavat ja säilyttävät harmonian kaiken luomakunnan kanssa. Lintuparlamentti kuvaa sufien kehityksen vaiheita, joiden läpi eri ihmiset kulkevat eri järjestyksessä.

Hopoe (Sufi) kerää ihmiskuntaa edustavat linnut ja kutsuu heidät etsimään salaperäistä Kuningastaan. Hänen nimensä on Simurgh, ja hän asuu Kaf-vuorella. Aluksi kaikki linnut olivat innoissaan tarjouksesta saada kuningas, mutta sitten he alkoivat etsiä tekosyitä kieltäytyä henkilökohtaisesta osallistumisesta hänen etsintään. Kuunneltuaan jokaisen väitteet, hoopoe kertoi vertauksen, joka osoitti turhaa suosia sitä, mikä jo on tai voisi olla, sen sijaan, mitä pitäisi. Koko runo on kyllästetty sufi-kuvilla, ja tämän teoksen oikea ymmärtäminen vaatii sen yksityiskohtaista tutkimista. Sen sivuilta löydät tarinoita Salomon sormuksesta, piilotetun johtajan Khyzrin luonteesta, anekdootteja muinaisista viisaista.

Lopulta hoopoe kertoo linnuille, että etsinnän aikana niiden on ylitettävä seitsemän laaksoa. Ensimmäinen niistä on nimeltään Etsintöjen laakso. Täällä matkustajaa uhkaavat kaikenlaiset vaarat, hänen on luovuttava halustaan. Sitten seuraa Rakkauden laakso. Se on rajaton valtameri, jossa etsijä on täysin imeytynyt etsimään rakastettua. Sitten tulee Intuitiivisen Tiedon laakso, jossa sydän havaitsee suoraan Totuuden valon ja alkaa tuntea Jumalaa. Erottamisen laaksossa matkustaja vapautuu halusta ja riippuvuudesta.

Hopoen keskustelussa satakielen kanssa Attar laittaa ajatuksen ylettyneiden mystikkojen arvottomuudesta, pyrkii romantiikkaan romanssin vuoksi ja herättää itsensä kaipauksella. Tällaiset ihmiset eivät ota tosissaan hurmioituneita kokemuksia ja ovat eristyksissä todellisesta elämästä. "Kiihkeä satakieli ryntäsi eteenpäin vierellään intohimoisesti. Tuhat mysteeriä teki selväksi hänen puheliansa. Hän puhui näistä mysteereistä niin kaunopuheisesti, että muut linnut vaikenivat.

Näin satakieli sanoi: "Tiedän rakkauden salaisuudet. Koko yön huudan rakkauttani. Opetan itse salaisuudet; lauluni on huilun itku ja luutun huuto. Minä asetan Nouse liikkeelle ja saa rakastajien sydämet huolestumaan. Paljastan lakkaamatta uusia salaisuuksia, mutta jokainen niistä, kuin meren aallot, vierähtää ylitseni uudella surulla. Jokainen, joka kuulee minua, menettää mielensä ilosta, jota hän ei ole koskaan ollut Tunnettu ennenkin Kun ruusu jättää minut pitkäksi aikaa, itken jatkuvasti... Kun ruusu ilmestyy taas tähän maailmaan kesällä, avaan sydämeni ilolle. Kaikki eivät tiedä salaisuuksiani, mutta ruusu tietää ne mielestäni vain ruususta, en halua muuta kuin rubiiniruusun.

Simurghin löytäminen ei ole voimani - satakielillä on tarpeeksi rakkautta Rosaa kohtaan. Minulle se kukkii ... Voiko satakieli elää ainakin yhden yön ilman rakkaansa?

Huijari huudahti: "Voi tylsä, oikeiden asioiden varjot vetävät sinut pois! Kieltäydy nautinnoista, jotka lupaavat sinulle vietteleviä muotoja! Sydämesi on vallannut rakkaus Ruusun ilmestymiseen, ja sinusta on tullut sen orja. tämä rakkaus. Riippumatta siitä, kuinka kaunis ruusu on, kauneus katoaa muutamassa päivässä "Tällaisen pysymättömyyden rakastaminen voi vain inhota täydellistä miestä. Rosen hymy herättää sinussa halun vain, ettei suru koskaan jätä sinua. Hän nauraa sinulle joka kevät , mutta hän itse ei koskaan itke - luovuta sekä ruususta että punaisesta."

Eräs opettaja huomauttaa tätä kohtaa kommentoiessaan, että Attar ei tarkoita tässä vain yleviä mystikoita, joiden mystiikka rajoittuu vain hurmioituneeseen tilaan, vaan myös niihin ihmisiin, joita hän vertaa heihin. Tällaiset ihmiset kokevat usein epätäydellisen rakkauden välähdyksiä, joilla on suuri vaikutus heihin, mutta nämä välähdykset eivät voi elvyttää ja muuttaa niitä siinä määrin, että heidän olemuksensa muuttuu: "Vain rakkauden tuli voi puhdistaa, joka ei koskaan pysy muuttumattomana, mikä polttaa säätiön ja valkokuuman ytimen. Metalli erotetaan kivestä ja Täydellinen mies ilmestyy, muuttuneena niin paljon, että hänen elämänsä jokainen osa jalostuu. Ulkoisesti hän ei ole muuttunut, mutta hän on tullut täydelliseksi, ja tämä saa ihmiset näkemään hänen voimansa. Kaikki hänen sielunsa kielet on puhdistettu ja noussut uudelle tasolle, nyt ne voivat ottaa korkeampia säveliä ja tunkeutua syvemmälle, houkuttelemalla ihmisiä ja aiheuttaen toisaalta enemmän rakkautta ja toisaalta enemmän vihaa. He voivat vaikuttaa kohtaloon, he ovat saaneet äärettömän itseluottamuksen, eivätkä he enää vaikuta niihin asioihin, jotka vaikuttivat ihmiseen, joka pyrki vain olemuksen varjoon, riippumatta siitä, mitä kokemusta hänellä oli aiemmin.

Seuraavat sanat kuuluvat opettaja Adil Alimille, joka varoittaa, että kaikki eivät ole kiinnostuneita sellaisista asioista. "Materialisti ei usko niitä, teologi vastustaa niitä, uneksija ei kiinnitä niihin huomiota, pinnallinen ajattelija karttaa niitä, korkea mystikko hylkää ne, ne hyväksytään, mutta teoreetikkojen ja jäljittelijöiden ymmärtämät väärin. Mutta hän jatkaa, meidän on muistettava "kadam bo kadam" (askel askeleelta):

"Ennen kuin nautit viidennestä kulhosta, sinun on juotava ensimmäiset neljä, joista jokainen on herkullinen."

Hän ymmärtää, että asioilla, olivatpa ne uusia tai vanhoja, ei ole väliä. Se, mikä tiedetään, ei ole enää arvokasta. Matkustaja kokee kaiken uudelleen. Hän ymmärtää eron todellisuuden ja perinteiden noudattamisen välillä, mikä on vain heijastus todellisuutta.

Viides laakso on nimeltään Unification Valley. Tässä Etsijä tajuaa niiden asioiden ja ajatusten yhtenäisyyden, jotka hänestä aiemmin tuntuivat erilaisilta.

Ilolaaksossa matkustaja kohtaa hämmennystä rakkauden sekoitettuna. Nyt hän kohtelee tietoa eri tavalla kuin ennen. Sen tilalle tulee Rakkaus.

Seitsemäs ja viimeinen laakso on nimeltään Death Valley. Tässä laaksossa Etsijä oppii salaisuuden siitä, kuinka valtameri voi niellä yhden "pisaran" ja silti säilyttää merkityksensä. Hän löysi "paikkansa".

Attar on runoilijan salanimi, joka tarkoittaa käännöksessä kemistiä tai hajuvettä. Useimmat historioitsijat uskovat, että hän valitsi tämän nimen, koska hänen isänsä omisti apteekin, mutta sufi-perinne sanoo, että tällä sanalla on piilotettu merkitys. Käyttämällä tavallista tulkintamenetelmää Abjad-järjestelmän avulla, jonka melkein kaikki arabiaa tai persiaa osaavat tuntevat, voimme korvata sanan "attar" kirjaimet seuraavilla numeroilla: A (ayn) \u003d 70; Ta = 9; Ta = 9; Alif = 1; Ra = 200.

Nämä kirjaimet on asetettava tiettyyn järjestykseen seemiläisen ortografian sääntöjen mukaisesti. Hisab al-Ja-mal (tavallinen tapa korvata kirjaimet ja numerot) on yksinkertaisin Abjad-järjestelmän käyttötapa, jota käytetään monissa runollisissa salanimissä. Tässä tapauksessa on ensinnäkin lisättävä numeroarvot\ u200b\u200b\u200b\u200b kirjaimista (70 + 9 + 9 + 1 + 200), joka antaa summan on numero 289. Uuden "piilotetun" kolmikirjaimisen arabian juuren saamiseksi pitäisi (taaskin tavanomaisten menetelmien mukaisesti) ) hajottaa summa kymmeniksi, sadoiksi ja yksiköiksi: 289 \u003d 200 + 80 + 9.

Nämä numerot vastaavat seuraavia kirjaimia:

Nyt sinun on löydettävä sanakirjasta sanat, jotka vastaavat mitä tahansa näiden kolmen kirjaimen yhdistelmää. Arabian sanakirjat on koottu juurijärjestelmän mukaan, joten tämä ei ole vaikea tehdä.

Saatuista kolmesta kirjaimesta voit tehdä seuraavat juuret:

RFT, RTF, FRT, FTR, TFR ja TRF.

Ainoa juuri, jonka merkitykset liittyvät uskonnollisiin, sisäisiin tai salaisiin asioihin, on FTR.

Sana "attar" salatussa muodossa välittää FTR:n käsitteen, joka on osoitus Farid ad-din Attarin opetuksista.

Attar oli yksi suurimmista sufi-opettajista. Ennen kuin tarkastelemme arabian juuren -FTR- merkityksiä, voimme mainita lyhyesti Attarin ajatukset. Sufismi on Attarin ja hänen seuraajiensa (mukaan lukien hänen oppilaansa Rumi) uskonnollisessa kontekstissa harjoittama ajattelutapa. Se liittyy ihmiskunnan kasvuun ja orgaaniseen kehitykseen. Tämän ajattelun muodon ymmärtämistä verrataan päivästä toiseen, pala leipää pitkän paaston, odottamattoman ja intensiivisen henkisen ja henkisen toiminnan jälkeen, joka johtuu ihmisen intuitiivisesta tarpeesta.

Sisältävätkö juuren -FTR- merkitykset: (1) uskonnolliset yhdistykset; (2) viitteitä kristinuskon ja islamin välisistä yhteyksistä (sufit eivät kutsu itseään vain muslimeiksi, vaan myös esoteerisiksi kristityiksi); (3) ajatus nopeasta tai odottamattomasta toiminnasta; (4) nöyryyden, dervishyyden käsitteet; (5) ajatus vahvasta vaikutuksesta (dervishikouluissa käytettyjä ideoita tai liikkeitä sufien kouluttamiseen); (6) viittaukset "rypäleisiin" - sufi runollinen analogia, joka kuvaa sisäistä kokemusta; (7) viittauksia johonkin, joka on matkalla yliluonnolliseen?

Kyllä, kaikki nämä käsitteet välitetään sanoilla, jotka on muodostettu juuresta -FTR- ja muodostavat mosaiikin sufi olemassaolosta. Nyt voimme tarkastella itse juuria ja sen arvoja:

FaTaR = jakaa, rikkoa jotain; selvittää, aloittaa; luoda jotain (Jumalasta);

FuTR = sieni (murtaa tiensä halkeilemalla);

FaTara = syödä aamiaista, rikkoa paasto;

Eid al-Fitr = paaston rikkomisen juhla;

TaFATTAR = halkeilla tai halkeilla;

FiTRAT = luonnollinen taipumus, uskonnollinen tunne, islamin uskonto (alistuminen jumalalliseen tahtoon);

Fatir = happamaton leipä; äkillinen tai äkillinen toiminta; kiire,

FaTira = pieni litteä kakku, samanlainen kuin ehtoolliseen käytetty;

Fatir = Luoja,

FutayuRi = hyödytön, tyhjä, tyhmä henkilö;

FuTaR = tylsä ​​asia, kuten tylppä miekka.

Perinteen mukaan Attar keksi erityisen sufi-harjoituksen nimeltä "Stop!", harjoituksen ajan pysäyttämiseksi. Tämä tapahtuu, kun opettaja jollakin hetkellä käskee oppilaita lopettamaan kaiken liikkeen, jonka aikana hän luovuttaa barakan heille. Uskotaan, että kaiken fyysisen toiminnan äkillinen lopettaminen auttaa ihmismieltä ottamaan tiettyjä askeleita älyllisessä kehityksessään lihasten käyttämän energian ansiosta.

Tiettyjen muunnosten avulla juuri -FTR- voidaan muuttaa juureksi -KMM-. Abjad-järjestelmän avulla tästä juuresta puolestaan ​​​​voit saada sanan KiFF - Divine Stop. Tätä pysähdystä kutsutaan "Stop!"-harjoitukseksi, jonka voi vetää vain opetusmestari.

"Sieni", yksi juuren -FTR- toissijaisista merkityksistä, voi johtaa mielenkiintoisiin pohdiskeluihin. Suurelta osin herra R. Gordon Wassonin kirjoitusten ansiosta tuli tunnetuksi, että muinaisina aikoina (ja hyvin monissa paikoissa vielä nykyäänkin) oli laajalle levinnyt hurmiokultti, joka perustui hallusinogeenisten sienien kulutukseen.

Liittyykö juuren -FTR- merkitys tähän kulttiin? Kyllä, mutta ei aivan sillä tavalla kuin saatat heti ajatella. FuTR on todellakin sieni, mutta ei hallusinogeeninen, ja meillä on kaksi lähdettä tämän vahvistamiseksi. Ensinnäkin arabiankielinen sana tämäntyyppiselle sienelle on johdettu juuresta -GRB-. Tästä juuresta johdetut sanat osoittavat tällaisten sienten outoa vaikutusta, mutta johdannaiset PTR-juuresta eivät:

GaRaBa = lähteä, lähteä, turvota (silmistä);

GaRab = lähteä maasta, lähteä ulkomaille;

GuRBan = paikka, jossa tähti piiloutuu horisontin taakse; olla poissa tai kaukana;

GaRuB = olla epäselvä; jotain, jota ei ymmärretä hyvin; tulla muukaksi

GaRaB = mene länteen;

AGRaB = osoittaa outoutta tai kohtuuttomuutta sanoissa tai teoissa; nauraa liikaa; juokse nopeasti; mennä kauas maan sisäpuolelle;

Roska - miekan terä; kyyneleet jne.

ESH al-Ghurab = myrkkysieni (kirjaimellisesti - "varisen leipä, hämmentynyt, pimeys, outous").

Toinen mielenkiintoinen todiste siitä, että sufit käyttivät juurta -FTR- osoittamaan sisäisiä kokemuksia, jotka eivät olleet kemiallisten keinojen aiheuttamia, sisältyy yhteen Mast Qalandarin (kirjaimellisesti "humalassa dervish") teoksista, mikä kumoaa käsityksen, että hallusinogeeniset sienet voivat aiheuttaa mystisiä kokemuksia, pitäen sitä täysin väärin.

Aloitetaan sanatarkasti tekstistä:

"Luoja tarkoitti" viinirypälemehua "ravinnoksi ystäville (sufit), koska he joutuivat kuumuuteen ja todella uskonnollisiin tunteisiin, ja niiden uhrileipää, jotka eivät saavuttaneet täyttä ymmärrystä, hän jätti symbolin. Tiedä myös, että valistunut Sufi on kaukana petoksen halkeamasta ja halkeamasta, joka on vääristymistä, ja lähellä toista (salaista) hurmioitunutta kokemusta; hän on myös kaukana sienistä ja niiden syömisestä, hän on kaukana hulluudesta. Heidän ruokansa oli totuus polulla, jolla ei ole mitään tekemistä hulluuden kanssa. Lopulta, kun ne olivat nielaistuneet (viiniköynnös), rypäle ilmestyi, ja sen mehu antoi viiniä, ja ruoka ilmestyi (raittiuden jälkeen). Täydelliselle miehelle annettiin outo muoto tylpän puolan avulla. Mutta tämä leipä ei ole sieltä mistä sanotaan, eikä puun alta. Luomisen ja hurmion totuus voidaan todella tuntea tuntemalla janoisten ja kärsivien leivän salaisuus. Hän juo aterioiden jälkeen. Luojasta tulee paljastaja."

Tätä merkittävää kohtaa pidettiin hullun raivona. Sheikh Mauji Azamiyya Sufi -järjestöstä kommentoi sitä Durood-kirjansa (tarinoita) sivuilla:

"On tietty tunne, joka on aitoa kiihkoa ja lähestyy rakkautta. Se on peräisin muinaisista ajoista ja on ihmiskunnalle välttämätön. Todisteita tästä ei ole säilynyt vain Sufi-piireissä, vaan symbolien muodossa - heillä on risti tässä roolissa ja meillä Jeesus. Etsijän on muistettava, että tunteissa on illusorisia yhtäläisyyksiä, jotka muistuttavat hulluutta, mutta ei sitä hulluutta, josta sufit puhuvat, kuten kirjoittajamme teki puhuessaan itsestään (Mast Qalandar). Todellinen valaistus tulee täältä, tästä lähteestä, jonka alkua kutsumme viiniksi, rypäleistä, viiniköynnöksestä, halkeamisen ja tarttumisen tulos. Viinistä tai leivästä pidättäytymisen ja liitosta vetäytymisen jälkeen ilmaantuu voima, joka on kuin halkeama. Tämä on ravintoa, jolla ei ole analogeja fyysisten asioiden maailmassa.

Alkuperäinen kohta, joka on kirjoitettu enemmän tai vähemmän kirjallisella persiaksi, kertoo meille, mitä "hullu dervishi" tarkalleen ottaen yritti tehdä. Tämä kohta on rakennettu juuresta -FTR- muodostettujen sanojen käyttöön. Tätä kirjallista välinettä on mahdotonta säilyttää missään käännöksessä, koska englannin kielessä sanat "split", "cake", "religious experience" jne. muodostuvat eri juurista, emmekä voi välittää sitä melkein kauheaa tunnetta, joka syntyy samojen äänien käyttöä.

Tässä on esimerkki: "Ja, barodar, Fatir ast tafatta ri fitrat va zati ftrat..."

Kohdassa, joka koostuu 111 sanasta, juuren -FTR- johdannaisia ​​esiintyy 23 kertaa! Tämä ei tarkoita sitä, että näitä sanoja käytettäisiin väärin, mutta monien niistä käyttö on niin epätavallista (usein yleinen sana sopii paremmin annettuun kontekstiin), että ei ole epäilystäkään siitä, että tämä kohta on kirjoitettu osoittamaan, että kemialliset hallusinogeenit sienistä peräisin olevat, aiheuttavat kiistattomia ja kuitenkin vääriä kokemuksia.

Mansoor al-Hallaj
Farid ad-din Atgar aloittaa kertomuksensa tästä suuresta pyhimyksestä Mansoorista kommentilla:
”On sääli, että hänen aikalaisensa ymmärsivät huonosti niin suurta pyhimystä. Voit kumartaa puun edessä, jos siitä kuuluu Ana al Haqqin (Minä olen Totuus) ääni, mutta lähetät nämä sanat lausuneen henkilön hakkuupalalle. Sinun pitäisi tietää, että kaikki suuret pyhät, jotka puhuvat tällaisia ​​sanoja hurmioituneena, puhuvat vain Jumalan nimessä. Kaikkivaltias puhuu heidän suunsa kautta, ja heidän olemuksensa on kuollut.
Shibli huomasi, että vaikka hän ja Mansur lausuivat samat sanat, häntä pidettiin hulluna, he jättivät hänet rauhaan, ja Mansur joutui eroon sillä perusteella, että hän lausui pilkkaavia sanoja oikeassa mielessään ja muistissaan.
Mansur tuli Tustarille kuusitoistavuotiaana ja viipyi siellä kaksi vuotta ja muutti sitten Dokharkaan, jossa hän vietti puolitoista vuotta Hazrat Umar bin Usman Makkin seurassa. Siellä hän meni naimisiin Hazrat Yaqub al-Aqtan tyttären kanssa. Sen jälkeen hän asui jonkin aikaa Hazrat Junaydin kanssa Bagdadissa. Sieltä hän meni Hijaziin, missä hän tapasi ryhmän sufia, jonka kanssa hän palasi Hazrat Junaydiin Bagdadiin. Siellä hän esitti kysymyksen Junaydille, johon vastaus oli suuren pyhimyksen profetia:
"Eräänä päivänä maalaat puun punaiseksi." Tämä tarkoitti, että Hallaj joutui neljään osaan leikkuupalkin päällä. Tämän kuultuaan Mansur sanoi: "Kun tämä tapahtuu, sinun täytyy luopua sufin puvusta ja pukeutua maallikon asuun." Juuri näin tapahtui tuolloin, sillä tiedetään hyvin, että kun uskonnollisia johtajia pyydettiin allekirjoittamaan Mansoorin kuolemantuomio, he epäröivät tehdä niin, kunnes Hazrat Junayd allekirjoitti sen. Junayd epäili, mutta kalifi sanoi hänelle, ettei hän teloita Mansuria ennen kuin hän allekirjoitti nimensä. Sitten Junayd riisui sufi-vaatteensa ja pukeutui maallisen opettajan asuun ja allekirjoitti sitten tuomion ja sanoi: "Ilmoitan mielipiteeni Mansurin ulkoisesta käytöksestä ja mielestäni hän ansaitsee tulla teloitetuksi."
Mansoor oli pettynyt, kun hän kuuli Junaydilta sen sijaan, että olisi vastannut omaan kysymykseensä, synkän ennustuksen, jolla oli kohtalokkaat seuraukset. Mansur sanoi hyvästit Junaydille ja meni Tustariin vaimonsa kanssa. Siellä hän asui vuoden. Paikalliset kohtelivat häntä suurella kunnioituksella. Hän otti tapakseen arvostella uskonnollisia teeskentelijöitä, joita hän suuresti ärsytti. He järjestivät häntä vastaan ​​salaliiton, johon osallistui aktiivisesti Hazrat Umar bin Usman, joka kirjoitti heille herjaavia kirjeitä Mansurin tuhoamiseksi. Mansour ei kuitenkaan sietänyt tällaista vastustusta näkemyksilleen. Hän riisui sufi-vaatteensa ja pukeutui maallikon asuun, mutta tähän mennessä hän oli saavuttanut erittäin korkean hengellisen tilan, joka oli omistanut hänet viisi kokonaista vuotta.
Tänä aikana hän teki matkoja Seistaniin, Kermaniin ja Nimroziin. Mansoor kirjoitti useita loistavia kirjoja ja hänen saarnansa olivat niin inspiroivia, että hän sai tittelin "Salaisen tiedon opettaja".
Mansoor meni sitten Basraan, missä hän puki jälleen sufin puvun. Hän tuli Mekkaan, jossa asukkaat pitivät häntä taikurina. Mansour palasi Basraan ja sieltä Intian kautta Kiinaan. Palattuaan hän teki toisen pyhiinvaelluksen Mekkaan. Mansoorissa tapahtui suuria henkisiä muutoksia. Hänen saarnansa olivat täynnä salaista merkitystä, joten hänellä oli hyvin vähän seuraajia. Mansuria vainottiin ja ajettiin pois paikoista, joissa hän vieraili.
Jännittyneen henkisen tilansa aikana Mansoor käytti samaa villatakkia 20 vuoden ajan. Kerran ihmiset ottivat tämän viitta häneltä pois väkisin. Hämmästykseksensä he huomasivat, että skorpioni oli rakentanut pesän viitan poimuihin, ja he halusivat tappaa hänet, mutta Mansur pyysi palauttamaan skorpionin paikalleen, koska näiden kahdenkymmenen vuoden aikana heistä oli tullut ystäviä.
Eräänä päivänä neljätuhatta pyhiinvaeltajaa seurasi Mansuria Kaabaan. Sinne saapuessaan hän seisoi koko vuoden yhdessä paikassa paljain jaloin ja pää paljaana. Yleensä joku tuli hänen luokseen ja toi leipää ja kannun vettä, mutta harvoin hän suostui nielemään palankaan. Siksi Mansur oli hyvin fyysisesti uupunut. Hän oli kaikki kuivunut, hänen ihonsa ryppyinen ja halkeileva paikoin. Skorpioni pesi hänen vaatteissaan. Mansoor rukoili: "Oi Herra! Olet opas niille, jotka kulkevat Ihmelaakson läpi. Jos olen harhaoppinen, lisää harhaoppiani." Kun ihmiset lähtivät ja Mansoor jäi yksin, hän rukoili jälleen: ”Minä tunnen vain sinut, enkä palvo ketään muuta kuin sinua, ja olen kiitollinen lahjoista, jotka olet lähettänyt minulle. Olen palvelijasi, ja lahjoitasi minulle on niin paljon, että minulla on vain yksi kieli, joten en voi ilmaista kiitollisuuttani niistä. Kiitä siis itseäsi puolestani."
Eräänä päivänä Mansoor tapasi Hazrat Havasin erämaassa ja kysyi, mikä hänet toi sinne. Hän vastasi: "Yritän löytää tyydytystä (tawakkul) ja olla tyytyväinen siihen, mitä Herra tekee kanssani: lähettikö hän minulle ruokaa tai päätti jättää minut ilman sitä." Mansoor huomautti: "Kuinka kauan aiot viettää aikaa vatsallanne? Milloin menetät itsesi jumalalliseen ykseyteen (hävittää identiteettisi jumalalliseen tietoisuuteen)?”
Kun Mansurin vangitsemisen ensimmäisenä yönä ihmiset tulivat hänen luokseen vankiselissä, he eivät löytäneet häntä siitä. Hän katosi. Toisena yönä he tulivat uudestaan ​​ja löysivät hänet sellistä, mutta vankila oli poissa. Kolmantena yönä he näkivät, että vankila oli edelleen pystyssä, kuten ennenkin, ja Mansur istui sellissään.
He kysyivät häneltä tällaisten outojen muutosten syytä. Hän vastasi: "Ensimmäisenä yönä olin Jumalan luona, toisena yönä Jumala tuli tänne luokseni, ja nyt olen täällä vahvistaakseni Raamatun sanat: "Terveen mielen ihmisen ei tule koskaan lausua sanoja "Minä olen Totuus, ", koska hän ei voi koskaan tulla Jumalaksi ihmisenä. Jos joku lausuu nämä sanat, hän on luopio.
Mansoorilla oli tapana kumartaa Jumalaa tuhat kertaa joka päivä päivän rukousten päätyttyä. Kun ihmiset kysyivät häneltä: "Koska sinä sanot olevasi Jumala (Hakk), niin kenelle kumarrat?" - hän vastasi: "Minulla on erittäin hyvä käsitys siitä, minkä arvoinen olen."
Vankilassa, jossa Mansur oli vangittuna, oli kolmesataa vankia. Hän kysyi heiltä, ​​halusivatko he vapautua. Saatuaan myöntävän vastauksen hän antoi merkin, ja heidän kahleensa putosivat ja vankilan portit avautuivat leveiksi. He pyysivät häntä juoksemaan heidän kanssaan. Hän vastasi: ”Minulla on salainen liike Jumalan kanssa, joka paljastetaan, kun minut asetetaan rakennustelineeseen. Olen Mestarini Jumalan vanki, ja minun täytyy kunnioittaa Hänen kirjoituksiaan."
Aamulla ihmiset näkivät, että kaikki lukot olivat rikki, ja vangit pakenivat. He kysyivät Mansourilta, mitä tapahtui. Hän kertoi heille kaiken. Ihmiset kysyivät häneltä, miksi hän ei paennut muiden vankien kanssa. Hän vastasi: "Mestarini on vihainen minulle ja Hän on langettanut minulle tämän rangaistuksen, siksi olen täällä."
Kun kalifi sai tietää tapahtuneesta, hän käski leikata Mansurin pään välittömästi, jotta hän ei aiheuttaisi enempää ongelmia. Häntä lyötiin kolmesataa ripsiä, ja jokaisen iskun jälkeen kuului ääni: "Voi, Mansur, en pelkää. Voit hoitaa kaiken."
Satatuhatta ihmistä kokoontui telineen ympärille, jolla hänet teloitettiin. Hän katsoi ympärilleen ja sanoi:
"Hakk, Hakk, Ana al Hakk" (Totuus, Totuus, Minä olen Totuus)".
Tällä kriittisellä hetkellä dervishi kysyi Mansoorilta määritelmää rakkaudelle. Mansour kertoi hänelle tietävänsä vastauksen tänään, huomenna ja ylihuomenna. Mansour teloitettiin tänä päivänä. Seuraavana päivänä silvottu ruumis poltettiin ja kolmantena tuhkat hajotettiin. Tämä oli Mansurin vastaus dervishin kysymykseen.
Teloituksen aikana Mansoorin palvelija pyysi viimeisiä ohjeita. Mansur vastasi hänelle seuraavasti:
"Älä koskaan anna periksi ruumiillisen olemuksesi (nafs) haluille, jos teet tämän, se saa sinut tekemään ilkeitä tekoja."
Hänen poikansa kysyi häneltä neuvoa. Hän sanoi: "Maailma pyrkii elämään moraalista elämää, mutta sinä etsit jumalallista elämää. Hän on parempi. Vaikka onnistuisikin elämään ainakin osan siitä, se on korkeampi kuin kaikki ihmisten ja enkelien hyveelliset teot.
Kun Mansur oli juuri kävelemässä teloituspaikalle, hymy loisti hänen kasvoillaan. Ihmiset kysyivät häneltä, kuinka hän saattoi iloita sellaisesta hetkestä. Hän vastasi: "Nyt on aika olla onnellinen, kun olen palaamassa kotiin" ja sanoi seuraavat sanat;
Ystäväni ei ole tyranni ollenkaan. Hän antoi minun juoda viiniä, jota talon isäntä tarjoaa vierailleen. Join viiniä, kunnes pisaraakaan ei ollut jäljellä. Sitten Hän määräsi miekan rankaisemaan sitä, joka joi niin paljon vanhentunutta viiniä kiellettynä kuukautena.
Sitten Mansoor suuteli rakennustelineelle johtavia portaita ja kääntyi Kaabaan ja sanoi: "Annoit minulle sen, mitä etsin."
Sitten Mansour sanoi:
”Nuoruudessani katsoin huonosti yhtä nuorta naista, mistä sain rangaistuksen. Varo ettet syntiä tällä tavalla ja joudu kärsimään kauheista seurauksista."
Shibli pyysi Mansuria selittämään, mikä Tasawwuf oli.
"Näkymä, jonka todistajana olet, on Tasawwuf. Ja tämä on vain sen alin aste.
Shibli kysyi:
"Mikä sitten on korkein tutkinto?"
Mansour vastasi:
"Olet tietämätön ymmärtämään sitä."
Kalifi määräsi väkijoukon heittämään kiviä Mansooriin. Hän kesti kaiken tämän, mutta kun Shibli kalifin käskystä löi häntä kukalla, hän huusi. Kun häneltä kysyttiin miksi, hän vastasi: "Ihmiset, jotka heittivät minua kivillä, ovat tietämättömiä, mutta Shiblille, joka löi minua, ei ole mitään tekosyytä, koska hän tietää kaiken."
Mansurin kädet leikattiin irti, mutta hän jatkoi hymyilyä. Kysyttäessä, mitä hänen hymynsä tarkoitti, hän vastasi: "He katkaisivat käteni, jotka olivat ulkopuolella, mutta käsilläni, jotka minulla on sisällä, tartuin Kaikkivaltiaan jalkoihin, eivätkä he uskalla koskea näihin käsiin." Sitten teloittaja katkaisi hänen jalkansa. Hän sanoi: "He eivät voi koskettaa sisäisiä jalkojani, joilla voin vielä nytkin matkustaa kahden maailman halki." Sitten Mansoor juoksi käsiensä veriset kannot kasvoilleen ja sanoi: "Tänään tunnen oloni onnelliseksi, koska marttyyrin veri on painettu kasvoilleni." Sitten hän teki eleen ikään kuin hän olisi ristissä kätensä rukouksessa ja lausui rakkauden rukouksen.
Sen jälkeen hänen silmänsä kaivettiin ulos ja kieli vedettiin ulos. Lopulta Mansur mestattiin. Sitä ennen hän lausui rukouksen:
"Oi Herra! Olen kiitollinen Sinulle, että annoit minun pysyä rauhallisena ja vakaana loppuun asti. Haluan sinun antavan tämän varallisuuden vainoajilleni."
Nämä sanat kuultuaan ihmiset alkoivat heitellä häntä kivillä. Hän sanoi viimeiset sanat:
"YKSEN ystävyys tekee sinusta erottuvan ja poikkeuksellisen." Sillä hetkellä, kun hänen päänsä leikattiin, hän nauroi ja hänen sielunsa siirtyi Kaikkivaltiaan. Kaikki marttyyrin erotetut jäsenet alkoivat huutaa: "Minä olen Totuus." Kalifi käski kerätä ne ja polttaa. Kun tämä oli tehty, tuhkat alkoivat lausua samoja sanoja: "Minä olen Totuus (Ana al Haqq)". Kun tuhkat heitettiin Dajla-jokeen, sen hiukkaset muodostuivat veteen sanoiksi "Minä olen totuus". Vesi joessa pyörtyi ja nousi korkealle. Tätä ennakoiden Mansur antoi palvelijalle etukäteen käskyn levittää vaatteensa veden pinnalle rauhoittaakseen joen vihaa ja pelastaakseen Bagdadin tulvilta. Palvelija teki juuri niin. Vesi on rauhoittunut. Sen rannoilta kerätyt tuhkat haudattiin.
Mansurin kuoleman yhteydessä Hazrat Abbas Tusi sanoi: "Tuomiopäivänä Mansur tuodaan kahleisiin, koska pelätään, että ekstaasissaan hän pystyy kääntämään maapallon."
Kuolemapäivänä Mansur vietti koko yön rukouksessa, istuen telineen alla ja kuuli Jumalan äänen:
”Annoimme Mansurille yhden salaisuuksistamme. Hän avasi sen muille. Siksi Me rankaisimme häntä kuninkaallisen salaisuuden paljastamisesta.