480 hieroa. | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Opinnäytetyö - 480 ruplaa, toimitus 10 minuuttia 24 tuntia vuorokaudessa, seitsemänä päivänä viikossa ja lomapäivinä

Martirosyan Sofia Ashotovna. Yhteiskunnallinen kiinnostus poliittiseen tilaan (sosiofilosofinen analyysi): Dis.... kand. ... cand. filosofia Tieteet: 09.00.11: Rostov n/D, 2005 144 s. RSL OD, 61:05-9/194

Johdanto

LUKU 1. SOSIAALINEN KIINNOSTO: ONGELMAALA JA TUTKIMUSMENETELMÄT

1.2. Edut sosiaalisen dynamiikan lähteenä 41

LUKU 2. SOSIAALINEN JA POLIITTINEN ETUSUHDE JA VUOROVAIKUTUS 62

2.1. Yhteiskunnallisen edun rooli poliittisen osallistumisen järjestelmän muovaamisessa 62

2.2. Poliittinen kiinnostus modernin venäläisen yhteiskunnan kerrostumisrakenteen projektiona 85

PÄÄTELMÄ 116

Viitteet 128

Johdatus työhön

Tutkimuksen relevanssi. Nykymaailmassa tapahtuu vakavia muutosprosesseja, jotka vaikuttavat yhteiskunnan poliittisiin, taloudellisiin, sosiaalisiin ja muihin alueisiin. Merkittävät muutokset julkisen tietoisuuden piirissä ovat myös ilmeisiä. On tuskin mahdollista löytää ilmiötä, joka olisi toisaalta käynyt läpi tällaisia ​​muutoksia suurimmassa määrin ja toisaalta osoittaisi paremmin käynnissä olevien muutosten syvyyttä kuin kiinnostusta. Jo pintapuolisella silmäyksellä sosiaalisen tietoisuuden kehityksen trendeihin voidaan selvästi nähdä sen semanttisen sisällön muuttamisen logiikka sekä eristää erilaisten sosiaalisten tekijöiden keskinäinen vaikutus sekä yhteiskunnan ja yksilön edut. Usein tietyt pahanlaatuiset käyttäytymismallit ovat tapa toteuttaa tiettyjä sosiaalisia etuja. Tässä yhteydessä sopivien muotojen etsiminen tällaisten mallien pysäyttämiseksi on mahdotonta ilman selkeää ymmärrystä kiinnostuksen kohteiden sisällöstä sekä ymmärrystä niiden vuorovaikutuksesta sekä yksilön ja ryhmän sisällä että ihmisten välisessä ja vuorovaikutuksessa.

Nyky-yhteiskunnassa poliittinen tilanne muuttuu väistämättä monimutkaisemmaksi, jossa yhteiskunta, ihmisten sosiaaliset yhteisöt eivät voi tulla toimeen ilman etujen ja pyrkimysten yhdistämistä paremman elämän, vaurauden saavuttamiseksi, kehittyvät sivistyneesti sisä- ja maailmanpolitiikan alalla. Henkilö, joka asuu julkisessa ympäristössä, pyrkii ensin tietoisesti toteuttamaan mahdollisia voimiaan ja toimintaansa kaikilla olemisellaan ja alueillaan tarpeidensa ja etujensa mukaisesti tai hän etsii tukijoita, ihmisiä, joilla on läheisiä tai samankaltaisia ​​etuja. toteuttaa ne yhdessä. Siksi toiseksi hän on mukana inhimillisen toiminnan kollektiivisessa kentässä, toisin sanoen politiikassa. Politiikka instituutioidensa, resurssiensa, keinojensa ja mekanismiensa ansiosta pystyy auttamaan henkilöä toteuttamaan hänen etunsa tai päinvastoin, haitata niiden toteutumista.

Erityisen merkittävää on ymmärrys nykyaikaisista yhteiskunnallisen rakenteen muutoksista, jotka liittyvät yhteiskunnan siirtymiseen jälkiteolliseen kehitysvaiheeseen. Näiden muutosten huomioon ottaminen on välttämätöntä ennen kaikkea teollisen yhteiskunnan kehittymisen aikana muotoutuneiden poliittisen edustuksen instituutioiden kehityksen analysoimiseksi sekä nykyaikaisten yksilöllisten ja yhteiskuntapoliittisen toimijoiden piirteiden tunnistamiseksi. prosessi.

Tältä osin vallitseva tilanne sanelee väistämättä tarpeen analysoida sosiopoliittisia etuja prosessissa, josta tulee politiikan sosiaalinen subjekti. Erityisen tärkeä on kysymys osallistumisesta poliittiseen toimintaan heidän etujensa tyydyttämiseksi.

Luokka "sosiaalinen etu" on yleinen humanitaarinen luokka. Edellytykset sen syntymiselle asettivat mielestämme antiikin kreikkalaiset filosofit, erityisesti Platon ja Sokrates käsitteessä "luonnolliset ideat". Tulevaisuudessa kategoriaa on kehitetty ja viime vuosikymmeninä käyttäneet aktiivisesti useat kuvailevien ja selittävien mallien asiantuntijat, mukaan lukien filosofiset, valtiotieteet, psykologiset, taloudelliset, sosiologiset ja muut paradigmat. Erikoiskirjallisuudesta löytyy seuraavan tyyppisiä sosiaalisia etuja: kansalliset edut, valtion edut, taloudelliset edut, eri aiheiden edut (esimerkiksi lapsen tai eri sosiaalisten ryhmien edut), kiinnostus oppimiseen, lailliset edut, yksilö jne. jne.

Tästä kategoriasta on kuitenkin erilaisia ​​tulkintoja. Korko toimii sekä "tärkeimpien kannustimien joukkona" että myös

"yksilön, ryhmän, sosiaalisen kerroksen suuntautumiseen" ja "motivaatio-tarvealueen elementtinä". Toisin sanoen eri aihealueilla luokka on kuormitettu omalla sisällöllään, mikä toisaalta osoittaa sen monimuotoisuutta ja globalisaatiota ja toisaalta on osoitus riittämättömästä teoreettisesta selvittelystä. Mielestämme yhteiskunnallisen kiinnostuksen sosiofilosofinen analyysi poliittisessa tilassa voi olla merkittävä askel tähän suuntaan.

Ongelman tieteellisen kehityksen aste. Nykytieteellä on merkittävä määrä empiiristä ja teoreettista tietoa ongelman eri näkökohdista, jonka väitöskirjan tekijä valitsi tutkimukseen. Yhteiskunnallisen mielenkiinnon ilmiön tutkimusta sen muodostumis- ja muutosprosessissa on suoritettu läpi filosofisen, sosiologisen, valtiotieteen ja psykologisen ajattelun kehityshistorian (Platon, Aristoteles, N. Machiavelli, Descartes, J.-J. Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels, M. Weber, P. Bourdieu ja muut).

Tässä vaiheessa annettu problematiikka toimii tutkimuksen kohteena ja kohteena, niin ulkomaisia ​​kuin kotimaisiakin tiedemiehiä yhteiskuntapoliittisen ajattelun eri aloilta. Kirjallisuus esittelee teoreettisia rakenteita ja empiirisiä töitä, joiden tarkoituksena on analysoida etujen syntymisen ja kehityksen sosiaalisia tekijöitä mikro- ja makrotasolla (G.K. Lshin, G. Burbulis, V. Yu. Vereshchagin, L. I. Guseva, L. I. Demidov, O. Offerdal, E. V. Okhotsky, L. S. Panarin, A. V. Sergunin, V. Yu. Shpak ja muut).

Toisaalta tieteellinen kirjallisuus kattaa yksityiskohtaisesti ongelman, joka liittyy julkisen tiedon siirtämiseen sen teknologisen soveltamisen tasolle. Tämä määritti lähestymistavan yhteiskunnalliseen kiinnostukseen makrosysteeminä - tämänsuuntaiset ideat voidaan jäljittää eKr. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markov, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.

Poliittisten etujen analyysi keinona optimoida ja algoritmisoida ammatillista poliittista toimintaa sekä elementtejä, joilla tutkitaan niiden vaikutusta yhteiskunnallisten etujen muutokseen, on M.G.:n suorittaman modernin tutkimuksen sisältö. Anokhin, S. Black, B.L. Borisov, I.A. Vasilenko, G.V. Grachev, A.A. Degtyarev, A.V. Dmitriev, 10.G. Zaprudsky, B.C. Komarovsky, E.N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan ja muut).

Väitöstutkimuksessa hyödynnetään myös poliittisen yhteiskunnallisten etujen analyysin tuloksia poliittisen osallistumisen ongelman yhteydessä (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Grazhdan, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Hedouri, V.M. Shepel , ja muut).

Huolimatta laajasta tieteellisestä kirjallisuudesta kiinnostuksen käsitteen analyysin eri näkökohtiin, on kuitenkin varsin järkevää puhua useiden ajankohtaisten ongelmien läsnäolosta yhteiskunnallisen edun ilmiön olemuksen ymmärtämisessä sen tulkinnassa suhteessa yhteiskunnalliseen kiinnostukseen. julkisen elämän poliittinen alue, sen kehityksen venäläiset erityispiirteet sekä uusien kiinteistöjen ja piirteiden hankkiminen modernin yhteiskunnan olosuhteissa.

Voidaan esittää kirjoittajan hypoteesi, että sosiaalinen kiinnostus Venäjän nykyaikaista sosiaalista tilaa kohtaan on muodostumassa ja on keskeneräinen. Hänen analyysinsä politiikan alalla on tieteellisesti kiinnostava siinä mielessä, että progressiiviset muutokset Venäjän yhteiskunnan poliittisessa sfäärissä ovat erityisen havaittavissa.

Väitöskirjan metodologisena ja teoreettisena perustana oli synteettinen tutkimusmenetelmä, joka sisältää loogisen ja filosofisen analyysin, systeemiset ja toimintalähtöiset lähestymistavat yhteiskunnallisen kiinnostuksen ilmiön tutkimiseen. Analyysin erityistarkoituksiin käytettiin institutionaalisen, teknologisen, rakenteellisen ja toiminnallisen analyysin menetelmiä sekä yksittäisiä valtiotieteen ja sosiologian kehittämiä menetelmiä, ideoita ja periaatteita: dokumentaarisen ja tilastollisen aineiston keräämis- ja analysointimenetelmä, menetelmä. vertaileva menetelmä. Samalla tutkimuksen teoreettisena perustana toimivat kotimaisten ja ulkomaisten johtavien tutkijoiden teosten sisältämät peruskäsitteet ja -rakenteet.

Tutkimuksen kohteena on yhteiskunnallinen kiinnostus yhteiskunnan tilaan monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä.

Tutkimuksen aiheena on sosiaalinen kiinnostus makrosysteeminä suhteessa yhteiskunnan muilla tasoilla nouseviin etuihin.

Väitöstyön tarkoituksena on sosiofilosofinen analyysi yhteiskunnallisen kiinnostuksen erityispiirteistä suhteessa sen ilmenemiseen poliittisessa tilassa.

Tavoite määriteltiin seuraavissa tehtävissä:

1. Suorita käsitteellinen analyysi yhteiskunnallisesta kiinnostuksesta poikkitieteellisen tutkimuksen kohteena

2. Paljastaa yhteiskunnallisen edun sisällön erityispiirteet makrosysteeminä suhteessa muiden tasojen intressien mikrojärjestelmiin.

3. Analysoida sosiaalisten etujen ilmentymisen muotoja ja mekanismeja yhteiskunnan poliittisessa järjestelmässä.

4. Paljastaa poliittisten intressien vaikutuksen alueet ja piirteet yhteiskuntaan, erityisesti venäläisen yhteiskunnan kerrostumisrakenteeseen.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus. Väitöstutkimuksessa on pohjimmiltaan uusi lähestymistapa yhteiskunnalliseen kiinnostukseen makrosysteeminä, joka mahdollistaa sosiaalisten prosessien ennustamisen ja hallinnan korkeammalla tasolla.

1. On osoitettu, että tieteellinen ja teoreettinen ymmärrys sosiaalisen edun käsitteen sisällöstä, joka saavutetaan tutkimalla sitä tieteidenvälisellä tasolla, mahdollistaa sen määrittelemisen moniulotteiseksi sosiaaliseksi ja henkilökohtaiseksi ilmiöksi, motivaatio-arvioitavaksi aiheeksi. -aktiivisuus ja referenttilähtöisyys.

2. On todettu, että yhteiskunnallisen edun spesifisyys on eri tasoilla toteutettu sosiaalinen ja henkilökohtainen järjestelmä

4. Paljastettiin, että poliittinen intressi, koska se on erityinen makrojärjestelmä, on muutos- ja muuntumissuhteessa muiden yhteiskunnallisten etujen kanssa

Puolustusehdot:

1. Yhteiskunnallinen kiinnostus, joka edustaa monimutkaista ja moniulotteista sosiaalista ja henkilökohtaista ilmiötä aktiivisuus-oikeudenmukaisuuden lähestymistavan näkökulmasta, on tulosta objektiivisesta toiminnasta ja vuorovaikutuksesta muiden ihmisten kanssa erilaisissa referentiaalisesti merkitsevän toiminnan muodoissa, mikä määrittää sisäisen toiminnan. ohjeet, joiden avulla henkilö voi valita itselleen kiinnostavia kohteita, kommunikaatiopiiriä, viiteryhmiä, sosiaalistumisen ja yhteistyön suhteita, ja ne ovat monitieteisen tutkimuksen kohteena, joka paljastaa lisäominaisuuksia, jotka ilmaisevat arvioivia ja tyydyttäviä vallan ja tapahtumien hallinnan tarpeita ja ihmiset ja ovat yhteiskunnan sosiaalisen erilaistumisen perusta.

2. Yhteiskunnallisen edun spesifisyys piilee siinä, että se on henkilökohtainen ja sosiaalinen makrosysteemi, joka määrää muiden tasojen mikro- ja makrojärjestelmien sisällön ja rakenteen, yhteiskunnan henkilökohtaisen ja sosiaalisen vuorovaikutuksen. Samalla ne edut, joiden perusteella subjektit toimivat, niiden sosiaalisen, taloudellisen, poliittisen, uskonnollisen, hengellisen luonteensa määräävät, määräytyvät samalla subjektien kulttuuristen, arvo- ja maailmankatsomusten kokonaisuuden perusteella. Yhteiskunnalliset intressit ovat sosiodynaaminen järjestelmä, joka muuttuu yhteiskunnallisten toimijoiden itsensä muutoksesta, sosiaalisen ympäristön vaihtelevuudesta ja sosiaalisen vuorovaikutuksen muodoista riippuen.

3. Yhteiskunnallisten etujen, niiden muotojen ja ilmentymismekanismien poikkitieteellinen analyysi rationaalisen (sosiofilosofinen lähestymistapa) ja ei-rationaalisen (motivaatio-arvo-sosiaalipsykologinen lähestymistapa) näkökulmasta ovat sosiaalisen mallintamisen ja ennustamisen perusta. yhteiskunnalliset edut toimivana yhteiskuntajärjestelmänä.

4. Poliittiset edut ovat monimutkaisessa ja ristiriitaisessa suhteessa yhteiskunnallisiin etuihin: muodostuessaan niiden vaikutuksen alaisena ne eivät ainoastaan ​​muuta ja muokkaa yhteiskunnallisia etuja, vaan myös muuttavat itseään. Intressien keskinäisen vaikutuksen dynamiikka makrosysteeminä määräytyy yhteiskunnan kehitysvaiheiden (sosiaalis-dynaamisen toiminta, kehitys, pysähtyneisyys, taantuminen, systeemikriisi, taantuminen) kriteeriparametrit.

Tutkimuksen teoreettinen ja käytännön merkitys.

Väitöstutkimus täydentää olemassa olevia näkemyksiä yhteiskunnallisen edun ongelmasta ja paljastaa jälkimmäisen analysoimalla sen teoreettisia ja käytännön komponentteja. Työssä esitetyt johtopäätökset täyttävät yhteiskunnallisen edun ilmiön makrosysteeminä konkreettisella sisällöllä ja määrittävät sen roolin myös muiden tasojen intressimikrosysteemien suhteen.

Väitöskirjassa esitetyt johtopäätökset ja ehdotukset ovat kiinnostavia sekä kuvatun ilmiön teoreettisen ymmärtämisen kannalta että käytännön merkityksen kannalta yhteiskunnan sosiaalisten prosessien kehityksen ennustamisessa ja mallintamisessa, päätöksenteossa yhteiskunnassa. sosiaalipolitiikan ala, yhteiskuntapoliittisten järjestöjen työn organisointi.

Väitöskirjamateriaalia voidaan käyttää teoreettisen ja soveltavan sosiologian, soveltavan valtiotieteen, konfliktologian opetusprosessissa sekä käytännön toiminnassa maan ja alueen sosiopoliittisen kehityksen ennustamisessa ja suunnittelussa.

Työn hyväksyminen. Väitöskirjan materiaalit raportoitiin tieteellis-käytännöllisessä konferenssissa "Väkivalta nyky-Venäjällä" (Rostov n/D., 1999); koko Venäjän tieteellisessä konferenssissa "Vertailevan valtiotieteen ja maailmanpolitiikan opettaminen Venäjän yliopistoissa" (Novorossiysk, 2000); yliopistojen välisessä tieteellisessä ja teoreettisessa konferenssissa "Poliittiset ja oikeudelliset instituutiot" (Rostov-on-Don, 2000); alueellisessa tieteellisessä ja teoreettisessa konferenssissa "Poliittinen ja oikeudellinen kulttuuri ja henkisyys" (Rostov n / D., 2001); tieteellis-käytännöllisessä konferenssissa "Globalisaatio ja alueellistaminen nykymaailmassa" (Rostov-on-Don, 2001); 3. Venäjän filosofinen kongressi "Rationalismi ja kulttuuri kolmannen vuosituhannen kynnyksellä" (Donin Rostov, 2002).

Tutkimustulosten toteutus. Väitöskirjan materiaaleja käytettiin opetusprosessissa luettaessa Rostovin valtionyliopiston valtiotieteen laitoksen 3. vuoden opiskelijoille erityiskurssia "Politiset intressit modernissa poliittisessa prosessissa".

Työn rakenne ja laajuus. Väitöskirja koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, päätelmästä ja käytännön suosituksista sekä bibliografiasta. Lähdeluettelossa on 225 nimikettä, joista 28 on vieraskielisiä. Väitöskirjan volyymi on 143 sivua.

Luokka "kiinnostus" yhteiskuntatieteiden ja humanististen tieteiden kontekstissa

Luokan "kiinnostus" sisällön monimuotoisuuden määrittämiseksi on suositeltavaa ottaa huomioon toisaalta käsitteen synty humanistisilla osaamisaloilla, toisaalta tunnistaa alan erityiset semanttiset suunnitelmat. käsite kullakin tarkasteltavalla tieteenalalla.

Humanitaaristen tietoalojen tutkijoiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä kiinnostavan luonteen ja synnyn ongelman ymmärtämisessä. Tämä johtuu mielestämme siitä, että tämä asia ei ole ollut painopisteenä vasta viime aikoihin asti. Kiinnostavan filosofisen, sosiologisen ja poliittisen sisällön tutkimukset puuttuvat käytännössä alan kirjallisuudesta. Uskomme, että nyky-Venäjän ja koko maailman yhteiskunnalliset prosessit, mukaan lukien monisuuntaiset ja joskus ristiriitaiset trendit, ovat selkeästi muodostaneet yhteiskunnallisen järjestyksen tämän asian kehittymiselle. Tältä osin syyt yhteiskuntatieteiden erityisalueiden intensiiviseen kehittämiseen, jotka käyttävät "kiinnostuksen" luokkaa ja antavat sille yhden tai toisen erityisen merkityksen. Useimmat humanistisilla tieteillä työskentelevät kirjailijat, tavalla tai toisella, toimivat tässä kategoriassa. Ja tämä seikka todistaa sekä kategorian kapasiteetista, globaalista luonteesta että teoreettisten tutkimusten relevanssista, jonka tarkoituksena on ymmärtää ja systematisoida "kiinnostuksen" käsitteen sisältö filosofisena kategoriana.

Kiinnostus (latinan kielestä intressi) - asiat, tärkeä - tieteellisessä sanastossa sitä käytetään eri merkityksissä. Päämerkityksiksi voidaan erottaa seuraavat: johonkin osoitettu huomio; viihde, kiehtova; tärkeys, merkitys; hyöty, hyöty; toiveita, tarpeita, vaatimuksia.

Kaikki esimarxilainen sosiologia sai kiinnostuksen, kuten muutkin filosofian luokat, ihmisten ideoista, järjestä ja hengestä. Tuon ajan sosiologit väittivät, että yhteiskunta ei kehity objektiivisten lakien mukaan, vaan ihmisten tahdon mukaan. Erillisiä lausuntoja, olettamuksia yksilöiden keskinäisestä riippuvuudesta yhteiskunnassa, syy-suhteita löytyy myös muinaisista ajattelijoista. Ensimmäistä kertaa antiikin filosofiassa Demokrituksella oli ajatus, että ihmiskunnan historian liikkeellepaneva voima oli tarve, eli ihmisten aineelliset tarpeet ja edut.

Filosofisen ja yhteiskuntapoliittisen ajattelun edustajat tulkitsivat "edun" käsitteen eri tavalla, joskus erittäin laajasti. Siten vuonna 1648 julkaistun pamfletin "Leaves of the Tree of the Tree of the Life" kirjoittaja W. Sedwick antoi kiinnostukselle yhdistävän merkityksen.

Kuuluisa ranskalainen filosofi C.L. Helvetius kutsui kiinnostusta "kaikkivoimaiseksi taikuriksi, joka muuttaa minkä tahansa esineen ulkonäön kaikkien olentojen silmissä"3. Tässä kirjassa ("On the Mind") hän yritti luoda teorian kiinnostuksesta ihmisen toimien liikkeellepanevana voimana. Helvetiuksen kuvaannollisessa ilmaisussa: "Jot eivät virtaa, eivätkä ihmiset kulje etujensa nopeaa virtausta vastaan"4.

Kiinnostus on Helvetiuksen mukaan itsekkyyttä. Kirjoittaja uskoi, että kiinnostus on luonnollinen tunne. Se voidaan muuttaa sekä paheeksi että hyveeksi. Kaikki riippuu ihmisen makuista ja intohimoista.

Ajattelijat ovat muinaisista ajoista lähtien erottaneet yleisen edun ja yksityisen käsitteet, usein vastustaen toisiaan. Mutta jos teologiassa ajatusta "yhteisestä hyvästä" pidetään redusoitumattomana tämän hyvän satunnaisiin ilmenemismuotoihin (skolastisen määritelmän mukaan, mistä tämä ajatus on peräisin), niin yhteisen edun käsite on jo määritelmän mukaan alla. jatkuva paine lukuisista ulkoisista ilmenemismuodoista, joiden kautta se havaitaan.

Epäilemättä myös "yhteisen edun" ajatukseen viitattaessa nousee esiin ongelma käytännössä selvittää, mikä on yhteinen etu. Erityinen vaikeus yritettäessä muotoilla erilaisia ​​yleisen edun esityksiä on tarve tunnustaa mahdollisuus syntetisoida useita ja ristiriitaisia ​​yksityisiä etuja säilyttäen samalla niiden erityisyys.

Nykyaikana kyse ei ollut niinkään Hobbesista, jolle intressien siirron ongelma oli yleensä toissijainen poliittisen järjestyksen kiireelliseen perustamiseen nähden, vaan Rousseau muotoili ongelman sosiopoliittisin termein ja määritteli sen. "yleisenä tahtona". Tällä Rousseaun määritelmällä on syvimmissä lähtökohdistaan ​​monia kosketuskohtia teologisen yhteisen hyvän käsitteen kanssa.

Yksilöllisten tai yksityisten etujen törmäyksen ongelma saa tutkijalle erityisen merkityksen. Rousseau viittaa siihen suoraan perustellakseen politiikan luonteen määrittelemistä "taiteena", ei puhtaana tieteenä tai hallintotekniikkana. Joten "Yhteiskuntasopimuksessa" (1761) hän kirjoittaa, että "Jos ei olisi erilaisia ​​intressejä, tuskin tuntuisi yhteistä etua, joka ei kohtaisi esteitä; olisi mennyt itsestään ja politiikka olisi lakannut olemasta taidetta” (Kirja II, luku III). Ajattelijan mukaan on kuitenkin mahdotonta johtaa yhteistä etua yksittäisten tahdonilmaisujen yksinkertaisesta summasta (tästä pikemminkin saadaan kaikkien tai enemmistön tahto). Siksi Rousseau painottaa jatkuvasti, että on välttämätöntä, että se, mikä on tarkoitettu ilmaisemaan yleistä etua, koskee aina ja joka tapauksessa vain yleisiä kohteita. Siten voidaan olettaa myös päinvastaista: että "yleinen tahto" on ristiriidassa yhteiskunnan muodostavien yksilöiden lukumääräisen enemmistön toiveiden kanssa. Tässä tapauksessa, kuten Rousseau kirjoittaa Hobbesin hengessä yhteiskuntasopimuksen kolmannen kirjan XI luvussa, todistamme "poliittisen joukkojen kuolemaa" luonteeltaan partikularistisista toimista ja määräyksistä, joilla ei ole yleistä vaikutusta.

Siten Rousseaun yhteiskuntasopimusteoria ennakoi "dilemman", joka esiintyy eri muodoissa nykyaikaisessa peliteoriassa "vankeudesta" tai "kollektiivisesta toiminnasta" erilaisissa versioissa: on vaikeaa saada yhteen yksityisiä etuja, jotka eivät ole pelkistettyjä toisilleen ja jotka lisäksi kilpailevat keskenään, ja niiden johdonmukainen toteuttaminen voi aiheuttaa vahinkoa kaikille. Otetaan esimerkki "yhteisestä vedestä": kahden toisiaan rajoittavan tontin omistajat voisivat käyttää yhteistä vesilähdettä siten, että ne tyydyttävät yksinomaan oman etunsa, mutta toimivat samalla haitallisesti. niiden molemminpuolinen etu on kuitenkin kaukana ajallisesti eikä niin ilmeinen. Silloinkin kun yhteinen etu on helposti tunnistettavissa, voi syntyä ylitsepääsemätön vaikeus sen suhteen, voidaanko se saavuttaa yhteiskunnallisen sopimuksen avulla.

Näin ollen Rousseaulle, toisin kuin utilitaristeille Humen jälkeen, ongelmana ei ole yksityisen ja yleisen edun harmoninen yhdistäminen, vaan sen ymmärtäminen, että yleinen etu ei ole pelkistettävissä yksilön eduksi.

Kiinnostus sosiaalisen dynamiikan lähteenä

On selvää, että etujen yhteiskunnallinen merkitys yhteiskunnallisen dynamiikan lähteenä ilmenee voimakkaimmin yhteiskunnan kehityksen siirtymäkaudella sosiaalisissa, etnisissä konflikteissa, yhteiskunnan syvissa taloudellisissa ja poliittisissa murroksissa, kun herää kysymyksiä siitä, miten menetelmiä sen muuntamiseksi. Intressit toimivat motivoivina motiiveina ihmisten, sosiaalisten yhteisöjen toimintaan, aktivoivat luokkien, kansojen, uskonnollisten ja muiden sosiaalisten ryhmien elämää. "Historian lähempi tarkastelu vakuuttaa meidät", Hegel huomauttaa, "että ihmisten teot seuraavat heidän tarpeitaan, intohimoaan, kiinnostuksen kohteitaan ... ja vain niillä on pääasiallinen merkitys"16.

Kestävän dynaamisen kehityksen ja poliittisen järjestelmän ja koko yhteiskunnan olosuhteissa riippuu eri aiheiden etujen taitavasta huomioinnista ja koordinoinnista.

Kiinnostuksen ydin on tarve toteuttaa subjektin tarpeet sen objektiivisen sisällyttämisen kautta sosiaalisiin suhteisiin. Yhteiskunnallisen kiinnostuksen tieteellinen tarkastelu paljastaa seuraavat elementit: tarpeet ja tutkittavan tietoisuus tarpeesta tyydyttää ne, sosiaaliset elämänolosuhteet ja konkreettisten käytännön toimien valinta, joiden avulla kohde voi toteuttaa tarpeensa.

Sosiaaliset subjektit ovat jatkuvassa vuorovaikutuksessa, heidän elämäntilanteensa on yhteiskunnan voimakkaan vaikutuksen alainen, joka on luonteeltaan kaksijakoinen. Joko ihmisten tilanne vaarantuu, eli huonontuu, horjuu, tai päinvastoin, se avaa heille uusia mahdollisuuksia parantaa elämäänsä, lisätä arvovaltaansa ja niin edelleen. Tästä vuorovaikutuksesta syntyy kiinnostus. Se voidaan määritellä subjektin haluksi muuttaa, parantaa tai säilyttää, vahvistaa elinolojaan ja asemaansa sosiaalisten keinojen avulla. Erityisesti kiinnostus ilmenee ihmisten, sosiaalisten ryhmien haluna tiettyihin arvoihin, instituutioihin, prosesseihin, yhteyksiin, normeihin, erityiseen asenteeseen todellisuuteen17.

Kiinnostukset ilmaisevat tiettyjä tarpeita ja kohdistuvat tiettyihin ihmisten tai heidän ryhmiensä tavoitteisiin. Henkilökohtaisten tarpeiden ja etujen kantajat yhdistyvät ryhmiin ilmaistakseen etujaan ryhmien sisällä ja edustaakseen niitä tehokkaammin suhteissa valtioon ja muihin ryhmiin, mikä on tuskin mahdollista yhdelle henkilölle. Kiinnostuksen muodostumisprosessi on siinä, että ensin sosiaalisen ryhmän jäsenten monipuolisimmat yhteiskunnalliset intressit ja tarpeet, heidän henkilökohtaiset tunneväriset mielipiteensä, tuomionsa muuntuvat kommunikoinnin ja vaihdon aikana erityisiksi muodoiksi tai vaatimuksiksi. tietty yhdistys tai laitos. Jotta voidaan tunnistaa ja tehdä ilmeisiksi usein vielä vähän toteutuneita etuja, jotta yhteisistä näkemyksistä tulee kollektiivisia pyrkimyksiä, yhteisöllisyyden tunnetta ja käsitettä "me" on syntyvä ("olemme kaivostyöläisiä", "olemme jakuuteja", "me olemme"). patriootit", "olemme kasakkoja" jne.). Kuten L. G. Zdravomyslov huomauttaa, intressit, kuten tarpeet, ovat erityislaatuisia sosiaalisia suhteita, ne eivät ole olemassa abstraktisti yksinään niiden yksilöiden, sosiaalisten ryhmien, luokkien ja muiden voimien ulkopuolella, jotka toimivat niiden kantajina. Tämä on yksi syy etujen luokitteluun. Asian toinen puoli on, että kiinnostus, kuten tarve, kohdistuu tiettyyn kohteeseen. Kiinnostuksen kohteita ovat aineelliset ja henkiset arvot, sosiaaliset instituutiot ja sosiaaliset suhteet, vakiintuneet tavat ja käytännöt. Jos tarve keskittyy ensisijaisesti sen tyydyttämisen aiheeseen, niin kiinnostus kohdistuu niihin yhteiskunnallisiin suhteisiin, instituutioihin, instituutioihin, joista tarpeiden tyydyttämisen varmistavien esineiden, arvojen, etujen jakautuminen riippuu. Intressit liittyvät erityisen läheisesti yhteiskunnan jakosuhteisiin, joilla pyritään joko muuttamaan tai lujittamaan olemassa olevia jakosuhteita.

Tästä johtuen edut osoittautuvat tietyssä mielessä tärkeämmiksi, todellisten elinolojen turvaamisen kannalta tärkeämmiksi. Niillä pyritään ensisijaisesti rationaalisiin toimeentuloon. Kun tietty tarpeiden tyydytystaso saavutetaan, edut nousevat etualalle. Joillekin nämä ovat "oikeutettuja väitteitä" nykyiseen kulutustasoon, toisille - tämä on halu muuttaa elinoloja laadullisesti. Yhteistä tarpeiden ja etujen välillä on se, että molemmissa tapauksissa kyse on ihmisten toiveista, jotka vaikuttavat suoraan heidän sosiaaliseen ja taloudelliseen käyttäytymiseensa. Jos tarpeet kuitenkin suuntaavat ihmisten käyttäytymisen niiden etujen hallintaan, jotka osoittautuvat elintärkeiksi tai stimuloivat elintärkeitä ihmisen toimintatapoja, niin intressit ovat niitä toiminnan kannustimia, jotka syntyvät ihmisten keskinäisestä suhteesta toisiinsa.

Yhteiskunnallisen kiinnostuksen välitön kohde ei ole itse hyvä, vaan ne yksilön tai yhteiskuntakerroksen asemat, jotka tarjoavat mahdollisuuden saada tämä hyvä. Mutta nämä asemat eivät ole tasa-arvoisia, sikäli kuin edut ovat tietyssä mielessä ristiriitaisempia kuin tarpeet. Sekä arkipuheessa että teoreettisessa analyysissä intressit yhdistetään paljon useammin yhteiskunnalliseen asemaan, joka kiinnittää tietyksi ajaksi yhteiskunnan toimijalle tarjoamien mahdollisuuksien kokonaisuuden. Sosiaalinen asema linjaa yksilön ja sosiaalisen ryhmän saavutettavuuden ja mahdollisen rajat. Mahdollisten ja periaatteessa saavutettavien kautta se vaikuttaa myös realististen toiveiden ja pyrkimysten muodostumiseen. Tilanne, joka heijastuu haluihin, tunteisiin, ajattelutapoihin ja elämänsuunnitelmiin, muuttuu monimutkaisiksi kannustimien joukoksi toimintaan - kiinnostuksen kohteiksi, jotka toimivat sosiaalisen käyttäytymisen välittömänä syynä.

Kiinnostuksen kohteet ilmenevät tunteiden, halujen, tunnelmien ja tarpeiden tyydyttämispyrkimysten muodossa, jotka heijastuvat, ymmärretään ja toteutuvat yksilöllisessä ja kollektiivisessa tietoisuudessa. Tietoisuusprosessi ilmenee kiinnostuksen kohteiden valikoivuudessa ja suunnatussa toiminnassa, mikä korostaa sen subjektiivisuutta.

Useimmat sosiologisten ja psykologisten tulkintojen kannattajat näkevät kiinnostuksen luonteen dialektisena, he näkevät sen objektiivisten ja subjektiivisten komponenttien ykseyden prisman kautta. Erityisesti useat kirjoittajat nostavat esiin kolmen termin kiinnostuksen rakenteen: tarve tyydyttää tarve (mikä puolestaan ​​tarkoittaa itse tarpeen olemassaoloa); mahdollisuus tyydyttää tarve (tämä edellyttää edellytyksiä ja keinoja sen tyydyttämiseksi); tietoisuus tarpeesta vastata tarpeisiin ja mahdollisuudet vastata niihin19.

Intressit heijastavat suoraan yhteiskunnassa kehittyneitä epätasa-arvosuhteita, ne sisältävät jatkuvasti elementin, joka vertaa henkilöä henkilöön, sosiaalinen ryhmä toiseen. Tässä on tuon tehokkuuden perusta, se todellinen voima, joka piilee eduissa. Ne heijastavat suoraan yksilöiden sosiaalista asemaa, mikä määrittää heidän roolinsa yhteiskunnallisen kehityksen toiminnan tärkeimpänä kannustimena.

Yhteiskunnallisen edun rooli poliittisen osallistumisen järjestelmän muovaamisessa

Yksi poliittisten prosessien tärkeimmistä piirteistä on ihmisten osallistuminen poliittiseen elämään. Yksilöt, ryhmät, sosiaaliset kerrokset ovat mukana poliittisessa prosessissa, ovat jatkuvasti vuorovaikutuksessa poliittisen ympäristön kanssa ja suorittavat erilaisia ​​rooleja.

Poliittinen osallistuminen on tavallisten kansalaisten osallistumista hallintoelinten muodostamiseen, vallan legitiimiyden tunnustamiseen, hallitsevan ryhmän harjoittaman politiikan muotoiluun ja sen täytäntöönpanon valvontaan, poliittisen kulttuurin kehittämiseen ja perustamiseen. ja lopuksi eliitin käyttäytymisen hallintaan. Puhumme yhteiskunnan jäsenten osallistumisesta tavalla tai toisella poliittisen osallistumisjärjestelmän muodostamisprosessiin. Jos kansalaiset osallistuvat yhteiskunnan poliittiseen elämään, yhteiskunnan poliittista järjestelmää voidaan pitää osallistuvana. Yksilöt ja yhteiskuntaryhmät eivät kuitenkaan ole tasapuolisesti mukana poliittisessa prosessissa, ja tämä riippuu pitkälti poliittisesta järjestelmästä.

Näin ollen poliittinen osallistuminen on demokraattisen poliittisen järjestelmän olosuhteissa yleismaailmallista, "vapaata. Se toimii kansalaisille keinona saavuttaa tavoitteensa, toteuttaa heidän etujaan. Poliittinen osallistuminen mahdollistaa kansalaisen, yksilön todellisen roolin tunnistamisen. kerrokset, ryhmät poliittisessa prosessissa.

Vaikeudet poliittisen osallistumisjärjestelmän muodostumisessa voivat johtua eri ryhmien keskinäisen luottamuksen puutteesta, halusta ottaa maximalistinen asema sekä poliittisten instituutioiden heikkoudesta.

Ratkaisu tähän ongelmaan on mahdollista tunnistamalla ensinnäkin mahdollisuus jaettuun valtaan osallistumiseen, mikä lievittää erilaisten konfliktien syitä; toiseksi demokratiaan siirtymisen vaikeudet, koska se pikemminkin vahvistaa kuin lievittää konfliktien eri syitä; kolmanneksi erot poliittisen osallistumisen järjestelmissä.

Kansalaisten motivoitunut poliittinen osallistuminen on olennainen osa demokraattista hallintoa ja kansalaisyhteiskunnan kehitystä. Demokratiateorioiden mukaan kaikilla maan kansalaisilla ei pitäisi vain olla mahdollisuus osallistua yhteiskunnallisesti tärkeiden päätösten tekemiseen, vaan myös käyttää sitä aika ajoin. Juuri tämän sanoo G. Llmondin ja S. Verban1 esittämä "siviilikulttuurin" teoria kuvaamaan demokraattisten maiden poliittista kulttuuria. Kansalaiskulttuuri koostuu aktivistisen poliittisen kulttuurin elementeistä, joita tasapainottavat passiivisemman alistuvan kulttuurin ja apaattisen, epäpoliittisen patriarkaalisen kulttuurin elementit. Aktivistielementti varmistaa innovatiivisuuden ja väestön järkevän osallistumisen tärkeiden yhteiskunnallisten ongelmien ratkaisemiseen. Mutta vakauden vuoksi sitä on tasapainotettava muilla elementeillä, passiivisemmilla, perinteisemmillä, jotka korostavat yksilön uskollisuutta poliittiselle järjestelmälle. Siksi ilmestyy ajatus "vaikutusreservistä", joka on kaikilla demokraattisen valtion kansalaisilla. He voivat aika ajoin olla aktiivisesti mukana poliittisessa toiminnassa etujensa tyydyttämiseksi.

Huolimatta siitä, että poliittisen osallistumisen aihe kiinnostaa eri maiden tutkijoita, meidän on myönnettävä, että meillä tämä aihe ei ole vielä löytänyt arvokasta kattavuutta.

Jos demokraattinen järjestelmä toimii menestyksekkäästi, se tarjoaa ryhmän jäsenille mahdollisuuden valita poliittisia johtajia, saavuttaa taloudellista menestystä ja yhteiskunnallista asemaa ilman poliittisia rajoituksia. Yksityishenkilöt ja ryhmät voivat käyttää vaalijärjestelmää saadakseen virallista tukea ja kunnioitusta paikallisille instituutioilleen äänestämällä sympaattisia ehdokkaita.

Oikein organisoituna vaalijärjestelmä vähentää jännitteitä pitämällä jotkut radikaalit poissa vallasta. Työskentely valittujen edustajien kanssa voi auttaa ryhmää rakentamaan vaaliliittoa, muuttamaan kiistanalaista lainsäädäntöä tai puolustamaan ryhmän etuoikeuksia. Onnistunut yhteistyö puolestaan ​​auttaa tulevia ihmissuhteita osoittamalla, että ryhmät voivat työskennellä yhdessä ja jakaa yhteisiä kiinnostuksen kohteita.

Harvinaisissa tapauksissa poliittisen osallistumisen järjestelmä voi tyydyttää johtoryhmien tavoitteet. Kun yksi ryhmä hallitsee valtiota (tai voi ottaa valtion hallintaansa sen etuoikeutetun aseman uhan vuoksi), silloin johtoryhmän päätavoitteet ovat turvattuja. Siten kun demokraattinen järjestelmä takaa yhden ryhmän hallinnan prosessissa, se vähentää konfliktia, joka perustuu johtoryhmän tavoitteiden tyydyttämiseen. Näissä olosuhteissa mitä vähemmän demokratiaa, sitä tehokkaampi rauhanturvaaminen on, koska oikeudenmukaisempi demokraattinen järjestelmä mahdollistaa minkä tahansa ryhmän esteettömän pääsyn poliittiseen valtaan.

Jotkut demokratian muodot voivat onnistua tarjoamaan vallanjakoa jakautuneissa yhteiskunnissa. Liberaali demokratia perustuu muuttuvan enemmistön periaatteeseen enemmistön tyrannian välttämiseksi. Tämä tarkoittaa, että yksilöt voivat väliaikaisesti muodostaa erilaisia ​​taloudellisiin, yhteiskunnallisiin etuihin perustuvia, alueellisesti tai muilla perusteilla yhdistyviä liittoutumia, mikä varmistaa mielipiteiden moninaisuuden huomioimisen. Enemmistöjärjestelmä on tehokas, kun enemmistö vaihtuu vaaleista toiseen, kuten tapahtuu Yhdysvalloissa ja muissa länsimaisissa demokratioissa.

§ 7. Sosiaaliset intressit ja sosiaalisen vuorovaikutuksen muodot

nyökkäämme tänään - tämä on seurausta ennen kaikkea yksilöiden henkisestä köyhyydestä sekä häikäilemättömien poliitikkojen määrätietoisesta toiminnasta, jotka ajavat itsekkäitä tavoitteita. Historiasta (eikä vain siitä) tiedät erittäin hyvin, mihin tuhoisiin seurauksiin rasististen ja natsi-ideoiden esittelyyritykset johtavat. Kaikki rasismi, nationalismi, antisemitismi on valhetta ja rikollista valhetta, koska moraalinormien ohella loukataan perustuslaillisia ihmisoikeuksia.

NI Peruskäsitteet: etnisyys, kansakunta.

YANTtermit: kansallisuus, kansallinen mentaliteetti, kansalliset perinteet ja arvot.

Testaa itsesi

1) Missä mielessä "etnos"-käsitettä käytetään tieteessämme? 2) Mitä eroa on käsitteen "etnos" määritelmien välillä? 3) Mitä etnisen ryhmän merkkiä pidetään tärkeimpänä? 4) Miksi "kansakunnan" käsite ei ole monien tutkijoiden mukaan tiukasti tieteellinen kategoria? 5) Miksi väitetään, että kansallinen mentaliteetti on eräänlainen muisto menneisyydestä, joka määrää ihmisten käyttäytymisen? 6) Mitkä ovat Iljinin mukaan Venäjän kansan pääarvot? Miksi filosofi kutsui niitä ylikansallisiksi? 7) Mikä vahvistaa nykyajan ihmiskunnan etnisen monimuotoisuuden?

Ajattele, keskustele, tee

1. Persialainen runoilija ja filosofi Saadi (1210 -1292) kirjoitti:

Koko Aadamin heimo on yksi ruumis,

Luotu yksin pölystä.

Jos vain yksi osa ruumiista on haavoittunut,

Sitten koko keho vavisuu.

Ihmisen surun yli et itkenyt ikuisesti, -

Joten sanovatko ihmiset, että olet ihminen? Miten ymmärrät näiden 1200-luvulla kirjoitettujen rivien merkityksen? Miksi niiden sanotaan olevan ajankohtainen nykyään? Oletko samaa vai eri mieltä tämän väitteen kanssa? Selitä asemasi.

1. 
   Tunnet sanamuodon: kansallinen
   perinteet, kansallinen keittiö, kansantulo, val
   huutava kansallistuote, kansalliset piirteet,
   Venäjän kansallinen filharmoninen orkesteri
   Venäjän järkeviä ihmisiä. "Kansallisen" taiteen käsite
   käyttää täällä eri merkityksissä, koska eri raita
   "Kansakunnan" käsitteellä itsessään on tietty merkitys. Selitä missä
   jokaisen näistä formulaatioista on ymmärrettävä järkeä.
2. 
   Osana perinnettä asiantuntijoina ovat tapoja, ri
   tual, rituaali. Jokaisella näistä perinteistä on omansa

erityispiirteet. Yritä piirtää ne itse. Anna esimerkkejä vakuuttaviksi.

4. Neuvostoliitossa kansalaisuus määritettiin ja merkittiin passiin. Yleistä mielipidettä hallitsi myös jäykkä normi yksittäisestä, pakollisesta ja sukulaiskansallisuudesta. Ja jos valtio kirjoitti sen passiisi, olet juuri se, mitä on kirjoitettu. Etnologi V. A. Tishkov kutsuu tätä tilannetta "pakotetuksi identiteetiksi" ja huomauttaa, että entisen Neuvostoliiton alueella ei ole tuhansia, vaan miljoonia vastaavia esimerkkejä. Hän antaa läheisen esimerkin. Hänen poikansa, Felix Hachaturjanin ystävä, joka asui koko elämänsä Moskovassa, ei osannut sanaakaan armeniaa, ei ollut koskaan käynyt Armeniassa, oli armenialaisena neuvostopassissa, vaikka hän ei ole vain kulttuuriltaan venäläinen, mutta myös itsetietoisuudessa.

Tiedemies herättää kysymyksen: onko sellaisella henkilöllä oikeutta pitää itseään venäläisenä? Vai ovatko sukunimen ja ulkonäön ääni pääasialliset etnisen identiteetin määrittäjät? Tiedemiehellä on selkeä, perusteltu vastaus. Mitä mieltä olette? Selittää.

Työskentele lähteen kanssa

Venäläinen historioitsija V. O. Klyuchevsky (1841-1911) totesi kuuluisassa "Venäjän historian kurssissaan", että elinolosuhteet vakuuttivat venäläiset siitä, että "on välttämätöntä vaalia selkeää kesätyöpäivää, että luonto antaa hänelle vain vähän sopivaa aikaa maataloudelle työvoimaa. Ja että lyhyttä suurvenäläistä kesää voi vielä lyhentää ennenaikainen, odottamaton huono sää. Tämä saa suuren venäläisen talonpojan kiirehtimään. Tehdä ahkerasti töitä saadakseen paljon tehtyä lyhyessä ajassa ja pääsemään pois kentältä oikeaan aikaan, ja sitten istumaan toimettomana läpi syksyn ja talven. Niinpä suurvenäläinen tottui liialliseen lyhytaikaiseen voimansa ponnistukseen, totutti työskentelemään nopeasti, kuumeisesti ja nopeasti ja sitten lepäämään pakotetun syys- ja talven toimettomuuden aikana.

Klyuchevsky V. O. Teoksia: 9 nidettä - M., 1987. - T. 1. - S. 315.

^H Kysymyksiä ja tehtäviä lähteelle. yksi) Mikä on fragmentin pääidea? 2) Mitkä venäläisen mentaliteetin piirteet muodostuivat kuvattujen elinolosuhteiden vaikutuksesta? 3) Millainen vaikutus nykyaikaisilla elinoloilla on mielestäsi venäläisten mentaliteettiin?

Etusivu > Opastus

Mitä mieltä olet: mitkä ovat näiden tapahtumien syyt? Mitä pitäisi tehdä tällaisten tapausten estämiseksi? Työskentele lähteen kanssa Lue ote venäläisen sosiologin R. V. Rybkinan teoksesta rikollisuudesta Venäjällä. Koko uudistusten kulkua ei seurannut vain rikosten määrän kasvu, vaan myös vakavia muutoksia rikollisuuden rakenteessa. Erityisesti järjestäytyneen rikollisuuden "paino" on kasvanut jyrkästi. Mutta mikä tärkeintä, se on muuttunut puhtaasti rikollisesta voimasta itseorganisoituvaksi yhteiskuntajärjestelmäksi, joka on integroitunut kaikkiin valta- ja talousrakenteisiin ja jota käytännössä ei valvo lainvalvontaviranomaiset, ja lisäksi Venäjän yhteiskunnan sosiaaliseksi instituutioksi. Tämä tarkoittaa, että se synnytti: 1) omat, sille erityiset organisaationsa - "katot"; 2) varjokäyttäytymisen erityisnormit (kuten "maila", "rulla", "palautus" jne.); 3) erityiset sosiaaliset roolit, joille näiden normien toimeenpano on osoitettu, ja 4) erityiset sosiaaliset suhteet rikollisyhteisöjen toimijoiden välillä, joihin he sitoutuvat toteuttaessaan 3*

tietyt rikolliset toiminnot sekä rikollisuuden ja vallan erityiset suhteet.

Pääprosessi, joka todistaa rikollisen toiminnan institutionalisoitumisesta, on sen kasvava fuusio valtaan. Tämä prosessi on käynnissä kaikilla tasoilla - sekä yksittäisissä yrityksissä ja yrityksissä maan alueilla että korkeimmissa lainsäädäntö- (parlamentti) ja toimeenpanovallan (hallitus) elimissä. Tämä antaa meille mahdollisuuden puhua kahdesta uudesta prosessista Venäjälle, jotka syntyivät talouden vapauttamisen aikakaudella: ensimmäinen prosessi on yhteiskunnan varjostuminen, eli erilaisten sosiaalisten rakenteiden lisääntyvä vetäytyminen varjoon ... ja toinen prosessi on yhteiskunnan kriminalisointi eli rikollisten elementtien roolin lisääntyvä vahvistuminen siinä, joka liittyy tiettyihin poliittisiin, oikeudellisiin, taloudellisiin ja muihin yhteiskunnan rakenteisiin.

Ryvkina R. B. Muutoksen draama. - M., 2001. -S. 37-38.

IIIHI Kysymyksiä ja tehtäviä lähteeseen. 1) Mitä uutta lähde antaa sinulle opetustekstiin verrattuna? 2) Mitä sanat "meneminen varjoon" tarkoittavat asiakirjan tekstissä? Miten ymmärrät lainausmerkeissä olevat sanat: "katot", "maila", "rullaa eteenpäin", "palaa takaisin"? Miksi kirjoittaja käyttää niitä sosiologisessa tutkimuksessa? 3) Miksi uskot, että Venäjän markkinauudistuksiin liittyi yhteiskunnan kriminalisointi? 4) Mitkä tämän lähteen tiedot vahvistavat järjestäytyneen rikollisuuden erityisen vaaran yhteiskunnalle ja valtiolle? 5) Mitkä toimenpiteet ovat mielestäsi ensisijaisia ​​järjestäytyneen rikollisuuden torjunnassa? § 7. Yhteiskunnalliset edut ja muodotsosiaalinen vuorovaikutus Muista: mitä on sosiaalinen vuorovaikutus? Millaisia ​​sosiaalisten suhteiden tyyppejä on? Mitä on korko? Mikä on konflikti? Yhteiskunnallinen kiinnostus ja sosiaalinen vuorovaikutus ovat kokonaisvaltaisen yhteiskunta- ja humanitaaristen tieteiden tutkimuksen kohteena. Niin, sosiologia tutkii sosiaalisen vuorovaikutuksen oleellisia piirteitä yhteiskuntatieteen yleiskäsitteenä, tutkii sen vaihteluja ja säätelyperiaatteita, analysoi vaihtokeinoja, vuorovaikutuksen yleisiä tyyppejä ja muotoja. Sosiaalipsykologia pitää sosiaalista vuorovaikutusta vuorovaikutteisena kommunikaation puolena keskittyen tämän prosessin psykologiseen sisältöön, rakenteeseen ja mekanismeihin.

SOSIAALISET EDUSTAJAT

Kuten jo tiedät, kiinnostus on yksi persoonallisuuden suuntautumisen muodoista. Ihminen on kiinnostunut siitä, mikä voi tyydyttää hänen tarpeensa. Yhteiskunnalliset edut ovat yksi tärkeistä liikkeellepanevista voimista minkä tahansa yhteiskunnallisen subjektin (yksilö, ryhmä, mikä tahansa sosiaalinen yhteisö, koko yhteiskunta) toiminnan takana. Ne liittyvät erottamattomasti tämän yhteisön tarpeisiin. Muista, että toisin kuin tarpeet, jotka on suunnattu ensisijaisesti tiettyjen aineellisten ja henkisten hyödykkeiden tyydyttämiseen, ihmisten edut on yleensä suunnattu niihin sosiaalisiin olosuhteisiin, jotka mahdollistavat vastaavan tarpeen tyydyttämisen. Näitä ovat: sosiaaliset instituutiot, instituutiot, yhteiskunnan suhteiden normit, joista objektien, arvojen ja etujen (valta, äänet, alue, etuoikeudet jne.) jakautuminen riippuu. Mielenkiinnon kohteiden sosiaalinen luonne johtuu siitä, että ne sisältävät aina elementin, joka vertaa henkilöä henkilöön, yhtä sosiaalista ryhmää toiseen. Siten voidaan puhua yhteiskunnalliset edut, eli edutihmiset, jotka muodostavat sosiaalisen ryhmän(kerros, etnos), yksi tai toinen joukkue, yhdistys (poliittinen puolue, ammattiliitto jne.). Joukko erityisiä sosiaalisia etuja yhdessä tiettyjen oikeuksien ja velvollisuuksien kanssa on jokaisen sosiaalisen aseman välttämätön ominaisuus. Ensinnäkin näillä yhteiskunnallisilla eduilla pyritään säilyttämään tai muuttamaan niitä instituutioita, järjestyksiä, sosiaalisia normeja, joista tietylle yhteiskuntaryhmälle välttämättömien etujen jakaminen riippuu. Siten etujen ero sekä tulotason, työ- ja vapaa-ajan olojen ero, arvostustaso ja sosiaalisen tilan etenemismahdollisuuksien avautuminen viittaavat sosiaalisen erilaistumisen ilmenemismuotoihin. Yhteiskunnallinen etu on kaikenlaisen ihmisten välisen kilpailukyvyn, kamppailun ja yhteistyön taustalla. Yleisen mielipiteen tunnustamat tavanomaiset, vakiintuneet edut eivät ole keskustelun kohteena, jolloin ne saavat oikeutetun edun aseman. Esimerkiksi monikansallisissa valtioissa eri etnisten ryhmien edustajat ovat kiinnostuneita kielensä ja kulttuurinsa säilyttämisestä. Siksi luodaan kouluja ja luokkia, joissa harjoitetaan kansallisen kielen ja kirjallisuuden opiskelua ja avataan kulttuuri-kansallisia seuraja. Kaikki yritykset loukata tällaisia ​​etuja katsotaan hyökkäykseksi asiaankuuluvan yhteiskunnan elintärkeitä perustuksia vastaan.

nyh-ryhmät, yhteisöt, osavaltiot. Historiallinen kokemus osoittaa, että pääsääntöisesti mikään yhteiskuntaryhmä ei uhraa etujaan vapaaehtoisesti, moraalisten ja eettisten näkökohtien tai humanismin vaatimuksen perusteella, ottaakseen huomioon toisen osapuolen, muiden ryhmien tai yhteisöjen edut. Päinvastoin, kukin ryhmä pyrkii laajentamaan etujaan, lujittamaan saavutettua menestystä ja sen kehitystä pääsääntöisesti muiden ryhmien ja yhteisöjen etujen kustannuksella. (Havainnollista tätä kantaa esimerkeillä.)

Moderni maailma on monimutkainen todellisten sosiaalisten etujen vuorovaikutusjärjestelmä. Kaikkien kansojen ja valtioiden keskinäinen riippuvuus on lisääntynyt. Maapallon elämän, kulttuurin ja sivilisaation säilyttämisen edut tulevat esiin. SOSIAALISEN VUOROVAIKUTUKSEN MUODOT Sosiaalisen vuorovaikutuksen päämuotoja ovat mm yhteistyötä ja kilpailu.(Muista, mitä tiedät yhteistyöstä tai kilpailusta.) Yhteistyö edellyttää osallistumista yhteiseen teko. Se ilmenee monissa erityisissä ihmisten välisissä suhteissa: liikekumppanuus, ystävyys, puolueiden, valtioiden välinen poliittinen liitto jne. Tämä on perusta ihmisten yhdistämiselle järjestöihin tai ryhmiin, keskinäisen avun ja keskinäisen tuen osoittamiseen. Mitkä piirteet ovat ominaisia ​​tämäntyyppiselle sosiaaliselle vuorovaikutukselle? Ensinnäkin yhteisten yhteiskunnallisten etujen ja toiminnan läsnäolo heidän puolustuksessaan. Siten halu tyydyttää omia etujaan, saada valtaa tai saada mahdollisuus osallistua sen toteuttamiseen johtaa yhteiskunnallisten ja yhteiskuntapoliittisten liikkeiden, poliittisten puolueiden muodostumiseen. Tällaisella vuorovaikutuksella molemmilla yhteisen toimintansa hyödyllisyydestä kiinnostuneilla osapuolilla on tietty yhteinen tavoite, joka määrää tämän toiminnan luonteen ja sisällön. Yhteistyö edellyttää usein kompromisseja. Kumpikin osapuoli päättää itsenäisesti, mitä myönnytyksiä se on valmis tekemään yhteisen edun nimissä. Yhteiskunnallisen elämän peruskysymyksiin (aineelliset ja muut resurssit, vallan saatavuus jne.) liittyvien intressien risteys ja ristiriita johtavat usein kilpailuun sosiaalisen vuorovaikutuksen osallistujien välillä. Miten tämä näkyy ihmisten käyttäytymisessä? He pyrkivät yleensä ylittämään toisensa, saavuttamaan tietyn menestyksen sosiaalisten etujensa toteuttamisessa. Kumpikin osapuoli pitää toistaan, sosiaalisia asemaansa, tekojaan esteenä tavoitteensa saavuttamiselle. Ei

on poissuljettua, että heidän välilleen voi syntyä kateuden, vihamielisyyden, vihan suhteita, joiden ilmentymisen voimakkuus riippuu kilpailun muodosta.

Kilpailu voi ilmetä kilpailun ja konfliktin muodossa. (Muista mitä kilpailu on, minkä tyyppistä kilpailua tunnet.) Korostamme, että kilpailussa kilpailijoilla on yleensä taipumus mennä toistensa edellä yhteiskunnallisten etujensa saavuttamisessa. Muista, että kilpailuun kuuluu se, että joku muu tunnustaa toisen osapuolen oikeudet. Kilpailu ei aina tarkoita tietyn vastustajan tuntemista. Esimerkiksi yliopistoon pääsykilpailu johtuu siitä, että paikkaan on paljon enemmän hakijoita kuin yliopisto tarjoaa paikkoja. Hakijat eivät yleensä tunne toisiaan. Heidän toiminnallaan pyritään saamaan kolmannen (tässä tapauksessa valintakomitean) tunnustusta heidän ponnisteluilleen, toisin sanoen saavuttamaan etusija. Toisin sanoen kilpailu ei tarkoita suoraa vaikutusta vastustajaan (ehkä, paitsi kilpailuissa urheilulajeissa, kuten paini jne.), vaan oman kykynsä osoittamista kolmannen edessä. Mutta joissakin tapauksissa kilpailijat voivat jättää säännöt huomiotta ja turvautua suoraan toiselle puolelle työntämään sen takaisin. Tässä tapauksessa kilpailu kehittyy konfliktiksi. Kilpailijat pyrkivät pakottamaan toisiaan luopumaan vaatimuksistaan, pakottamaan tahtonsa, muuttamaan toisen käyttäytymistä jne. Konflikteista on pitkään tullut olennainen osa yhteiskunnan sosiaalista elämää, joten tarkastelemme yksityiskohtaisesti sellaisia ​​​​asioita, jotka aiheuttavat sosiaalinen konflikti, sen päävaiheet, tyypit ja ratkaisutavat.

SOSIAALINEN KONFLIKTI

Tieteellisessä kirjallisuudessa on monia määritelmiä "konfliktin" käsitteelle. (Muista, mitä olet jo oppinut konflikteista ala-asteella ja 10. luokalla.) Tästä keskustellaan Kysymys konfliktin luonteesta herättää paljon kiistaa. Tässä on useiden nykyaikaisten venäläisten tutkijoiden mielipiteet. A. G. Zdrav o myslov. "Tämä on yhteiskunnallisen toiminnan mahdollisten tai todellisten subjektien välinen suhde, jonka motivaatio johtuu vastakkaisista arvoista ja normeista, eduista ja tarpeista." E. M. Babosov. "Sosiaalinen konflikti on yhteiskunnallisten ristiriitojen rajoittava tapaus, joka ilmaistaan ​​erilaisina taistelun muodoina yksilöiden ja erilaisten välillä.

muut sosiaaliset yhteisöt, joiden tarkoituksena on saavuttaa taloudellisia, sosiaalisia, poliittisia, henkisiä etuja ja tavoitteita, neutraloida tai eliminoida kuvitteellinen kilpailija ja estää hänen saavuttaa etujaan.

Yu. G. Zaprudsky. "Sosiaalinen konflikti on selkeä tai piilotettu vastakkainasettelua objektiivisesti erilaisten etujen, tavoitteiden ja yhteiskunnallisten subjektien kehityksen suuntausten välillä ... erityinen historiallisen liikkeen muoto kohti uutta sosiaalista yhtenäisyyttä." Mikä näitä mielipiteitä yhdistää? Pääsääntöisesti toisella puolella on joitain konkreettisia ja aineettomia (ensisijaisesti valtaa, arvovaltaa, auktoriteettia, tietoa jne.) arvoja, kun taas toisella puolella ne ovat joko täysin vailla tai niitä ei ole riittävästi. Samalla ei ole poissuljettua, että ylivalta voi olla kuvitteellista, olemassa vain yhden osapuolen mielikuvituksesta. Mutta jos joku kumppaneista kokee olevansa epäedullisessa asemassa jonkin edellä mainitun hallussa, niin on konfliktitila. Sen voi sanoa sosiaalinen konflikti on erityinenyksilöiden, ryhmien ja yhdistysten vuorovaikutus törmäyksessä heidän yhteensopimattomien näkemystensä, asemansa ja etunsa tunnustaminen; sosiaalisten ryhmien vastakkainasettelua monimuotoisuudesta elämää ylläpitäviä resursseja. AT Kirjallisuus ilmaisee kaksi näkökulmaa: yksi - sosiaalisten konfliktien vaaroista, toinen - sen hyödyistä. Pohjimmiltaan puhumme konfliktien positiivisista ja negatiivisista toiminnoista. Sosiaaliset konfliktit voivat johtaa sekä hajoaviin että integratiivisiin seurauksiin. Ensimmäinen näistä seurauksista lisää katkeruutta, tuhoaa normaalit kumppanuussuhteet, häiritsee ihmisiä ratkaisemasta kiireellisiä ongelmia. Jälkimmäiset auttavat ratkaisemaan ongelmia, löytämään tien ulos nykyisestä tilanteesta, vahvistavat ihmisten yhteenkuuluvuutta, antavat heille mahdollisuuden ymmärtää paremmin etujaan. Konfliktitilanteita on käytännössä mahdotonta välttää, mutta on täysin mahdollista varmistaa, että ne ratkaistaan ​​sivistyneesti. Yhteiskunnassa on monia erilaisia ​​sosiaalisia konflikteja. Ne eroavat mittakaavaltaan, tyypiltään, osallistujien kokoonpanoltaan, syiltä, ​​tavoitteiltaan ja seurauksilta. Typologian ongelma syntyy kaikissa tieteissä, joissa on monia heterogeenisia objekteja. Yksinkertaisin ja helposti selitettävissä oleva typologia perustuu konfliktin ilmentymissfäärien tunnistamiseen. Tämän kriteerin mukaan erotetaan taloudelliset, poliittiset, etniset, kotimaiset, kulttuuriset ja sosiaaliset (suppeassa merkityksessä) konfliktit. Tekijä-

Tehdään selväksi, että jälkimmäisiin kuuluvat eturistiriidoista johtuvat eturistiriidat työelämän, terveydenhuollon, sosiaaliturvan ja koulutuksen alalla; Kaikesta riippumattomuudestaan ​​huolimatta ne liittyvät läheisesti sellaisiin konflikteihin kuin taloudellisiin ja poliittisiin konflikteihin.

Yhteiskunnallisten suhteiden muutoksiin nykyaikaisella Venäjällä liittyy konfliktien ilmentymisalueen laajeneminen, koska ne eivät koske vain suuria sosiaalisia ryhmiä, vaan myös alueita, jotka ovat sekä kansallisesti homogeenisia että eri etnisten ryhmien asuttamia. Etniset konfliktit puolestaan ​​​​(opit niistä myöhemmin) aiheuttavat alueellisia, tunnustus-, muuttoliike- ja muita ongelmia. Useimmat nykyajan tutkijat uskovat, että nykyaikaisen venäläisen yhteiskunnan sosiaalisissa suhteissa on kahdenlaisia ​​piilotettuja konflikteja, jotka eivät ole vielä ilmenneet selvästi. Ensimmäinen on konflikti palkattujen työntekijöiden ja tuotantovälineiden omistajien välillä. Tämä johtuu suurelta osin siitä, että puolen vuosisadan sosiaaliturvan ja kaikkien heille neuvostoyhteiskunnassa suotu sosiaalipolitiikan ja työsuhteiden oikeuksien jälkeen työntekijöiden on vaikea ymmärtää ja hyväksyä uutta asemaansa. palkkatyöntekijä, joka on pakotettu työskentelemään olosuhteissa - markkinanäkemykset. Toinen on konflikti maan köyhän enemmistön ja varakkaan vähemmistön välillä, joka liittyy kiihtyneeseen yhteiskunnalliseen kerrostumiseen. Monet olosuhteet vaikuttavat sosiaalisten konfliktien kehittymiseen. Näitä ovat konfliktin osallistujien aikomukset (saada kompromissi tai eliminoida vastustaja kokonaan); suhtautuminen fyysisen (mukaan lukien aseellisen) väkivallan keinoihin; osapuolten välinen luottamuksen taso (sikäli kuin ne ovat valmiita noudattamaan tiettyjä vuorovaikutussääntöjä); ristiriitaisten osapuolten todellisen tilanteen arvioiden riittävyys. Kaikki sosiaaliset konfliktit kulkevat kolmen läpi Tasot: konfliktia edeltävä, suora konflikti ja konfliktin jälkeinen. Tarkastellaanpa konkreettista esimerkkiä. Eräässä yrityksessä todellisen konkurssiuhan vuoksi henkilöstöä jouduttiin vähentämään neljänneksellä. Tämä mahdollisuus huolestutti melkein kaikkia: työntekijät pelkäsivät irtisanomisia, ja johdon oli päätettävä, kenet irtisanotaan. Kun päätöstä ei ollut enää mahdollista lykätä, hallinto julkisti listan ensiksi irtisanotuista. Irtisanomisehdokkaiden puolelta seurasi oikeutettuja vaatimuksia irtisanomisen syistä, hakemuksia alkoi tulla työriitalautakuntaan ja osa päätti jättää

mennä oikeuteen. Konfliktin ratkaiseminen kesti useita kuukausia, yritys jatkoi työtä pienemmällä määrällä työntekijöitä. Konfliktia edeltävä vaihe- tämä on ajanjakso, jonka aikana ristiriitoja kertyy (tässä tapauksessa johtuu tarpeesta vähentää työntekijöiden määrää). Suora konfliktivaihe on joukko tiettyjä toimintoja. Sille on ominaista vastakkaisten osapuolten yhteentörmäys (hallinto - irtisanottavat ehdokkaat).

Yhteiskunnallisten konfliktien avoimin ilmaisumuoto voi olla kaikenlaiset joukkotoimet: tyytymättömien yhteiskuntaryhmien esittämät vaatimukset viranomaisille; yleisen mielipiteen käyttö heidän vaatimustensa tai vaihtoehtoisten ohjelmiensa tueksi; suoria yhteiskunnallisia protesteja. Protestimuotoja voivat olla mielenosoitukset, mielenosoitukset, piketit, kansalaistottelemattomuuden kampanjat, lakot, nälkälakot jne. millaiseen julkiseen tukeen he voivat luottaa. Siten iskulausetta, joka riittää piketin järjestämiseen, voidaan tuskin käyttää kansalaistottelemattomuuden kampanjan järjestämiseen. (Mitä historiallisia esimerkkejä tällaisista toimista tiedät?) Jotta sosiaalinen konflikti voidaan ratkaista onnistuneesti, sen todelliset syyt on määritettävä ajoissa. Vastapuolten tulisi olla kiinnostuneita yhteisestä etsimisestä tapoja poistaa syyt, jotka synnyttivät heidän kilpailunsa. Käytössä konfliktin jälkeinen vaihe toimenpiteisiin ryhdytään ristiriitojen poistamiseksi lopullisesti (tarkasteltavana olevassa esimerkissä työntekijöiden irtisanominen, mikäli mahdollista, sosiopsykologisen jännitteen poistaminen hallinnon ja jäljellä olevien työntekijöiden välisestä suhteesta, optimaalisten tapojen etsiminen tällaisen tilanne tulevaisuudessa). Konfliktinratkaisu voi olla osittainen tai täydellinen. Täydellinen ratkaisu tarkoittaa konfliktin loppua, radikaalia muutosta koko konfliktitilanteessa. Samaan aikaan tapahtuu eräänlainen psykologinen uudelleenjärjestely: "vihollisen kuva" muuttuu "kumppanin kuvaksi", asenne taisteluun korvataan asenteella yhteistyötä kohtaan. Konfliktin osittaisen ratkaisun suurin haitta on, että vain sen ulkoinen muoto muuttuu, mutta vastakkainasettelun aiheuttaneet syyt säilyvät. Harkitse joitain yleisimmistä konfliktinratkaisumenetelmistä.

Konfliktin välttämismenetelmä tarkoittaa lähtemistä tai lähtemisen uhkaa, on välttää kohtaamista vihollisen kanssa. Mutta konfliktin välttäminen ei tarkoita sen poistamista, koska sen syy säilyy. Neuvottelumenetelmä olettaa, että osapuolet vaihtavat näkemyksiä. Tämä auttaa vähentämään konfliktin vakavuutta, ymmärtämään vastustajan argumentteja, arvioimaan objektiivisesti sekä todellista voimatasapainoa että sovinnon mahdollisuutta. Neuvottelujen avulla voidaan harkita vaihtoehtoisia tilanteita, saavuttaa keskinäinen ymmärrys, päästä sopimukseen, yksimielisyyteen, avata tietä yhteistyölle. Minä-Kuinka käyttää sovittelua ilmaistaan ​​seuraavasti: vastapuolet turvautuvat välittäjien (julkiset organisaatiot, yksityishenkilöt jne.) palveluihin. Mitä ehtoja tarvitaan onnistuneeseen konfliktinratkaisuun? Ensinnäkin on tarpeen määrittää ajoissa ja tarkasti sen syyt; tunnistaa objektiivisesti olemassa olevat ristiriidat, intressit ja tavoitteet. Konfliktin osapuolten tulee vapautua epäluottamuksesta toisiaan kohtaan ja siten osallistua neuvotteluihin puolustaakseen julkisesti ja vakuuttavasti kantojaan ja luodakseen tietoisesti julkisen näkemystenvaihdon ilmapiirin. Ilman tällaista osapuolten keskinäistä etua ristiriitojen voittamisessa, kunkin osapuolten etujen vastavuoroista tunnustamista, yhteinen etsiminen konfliktin voittamisesta on käytännössä mahdotonta. Kaikkien neuvotteluihin osallistuvien tulee osoittaa taipumusta yksimielisyyteen eli yksimielisyyteen.

SHSHPeruskonseptit: sosiaalinen kiinnostus, sosiaalinen vuorovaikutus, kilpailu, sosiaalinen yhteistyö, sosiaalinen konflikti, sosiaalisten konfliktien ratkaisutavat. SHI Ehdot: kilpailu, sosiaalisten konfliktien vaiheet. Tarkista itsesi 1) Laajenna käsitteen "sosiaalinen etu" sisältöä.

Nimeä sosiaalisen vuorovaikutuksen tärkeimmät muodot. Listaa merkit, jotka kuvaavat sosiaalista
työvoimaa. 4) Kuvaile kilpailua nimellä
sosiaalisen vuorovaikutuksen muodot. 5) Mikä on yleistä
sosiaalisten konfliktien syy? 6) Mitkä ovat tärkeimmät
onko sosiaalinen konflikti? 7) Mitkä ovat seuraukset
johtaa sosiaalisia konflikteja? 8) Mitkä ovat tärkeimmät menetelmät
tapoja ratkaista konflikti ja havainnollistaa jokaista
heille sopivalla esimerkillä.

Ajattele, keskustele, tee 1. Maailmanhistorian aikana intressit ovat harvoin tulleet esiin puhtaassa muodossaan. He olivat pääsääntöisesti pukeutuneet tiettyihin ideologisiin ja moraali-eettisiin "vaatteisiin"

joiden yksityinen etu sai yleisen tai jopa yleisen edun muodon. Ideologialla on ratkaiseva rooli tässä yksityisen edun "yleistämisprosessissa". Anna esimerkkejä historiasta.

Mieti, mitä yhteiskunnallisia etuja voi olla:
a) naapuruston asukkaat; b) tehtaan työntekijät; c) opetus
luokkaa. Yrityksen työntekijät, joita aloitteet edustavat
ryhmä ilmoitti asiasta virallisesti hallinnolle
jos se ei takaa takaisinmaksua tiettyyn päivämäärään mennessä
palkanlaskennan, henkilökunta pysähtyy
töihin, lakkoon. Onko tämä tilanne
konflikti? Selitä vastaus. Yrityksen vuosipäivään mennessä työntekijät saivat bonuksia.
Joku A. huomasi saavansa vähemmän kuin toiset. Hän astuu sisään
joi riidassa pomon kanssa.

Huomaa, että tässä laitoksessa ei dokumentoitu menettelyä työntekijöiden kannustamiseksi. Johdon päätökset aiheuttivat usein tyytymättömyyttä. Kuvaile tämän konfliktitilanteen kehityksen päävaiheita. Mikä on konfliktin syy? Millä ehdoilla se voitaisiin välttää? Millä tavalla se voidaan ratkaista? 5. Suunnittelutoimiston työntekijät tekivät työn
sopimuksen alainen. Kun työ maksettiin, työntekijöiden välillä
Kamilla oli kiista siitä, kuinka rahat jaetaan. Mitä tulee minuun-
niyu K., ryhmän johtaja, jakoi rahat
kohteliaasti. Mutta K. päätti olla hiljaa. Onko mahdollista harkita
Onko tämä konflikti sosiaalinen? Perustele vastauksesi
nuo. Miksi tällaista konfliktikäyttäytymistä kutsutaan?
Mitkä ovat tämän menetelmän haitat? Nimeä muita tapoja. Työskentele lähteen kanssa Lue ote saksalaisen sosiologin R. Dahrendorfin (s. 1938) työstä. Yhteiskunnallisten konfliktien säätely on ratkaiseva edellytys lähes kaikenlaisten konfliktien väkivallan vähentämiselle. Konfliktit eivät katoa niiden ratkaisemisen kautta; Niistä ei välttämättä tule välittömästi vähemmän intensiivisiä, mutta siinä määrin kuin niitä voidaan säädellä, niistä tulee kontrolloituja, ja niiden luova voima asetetaan sosiaalisten rakenteiden asteittaisen kehityksen palvelukseen...
Oppikirja

1. Seuraavana vuonna Tšehovilla oli tilaisuus tavata ... Tolstoin kanssa, kiehtoa hänestä myöhemmin kirjoittaa hänestä innostuneita kirjeitä ja pelätä hänen kuolemaansa kauheimpana venäläisen elämän ja kirjallisuuden kannalta (M.

Fysiikkaohjelma Oppilaitosten luokille 10-11

Ohjelmoida

Ohjelma koottiin kirjoittajan G. Ya. Myakishev ohjelman perusteella (katso: Oppilaitosten ohjelmat: Fysiikka, Tähtitiede: 7 - 11 solua / Kokoanut Yu.

Ihmiselämän sisällön määrää suurelta osin sen suhde muihin. Suhteiden laatu puolestaan ​​määräytyy yksilön psykologisten ominaisuuksien mukaan. Niihin kuuluvat muun muassa henkilön suora reaktio muihin. Se voi olla positiivista tai negatiivista. Psykologin työssä suhtautuminen muihin on erityisen tärkeää. Tehokas apu on mahdotonta ilman vilpitöntä kiinnostusta ihmisen persoonallisuutta, hänen ongelmiaan kohtaan. Tämä johtuu tarpeesta tarjota psykologisesti mukavat olosuhteet sisäisten resurssien kehittämiseen kiireellisten ongelmien ratkaisemisessa. Tässä suhteessa ne ovat erityisen tärkeitä. Harkitse niitä yksityiskohtaisesti.

Terminologia

"Sosiaalisen edun" käsitteen kirjoittajaa pidetään itävaltalaisena psykologina, eikä hän itse osannut antaa termille tarkkaa määritelmää. Hän luonnehti sitä ihmiselle luontaiseksi tunteeksi. Samaan aikaan Adler kiinnitti siihen terapeuttista merkitystä. Hänen mielestään yhteiskunnallinen etu on merkki mielenterveydestä. Se toimii perustana yksilön integroitumiselle ympäristöön ja alemmuuden tunteen poistamiselle.

Yhteiskunnan sosiaaliset edut

Ihminen haluaa tietää kaiken, mikä voi tyydyttää hänen tarpeensa. yhteiskunnallinen etu on yksi jokaisen ihmisen elämän tärkeimmistä liikkeellepanevista voimista. Se liittyy suoraan tarpeisiin. Tarpeet keskittyvät tyytyväisyyden aiheeseen, tiettyyn joukkoon henkisiä ja aineellisia etuja. Edellytyksistä, jotka antavat heille mahdollisuuden saada, puolestaan ​​​​ohjataan.

Spesifisyys

Yhteiskunnallisten ryhmien edut määräytyvät yksilöiden keskinäisen vertailun olemassaolon perusteella. Jokaisella yhdistyksellä on omat tarpeensa. Jokaisessa niistä osallistujat pyrkivät luomaan tietyt edellytykset tyytyväisyydelle. Erityinen yhteiskunnallinen etu on olennainen yksilön aseman ominaisuus. Se on läsnä sellaisten käsitteiden kuin velvollisuuksien ja oikeuksien yhteydessä. Sen toiminnan luonne riippuu siitä, onko niitä yhdistyksessä. Kuitenkin joka tapauksessa se keskittyy ensisijaisesti tilausten, instituutioiden, normien säilyttämiseen tai muuttamiseen, joista tiettyjä tarpeita tyydyttävä etujen jakoprosessi riippuu. Tässä yhteydessä meidän pitäisi puhua myös erilaisuudesta. Todellisuuden ilmentymä on jokaiselle yksilölle erilainen. Täällä voit vetää analogian eri tulotasojen, lepo- ja työehtojen, arvovallan ja näkymien kanssa.

Toteutusominaisuudet

Tarkasteltavana oleva kategoria muodostaa perustan kaikille kilpailukyvyn, yhteistyön ja kamppailun ilmenemismuodoille. Tavanomaista yhteiskunnallinen etu on perustettu laitos. Siitä ei keskustella, ja kaikki tunnustavat sen. Tämän mukaisesti hän saa laillisen aseman. Esimerkiksi monikansallisissa maissa eri etnisten ryhmien edustajat osoittavat kiinnostusta kulttuurinsa ja kielensä säilyttämiseen. Tätä varten perustetaan erityisluokkia ja kouluja, joissa järjestetään asianmukaista koulutusta. Kaikki yritykset häiritä tällaista kiinnostusta, estää sen ilmentyminen katsotaan tunkeutumiseen sosiaalisen ryhmän, yhteisön, valtion elämäntapaan. Tämän vahvistaa myös historiallinen kokemus. Se todistaa, että sosiaaliset ryhmät eivät uhraa etujaan vapaaehtoisesti. Tämä ei riipu moraalisista ja eettisistä näkökohdista, vaatii humanismia, toisen puolen tai yhdistyksen ominaispiirteiden huomioon ottamista. Päinvastoin, historia osoittaa, että jokainen ryhmä pyrkii lujittamaan kiinnostuksensa laajentamisessa saavutettua menestystä. Usein tämä johtuu muiden yhdistysten oikeuksien loukkaamisesta.

Sosiaaliset intressit ja sosiaalisen vuorovaikutuksen muodot

Tärkeimmät suhteet ovat yhteistyö ja kilpailu. Ne näyttävät usein sosioekonomiset edut yksilöitä. Kilpailu tunnistetaan usein esimerkiksi kilpailuun. Yhteistyö puolestaan ​​on merkitykseltään lähellä yhteistyötä. Se sisältää osallistumisen yhteen asiaan ja ilmenee monissa erityisissä vuorovaikutuksessa yksilöiden välillä. Se voi olla liikekumppanuus, poliittinen liitto, ystävyys ja niin edelleen. Yhteistyötä pidetään yhdistymisen perustana, keskinäisen tuen ja keskinäisen avun ilmentymänä. Kilpailu syntyy, kun intressit eivät ole yhteneväisiä tai päällekkäisiä.

Yhteistyölle ominaisia ​​piirteitä

Ensinnäkin yksilöiden yhteistyö edellyttää yhteisen edun olemassaoloa ja sen turvaamiseen tähtäävien toimien toteuttamista. Tämän seurauksena useita ihmisiä yhdistää yksi idea, tehtävät ja tavoitteet. Näin syntyy yhteiskunnallisia liikkeitä ja poliittisia puolueita. Tällaisen yhteistyön puitteissa kaikki osapuolet ovat kiinnostuneita saavuttamaan sama tulos. Heidän tavoitteensa määräävät toiminnan erityispiirteet. Yhteistyössä tehdään usein kompromisseja. Tässä tapauksessa osapuolet määrittävät itsenäisesti, mitä myönnytyksiä ne ovat valmiita tekemään yhteisen edun toteuttamiseksi.

Kilpailu

Tällaisessa tilanteessa ihmiset, ajaessaan sosiaalisia etujaan, kohtaavat toisensa. Yksi osallistuja yrittää ylittää toisen saavuttaakseen tavoitteensa. Samalla vastakkaisen puolen edut katsotaan esteiksi. Usein kilpailun puitteissa syntyy vihamielisyyttä, kateutta ja vihaa. Niiden ilmentymisen voimakkuus riippuu siitä, missä muodossa vastustus ilmaistaan.

Kilpailu

Se eroaa jonkin verran edellä käsitellystä vuorovaikutuksen muodosta. Kilpailu edellyttää vastapuolen etujen ja oikeuksien tunnustamista. Lisäksi tällaisen vuorovaikutuksen puitteissa "vihollinen" voi olla tuntematon. Esimerkkinä on hakijoiden kilpailu. Tässä tapauksessa kilpailu johtuu siitä, että hakijoita on enemmän kuin yliopisto tarjoaa paikkoja. Samaan aikaan hakijat eivät yleensä tunne toisiaan. Kaikki heidän toimintansa keskittyvät saamaan valintakomitealta tunnustusta kyvyistään. Kilpailussa on siis kyse enemmän taitojen ja kykyjen osoittamisesta kuin suorasta vastustajaan vaikuttamisesta. On kuitenkin tapauksia, joissa joku tällaisen vuorovaikutuksen osapuolista voi laiminlyödä sääntöjä. Tällaisessa tilanteessa osallistuja käyttää suoraa vaikutusvaltaa kilpailijoihin eliminoidakseen heidät. Samaan aikaan kilpailijat yrittävät pakottaa tahtonsa toisilleen, pakottaa heidät luopumaan vaatimuksistaan, muuttamaan käyttäytymistään ja niin edelleen.

Konfliktit

Niitä on pitkään pidetty kiinteänä osana sosiaalista elämää. Suuri joukko kirjoittajia käsitteli kysymystä konfliktin olemuksesta. Joten esimerkiksi Zdravomyslov sanoo, että tällainen vastakkainasettelu on sosiaalisten suhteiden todellisten ja potentiaalisten osallistujien välinen suhde, jonka motiivit määrittävät vastakkaiset normit ja arvot, tarpeet ja edut. Babosov antaa hieman laajemman määritelmän. Kirjoittaja puhuu siitä, mikä on ristiriitojen ääritapaus. Se ilmaistaan ​​erilaisina taistelumenetelminä yksilöiden ja heidän järjestöjensä välillä. Konflikti keskittyy sosiaalisten, taloudellisten, henkisten, poliittisten etujen ja tavoitteiden saavuttamiseen, väitetyn kilpailijan eliminoimiseen tai neutraloimiseen. Taistelussa luodaan esteitä vastatakseen toisen osapuolen tarpeisiin. Zaprudskyn mukaan konflikti on piilotettu tai ilmeinen etujen vastakkainasettelu, jotka objektiivisesti eroavat toisistaan, erityinen historiallisen liikkeen muoto kohti muuttunutta sosiaalista yhtenäisyyttä.

johtopäätöksiä

Mitä yhteistä on ylläolevilla mielipiteillä? Yleensä yhdellä osallistujalla on tiettyjä aineellisia ja aineellisia arvoja. Ensinnäkin ne ovat valtaa, auktoriteettia, arvovaltaa, tietoa, rahaa. Toisella henkilöllä niitä joko ei ole tai on, mutta riittämättömässä määrin. On tietysti mahdollista, että tiettyjen tavaroiden hallussapito voi olla kuvitteellista ja olemassa vain yhden osallistujan mielikuvituksesta. Jos toinen osapuoli kuitenkin kokee olevansa epäedullinen joidenkin arvojen edessä, syntyy konfliktitila. Se merkitsee yksilöiden tai heidän järjestöjensä erityistä vuorovaikutusta yhteensopimattomien etujen, asemien, näkemysten törmäyksen puitteissa - vastakkainasettelua monista elämää ylläpitävistä resursseista.

Hyötyä ja haittaa

Kirjallisuudessa on kaksi päänäkemystä konfliktista. Jotkut kirjoittajat viittaavat sen negatiiviseen puoleen, toinen vastaavasti positiiviseen. Itse asiassa kyse on suotuisista ja kielteisistä seurauksista. Ne voivat olla integroivia tai hajottavia. Jälkimmäiset lisäävät katkeruutta ja tuhoavat normaalit kumppanuudet. Ne häiritsevät aiheita ratkaisemasta kiireellisiä ja ensisijaisia ​​tehtäviä. Integratiiviset seuraukset päinvastoin vahvistavat yhteenkuuluvuutta, selvempää ymmärrystä omien etujensa suhteen ja nopeaa tien etsimistä vaikeista tilanteista.

Analyysi

Yhteiskunnallisten suhteiden muutoksiin nykyaikaisissa olosuhteissa liittyy konfliktien ilmenemisalueen laajeneminen. Tämä johtuu useista tekijöistä. Jos puhumme Venäjästä, niin alan laajentamisen edellytyksenä on useiden sosiaalisten ryhmien ja alueiden osallistuminen julkiseen elämään. Jälkimmäisissä asuu sekä etnisesti homogeenisia että heterogeenisia etnisiä ryhmiä. Etnisten ryhmien väliset sosiaaliset konfliktit aiheuttavat muuttoliikettä, tunnustus-, alue- ja muita ongelmia. Kuten asiantuntijat huomauttavat, nyky-Venäjällä on kahdenlaista piilotettua oppositiota. Ensimmäinen on konflikti työntekijöiden ja tuotantolaitosten omistajien välillä. Se johtuu tarpeesta sopeutua uusiin markkinaolosuhteisiin, jotka poikkeavat merkittävästi aikaisemmasta liiketoimintamallista. Toinen konflikti koskee köyhää enemmistöä ja varakasta vähemmistöä. Tämä vastakkainasettelu liittyy yhteiskunnan kiihtyneeseen kerrostumisprosessiin.

G.I. Larionova,
hakija,
Sosiaalipedagogian laitos,
Omskin valtion pedagoginen yliopisto
Nyagan, Venäjä,

G.I. Larionova,
hakija,
Sosiaalipedagogian laitos,
Omskin valtion pedagoginen yliopisto
Nyagan, Venäjä,
Sähköposti: [sähköposti suojattu]

Yksilön sosiaalisen integraation ongelma on yksi pääkysymyksistä sosiologiassa, joka tutkii yhteiskunnassa vakiintuneita ja toimivia mekanismeja sosiaalisen kokemuksen siirtämiseksi sukupolvelta toiselle. Artikkelissa, joka perustuu ulkomaisten ja kotimaisten tutkijoiden olemassa olevien käsitteiden ja teorioiden analyysiin, määritellään käsite "sosiaalinen integraatio", jota voidaan pitää toisaalta prosessina yksilön aktiivisena sisällyttämisessä yhteiskunnan sosiaalinen elämä ja toisaalta prosessi, jossa yksilö omaksuu aktiivisesti sosiaalisia normeja ja arvoja.

Jatkuva taloudellinen, poliittinen ja sosiaalinen epävakaus yhteiskunnassa edellyttää tehokkaiden toimenpiteiden etsimistä yksilön sosiaalisen integraation tason nostamiseksi.

Yhteiskunnalle sosiaalisena järjestelmänä on ominaista erilaisten yhteisöjen, ryhmien ja kerrosten orgaaninen vuorovaikutus. Yksi tällainen ryhmä on nuoriso. Nousevien integraatiopreferenssien filosofinen analyysi paljastaa monia nuorten sosiaaliseen integroitumiseen liittyviä ongelmia nykyaikaisissa olosuhteissa.

Avainsanat: sosialisaatio, sosiaalinen integraatio, yhteiskunta, sosiaaliset ongelmat, sosiaalinen käyttäytyminen, sosiaalinen kokemus

Yhteiskunnallinen integraatio: käsite, ydin, suunta

Persoonallisuuden sosiaalisen integraation ongelma on pääaine sosiologiassa, joka tutkii yhteiskunnassa toimimisen vakiintuneita mekanismeja ja sosiaalisen kokemuksen siirtymistä sukupolvelta toiselle. Olemassa olevien käsitteiden sekä ulkomaisten ja kotimaisten tiedemiesten teorioiden analyysiin perustuva artikkeli määritteli käsitteen "sosiaalinen integraatio", joka voidaan nähdä toisaalta yksilön aktiivisen osallistumisen prosessina sosiaaliseen elämään. toisaalta - yksittäisten sosiaalisten normien ja arvojen aktiivisena assimilaatioprosessina.

Jatkuva taloudellinen, poliittinen ja sosiaalinen epävakaus yhteiskunnassa on tarve löytää tehokkaita toimenpiteitä yksilön sosiaalisen integraation parantamiseksi.

Yhteiskunta sosiaalisena järjestelmänä, jolle on ominaista orgaaniset rajapinnat eri yhteisöjen, ryhmien ja kerrosten välillä. Yksi tällainen ryhmä on nuoriso. Filosofinen analyysi kehittyvistä kotouttamispreferensseistä tuo monia ongelmia nuorten sosiaaliseen integroitumiseen nykyaikaisissa olosuhteissa.

avainsanat: sosialisaatio, sosiaalinen integraatio, yhteiskunta, sosiaaliset kysymykset, sosiaalinen käyttäytyminen, sosiaalinen kokemus

Persoonallisuuden sosiaalinen integraatio: käsite, olemus, ohjeet

Yksilön sosiaalisen integraation ongelma on yksi pääkysymyksistä sosiologiassa, joka tutkii yhteiskunnassa vakiintuneita ja toimivia mekanismeja sosiaalisen kokemuksen siirtämiseksi sukupolvelta toiselle. T. Parsonsin näkemyksen mukaan sosiaalinen integraatio on orgaaninen osa sosialisaatiota. Sosiologiassa on kehitetty monia teorioita, jotka heijastavat erilaisia ​​tieteellisiä suuntauksia tämän sosiaalisen todellisuuden ilmiön selittämiseksi.

Käsite "integraatio" tuli yhteiskuntatieteisiin luonnontieteistä - fysiikasta, biologiasta ja muista, missä se ymmärretään yksittäisten erilaistettujen osien kytkeytymisen tilaksi kokonaisuudeksi ja sellaiseen tilaan johtavaksi prosessiksi.

Psykologiassa integraation käsitteen esitteli Carl Gustav Jung. Integraatiolla hän ymmärsi: a) tietoisuuden tietoisuuden fragmenttien välisestä konfliktista; b) ristiriitaisten osapuolten hyväksyminen samanarvoisiksi. Integraation merkitys on siinä, että persoonallisuuden tukahduttamaa, tukahduttamaa tietoisuuden aluetta ei enää hylätty. Toisin sanoen integraatio tarkoittaa psyykkisen todellisuuden materiaalin hyväksymistä ja tiedostamista, joka on karkotettu egon sfääristä alitajuntaan suojamekanismien avulla (suppressio, tukahduttaminen).

Nykyaikaisessa sosiologisessa kirjallisuudessa sosiaalisen integraation käsitteeseen, kuten Z. T. Golenkova, E. D. Ikhitkhanyan totesivat, ei kiinnitetä riittävästi huomiota, eikä käsitteelliselle laitteistolle ole olemassa selkeää määritelmää. Useimmiten sosiaalinen integraatio ymmärretään (latinasta integratio - yhdistäminen, ennallistaminen) yhdeksi kokonaisuudeksi yhdistymisen tilaa ja prosessia, järjestelmän aiemmin erilaisten osien ja elementtien rinnakkaiseloa yhdessä niiden keskinäisen riippuvuuden ja täydentävyyden perusteella, mukaan lukien prosessi, jossa harmonisoidaan eri yhteiskuntaryhmien välisiä suhteita.

Ulkomaisessa sosiologiassa tutkijat O. Comte, G. Spencer ja E. Durkheim määrittelivät ensimmäistä kertaa selkeästi sosiaalisen integraation käsitteen toiminnallisen lähestymistavan perusteet. O. Comten mukaan työnjakoon perustuva yhteistyö hoitaa sosiaalisen harmonian ylläpitämisen ja "yleisen suostumuksen" (konsensuksen) luomisen yhteiskunnassa. G. Spencer erotti jokaisesta kehitysprosessista kaksi puolta: eriyttäminen (rakenteellinen ja toiminnallinen) ja integraatio, joka varmistaa yhä enemmän erikoistuneiden instituutioiden johdonmukaisuuden. E. Durkheim, joka määritteli yhteiskunnan yhtenäiseksi kokonaisuudeksi, joka koostuu toisistaan ​​riippuvaisista osista, eritteli kaksi yhteiskuntatyyppiä: mekaaninen (arkaainen yhteiskunta) ja orgaaninen (teollinen yhteiskunta) solidaarisuus. Orgaaninen solidaarisuus on yhteisymmärrystä eli joukkueen yhteenkuuluvuutta, syntyy erilaistumisen seurauksena tai selittyy sillä. Durkheim piti solidaarisuutta yhteiskunnan selviytymisen ja vakauden edellytyksenä ja yhteiskunnallisten instituutioiden päätehtävänä hän piti integroivana. Työnjako nykyaikaisissa yhteiskunnissa luo perustan uudenlaiselle sosiaaliselle integraatiolle.

T. Parsons väitti, että sosiaalisten vuorovaikutusten ja toimijoiden (agenttien) välisten suhteiden muodostumis- ja ylläpitoprosessi on yksi sosiaalisen järjestelmän olemassaolon toiminnallisista edellytyksistä. T. Parsonsille integraatio on sosiaalisen järjestelmän (sosiaalisen yhteiskunnan) perustavanlaatuinen ominaisuus tai toiminnallinen välttämättömyys, se takaa yhteiskunnan jäsenten solidaarisuuden ja tarvittavan tason heidän lojaalisuudestaan ​​toisiaan ja koko järjestelmää kohtaan. Yhteiskunnallinen yhteiskunta, joka on yhteiskunnan ydin, tarjoaa "erilaiset sisäisen integraation järjestykset ja tasot". "Yhteiskuntajärjestys vaatii selkeää ja määrättyä integraatiota toisaalta yhtenäisen normatiivisen järjestyksen ja toisaalta sosiaalisen "harmonian" ja "koordinoinnin" merkityksessä. Myös T. Parsonsin näkemyksen mukaan sosiaalisen integraation prosessin keskeinen kohta sosialisaation orgaanisena osana on sen yhteiskunnan kulttuurin sisäistäminen, jossa yksilö syntyi, yhteisiä arvoja "imeen" ( aksiologiset mallit) kommunikoidessaan "merkittävien muiden" kanssa tai ottaa ne käyttöön "muilta". Tämän seurauksena yleisesti voimassa olevien normatiivisten standardien noudattamisesta tulee osa yksilön motivaatiorakennetta, hänen tarvettaan.

Michinin yliopiston professori I. Kh. Cooley pohti "sosiaalisen integraation" käsitettä sosiaalisen tietoisuuden alkuperäisen yhtenäisyyden sekä yksilön ja yhteiskunnan yhtenäisyyden kautta. Ja kuten tiedemies totesi, "yhteiskunnallisen tietoisuuden yhtenäisyys" ei koostu samankaltaisuudesta, vaan sen osien organisoinnista, keskinäisestä vaikutuksesta ja syy-yhteydestä.

Elinkelpoisin sosiaalisen integraation muoto, kuten Z. T. Golenkova ja E. D. Ikhitkhanyan ovat todenneet, koostuu monimuotoisuuden yhtenäisyydestä, eri yhteiskuntaryhmien tavoitteiden ja etujen yhteensattumiseen perustuvasta eheyden muodostumisesta, ja sitä läheisiä käsitteitä ovat suostumus, sosiaalinen yhteenkuuluvuus, solidaarisuus, kumppanuus . Yksilö yhteiskunnassa ei ole arvokas niinkään sinänsä, vaan sen mukaan, mihin yhteiskunnalliseen kokonaisuuteen hän kuuluu, mihin ammattiryhmään, organisaatioon jne. Yksilöä pidetään osana kokonaisuutta, hänen arvon määräytyy hänen panoksensa koko.

Mutta kuten E. Durkheim huomauttaa, nyky-yhteiskunnassa on vaikea ratkaista minkä tahansa ilmiön koskemattomuutta. Kaiken määrää tietty sosiaalinen tilanne, muiden käyttäytyminen, tietyntyyppinen toiminta.

Brittiläinen sosiologi E. Giddens ei tulkinnut "integraation" käsitettä koheesion tai konsensuksen synonyyminä, vaan vuorovaikutusprosessina. Tiedemies erottaa käsitteet "järjestelmäintegraatio" ja "sosiaalinen integraatio". Yhteiskunnallinen integraatio on toiminnan toimijoiden välistä vuorovaikutusta. Se määritellään järjestelmäksi henkilökohtaisella tasolla, mikä tarkoittaa vuorovaikutusagenttien tilallista ja ajallista yhteisläsnäoloa. Järjestelmäintegraatio on ryhmien ja kollektiivien vuorovaikutusta, joka muodostaa perustan koko yhteiskunnan systeemisyydelle.

Kotimainen tiedemies N. N. Fedotova uskoo, että sosiaalisen integraation määritelmät eivät ole universaaleja, koska ne ottavat huomioon vain harvat yhteiskunnassa toimivat elementit. Tiedemies pitää sosiaalista integraatiota kokonaisuutena prosesseja, joiden ansiosta heterogeeniset vuorovaikutuksessa olevat elementit tiivistyvät sosiaaliseen yhteisöön, kokonaisuuteen, järjestelmään, muotona ylläpitää sosiaalisten ryhmien sosiaalisten suhteiden tietty vakaus ja tasapaino. Samaan aikaan kaksi tärkeintä lähestymistapaa ovat integraation tulkinta, joka perustuu yhteisiin arvoihin (T. Parsons) ja keskinäiseen riippuvuuteen työnjaon tilanteessa (E. Durkheim).

Mielenkiintoinen sosiaalisen integraation käsite on esitetty venäläisten sosiologien B. G. Zhoginin, T. F. Maslovan, V. K. Shapovalovan tutkimuksissa. Tämän käsitteen mukaan sosiaalinen integraatio toimii tavoitteiden, eri yhteiskuntaryhmien, yksilöiden etujen yhteensopivuuden mittana. D. V. Zaitsevin näkökulmasta se, että tutkijat pitävät yksilöiden tavoitteiden, arvojen, näkemysten ja uskomusten yhtenäisyyttä yhtenä tärkeimmistä perusteista heidän integroitumiselle yhteiskuntaan, ei ole riittävän oikeutettua, koska yksilöiden kanssa on erilainen habitus. Ottaen huomioon, että jokaisella ihmisellä on oma näkemysjärjestelmänsä, arvonsa, mieltymyksensä ja yhteiskuntaan integroitumisprosessi sisältää ennen kaikkea ihmisten väliseen vuorovaikutukseen, keskinäiseen sopeutumiseen perustuvan yhteistoiminnan järjestämisen, ja se on välttämätöntä, kirjoittaja uskoo, pitää sosiaalisen integraation määrittelevänä piirteenä.

Siten sosiaalisen integraation tila myötävaikuttaa ihmisen kommunikatiivisen kulttuurin kehittymiseen, tarjoaa mahdollisuuden tietoiseen ja tiedostamattomaan oppimiseen sosiaalisen vuorovaikutuksen välttämättömistä, riittävistä ja tuottavista käytännöistä aiemmin hallittujen sosiaalisten roolien ja yksilöllisen sosiaalisen käyttäytymisen muotojen kautta. yhteiskunnan odottama ja sosiaalisen aseman, eli sosiaalisen aseman, ehdollinen asema, tiettyihin oikeuksiin ja velvollisuuksiin sekä kulttuurisiin normeihin liittyvä asema. Yleisesti ottaen sosiaalinen integraatio perustuu ensinnäkin ihmisten yhdistämiseen, joka perustuu yhteisten arvojen olemassaoloon ja keskinäiseen riippuvuuteen, ja toiseksi ihmissuhteiden syntymiseen, vuorovaikutuskäytäntöihin, sosiaalisten ryhmien ja integroituneiden yksilöiden keskinäiseen sopeutumiseen. Samanaikaisesti sosiaalisen integraation tasoa E. Durkheimin näkökulmasta määrää se, kuinka suuri yksilön tunne kuuluu yhteisiin normeihin, arvoihin ja uskomuksiin perustuvaan yhteiskuntaan tai kollektiiviin.

Analysoimalla ja tiivistämällä tutkijoiden näkemyksiä, jotka liittyvät suoraan integraatioongelmiin, tulemme siihen tulokseen, että on olemassa monia teorioita, jotka voidaan periaatteessa pelkistää kahteen lähestymistapaan: yhteiskunnat (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin ja muut); b) teoriat yksilön ja yhteiskunnan välisten suhteiden syntymisestä ja kehittymisestä - yhteiskunnan arvo-normatiivisen järjestelmän assimilaatiosta (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas jne.). Ei kuitenkaan ole olemassa yhtenäistä ja yhtenäistä teoriaa, joka selittäisi, mitkä perusteet ovat universaaleja sekä yksilön että koko yhteiskunnan integraatiolle. Käsite "sosiaalinen integraatio" voidaan nähdä toisaalta prosessina, jossa yksilö osallistuu aktiivisesti yhteiskunnan sosiaaliseen elämään, ja toisaalta prosessina, jossa yksilö omaksuu aktiivisesti sosiaalisia normeja. ja arvot.

1900-luvulla kotimaisessa ja ulkomaisessa sosiofilosofisessa ja sosiologisessa kirjallisuudessa hahmoteltiin tiettyjä suuntauksia sosiaalisen integraation ongelmien tutkimiseen. Yksi ensimmäisistä sosiaalisen integraation ongelmien kehityksen suunnasta liittyy yhteiskunnan sosiaalisen rakenteen muutossuuntien ja -mallien analysointiin. Neuvostoliiton filosofisessa tieteessä nämä työt aloitettiin 1920-luvulla, neuvostoyhteiskunnan muodostumisen aikana, ja ne liittyvät A. A. Bogdanovin ja N. I. Bukharinin nimiin.

Viime vuosisadan 90-luvun alussa, Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen, venäläisessä kirjallisuudessa ilmestyi suuri määrä julkaisuja sosiaalisen integraation ja yksilön sosiokulttuurisen tunnistamisen ongelmista muuttuvassa yhteiskunnassa. Venäläiset tutkijat analysoivat ja testasivat tunnettuja ulkomaisia ​​teorioita ja menetelmiä uusissa sosiokulttuurisissa olosuhteissa. Sellaisten tutkijoiden kuin Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drbizheva, T.I. Zaslavskaja, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov ja muut.

Meille erityisen kiinnostava on kotimainen psykologi G.M. Andreeva. Se perustuu ulkomaisten tutkijoiden E. Durkheimin, T. Parsonsin, C. Cooleyn ja muiden näkemyksiin. Andreeva erottaa kaksi sosialisaatiomuotoa: sosialisaatio sopeutumisena tiettyihin sosiaalisiin olosuhteisiin ja sosialisaatio integroitumisena tiettyyn ympäristöön, jälkimmäinen sisältää aktiivisen yhteiskuntaan pääsyn. Myös G.M. Andreeva määrittelee yksilön kasvatuksen ja sosialisoinnin erot korostaen, että kasvatus on määrätietoinen prosessi ja sosialisaatio on spontaani prosessi, halusimme sitä tai emme, todellisuuden ilmiöt poliittisella, sosiaalisella, kulttuurisella alalla eivät jätä. me olemme välinpitämättömiä, emme voi "eristää itseämme" heiltä; koulutus on erillinen prosessi, ts. epäjatkuva, sosialisointi on jatkuva prosessi ja sitä toteutetaan ihmisen elämän loppuun asti; koulutusta toteuttavat tässä ja nyt tietyt kasvatusaineet, ja sosialisaatiota harjoitetaan läpi elämän, syntymästä alkaen ja jatkuen läpi elämän. Kasvatus- ja sosiaalistumisprosessit etenevät rinnakkain ja samanaikaisesti toisistaan ​​riippumatta, ne tähtäävät persoonallisuuden muodostumiseen, ihmisen toimeentulon hankkimiseen elämässä, sosiaalisen ja ammatillisen itsemääräämisen tielle. Koulutuksen tarkoitus on sosiaalisuuteen valmiin persoonallisuuden kehittäminen integroitumisen muodossa.

Jatkuva taloudellinen, poliittinen ja sosiaalinen epävakaus yhteiskunnassa edellyttää tehokkaiden toimenpiteiden etsimistä sosiaalisen integraation tason lisäämiseksi. Ymmärtääkseen integraation yleisimmässä merkityksessä järjestelmän elementtien yhdistämisenä yhdeksi kokonaisuudeksi, yhteiskuntafilosofia pitää sitä vakautus- ja kehitysmekanismin tärkeimpänä elementtinä, yhtenä yhteiskunnallisen lisääntymisen edellytyksistä.

Yhteiskunnalle sosiaalisena järjestelmänä on ominaista erilaisten yhteisöjen, ryhmien ja kerrosten orgaaninen vuorovaikutus. Yksi näistä ryhmistä on nuoret, joilla on tietty rooli sosiaalisessa lisääntymisessä. Integroituessaan yhteiskunnalliseen rakenteeseen nuoret eivät vain harjoita yksinkertaista lisääntymistä, vaan myös laajennettua innovatiivisen potentiaalinsa ansiosta. Laajennettu lisääntyminen yhteiskunnallisen kehityksen tärkeimpänä edellytyksenä voidaan onnistuneesti toteuttaa integroidussa yhteiskunnassa. Näin ollen yhteiskunnan eheys ja vakaus riippuu pitkälti siitä, kuinka aktiivisesti ja vapaasti nuoret ovat mukana yhteiskunnallisissa rakenteissa ja kuinka paljon he ovat solidaarisia heitä kohtaan.

Nuorten esiin nousevien integraatiopreferenssien filosofinen analyysi osoittaa, että nuorten henkilökohtaiselle itsensä tunnistamiselle ovat ominaisia ​​sellaiset ominaisuudet kuin epävakaus, lopullisen muodostumisen puute, suurempi reaktiivisuus sosiokulttuurisen ympäristön muutoksiin verrattuna vanhempiin ikäryhmiin verrattuna. Mutta samaan aikaan juuri nuorilla on monia sosiaalisia resursseja, jotka edistävät tämän sosiaalisen ryhmän parempaa sopeutumiskykyä muutosten yhteydessä: nuori ikä, koulutus, sosiaalinen aktiivisuus, riskinottohalu jne. Juuri nuoret, joilla on tällainen sosiokulttuurinen potentiaali, voivat toimia yhteiskunnallisen kehityksen vakauttamiseksi välttämättömien sosiaalisten innovaatioiden johtajina.

Nuorten sosiaalisen integraation ongelmat kiinnostivat sellaisia ​​venäläisiä sosiologeja kuin S. Grigoriev, I.M. Iljinski, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevitš, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin ja monet muut, mutta nuoremman sukupolven integraation ja itsensä tunnistamisen sosiaalista ulottuvuutta esitteleviä tutkimuksia ei ole riittävästi.

Tällä hetkellä on siis tarve tutkia nuorten sosiaalisen integraation ongelmia nyky-yhteiskunnan yhteiskunnallisten muutosten kontekstissa. Ongelma piilee ristiriidassa, joka syntyy nuorten objektiivisesti luontaisen halun ottaa yhteiskunnallisessa rakenteessa asianmukaisia ​​paikkoja, saada tietty sosiaalinen asema ja heidän tehokkaan yhteiskuntaan integroitumisen esteiden välillä, jotka muodostuvat sosiaalisen epävakauden olosuhteissa. ja talouskriisi.

Huolimatta lopullisten johtopäätösten kiistasta luokkaerojen voittamisesta ja sosiaalisen homogeenisyyden saavuttamisesta, Neuvostoliiton ja Venäjän tiedemiehet antoivat merkittävän panoksen yksilön sosiaalisen integraation teorian ja käytännön kehittämiseen, joka paljastui heidän tutkimuksessaan, erilaisten lähestymistapojen puitteissa. , nuorten sosiaalisen integraation yksilölliset, erityiset näkökohdat. On kuitenkin huomattava, että yksilön sosiaalisen integraation kysymyksiä ei ole tällä hetkellä kehitetty riittävästi Venäjän muuttuneen sosiokulttuurisen tilanteen yhteydessä.

Bibliografia

1. Andreeva G.M. Sosiaalipsykologia. - M.: Nauka, 2004.
2. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Integraatio- ja hajoamisprosessit Venäjän yhteiskunnan sosiaalisessa rakenteessa Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. Nro 9.
3. Durkheim E.O. Sosiaalisen työnjaosta: sosiologian menetelmä. M., 2000.
4. Zaitsev D.V. Epätyypillisten lasten sosio-kasvatusllinen integraatio: sosiaaliset päätelmät ja tulevaisuudennäkymät // Venäjän yhteiskunta ja sosiologia XXI vuosisadalla: sosiaaliset päätelmät ja vaihtoehdot: v3t. M.: MGU, 2003. V.2.
5. Cooley Ch. X. Julkinen organisaatio. Deep Mind Exploration. // Tekstit XIX-XX vuosisatojen sosiologian historiasta. Lukija. - M .: Nauka, 1994.
6. Parsons T. Toiminnan koordinaattijärjestelmä ja yleinen järjestelmäteoria: kulttuuri, persoonallisuus ja sosiaalisten järjestelmien paikka // American Sociological Thought. M., 1996.
7. Tabylginova L.A. ZabGGPU:n tieteellisiä huomautuksia // Tieteelliset peruslähestymistavat käsitteeseen "sosiaalinen integraatio". Gorno-Altaisk, 2011.
8. Jung K.G. Persoonallisuuden muodostumisesta // Jung Carl Gustav. Psyyke: rakenne ja dynamiikka / Per. A.A. Spector; tieteellinen toim. per. M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Harvest, 2005.