Fedor Ivanovich Tyutchev ei ole vain runoilija, hän on filosofi, joka yrittää ymmärtää elämän salaisuuksia, ihmisen paikkaa ja roolia elämässä. Teoksissaan hän identifioi ihmisen itsensä matkustajaan, jonka tiellä kohtaavat onni ja suru, voitot ja tappiot, kyyneleet ja ilo. ON. Aksenenko sanoi Tyutchevista: "Tjutševille eläminen tarkoittaa ajattelemista."

Mutta Fjodor Ivanovitšin teoksilla ei ollut vain filosofista ja psykologista suuntausta: hänellä oli myös monia lyyrisiä teoksia, joissa hän yritti välittää ihailua luonnon kauneudesta, hänen ymmärryksensä.

Tyutchev oli erinomainen maisemamaalari, joka kuvasi täydellisesti luontoa taiteellisten kuvien avulla. Mutta hän ei ole yksinkertainen luonnon pohdiskelija, hän yrittää tietää sen merkityksen, tunkeutua hänen elämäänsä, ikään kuin ihmisen sieluun.

Luonnossa Tyutchev löytää täydellisen harmonian. Kuitenkin, kuten ihmiselämässä hän näki ristiriitaisuuksia ja vaikeuksia, niin hän näkee luonnonilmiöissä "kaaosta" ja "kuilun".

Salaperäisen kauneuden lähde, korkein voima on luonto. Tyutchevin teoksissa ihmismieli kumartaa hänen edessään:

Ei mitä luulet, luonto:

Ei näyttelijät, eivät sieluttomat kasvot.

Sillä on sielu, sillä on vapaus,

Siinä on rakkautta, siinä on kieltä.

Ensimmäinen ukkonen "leikkii ja leikkii", kevät on "autuaan välinpitämätön", "kultainen verho heitetään yli" - kaikki tämä aiheuttaa runoilijan vilkasta jännitystä. Hän iloitsee ja iloitsee ukkosmyrskyistä, myrskyistä ja rajuista merestä. Kaikki tämä heijastuu joidenkin F. Tyutchevin teosten avausriveissä: "Kuinka hyvä olet, oi yömeri...", "Kevätmyrsky", "On alkusyksy...", "Kuinka iloista kesämyrskyjen pauhu ... ”, jne. Kun luen tämän runoilijan runoja, minulla on tunteita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin kirjailijan kokemuksia ja tunteita, jotka omistivat hänet niiden luomishetkellä. Samalla alat tuntea ympäröivän maailman viehätyksen ja kauneuden:

Vuorelta juoksee ketterä puro,

Metsässä lintujen humina ei lopu,

Ja metsän melu ja vuorten melu -

Kaikki kaikuu iloisesti ukkosta.

Sanot: tuulinen Hebe,

Zeuksen kotkan ruokkiminen

Ukkoskuppi taivaalta

Nauraessaan hän kaatui sen maahan.

Ukkosmyrsky aiheuttaa aina ihmisessä pelkoa. Nämä samat viivat osoittavat täysin erilaista ukkosmyrskyä. Koko luonto kaikuu häntä iloisesti: sekä puro on ketterä, että linnun kohina ei lopu.

Runoilija näkee luonnon kuitenkin toiselta puolelta. Hänelle hän toimii tiettynä elementtinä, jonka edessä henkilö on täysin voimaton ja yksin. Paljon on ihmiselle mahdotonta, kaikkea ei voi ymmärtää, siksi ajatus luonnon mysteeristä ja spontaanisuudesta F. Tyutchevin sielussa aiheuttaa ahdistusta ja toivottomuutta:

Yötaivas on niin synkkä

Kaikilta puolilta kuoritettu

Se ei ole ukkosmyrsky eikä ajatus,

Se hidas synkkä unelma.

Ihmiselämän ohimenevyys aiheuttaa runoilijan taikauskoisen pelon. Tämä tunne pahenee yöllä, kun olemattomuuden kuilu paljastuu repien pois "kangaspäällyskankaan" maailmasta:

Ja kuilu on alasti meille

Pelkosi ja pimeytesi kanssa

Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -

Siksi me pelkäämme yötä!

Mutta kaikki ne tunteet, jotka omistivat runoilijan: ilo, usko harmonian ja kauneuden voittoon, suru tai ahdistus - kietoutuvat hänen runoihinsa luonnon kanssa. Kaikki tämä antaa hänen sanoituksiinsa mukaansatempaavan voiman:

Voi kuinka meidän taantuvien vuosien aikana

Rakastamme hellämmin ja taikauskoisemmin.

Loistaa, loistaa, erottuva valo

Viimeinen rakkaus, illan aamunkoitto!

Puolet taivasta nielaisi varjo,

Vain siellä, lännessä, säteily harhailee, -

Hidasta, hidasta, iltapäivä,

Viimeinen, viimeinen, viehätys.

Luonnon teema on aina kiinnostanut monia venäläisiä runoilijoita, ja se on ollut yksi heidän työstään tärkeimmistä paikoista. A. S. Pushkin ihaili värikkäitä maisemia, romanttinen M. Yu. Lermontov lauloi luonnon loistosta ja elementeistä. Jokaisella taiteilijalla oli oma käsityksensä tästä vaikeasta ilmiöstä. Fjodor Ivanovitš Tyutševin luonnosta kertovia runoja leimaa erityinen elämän nuoruuden tunne. Kuten monet runoilijat, Tyutchev uskoi, että ihminen on luonnossa tuhoava periaate. Ihminen on heikko sekä fyysisesti että henkisesti, hän ei voi vastustaa intohimojaan ja paheitaan. Tämä tekee hänen teoistaan ​​kaoottisia ja arvaamattomia, ja hänen halunsa vaihtelevia ja selittämättömiä.

Näitä ristiriitoja ei esiinny luonnon elämässä, jossa kaikki on yhden, universaalin elämänlain alaista. Luonto on omavarainen, sen olemassaolo on rauhallista ja rauhallista, mikä ilmaistaan ​​venäläisten runoilijoiden, mukaan lukien Tyutchevin, runoissa.

Tyutchevin sanoituksella on erityinen paikka venäläisessä runoudessa. Hänen tuoreissa ja jännittävän houkuttelevissa runoissaan runollisten kuvien kauneus yhdistyy ajatuksen syvyyteen ja filosofisten yleistysten terävyyteen. Sanoitukset

Tyutchev on pieni hiukkanen suuresta kokonaisuudesta, mutta tätä pientä ei nähdä erikseen, vaan yhdistettynä koko maailmaan ja kantavan samalla itsenäistä ideaa. Tyutchevin luonne on runollinen ja henkinen. Hän on elossa, osaa tuntea, iloita ja olla surullinen:

Aurinko paistaa, vedet paistavat,

Hymyile kaikessa, elämä kaikessa,

Puut vapisevat ilosta

Uinti sinisellä taivaalla

Luonnon hengellistyminen ja siihen inhimilliset tunteet synnyttävät käsityksen luonnosta valtavana ihmisenä. Tämä näkyy erityisen selvästi runossa "Kesäilta". Runoilija yhdistää auringonlaskun "kuumaan palloon", jonka maa vierii pois päästään; Tyutchevin "kirkkaat tähdet" nostavat taivaan holvin.

Ja suloinen jännitys, kuin suihkukone,

Luonto juoksi suonten läpi,

Kuinka kuumat hänen jalkansa

Keskeiset vedet koskettivat.

Runo "Syksy-ilta" on läheinen aiheeltaan. Se kuulee saman luonnon henkisyyden, sen havainnon elävän organismin muodossa:

On syysiltojen herrassa

Koskettava, salaperäinen viehätys:

Puiden pahaenteinen loisto ja kirjallisuus,

Karmiinanpunaiset lehdet haisevat, kevyesti kahisevat...

Syksyillan kuva on täynnä eloisaa, vapisevaa henkeä. Iltaluonto ei ole vain tietyissä piirteissä samanlainen elävän olennon kanssa: "...kaikella on se nöyrä kuivumisen hymy, jota rationaalisessa olennossa kutsumme kärsimyksen jumalalliseksi häpeäksi≫, se kaikki on elävää ja inhimillistä. Siksi lehtien kahina on kevyttä ja hidasta, illan herra on täynnä selittämätöntä viehättävää viehätystä, eikä maa ole vain

surullinen, mutta myös inhimillisesti orpo. Kuvaamalla luontoa elävänä olentona Tyutchev antaa sille paitsi erilaisia ​​värejä, myös liikettä. Runoilija ei piirrä yhtä luonnontilaa, vaan

näyttää sen useissa eri sävyissä ja tiloissa. Tätä voidaan kutsua olemiseksi, luonnon olemiseksi. Runossa "Eilen" Tyutchev kuvaa auringonsäteen. Emme vain näe säteen liikettä, kuinka se vähitellen pääsi huoneeseen, "kiipesi huopaan", "kiipesi sängylle", vaan tunnemme myös sen kosketuksen.

Tyutchevin runous pyrkii aina ylöspäin, ikään kuin tunteakseen ikuisuuden, liittyäkseen epämaisen ilmestyksen kauneuteen:

Ja siellä, juhlallisessa levossa, paljastettiin aamulla,

Valkoinen vuori loistaa kuin epämainen ilmestys.

Ehkä siksi Tyutchevin puhtauden ja totuuden symboli on taivas.

Runossa "Juhla on ohi, kuorot vaikenivat ..." ensin annetaan yleiskuva maailmasta:

Juhla on ohi, heräsimme myöhään -

Tähdet loistivat taivaalla

Yö on puolikas...

Toinen osa ikään kuin nostaa verhon. Alussa vain hieman hahmoteltu taivasteema kuulostaa nyt vahvalta ja itsevarmalta:

.... Kuten tämän laakson lapsen yläpuolella,

Vuoristoisella ylängöllä

Tähdet paloivat puhtaina

Vastaaminen kuolevaisten katseisiin

Virheettömät säteet...

Yksi Tyutchevin luontotekstien pääteemoista on yön teema. Monet Tyutchevin runoista on omistettu luonnolle paitsi eri vuodenaikoina, myös eri vuorokaudenaikoina, erityisesti yöllä. Tässä luonnolla on filosofinen merkitys. Se auttaa tunkeutumaan henkilön "salaiseen salaisuuteen". Tyutchevin yö ei ole vain kaunis, sen kauneus on majesteettinen, se on ennen kaikkea pyhä runoilijalle: "Pyhä yö on noussut taivaalle ..." Se sisältää niin monia salaisuuksia ja mysteereitä:

... Nukkuvien rakeiden yli, kuten metsän latvoissa,

Heräsin upeaan öiseen jyrinään...

Mistä tämä käsittämätön jylinä tulee? ..

Tai unen vapauttamia kuolevaisia ​​ajatuksia,

Maailma on ruumiiton, kuultava, mutta näkymätön,

Nyt kuhisee yön kaaoksessa?...

Elementtien elinvoimien läpimurto näkyy selvästi runossa "Kevätukkonen", joka on täynnä uuden elämän, uudistumisen, ilon tunnetta. Ei ole sattumaa, että tässä toistuvat sanat "ensimmäinen", "nuori", "hauska", "naurua" jne. Ne välittävät luonnollisen elämän kukoistamista. Ukkosmyrsky on mahtava hetki, elementti, sen riehuminen on luonnollista. Jo sana "kevät" kertoo meille uuden elämän syntymästä ja kehityksestä. Samanlainen motiivi on täynnä runoa "Kuinka iloinen kesämyrskyjen pauhu ..." ukkosmyrsky näkyy tässä äkillisenä ilmiönä. Epiteetit ja metaforat välittävät elävästi heränneen luonnon laajuutta ja voimaa ("löysähtelee", "jyrähtelee", "pimeästi hullusti", "vapina", "leveälehtinen ja meluisa"). Filosofisia pohdintoja täynnä oleva runo ”Meri ja kallio” on eri sävyinen. Luonnon voima ei enää tähtää sen itsensä uudistumiseen, kuten varhaisissa sanoituksissa todettiin, vaan tuhoamiseen, jossa näkyy sen synkkä, aggressiivinen puoli. Ja saavuttamaton ihanne ja ikuisen nuoruuden symboli ja ihmisen hallinnan ulkopuolella olevan välinpitämättömän voiman personifikaatio - 1800-luvun suuri runoilija F. I. Tyutchev näki luonnollisen elementin todellisen kauneuden ja olemuksen sellaisessa ristiriidassa.

Pisarev kirjoitti, että "Tyutchev tuli lukijoiden mieleen ensisijaisesti luonnon laulajana" ja todellakin hänen taitonsa kuvata luontoa on hämmästyttävä. Runollisen lahjakkuutensa ansiosta Tyutchev valitsee hänelle erehtymättä eläviä vertailuja ja epiteettejä, löytää tavallisimmista ilmiöistä sen, mikä toimii tarkimpana peilikuvana luonnon kauneudesta ja loistosta.

Tyutchevin runous voi olla ylevää ja maanläheistä, iloista ja surullista, eloisaa ja kosmisesti kylmää, mutta aina ainutlaatuista, jota ei voi unohtaa koskettamalla sen kauneutta ainakin kerran. ≪En ajattele Tyutchevia

se, joka ei tunne sitä, mikä osoittaa, ettei hän tunne runoutta. Nämä Turgenevin sanat osoittavat täydellisesti Tyutchevin runouden loiston.

F.I. Tyutchev on maiseman mestari, hänen maisematekstinsä olivat innovatiivinen ilmiö venäläisessä kirjallisuudessa. Nykyaikaisessa Tyutchevin runoudessa luontoa ei juuri ollut kuvan pääkohteena, ja Tyutchevin sanoissa luonto on hallitsevassa asemassa. Juuri maisemateksteissä ilmenevät tämän erinomaisen runoilijan maailmankuvan erityispiirteet.

Maisema sanoitukset erottuvat filosofisesta syvyydestä, joten ymmärtääksesi Tyutchevin suhtautumista luontoon, hänen maisemalyriikat, on tarpeen sanoa muutama sana hänen filosofiastaan. Tyutchev oli panteisti, ja runoissaan Jumala liukenee usein luontoon. Luonnolla on hänelle suurin voima. Ja runo "Ei mitä luulet, luonto ..." heijastaa runoilijan suhtautumista luontoon, hänen syleilyään luonnosta, se keskittää runoilijan koko filosofian. Luonto on täällä yhtä suuri kuin yksilöllisyys, se on henkistynyt, humanisoitunut. Tyutchev havaitsi luonnon olevan jotain elävää, jatkuvassa liikkeessä.

Sillä on sielu, sillä on vapaus,

Siinä on rakkautta, sillä on kieli...

Tyutchev tunnistaa maailmansielun läsnäolon luonnossa. Hän uskoo, että luonnolla, ei ihmisellä, on todellinen kuolemattomuus, ihminen on vain tuhoava periaate.

Vain aavemaisessa vapaudessasi

Luomme eripuraa hänen kanssaan.

Ja jotta ei tuoda epäsopua luontoon, on välttämätöntä liueta siihen.

Tyutchev hyväksyi Schellingin luonnonfilosofiset näkemykset, joka valitsi napaisuuden ajatuksen yhtenäisyyden periaatteeksi. Ja kaksi vastakkaista periaatetta, jotka luovat yhden kokonaisuuden, käyvät läpi kaikki Tyutchevin sanoitukset, myös maisemalliset. Luonto veti hänet puoleensa kahden elementin taistelussa ja leikissä, katastrofaalisissa tiloissa. Hänen romantiikkansa perustuu elämän tunnustamiseen lakkaamattomaksi vastakohtien kamppailuksi, joten häntä vetivät puoleensa ihmissielun siirtymätilat, siirtymäkaudet. Ei ihme, että Tyutchevia kutsuttiin siirtymätilojen runoilijaksi. Vuonna 1830 hän kirjoitti runon "Syysilta". Syksy on siirtymäkausi, ja runoilija osoitti olemisen uupumuksen hetken. Luonto täällä on mystinen, mutta siinä

Vahinkoja, uupumusta - ja kaikesta

Se lempeä haihtuva hymy...

Luonnon kauneus ja jumaluus liittyvät sen kuihtumiseen. Kuolema sekä pelottaa runoilijaa että kutsuu häntä, hän tuntee ihmisen menetyksen elämän kauneuden ja sen alemmuuden joukossa. Ihminen on vain osa valtavaa luontoa. Luonto on animoitu täällä. Hän ottaa sisään

Pahaenteinen loisto puiden kirjavuudessa,

Crimson lehdet laiha, kevyt kahina.

Runoista, joissa Tyutchev yrittää ymmärtää siirtymätiloja, voidaan erottaa runo "Harmaiden sekoitettuja ...". Runoilija täällä laulaa hämärästä. Ilta tulee, ja juuri tällä hetkellä ihmissielu liittyy luonnon sieluun, sulautuu siihen.

Kaikki on minussa ja minä olen kaikessa! ..

Tyutcheville hetki, jolloin ihminen esittelee ikuisuuden, on erittäin tärkeä. Ja tässä runossa runoilija osoitti yritystä "sulautua rajattomaan". Ja hämärä auttaa toteuttamaan tämän yrityksen, hämärässä tulee hetki, jolloin ihminen vie ikuisuuteen.

Hiljainen hämärä, uninen hämärä...

Sekoita uinuvan maailman kanssa!

Huolimatta siitä, että Tyutchevia houkuttelivat siirtymävaiheen, katastrofaaliset tilat, hänen sanoissaan on myös päivärunoja, joissa runoilija näyttää sekä rauhallisen aamun että päivän kauneuden. Tyutchevin päivä on harmonian ja rauhallisuuden symboli. Rauhallinen päivällä ja ihmisen sielu. Yksi päivärunoista on "Keskipäivä". Ajatukset luonnosta ovat lähellä muinaisia. Erityinen paikka on suuren Panin, arojen ja metsien suojeluspyhimyksen, kuva. Muinaisten kreikkalaisten keskuudessa "uskottiin, että keskipäivä on pyhä hetki. Tänä hetkenä rauha kattaa kaiken elävän, koska uni on myös täällä rauhaa.

Ja koko luonto kuin sumu,

Kuuma uni verhoaa.

Suuren Panin kuva sulautuu iltapäivän kuvaan. Tässä on luonnon sulavaa harmoniaa. Täysin vastakohta tälle runolle on runo "Mitä ulvot, yötuuli? ..". Täällä runoilija näytti sielun yömaailman. Taipumus kaaokseen kasvaa. Yö on sekä pelottava että viettelevä, koska yöllä halutaan tarkastella unelmien salaisuuksia, filosofinen syvyys erottuu Tyutchevin maisemateksteistä. Luonnonkuva ja ihmiskuva ovat vastakkaisia ​​kuvia, mutta ne ovat kosketuksissa, niiden välinen raja on hyvin horjuva ja muodostavat yhtenäisyyden. Yhtenäisyys hallitsee aina oppositiota. Mittaamattoman iso, luonto ja mittaamattoman pieni, ihminen. Ne ovat aina yhteydessä toisiinsa.

Meidän aikanamme luonnon ja ihmisen välisen suhteen ongelma on erityisen akuutti. Ihminen tuhoaa luonnon, mutta hänen on elettävä sen lakien mukaan. Luonto pärjää ilman ihmistä, mutta ihminen ei voi elää päivääkään ilman luontoa. Ihmisen tulee sulautua luontoon eikä häiritä sen harmoniaa.

Luonto ja ihminen F.I:n sanoituksissa. Tyutchev

Runoilijan sanoitusten pääpiirteet ovat ulkomaailman ilmiöiden ja ihmissielun tilojen identiteetti, luonnon universaali henkisyys. Tämä ei määrittänyt ainoastaan ​​Tyutchevin runouden filosofista sisältöä, vaan myös taiteellisia piirteitä. Luontokuvien houkutteleminen vertailtaviksi ihmisen elämän eri ajanjaksoihin on yksi runoilijan runojen tärkeimmistä taiteellisista tekniikoista. Tyutchevin suosikkitekniikka on personifikaatio ("varjot sekaisin", "ääni nukahti"). L.Ya. Ginzburg kirjoitti: "Runoilijan piirtämän luontokuvan yksityiskohdat eivät ole maiseman kuvaavia yksityiskohtia, vaan filosofisia symboleja luonnon yhtenäisyydestä ja elävyydestä."

Tyutchevin maisemalyriikoita kutsuttaisiin tarkemmin maisemafilosofisiksi. Luonnonkuva ja ajatus luonnosta sulautuvat siinä yhteen. Tyutševin mukaan luonto vietti "rehellisempää" elämää ennen ihmistä ja ilman häntä kuin sen jälkeen, kun ihminen ilmestyi siihen.

Suuruus, loisto avaa runoilijan ympärillään olevassa maailmassa, luonnon maailmassa. Se on henkistynyt, personoi juuri sitä "elävää elämää, jota ihminen kaipaa": "Ei sitä mitä luulet, luonto, // Ei näyttelijä, ei sieluttomat kasvot, // Sillä on sielu, siinä on vapaus, // hänellä on rakkautta, hänellä on kieli ... "Tjutševin sanoituksissa luonnolla on kaksi kasvoa - kaoottinen ja harmoninen, ja ihmisestä riippuu, pystyykö hän kuulemaan, näkemään ja ymmärtämään tätä maailmaa. Harmoniaan pyrkiessään ihmissielu kääntyy pelastuksen puoleen, luontoon kuin Jumalan luomakuntaan, sillä se on ikuista, luonnollista, täynnä henkisyyttä.

Luonnon maailma Tyutcheville on elävä olento, jolla on sielu. Yön tuuli "sydämelle ymmärrettävällä kielellä" toistaa runoilijalle "käsittämättömästä piinasta"; "meren aaltojen melodisuus" ja "spontaanien kiistan" harmonia ovat runoilijan käytettävissä. Mutta missä on hyvä? Luonnon harmoniassa vai taustalla olevassa kaaoksessa? Tyutchev ei löytänyt vastausta. Hänen "profeetallinen sielunsa" löi ikuisesti "eräänlaisen kaksoiselon kynnyksellä".

Runoilija pyrkii eheyteen, yhtenäisyyteen luonnon ja ihmisen "minän" välillä. "Kaikki on minussa, ja minä olen kaikessa", runoilija huudahtaa. Tyutchev, kuten Goethe, oli yksi ensimmäisistä, joka nosti taistelun lipun kokonaisvaltaisen maailmantunteen puolesta. Rationalismi vähensi luonnon kuolleeseen alkuun. Mysteeri on lähtenyt luonnosta, sukulaisuus ihmisen ja alkuainevoimien välillä on poistunut maailmasta. Tyutchev halusi sulautua luontoon.

Ja kun runoilija onnistuu ymmärtämään luonnon kieltä, sen sielua, hän saavuttaa yhteyden tunteen koko maailmaan: "Kaikki on minussa ja minä olen kaikessa."

Runoilijalle luontokuvauksessa eteläisten värien loisto, vuorijonojen taikuus ja Keski-Venäjän "surulliset paikat" houkuttelevat. Mutta runoilija on erityisen puolueellinen vesielementille. Lähes kolmasosa runoista kertoo vedestä, merestä, valtamerestä, suihkulähteestä, sateesta, ukkonen, sumusta, sateenkaaresta. Levoton, vesisuihkujen liike muistuttaa ihmisen sielun luonnetta, joka elää vahvoilla intohimoilla, korkeiden ajatusten vallassa:

Kuinka hyvä olet, oi yömeri, -

Täällä se säteilee, siellä on harmaa-tumma ...

Kuunvalossa, ikään kuin elossa,

Se kävelee ja hengittää ja loistaa...

Tässä jännityksessä, tässä säteilyssä,

Kaikki, kuten unessa, olen hukassa seisomasta -

Voi kuinka auliisti heidän viehätystään

Hukkuisin koko sieluni...

("Kuinka hyvä olet, oi yömeri...")

Mertä ihaillen, sen loistoa ihaillen kirjailija korostaa meren elementaalisen elämän läheisyyttä ja ihmissielun käsittämättömiä syvyyksiä. Vertailu "kuin unessa" välittää ihmisen ihailua luonnon, elämän, ikuisuuden suuruutta kohtaan.

Luonto ja ihminen elävät samojen lakien mukaan. Luonnon elämän sukupuuttoon kuolee myös ihmisen elämä. Runo "Syksy-ilta" ei kuvaa vain "vuoden iltaa", vaan myös "sävyä" ja siksi "kirkas" ihmiselämän kuihtuminen:

…ja kaikessa

Se haihtuvan lempeä hymy,

Mitä rationaalista olentoa me kutsumme

Kärsimyksen jumalallinen röyhkeys!

("Syksy-ilta")

Runoilija sanoo:

On syysiltojen herrassa

Koskettava, salaperäinen kaunotar...

("Syksy-ilta")

Illan "keveys" vähitellen muuttuen hämäräksi, yöksi, liuottaa maailman pimeyteen, johon se katoaa ihmisen visuaalisesta havainnosta:

Harmaan sävyjä sekoitettuna,

Väri haalistunut...

("Harmaan varjot sekoitettuna...")

Mutta elämä ei pysähtynyt, vaan vain piiloutui, torkkui. Hämärä, varjot, hiljaisuus - nämä ovat olosuhteet, joissa ihmisen henkiset voimat heräävät. Ihminen jää yksin koko maailman kanssa, imee sen itseensä, sulautuu siihen itse. Yhtymishetki luonnon elämän kanssa, hajoaminen siihen - korkein autuus, joka ihmiselle on maan päällä.

F.I. Tyutchevin runoutta

Fjodor Ivanovitš Tyutšev on runoilija-filosofi, joka kääntyi työssään ikuisiin teemoihin: luonto ja ihminen, elämä ja kuolema, ihminen ja maailmankaikkeus, onnellisuus ja rakkauden tragedia.

Teemana luonto.

Yksi Tyutchevin runouden pääteemoista voidaan kutsua ihmisen ja luonnon välisen suhteen teemaksi. Tyutchevin luonto on elävä, henkistynyt, ajatteleva ja tunteva organismi :

Ei mitä luulet, luonto

Ei näyttelijät, eivät sieluttomat kasvot -

Sillä on sielu, sillä on vapaus,

Siinä on rakkautta, siinä on kieltä.

Tyutchevin luonteessa tunnetaan jumalallinen periaate, hän itse on Jumala (luonnon jumalallistamista kutsutaan luonnonfilosofiaksi). Tyutchev suuremmassa määrin kiinnostunut luonnon siirtymätiloista siksi runoilija kuvaa usein syksyä ja kevättä. Luonto Tyutchevin havainnoissa on aina erilainen, se muuttaa kasvonsa, mutta ei koskaan paljasta salaisuuttaan täysin. Runossa "Kevätukkonen" luonto on valon, ilon ja auringon elementti. Luonnon maailma näyttää hehkuvan sisältäpäin; kaikkea syleilee iloinen, kiihkeä liike, iloinen ääni; "r"-äänen alliteraatiossa kuulemme kevään ukkosmyrskyn riemukasta, juhlavaa musiikkia. Kevät on peli, elämän juhla, maailman kaiken valloittavan kauneuden ruumiillistuma.

Yksi Tyutchevin työn päämotiiveista on yhteentörmäys ja ristiriitojen yhdistäminen Siksi luonnossa ei vain valoa, vaan myös pimeyttä, ei vain kiihkeää liikettä, vaan myös rauhoittavaa rauhaa. Esimerkiksi runossa "Syksy-ilta" luonto, kuten elävä olento, odottaa nöyrästi talven tylsyyttä; hänen nöyrä, "häpeällinen" kärsimys on täynnä erityistä hiljaista viehätystä:

Vahinkoja, uupumusta - ja kaikesta

Se haihtuvan lempeä hymy,

Mitä rationaalista olentoa me kutsumme

Kärsimyksen jumalallinen röyhkeys.

Luonto Tyutchevin runoissa - tämä ei ole vain maallisen maiseman erityispiirteet, vaan myös Oleminen itse, synonyymi kaikelle , ja siksi runossa "Kesäilta" maisema on planetaarinen, kosminen: ikään kuin koko maaplaneetta laskeutuisi hitaasti yöhön. Ja runoilijan kuvaama maailman liike on yhtä globaalia, hidasta - tämä on kosmisten kappaleiden liikettä, jossa ei ole ristiriitaa, vastakkainasettelua: "auringon kuuma pallo" luovuttaa päivällisen valtansa yövalaisimille. - tähdet, ja runon jokainen säkeistö on heijastus tämän ikuisen muutoksen uudesta vaiheesta. Runon "ilta" on "kultainen keskitie" päivän lämmön ja yön pimeyden välillä, tämä on päivän ja yön sovinnon hetki, niiden tasapainon ja harmonian hetki.

Runossa ”Kuinka valtameri käsittää maapallon” luodaan omituinen maailmankaikkeuden malli, jonka keskellä on ihminen. Kaikki neljä elementtiä kaikesta: tuli ("palava tähtien kirkkaudesta", "liekeilevä kuilu"), vesi ("valtameri", "elementti", "vuorovesi", "mittaamattomat aallot"), maa ("maanpallo", " maanpäällinen elämä ”, "ranta", "laituri", ilma ("unelmat", "taivaan holvi") - ovat suhteessa yhteenottoon ja yhtenäisyyteen samanaikaisesti. Tyutchev viittaa erityisellä kunnioituksella ilmaelementtiin. Ilma on kuilu, "sininen kuilu" ja "elämää antava". Ilma, kuten joki, ympäröi maata ja on elämän ehto, se on kevyin ja puhtain alkuaine, joka sitoo kaiken elävän, imee ja levittää elämän ilmentymiä, itse elämää; vesi osoittautuu myös elämän, liikkeen, nopean muutoksen ruumiillistukseksi Tyutchevin taiteellisessa maailmassa, joten sanasta "elementti" tulee usein synonyymi sanalle "vesi", "vesi on kylmää, liikkuvaa ja muuttuvaa, se on elävää , harmoninen, vanhin ja tehokkain elementti; palo kestää vettä. Hän on sekä elämää antava että vaarallinen. Jos veden kotimaa on maan syvyydet, niin tulen kotimaa on taivas, joten Tyutchevin taivas on "tulinen taivas", "taivas loistaa", auringon tulen valaisemana. Tuli tunkeutuu kaikkeen: kasveihin ja ihmiseen, se palaa hänen rinnassaan, hehkuu hänen silmissään. Mutta tuli on myös vihainen, se on "paha taistelija", "elementaarinen vihollisvoima", se on kuin "punainen peto", kaikki polttaa, kuolettaa. Runon maasta tulee taivaanvahvuuden ruumiillistuma universumin liikkuvassa elementissä, "rannassa", "laiturissa", auttaen ihmistä löytämään vakaat, ikuiset, elämää antavat ja suojaavat periaatteet.

Luonnolliset elementit vesi, tuli, ilma ja maa, kaikkine eroavaisuuksineen ja ulkoisten ominaisuuksiensa vastakkainasetteluineen ovat kuitenkin syvässä yhteydessä, joten ei ole sattumaa, että ympyrä esiintyy runossa harmonian ja keskinäisen yhteyden symbolina. kaikesta kaikella ("pallo", "kattaa", "sylissä", "taivaan holvi", "kaikki puolelta ympäröity"). Kaikki neljä maailman perusperiaatetta liittyvät toisiinsa ja liittyvät yhteen elämään, yhteen liikkeeseen. Tyutchev toistaa jatkuvasti ympyrän kuvaa. Runoilijan mieltymys verbeihin (ja niiden johdannaisiin), joiden merkitys ulottuvuus, ympäristö on tunnusomaista. Tämän runon ympyrän kuva auttaa tuntemaan ihmisen paikan maailmankaikkeudessa. Tyutchev loi perustan uudelle näkemykselle persoonasta ja sen suhteesta maailmaan. Tyutševin runouden henkilö tuntee itsensä universumin rajattoman valtameren kiertokulkuun, hän on mukana maailmankierrossa (siksi ei ole sattumaa, että tämän runon henkilö löytää itsensä symbolisen ympyrän keskeltä: "ja uimme, joka puolelta liekehtivän kuilun ympäröimänä"). Ihminen on eksyksissä maailmankaaokseen, mutta samalla hän ei ole liuennut siihen, hänen "minänsä" ei katoa pimeyteen ja yöhön. Universumi, majesteettinen, tilassa ja ajassa mittaamaton, valtaisa, salaperäinen, tarvitsee henkilöä, sen "ääni" "voimat" ja "kysy". Maailma on tyhjä ilman ihmistä. "Me" runossa on ihmiskunta ja maa ja koko maailmankaikkeus.

Ihmisen osallistuminen luonnonmaailmaan ei kuitenkaan sulje pois ihmisen ja maailmankaikkeuden välisen suhteen dramatiikkaa, vaan päinvastoin määrää sen ennalta. Ihmisen ja luonnon välinen suhde on dramaattinen : ihminen haluaisi sulautua luontoon, sulautua sen harmoniaan, mutta sitä ei hänelle anneta:

Meren aalloissa on melodisuutta,

Harmonia luonnonkiistoissa,

Ja siro Musikin kahina

Se virtaa epävakaissa ruokoissa.

Häiritsemätön järjestelmä kaikessa,

Konsonanssi on luonteeltaan täydellinen, -

Vain aavemaisessa vapaudessamme

Olemme tietoisia erimielisyydestämme.

Luontoon sulautuminen on toivottavaa, koska vain luonnosta voi löytää harmoniaa, "harmoniaa", "melodisuutta" jopa sen spontaanisuudessa. Ihmissielun pelastus epäsopusta, ristiriidoista, kaksinaisuudesta - sulautuessa luonnon harmoniaan. Liukeneminen luontoon on kuitenkin mahdollista vain elämän jälkeen, joten elämän ja kuoleman teema sulautuu orgaanisesti ihmisen ja luonnon teemaan. Tyutchev on traagisen maailmankuvan runoilija, ja siksi hän havaitsi erityisen terävästi ihmisen olemassaolon lyhyyden, haurauden ja haurauden. Kuolema ei Tyutševin mukaan ole täydellinen katoaminen, vaan olemassaolon jatkuminen, mutta eri muodossa - osa olemisen "kaikkia kuluttavaa ja rauhanomaista kuilua". Elämä ja kuolema sisältyvät luonnon ikuiseen kiertokulkuun, nämä ovat lenkkejä maailmankaikkeuden ketjussa, joten Tyutchevin "syvyydet" ei ole vain "kaikki kuluttava", vaan myös "rauhallinen" (runo "Elämästä, joka raivosi täällä ”).

Tyutchev puhuu myös ihmisen halusta tuntea olevansa osa maailmankaikkeutta runossa "Harmaan varjot sekoitettuna". "Uinuvasta maailmasta", "hämärästä" tulee sellaisen puolen ruumiillistuma, joka auttaa ymmärtämään vastakkaisten olemisen periaatteiden välisen tunkeutumisen mahdollisuuden. Liike, joka on konkreettinen kahteen suuntaan: maailman liike ylhäältä alas ja ihmissielun liike alhaalta ylös - "syvälle", heijastaa ihmisen ja maailmankaikkeuden keskinäistä pyrkimystä. Heidän risteytyksensä hetki - se päivän ja yön kohtaamisen reuna, joka luo "hämärän" maailman - tulee olemaan tunkeutumisen, tasapainon hetki: "Kaikki on minussa ja minä olen kaikessa." Ihminen pyrkii sulautumaan maailmankaikkeuteen, joten ei ole sattumaa, että runossa on niin paljon pakottavassa tunnelmassa olevia verbejä: "kaataa", "täytä", "rauhoittaa", "ylitä", "anna". "Anna minulle maistaa tuhoa, sekoitu uinuvaan maailmaan." "Tuho" ei ole häviämistä ilman jälkiä, vaan ilmiö toisessa muodossa - maailmanosan muodossa. Paradoksaalinen yhdistelmä "tuhoamisen maku" puhuu intohimoisesta halusta tällaiseen ihmisen muutokseen: "maku" on erittäin toivottavaa, tuo iloa, iloa.

Tyutchevin mukaan universumilla on kaksi kasvoa - "päivä" ja "yö". Päivä on harmoninen, järjestetty ja ihmisystävällinen Universumi, se on Kosmos; yö on kaaoksen maailmaa, jolloin tuntemattomat ja tuntemattomat elementit hallitsevat. Maailman mysteerissä valon, harmonisen olemisen teko korvataan uudella teolla - öisellä, kaoottisella, täynnä tragediaa. Runossa "Päivä ja yö" päivä on "kultainen", "loistava" kansi, joka on heitetty kuilun yli, se on herätystä, auringonvaloa ja loistoa, "armoa", sielun paranemista; yö on kohtalokas salaisuuksien, pimeyden, kuilun maailma.

Metaforinen kuva "kultaisesta verhosta" heijastaa läpäisemätöntä rajaa kahden maailman - kosmoksen ja kaaoksen - välillä. Tyutševin runouden "verhon", "kannen", "ikkunan" kuvat paljastavat runoilijan ajatuksen "kaksoisolemisesta", elämänsfäärien ikuisesta hajanaisuudesta, keskinäisestä vetovoimasta ja vastakohtien vastavuoroisuudesta. Kaksi voimaa, kaksi ääntä, kaksi äärettömyyttä, kaksi maailmaa - tämä runoilijan riippuvuus numeroon "kaksi" todistaa hänen dialektisesta elämänkäsityksestään, hänen näkemyksensä ristiriitaisista, vastakkaisista periaatteista siinä. Elämässä Tyutchev näkee ikuisen haaroittumisen, joka tuhoaa elämän ja luo uutta liikeprosessissa. Tyutchevin taiteellisessa maailmassa ristiriidat liittyvät dialektisesti toisiinsa: kosmos ja kaaos, ihmisen heikkous ja suuruus, hänen pelkonsa kuilun kasvoja kohtaan ja samalla salaperäinen vetovoima siihen.

Päivällä valonkansi piilotti tähtikirkkaan kuilun silmiltä - yöllä se avautuu. Yöllä ihminen jää yksin maailmankaikkeuden kanssa, minkä vuoksi Tyutchev kutsui sitä "kodittomaksi orvoksi". Ihminen ei ole suojattu yömaailman vallalta, hän on "heikko ja alaston" hänen edessään. Yöyksinäisyys asettaa ihmisen kasvotusten paitsi maailmankaikkeuden kuilun, myös oman sielunsa kuilun eteen. Ei ole suojaa itseltä, "ei ole ulkopuolista tukea", yöllä elementaali vapautuu paitsi luonnossa, myös ihmisessä - tästä on runo "Mitä ulvot, yötuuli?" Tyutchevin "Sfäärien musiikki" on usein kaoottista, pelottavaa, mutta tässäkin epäharmoniassa voi tuntea oman melodiansa, joka, vaikka pysyy ihmistietoisuuden käsittämättömänä, herättää samanlaisen äänen hänen sielussaan. "Sielumaailma yöllä" muistuttaa yön elementtejä, ja ihmisen sydämessä on samat myrskyt, tuntemattomat salaisuudet. Revitty, kiihkeä, pysäyttämätön liike sisältyy ihmiseen itsessään: "yötuuli" raivoaa ihmisen sydämessä, "kaivaa ja räjäyttää" meissä "väkivaltaisia" ääniä ("Kuolevaisen rinnasta hän haluaa sulautua äärettömään ”). Ei ole sattumaa, että kaaosta kutsutaan "muinaiseksi ja alkuperäiseksi", ja "yön tuuli" puhuu ihmiselle "sydämelle ymmärrettävällä kielellä". Sisäinen elementti konjugoituu ulompaan elementtiin, maailmankaikkeuden elementti ja ihmissielun elementti ovat lähellä toisiaan epäjohdonmukaisuudessaan, kapinallisuudessaan, ne ovat kooltaan samankokoisia, konsubstanssisia: "Voi, älä herätä niiden myrskyjä, jotka ovat nukahtaneet - kaaos riehuu heidän alla."

Rakkauden teema.

Onnen ja tragedian ristiriita ja yhteensulautuminen näkyy myös inhimillisissä tunteissa, erityisesti vahvimmassa niistä - rakkaudesta. Denisjevin sykli heijasti Tyutševin ja runoilijaa paljon nuoremman Jelena Aleksandrovna Denisjevan suhteen monimutkaisuutta, jonka hän selvisi yhdeksän vuotta: Denisjeva kuoli varhain kulutukseen.

Runossa "Predestinaatio" Tyutchevin käsitys rakkaus on "sielun liitto alkuperäisen sielun kanssa", kahden sielun tunkeutuminen yhteen, mutta tämä on sekä onnen että tragedian syy. Tämä henkinen "liitto", "yhdistelmä", "fuusio" muuttuu "kohtalokkaaksi kaksintaisteluksi", "taisteluksi" juuri siksi, että kahden "minän" itäminen toisiinsa Tyutchevissa ei muutu "meiksi", ihmisen yksilöllisyys ei poistu rakkaudessa, "itsenä", mitä lähempänä rakastajien "liitto" on, sitä vahvempi vetovoima-hylkimissuhde. Ei ole sattumaa, että riimi yhdistää toisensa poissulkevat sanat "syntyperäinen" ja "kuolema".

Rakkaus on rajatonta onnea, mutta siksi se on suurin tragedia: jälleen, kuten usein Tyutchevin kohdalla, ristiriidat ovat erottamattomia. Runossa "Viimeinen rakkaus" tätä yhtä voimakkaimmista inhimillisistä tunteista runoilija kutsuu "autoksi ja toivottomuudeksi". Koko runo on valoa läpäisevä, mutta valo himmenee, lähtee, ei ole sattumaa, että kaikki valoa kantavat sanat yhdistyvät sanoihin, joiden merkitys on lähtö, jäähyväiset: "jäähyväisten valo", "iltapäivä", "ilta". aamunkoitto", "vain siellä, lännessä, loisto vaeltelee. Rakkaus ei ole vain vastakohtien, vaan äärimmäisyyksien yhdistelmä: "autuus" on korkein onnellisuus, "toivottomuus" on syvin epätoivo. Käännös tekee sanoista "viimeinen" ja "ilta" vieläkin merkityksellisempiä, semanttinen painotus näyttää nappaavan ne pois rivistä. Runo kokonaisuutena on kuin rukous, että onnen hetki jäätyy, pysähtyy, tästä johtuvat säännölliset toistot: "paista, loista", "hidastaa, hidasta", "viimeinen, viimeinen".

Tyutchevin mukaan rakkaus on kahden sydämen kamppailua ja yhdistämistä, mutta yhdistäminen on tuhoisa, kohtalokas ja tuo kuoleman yhdelle heistä:

Voi kuinka tappavaa me rakastammekaan

Kuten intohimojen väkivaltaisessa sokeudessa

Todennäköisimmin tuhoamme

Mikä on sydämellemme kallista.

Traaginen lopputulos on väistämätön sekä siksi, että tämä rakkausintohimo polttaa ihmistä sisältäpäin, että koska yhteiskunta tarttuu aseisiin tätä "kiellettyä" rakkautta vastaan.

"Denisiev-syklin" sankarittaren esiintyminen on harvinaista: hän on vahva ja vapaa nainen, joka osaa rakastaa intohimoisesti, joka uhmasi ihmisen tuomioistuinta. Lyyristä sankaria Tyutchevia ahdistaa jatkuvasti tietoisuus siitä, että hän ei ole niin vahvan rakkauden arvoinen, hänen onnensa varjostaa tietoisuus tämän rakkauden tuhosta.

Viimeinen luku eräänlaisesta "jakeellisesta romaanista" kirjoitettiin hänen rakkaansa kuoleman jälkeen - tästä syystä henkisen ahdistuksen heijastus runossa "4. elokuuta 1864 vuosipäivän aattona". Runoilija on uppoutunut rakkaansa muistoihin, hän tuntee rakastavan sielun läheisyyden, puhuu hänelle, ikään kuin heidän välillään ei olisi kuoleman kuilua, joka erottaisi heidät. Hänen lähdön jälkeen hänelle jäi maailmassa vain haikea olemassaolo, tästä syystä sanat "harhainen", "minulle on vaikeaa", "jalat jäätyvät", tästä johtuvat pisteet, jotka rikkovat viivoja. Ja tässä runossa tunnelman luo valo, mutta haalistuu, kuolee, puhuu elämän häipymisestä: "häipyvän päivän hiljaisessa valossa", "päivän viimeinen heijastus on lentänyt pois", "kaikki on tummempi, tummempi maan päällä." Kahden "minän" henkinen tunkeutuminen hänen kuolemansa jälkeen teki hänen elämänsä mahdottomaksi, näiden kahden sielun kohtalo on yksi, tämä on riveissä "tämä on maailma, jossa me asuimme kanssasi", "enkelini, missä sielut leijuvatkin ”.