Modernin tieteen muodostuminen on aihe, jota on kehitetty riittävästi, mutta joka ei ole menettänyt merkitystään tänä päivänä: teollisen sivilisaation luonteen määrittäneen tieteen luonteen ymmärtämiseksi sen synnyn tutkiminen on ensiarvoisen tärkeää. Huolimatta siitä, että tieteen, filosofian ja kulttuurin historioitsijat ovat tutkineet monia tämän aiheen näkökohtia melko hyvin, on edelleen monia kysymyksiä, jotka koskevat erityisesti ajanjaksoa, jota voitaisiin kutsua modernin eurooppalaisen tieteen muodostumisen esihistoriaksi ja joka Sillä oli erittäin tärkeä rooli antiikin ontologian ja logiikan tarkistusperiaatteissa, mikä valmisteli siirtymistä toisenlaiseen ajatteluun ja maailmankatsomukseen, mikä oli edellytys nykyajan tieteelle ja filosofialle. Tämä viittaa myöhäisen keskiajan - XIV-XVI vuosisatojen - ajanjaksoon. Tälle aikakaudelle on ominaista yleinen skeptisyyden ilmapiiri, jota ei ole toistaiseksi otettu riittävästi huomioon, mutta joka on välttämätöntä 1500-1600-luvun lopulla tapahtuneiden älyllisten muutosten ymmärtämiseksi. ja jota kutsutaan tieteelliseksi vallankumoukseksi.

Keskiaikainen tiede kehittyi suurissa kaupungeissa, joissa ensimmäistä kertaa Euroopassa ilmestyi korkeakoulut - yliopistot (Pariisi, Oxford, Cambridge, Praha). Yliopistot osallistuivat tiedon kehittämiseen ja levittämiseen sekä uusien tiedonhaarojen luomiseen, jotka hieman myöhemmin muotoutuivat eri tieteissä - lääketiede, tähtitiede, matematiikka, filosofia jne. Tiede alkoi toistaa itseään, mikä nopeutti sen edistymistä.

Vähitellen muodostuu täysin uusi yhteiskunnan kerros - opiskelijat, jotka ovat tähän päivään asti koulutuksen ja tieteen moottori nyky-yhteiskunnassa.

Keskiaikaiset yliopistot loivat niin tehokkaita koulutusmuotoja, että niitä käytetään tähän päivään asti. Esimerkiksi luento (kirjaimellisesti lukeminen) keskiaikaisessa yliopistossa oli pakostakin tärkein tiedonvälityksen muoto. Kirjat olivat niukkoja ja kalliita, joten teologisten ja tieteellisten kirjoitusten lukeminen ja kommentoiminen oli tärkeä tiedon muoto. Yliopistot ovat muodostaneet akateemisia nimikkeitä ja tutkintoja, tiedekunnat koulutusyksiköinä. Keskiaikaisissa yliopistoissa laajalle levinnyt koulutusmuoto, disputointi, on kuollut, mutta tieteellisillä keskusteluilla ja seminaarilla on suuri merkitys niin nykyaikaisessa tieteessä kuin korkeakouluopetuksessakin.

Opetusta pidettiin latinaksi, samoin kuin jumalanpalveluksia katolisissa kirkoissa. 1700-luvulle asti Latina oli kansainvälinen tieteellinen kieli, jolla kirjoittivat Kopernikus, Newton ja Lomonosov. Tähän asti Euroopan yliopistoissa luetaan juhlapuheita ja tutkintotodistukset kirjoitetaan latinaksi. Juhlallisissa näytöksissä professorit esiintyvät keskiaikaisissa tohtorinvaatteissa ja hattuissa. Siten moderni tiede säilyttää muiston ensimmäisistä yliopistoista, joiden syntyminen oli yksi tieteen edistyksen tärkeimmistä edellytyksistä.

Keskiajalla tehtiin monia teknisiä löytöjä, jotka vaikuttivat tieteen kehittymiseen myöhemmin, ja monia näistä saavutuksista käytämme tähän päivään asti. Noin 1100-luvulla ensimmäinen kello kellolla ja pyörillä ilmestyy, ja kaksi vuosisataa myöhemmin - taskukello. Samalla luotiin moderni ohjaussuunnittelu, joka mahdollisti sen 1400-luvulla. ylittää valtameri ja löydä Amerikka. Kompassi luotiin. Suurin merkitys oli painokoneen keksiminen, painaminen teki kirjan saatavuuden. Siten aika, jota pidetään "pimeyden ja hämärän" ajanjaksona, loi edellytykset tieteen syntymiselle. Tieteellisen tiedon muodostamiseksi ei tarvinnut olla kiinnostunut siitä, mikä on epätavallista, vaan siitä, mikä toistuu ja on luonnonlaki, ts. jokapäiväiseen kokemukseen luottamisesta, aistien todistukseen perustuen, siirtyminen tieteelliseen kokemukseen, joka tapahtui vähitellen keskiajalla.

Eurooppalainen keskiaikainen tiede

Keskiajan aikakausi lasketaan II vuosisadan alkuun. n. e., ja sen valmistuminen XIV-XV-luvuilla. Keskiaika perustuu teologisiin arvoihin. Kirkko puuttuu ihmiselämän kaikkiin osa-alueisiin. Filosofia, kuten tiede, toimii teologian "palvelijina". Kristillisistä dogmeista poikkeavat kannat tuomitaan.

Siksi tiedettä keskiajalla arvioidaan usein eräänlaiseksi älylliseksi pyrkimykseksi, jolta on riistetty etsintävapaus ja ennakkoluulojen ja harhaluulojen kahlitsema. Tieteellisen tutkimuksen tehtävät kohdistuvat myös armon ja pelastuksen saavuttamiseen.

Keskiajalla luomispostulaatit merkitsivät allokaatiota luova luonto ( luonto luontaiset ) ja luotu luonto ( luonto luonnollinen ) . Keskiaika tiesi seitsemän taidetta — triumvium: kielioppi, dialektiikka, retoriikka; quadrium: aritmetiikka, geometria, tähtitiede, musiikki. Jokainen tiedemies oli velvollinen hallitsemaan kaikki nämä tieteet - taiteet. XII-XIII vuosisadalla. arabiaa puhuvien tiedemiesten luonnontieteelliselle tutkimukselle omistetut tekstit tunnettiin, arabialaisia ​​numeroita käytettiin laajalti. Tärkeimmät keksinnöt: kompassi, ruuti, kello, hevospanta ja ohjaustanko tulivat idästä. Tiedettä hallitsi skolastinen menetelmä sen välttämättömällä komponentilla - auktoriteettien viittauksella, mikä riisti luonnonlakien tutkimisen tehtävän merkityksen.

Keskiajan tutkijat tulivat pääsääntöisesti arabien yliopistoista, joita kutsuttiin heidän tiedoikseen luonnollista taikuutta, ymmärtäen sen avulla luotettavan ja syvän tiedon luonnon salaisuuksista. Taika ymmärrettiin syväksi tuntemiseksi maailmankaikkeuden piilotetuista voimista ja laeista rikkomatta niitä ja siten ilman luontoon kohdistuvaa väkivaltaa. Patristiikka (lat. pater - isä) - kirkko-isien opetus - oli ensimmäinen vaihe keskiaikaisen filosofian kehityksessä. 1.-6. vuosisadalta filosofian ongelmia patristiikan puitteissa edustivat: Basil Suuri, Augustinus Siunattu, Gregorius Nyssalainen, Tertullianus, Origenes ym. He keskustelivat Jumalan olemuksen ongelmista, historian liikkeestä kohti tiettyä lopputulosta. tavoite ("Jumalan kaupunki"), vapaan tahdon ja sielun pelastuksen välinen suhde. Suuri merkitys oli sillä, että mielen käsitettiin pyrkivän laajentamaan rajojaan, ja ymmärrettävä luonto asetti toivonsa ihmismielen mahdollisuuksiin.

Keskiaikainen patristinen klassikko Tertullianus(160-220) paljasti uskon todellisuuden ja spekulaation totuuden välisen kuilun, joka kerta osoittaen uskon ja järjen välisen epäsuhtaisuuden. Usko ei kaipaa rationaalis-teoreettista argumentointia, uskon totuudet paljastuvat ilmoituksessa. Hänen uskontunnustuksensa "Uskon, koska se on absurdia" osoittaa, että kognitiivis-rationaalisilla rakenteilla ei ole valtaa uskon vetovoiman alueella.

Varhaisen patristiikan edustaja Origen(noin 185-253/254) kiinnitti huomiota siihen, että luonto ylittää selkeimmän ja puhtaimman ihmismielen. Universumi on ikuinen Jumalan kanssa, ennen maailmaamme ja sen jälkeen oli ja tulee olemaan muita maailmoja. Hänen kristologisessa opetuksessaan maailmanmuutosprosessi yhdistettiin henkien lankeemuksen syvyyteen, niiden paluuseen (pelastukseen) alkuperäiseen hyvyyden tilaan, mikä ei ollut lopullista, koska henget saattoivat vapaan tahdon nojalla. kokea uusi syksy.

800-1100-luvuilla muotoutunut skolastiikka (latinasta koulu) pyrkii päivittämään uskonnollisia dogmeja mukauttamalla niitä yliopistojen ja koulujen opetuksen mukavuuteen. Suuri merkitys kiinnitetään logiikka päättelyä, jossa he näkevät tien ymmärtää Jumalaa. Skolastisen stipendin kukoistus liittyy loogisen koneiston terävöittämiseen, rationaalisiin tiedon perustelemisen menetelmiin, joissa teesi ja antiteesi, argumentit ja vasta-argumentit kohtaavat. Jokainen, joka on mukana opetustoiminnassa, kutsuu itseään skolastiksi: Eriugena, Albert Suuri, Tuomas Akvinolainen, Abelard, Anselm Canterburylainen.

Tärkeitä kysymyksiä ihmissuhteesta on edelleen jäljellä järki ja usko, tiede ja uskonto. Filosofian ja teologian suhdetta tulkitaan epäselvästi. Anselm Canterburysta(1033-1109) uskoo, että järjellä hankitut totuudet, jotka ovat vastoin Pyhän Raamatun arvovaltaa, tulee unohtaa tai hylätä. Abelard(1079-1142) pyrkii selkeään eroon uskon ja tiedon välillä ja ehdottaa, että uskonnollisia totuuksia tutkitaan ensin järjen avulla ja sitten arvioidaan, ansaitsevatko ne uskon vai eivät. Hän omistaa kuuluisan periaatteen: "Ymmärtää voidakseen uskoa." Toisin kuin usko, filosofia, kuten tieto, luottaa järjen todisteisiin.

Keskiajalle oli ominaista välinen taistelu nominalismia ja realismia joka kosketti olentoa yleiset käsitteet - "universaalit". Nominalistit kielsivät yleiskäsitteiden ontologisen (eksistenttiaalisen) merkityksen. Universaalit ovat olemassa vain mielessä. XIV vuosisadalla. Ockham ilmaisee tämän nominalismin ajatuksen julistamalla, että vain yksittäiset asiat, eli yksilöt, voivat olla tiedon kohteena. Realistit väittivät, että universaaleja on olemassa todellisuudessa ja tietoisuudesta riippumatta.

Nominalistit loivat opin kaksois totuus jotka vaativat teologian totuuksien ja filosofian totuuksien erottamista toisistaan. Se, mikä on totta filosofiassa, voi olla väärää teologiassa ja päinvastoin. Totuuden kaksinaisuuden periaate osoitti kahta pohjimmiltaan erilaista maailmakuvaa: teologin ja luonnonfilosofin. Ensimmäinen yhdisti totuuden jumalalliseen ilmoitukseen, toinen luonnolliseen järkeen.

Kuuluisa tiedemies Albert Suuri (1193-1207) pyrki sovittamaan yhteen teologian (yliluonnollisen kokemuksena) ja tieteen (luonnollisen kokemuksena). Hän piti havaintoa tieteellisen tutkimuksen päämenetelmänä ja oli varma, että luonnontutkimuksessa on turvauduttava havainnointiin ja kokemukseen. Salaisessa työpajassaan hän suoritti lukemattomia kokeita.

Roger Baconilla (n. 1214-1294) oli kolme pääasiallista tiedon muotoa: auktoriteetti, päättely ja kokemus. Hän piti kokeellista tiedettä spekulatiivisten tieteiden emäntänä. Ensyklopedisen koulutuksen ja laajan näkemyksen omaavana hän korosti alkuperäisteosten opiskelun tärkeyttä ja matematiikan tiedon tarvetta. R. Bacon pyrki luomaan eräänlaisen tieteiden tietosanakirjan, jossa oli matematiikan lisäksi fysiikka, optiikka, tähtitiede, alkemia, lääketiede ja etiikka. Mielenkiintoista on, että R. Bacon erotteli kolmen tyyppisen kokemuksen: ulkoisen, aistien avulla hankitun, sisäisen, mystisen valaistumisen hengessä tulkitun, ja ennakkokokemuksen, jonka Jumala lahjoitti "kirkon pyhille isille".

Opetuksessa Tuomas Akvinolainen(1225-1274) on viitteitä älyllisestä menetelmästä, ts. ymmärtävä kontemplaatio, joka ei käsitä esineen kuvaa, jonka yli ei fysiikka eikä matematiikka voi mennä, vaan tämän kuvan prototyyppi, esineen todellinen muoto, "joka on itse oleminen ja josta oleminen tulee".

Mielenkiintoisia ajatuksia kognitioprosessista, jonka englantilainen filosofi ja loogikko on kehittänyt Occam(n. 1285-1349). Hän luotti tieteellisten totuuksien riippumattomuuteen teologiasta, niiden läheiseen yhteyteen kokemukseen ja järjen luottamiseen. Sensorinen tieto käsittelee yksittäisiä esineitä. Se kuitenkin menettää niiden tarkan lisääntymisen luonteen. "Representaatio sellaisenaan on sielun tila tai teko ja muodostaa merkin sitä vastaavalle ulkoiselle asialle." Siksi sielusta löydämme merkin vastaavalle ilmentymiselle ulkomaailmassa. Occam erottaa intuitiivisen tiedon, joka liittyy yksittäisen asian havaitsemiseen ja kokemiseen, ja abstraktin tiedon, joka voidaan ottaa pois yhdestä asiasta. Tunnettu Occamin periaate ("Occamin partaveitsi"), jonka mukaan "esanssia ei saa monistaa tarpeettomasti", tuli ihmisen älyllisen ajattelun aarrekammioon, mikä tarkoittaa, että jokainen termi tarkoittaa vain tiettyä aihetta. Käsitteiden muodostuminen Ockhamissa johtuu tehosta - ihmissielun pyrkimyksestä tiedon aiheeseen. Hänen käsiteoppiaan kutsutaan terminismi . Luonnollisia käsitteitä, jotka viittaavat asioihin itsessään, Occam kutsuu "ensimmäisen tarkoituksen termeiksi", ja keinotekoisia, jotka viittaavat moniin asioihin ja niiden välisiin suhteisiin, kutsutaan "toisen tarkoituksen termeiksi". Juuri heistä tulee logiikan analyysin kohde. Occam rajoitti kausaalisuuden käsitteen soveltamisen empiiriseen toteamiseen. Ockhamin ajatukset olivat laajalle levinneitä keskiaikaisissa yliopistoissa.

Keskiaikaisen tieteen erityispiirteinä tutkijat pitävät sen suuntautumista sääntöihin kommenttien muodossa, taipumusta systematisoida ja luokitella tietoa. Kokoonpano, joka on nykyajan tieteelle niin vieras ja mahdoton hyväksyä, on keskiajan tieteelle tyypillinen piirre, joka liittyy tämän aikakauden yleiseen ideologiseen ja kulttuuriseen ilmapiiriin.

Ensimmäisten yliopistojen syntyminen

Keskiaika on monimutkainen, tärkeä ja mielenkiintoinen ajanjakso ihmiskunnan historiassa. Tänä aikana tapahtuu erilaisia ​​tapahtumia: valtiot kokevat feodaalista pirstoutumista (esimerkiksi Saksan maat), yhdistävät maansa (esimerkiksi Espanja), kaupungit nousevat ja kehittyvät - tärkeimmät kaupan, tieteen, kulttuurin ja sivilisaation keskukset. Oma kulttuuri on muodostumassa, muinainen herää henkiin. Kaikki tämä kutsuu elämään vahvan valtiovallan koneen, ja vastaavasti tarvitaan päteviä työntekijöitä - lakimiehiä, teologeja, lääkäreitä, joten tiede, koulutus ja koulut alkavat kehittyä aktiivisesti.

XII vuosisadalla maailman ensimmäiset korkeakoulut - yliopistot - alkoivat ilmestyä Eurooppaan. Jotkut yliopistot, esimerkiksi Sevillassa, Pariisissa, Toulousessa, Napolissa, Cambridgessa, Oxfordissa, Valenciassa ja Bolognassa, perustettiin XII - XIII vuosisadalla. Loput, esimerkiksi Uppsalassa, Kööpenhaminassa, Rostockissa, Orleansissa, perustettiin myöhemmin - XIV - XV vuosisadalla.

Kaikissa Euroopan (erityisesti Länsi-Euroopan) maissa tieteen, samoin kuin jumalanpalveluksen, kieli oli latina. Tuolloin tuhansia koululaisia ​​vaadittiin oppimaan latinaa. Monet eivät kestäneet sitä ja pakenivat ahmimista ja hakkaamista. Mutta niille, jotka vielä kestivät, latinasta tuli tuttu ja ymmärrettävä kieli, ja siksi latinankielinen luento oli ymmärrettävää eri maiden kuuntelijoille.

Professorin tuolilla, jota tuettiin kolmion muotoisella telineellä, makasi valtava kirja. Sana "luento" tarkoittaa "lukemista". Todellakin, keskiaikainen professori luki kirjan, joskus keskeytti lukemisen selityksillä. Tämän kirjan sisältö opiskelijoiden piti havaita korvalla, oppia muistilla. Tosiasia on, että kirjat kirjoitettiin siihen aikaan käsin ja ne olivat erittäin kalliita. Eikä kaikilla ollut varaa ostaa sitä.

Tuhannet ihmiset kerääntyivät kaupunkiin, jossa kuuluisa tiedemies ilmestyi. Esimerkiksi 1000-luvun lopulla Bolognan kaupungissa, jossa roomalaisen oikeuden asiantuntija Irnerius ilmestyi, syntyi oikeudellisen tietämyksen koulu. Vähitellen tästä koulusta tuli Bolognan yliopisto. Sama tapahtui Salernon kanssa, toisessa italialaisena kaupungissa, josta tuli kuuluisa lääketieteen yliopiston pääkeskuksena. 1100-luvulla avattu Pariisin yliopisto sai tunnustuksen teologian pääkeskuksena. Useiden XII vuosisadan korkeakoulujen jälkeen. useimmat keskiaikaiset yliopistot syntyivät 1200- ja 1300-luvuilla. Englannissa, Ranskassa, Espanjassa, Portugalissa, Tšekin tasavallassa, Puolassa ja Saksassa.

Ensimmäiset yliopistot olivat keskiajan tieteen elimiä, jotka olivat samat kaikissa latinan vaikutusmaissa ja joita opetettiin samalla tavalla, kaikille kansoille yhteisellä latinalaisella kielellä; Lisäksi yliopistot ovat omaksuneet keskiaikaisten killojen muotoja, joiden olennaisia ​​piirteitä ovat vannottu kumppanuus, työn ja tuotannon säätely ja monopolisointi ja jotka toistuvat kaikissa maissa.

Keskiaikaiselle yliopistolle oli toinenkin piirre: sen kirkollinen luonne. Kuka tahansa oli yliopiston perustaja – olipa sitten kaupunkikunta, maallinen tai kirkollinen ruhtinas tai lopulta paavin tai keisarin universaali valta – sen jäseniä kutsutaan välinpitämättömästi pappeiksi (clerici) ja taloudellinen hyvinvointi. koulu perustuu ensisijaisesti kirkollisiin prebendeihin.

1400-luvun alussa opiskelijat Euroopassa osallistuivat 65 yliopistoon ja vuosisadan lopussa jo 79:ään. Tunnetuimmat niistä olivat: Pariisi, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakova.

Yliopistojen toimintaan liittyi kaksi vaikutusta. Ensimmäinen on tietyn luokan tiedemiehiä, pappeja ja maallikoita, joille kirkko uskoi tehtävän opettaa ilmoituksen totuuksia. Tämän ilmiön historiallinen merkitys piilee siinä, että perinteisen kahden auktoriteetin - kirkollisen ja maallisen - rinnalle ilmestyi kolmas - intellektuellien voima, jonka vaikutus yhteiskunnalliseen elämään tuli ajan myötä yhä konkreettisemmaksi.

Toinen vaikutus liittyy Pariisin yliopiston avaamiseen, johon kaikkien luokkien opiskelijat ja opettajat kerääntyivät. Yliopistoyhteiskunta ei alusta alkaen tuntenut kastieroja, vaan se muodosti uuden kastin heterogeenisistä sosiaalisista elementeistä. Ja jos yliopisto saa myöhemmillä aikakausilla aristokraattisia piirteitä, keskiaikainen yliopisto oli alun perin "kansan", siinä mielessä, että talonpoikien ja käsityöläisten lapsista tuli etuoikeusjärjestelmän (alhaisten lukukausimaksujen ja ilmaisen asumisen muodossa) kautta opiskelijoita. . Heidän "aateluutensa" ei enää määräytynyt heidän luokka-alkuperänsä perusteella, vaan se riippui kertyneen kulttuurimatkatavaroista.

Keskiaikaisen yliopiston rakenne

Yliopiston opettajat loivat aineyhdistyksiä - tiedekuntia. Heitä johtivat dekaanit. Opettajat ja opiskelijat valitsivat rehtorin - yliopiston johtajan. Keskiaikaisessa lukiossa oli yleensä kolme tiedekuntaa: laki, filosofia (teologia) ja lääketiede. Mutta jos tulevan asianajajan tai lääkärin valmistautuminen kesti 5-6 vuotta, niin tulevan filosofi-teologin - jopa 15 vuotta. Ennen siirtymistään johonkin kolmesta päätieteellisestä tiedekunnasta opiskelijan oli suoritettava valmisteleva taiteellinen tiedekunta, joka opiskeli jo mainittua "seitsemää vapaata taidetta" ("taiteilija" latinaksi - "taide"). Luokassa opiskelijat kuuntelivat ja nauhoittivat professorien ja mestareiden luentoja (latinaksi "lukeminen"). Opettajan eruditio ilmeni hänen kyvyssään selittää lukemaansa, yhdistää se muiden kirjojen sisältöön, paljastaa termien merkityksiä ja tieteellisten käsitteiden olemusta. Luentojen lisäksi käytiin keskustelua - kiistaa etukäteen esille nostetuista asioista. Kuumia helteitä, joskus ne muuttuivat osallistujien välisiksi käsitaisteluiksi.

XIV-XV vuosisadalla. on niin sanottuja korkeakouluja. Aluksi tämä oli opiskelija-asuntojen nimi. Ajan myötä niissä alettiin myös pitää luentoja ja keskusteluja. Ranskan kuninkaan Sorbonnen tunnustajan Robert de Sorbonin perustama kollegio kasvoi vähitellen ja antoi nimensä koko Pariisin yliopistolle. Jälkimmäinen oli keskiajan suurin korkeakoulu.

Kandidaatin, lisensiaatti ja maisteri

Keskiaikaisissa yliopistoissa oli neljä tiedekuntaa: alin - taiteellinen tai "vapaa taide", joka antoi oikeuden jatkaa opintojaan, ja kolme korkeampaa - lääketieteellinen, juridinen ja teologinen. Tiedekunnan päätehtävänä oli valvoa opetuksen laatua. Taiteellisessa tiedekunnassa koulutus kesti 5-7 vuotta; opiskelijasta tuli ensin kandidaatti ja sitten taiteen maisteri. Sääntöjen mukaan tätä tutkintoa ei voi saada alle 21-vuotias. Mestari sai opetusoikeuden, mutta hän saattoi jatkaa opintojaan jossakin korkeammista tiedekunnista. Tiedekuntien korkein tutkinto oli tohtorin tai maisterin tutkinto, ts. professori (opettaja, luennoitsija), joka on saanut tämän tutkinnon edellyttäen, että luvan myöntämisen edellyttämät vaatimukset täyttyvät. Arvonimi "Master" annettiin vähitellen taiteellisen tiedekunnan professoreille ja arvo "tohtori" - kolmen korkeamman tiedekunnan professoreille. Kansallisten perinteiden vaihtelevuuden vuoksi "mestareiksi" voitaisiin kutsua myös ylimmän tiedekunnan korkeimman akateemisen tutkinnon suorittaneita.

Koulutusprosessi oli monivaiheinen; kunkin vaiheen läpikulku päättyi tietyn tittelin saamiseen, joka vahvisti tietyn pätevyystason tiukan standardin mukaisesti. Ajan myötä keskiaikaisen yliopiston käytäntöön ilmestyi lisätutkintoja - kandidaatti ja lisensiaatti. Kandidaatin tutkinto, joka oli itse asiassa tieteellisen työpajan oppipoika, avasi mahdollisuuden saada muita tutkintoja. Sen saamiseksi oli suoritettava asianmukainen koe. Täydennyskoulutuksen kandidaatit olivat oikeutettuja opettamaan suorittaen alimman tason opettajien tehtäviä. Esimerkiksi teologisessa tiedekunnassa he aloittivat opettajanuransa kandidaattitutorina ("kursori"), minkä jälkeen he siirtyivät seuraaviin tutkintoihin: "biblicus" (Raamatun kommentaattori); "Sententiary" (Peter Lombardin "Sentences" -opettaja). Korkein kandidaatin tutkinto oli "baccalariusformatus" (vakiintunut opettaja, harjoitteli riita- ja saarnoissa, valmis vastaanottamaan lisensiaatin tutkinnon).

Kandidaatin, tohtorin tai maisterin tutkinnon myöntämismenettely oli teatterillinen, sen yksityiskohdat määräytyvät yliopiston säännöissä. Kandidaatille tarjottiin juoni arvovaltaisen tekstin tulkintaan. Ennalta tehtyjen muistiinpanojen mukaan vastaaminen oli kiellettyä. Oikeiden vastausten tapauksessa opiskelijalle annettiin poikamiesvaatteet, jotka pukeutuivat yllensä poikamiesten joukkoon. Sen jälkeen hän osoitti uudelleen tietonsa, vannoi uskollisuudenvalan tiedekunnalle. Hänen mentorinsa piti puheen hakijan kunniaksi arvioiden hänen henkilökohtaisia ​​ominaisuuksiaan.

Korkeamman tutkinnon saamiseksi ehdokas joutui käymään useita tunteja keskustelua, lukemaan saarnoja ja koeluentoja. Lisensiaatin tuloa professorikollegioon seurasi tuttu rituaali. Hänen oli määrä saada lääkärin hattu opettamisen arvokkuuden symboliksi. Erittäin juhlallisesti sisustetussa menettelyssä pääroolissa oli kiista, joka kesti useamman kuin yhden päivän. Kiistat eivät olleet vain yksi pätevyystestien muoto: ne olivat scholastisen tieteen ydin, älyn (ratio) lakien alaisia. Heitä edelsi jonkin arvovaltaisen tekstin kommentointi. Erittäin tärkeä oli kyky eristää pääongelma ja jakaa se kysymyksiksi jatkaakseen keskustelua, jonka tulos oli subjektin oman ajatuksen ("determinatio") tulos. Kandidaatit osallistuivat keskusteluun. Lopullinen päätös kiistanalaisessa asiassa kuului uudelle lääkärille. Lääkärin hatun hankkiminen oli suuri kustannus. Monille luvan saaneille se oli yli varojensa. Siten syntyy itsenäinen tutkinto - "lisensiaatti", kandidaatin tutkinnon ja tohtorin tai maisterin tutkinnon välinen keskiarvo.

Länsi-Euroopan korkeakoulu - yliopisto erottui korkeasta institutionalisoitumisesta ja rakenteesta. Se kehitti riittävän luotettavia menetelmiä akateemisen yhteisön suojelemiseksi korruptiolta.

Mitä keskiaikaisissa yliopistoissa opetettiin

Oppimisen tavoitteet yliopistoelämän kynnyksellä on esitetty 1200-luvun alun asiakirjassa: "Jotkut (opiskelijat) opiskelivat vain saadakseen tietää ... toiset tullakseen kuuluisiksi ... toiset opiskelevat saadakseen myöhempiä etuja... harvat heistä opiskelevat saadakseen rakennusta tai ylennystä toiset...opettajat ja lääkärit moninkertaistivat taipumuksiaan ja pyysivät paikkojaan...".

Koko yliopistojärjestelmä vaati tiukinta ulkoista järjestystä, päinvastoin kuin nykyaikainen akateeminen vapaus. Ei vain lukuvuosi, vaan myös päivä rajattiin tarkasti. Varhain aamulla (yleensä viimeistään kello 5 kesällä) pakolliset luennot (ordinariae) alkoivat ja päättyivät noin klo 8 tai 9 aamulla. Illallisen jälkeen tai illalla pidettiin valinnaisia ​​luentoja (extraordinariae). Lukuvuoden alussa taiteen laitoksen opettajat jakoivat keskenään luettavat kirjat, eikä työnjakoa aluksi ollut, ja jokaisen "taiteilijan" piti vähitellen lajitella kaikki kirjat läpi, mikä teki sen. täysin mahdotonta syventyä erikoisuuteen. Tämä järjestelmä oli erityisen hankala vanhemmissa erikoistieteissä, joissa apulaisprofessorien määrä oli mitätön; lääkäreistä esimerkiksi yksi luki kaiken teoreettisen ja toinen käytännön lääketieteen. Monissa yliopistoissa kirjatkin jakoi rehtorin johtama erityinen komissio osioon (puncta), joiden lukemiselle asetettiin tarkat päivämäärät (puncta taxata). Pieninkin poikkeama suunnitellusta tilauksesta aiheutti suuria sakkoja. Yliopistoviranomaiset turvautuivat jopa professorien vakoiluihin, joihin osallistuivat opiskelijat ja opiskelijat. Esimerkiksi Pariisin Nikomakean etiikkaan varattiin 12 viikkoa, Hippokrateen aforismeille 50 luentoa ja kuumetta käsittelevälle kirjalle 38 luentoa. Luennoilla apulaisprofessori istui laitoksella; 3 vanhemman tiedekunnan tutkijat istuivat penkeillä, kun taas "taiteilijoita" neuvottiin istumaan lattialla, olkipeitteellä, "innostaakseen heitä nöyryyteen". Pariisin katu, jolla taiteilijoiden auditoriot sijaitsivat, 1300-luvulla. oli lempinimeltään Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street). Vuonna 1366 paavi Urbanus VI määräsi saman "järjestyksen" Oxfordin taiteilijoille. Apulaisprofessoreja kiellettiin sanelemasta luentojaan; kuitenkin tämä opetustapa juurtui niin juurtumaan joissakin yliopistoissa, että jotkut jaloisistä tutkijoista alkoivat lähettää palvelijoitaan tekemään muistiinpanoja luennoista.

Opiskelijaelämän säätely seurasi yritysjärjestelmän organisoinnin säännöistä: kaiken piti ajoittaa, säännöistä poikkeaminen vaikutti tavanomaisten elämännormien rikkomiselta.

Ajan myötä tiedekuntia ilmestyi jokaiseen keskiaikaiseen yliopistoon: juridisiin, lääketieteellisiin, teologisiin. Mutta koulutus alkoi "valmistavasta" tiedekunnasta, jossa opetettiin niin sanottua "seitsemää taidetta". Ja koska latinaksi taide on "artes", tiedekuntaa kutsuttiin myös taiteelliseksi. Opiskelijat - "taiteilijat" opiskelivat ensin kielioppia, sitten retoriikkaa, dialektiikkaa (jolla logiikkaa tarkoitettiin); vasta sen jälkeen he siirtyivät aritmetiikkaan, geometriaan, musiikkiin ja tähtitiedeen. "Taiteilijat" olivat nuoria, ja yliopiston sääntöjen mukaan heitä saatettiin ruoskimaan, kuten koululaisia, kun taas vanhemmille opiskelijoille ei annettu tällaisia ​​rangaistuksia. Nämä tosiasiat heijastuvat esimerkiksi Vagantien runouteen.

Keskiaikaista tiedettä kutsuttiin scholastiseksi (kirjaimellisesti kouluksi). Tämän tieteen olemuksen ja sen pääpaheen ilmaisi vanha sananlasku: "Filosofia on teologian palvelija." Eikä vain filosofian, vaan myös kaikkien sen ajan tieteiden täytynyt vahvistaa uskonnon totuuksia jokaisella johtopäätöksellään. Skolastinen menetelmä ei kyseenalaistanut uskoa, mutta skolastiikassa käytetyt menetelmät tekivät todellisen vallankumouksen henkisissä asenteissa, ne auttoivat hyväksymään erilaisten mielipiteiden olemassaolon mahdollisuuden, vieroittivat innovaatioiden pelon, soveltavat havainnointia ja kokeilua, auttoivat kehittymään sisäinen henkinen elämä.

Keskiaikaisen yliopiston auditorio muistutti nykyaikaisen yliopiston auditoriota: samalla tavalla penkit on järjestetty porrastettuihin riveihin, alla on massiivinen tamminen saarnatuoli, jonka takana seisoo professori luennoimassa. Oppilaat kuuntelivat ja kirjoittivat lyijyllä vahatuille tauluille. Opiskelijoiden ikä oli monimuotoisin. Siellä saattoi nähdä ihmisiä eri kansallisuuksista: espanjalaisia, saksalaisia, ranskalaisia, englantilaisia. Kaikissa Euroopan (erityisesti Länsi-Euroopan) maissa tieteen, samoin kuin jumalanpalveluksen, kieli oli latina. Sana "luento" tarkoitti "lukemista". Keskiaikainen professori luki kirjaa, joskus keskeytti lukemisen selityksillä. Tämän kirjan sisältö opiskelijoiden piti havaita korvalla, omaksua muistilla, kirjoittaa uudelleen. Opettajan eruditio ilmeni hänen kyvyssään selittää lukemansa, yhdistää se muiden kirjojen sisältöön, paljastaa termien ja tieteellisten käsitteiden merkitys.

Kiistat olivat tärkeässä asemassa keskiaikaisen yliopiston akateemisessa elämässä. Niin kutsutuissa mestarikiistoissa opiskelijat opettanut mestari veti heidät taitavasti mukaan riitaan. Tarjoutuessaan vahvistamaan tai kyseenalaistamaan esittämänsä teesit, hän pakotti opiskelijat henkisesti vertaamaan näitä teesejä "kirkon isien" mielipiteisiin, kirkkoneuvostojen päätöksiin ja paavin sanomiin. Kiistan aikana jokaista teesiä vastusti vastaväittäjän vastateesi. Hyökkäävä taktiikka on johdattaa vihollinen sellaiseen pakkotunnustukseen, joka joko oli ristiriidassa hänen oman lausuntonsa kanssa tai poikkesi horjumattomista kirkon totuuksista, mikä merkitsi harhaoppisyytöstä. Kuumaa kuumaa, toisinaan riidat kehittyivät osallistujien välisiksi tappeleiksi.

Yliopiston kurssia suunniteltiin pitkään. Kuitenkin tuolloin yliopistoon tuli nuorempia opiskelijoita kuin nykyään, joten 1200-luvulla Pariisissa opiskelijat opiskelivat ensin kuusi vuotta Taideteollisessa tiedekunnassa. Tänä aikana opiskelijasta voi tulla "poikamies" ja hän voi auttaa toissijaisissa rooleissa muiden opettamisessa. Mutta hän pystyi aloittamaan opettamisen vasta 20-vuotiaana. Teologian kurssia opetettiin aluksi kahdeksan vuotta, mutta pitkittyi. Suoritettuaan humanistisen tiedekunnan kurssin ja opettanut useita vuosia, opiskelija omistautui neljä vuotta Raamatun ja kaksi Peter Lombardin "lauseiden" tutkimiseen. Sen jälkeen hän saattoi tulla kandidaatiksi ja luennoi Raamatusta kahden vuoden ajan ja yhden vuoden Maximeista. Hän suoritti maisterin tai tohtorin tutkinnon vielä neljän tai viiden vuoden kuluttua.

Jotkut opiskelijat tietysti kestivät niin pitkän opiskelun toivoen pääsevänsä ylös kirkon tikkaita. Opetussuunnitelma itsessään oli kuitenkin selvästi suuntautunut opetukseen, valmistuviin opettajiin tai professoreihin. Ja koska kaikkien tieteiden kuningattarena pidetyn korkeampien tieteiden ja teologian opiskelua varten valmistetun "taiteen" opiskelu, teologian maisterin tai tohtorin tutkinnon suorittaminen, joka antaa oikeuden opettamiseen, nähtiin luonnollisesti myös teologian huippuna. akateeminen ura. Tästä on helppo ymmärtää, miksi keskiajan merkittävimmät ajattelijat olivat teologeja.

Johtopäätös

Euroopan ensimmäisten yliopistojen muodostuminen XII vuosisadalta lähtien johtui feodaalisen yhteiskunnan kehityssuuntien vahvistumisesta. Jos varhaiskeskiajalla yhteiskunta ei erityisesti tarvinnut koulutettuja ihmisiä ja yleensä itse yhteiskunta muodostui muinaisen sivilisaation jäänteiden ja barbaarivaltakuntien perinteiden pohjalta, niin kehittyneellä keskiajalla kaupunkien kasvun vuoksi. , komplikaatio PR, ihmiset tunsivat tarvetta tiedon, henkiset taidot . Kirkko- ja luostarikoulut eivät kyenneet täyttämään maallisen yhteiskunnan, maallikoiden tarpeita, yhteiskunta tarvitsi uudentyyppisiä kouluja - kaupunkikouluja ja yliopistoja.

Keskiaikaisten koulutustarpeiden kehittämisen algoritmi voidaan määritellä seuraavasti: tiedon alkeellisista alkeista perinteisten antiikin tieteiden opiskeluun, keskiaikaisessa yhteiskunnassa kysyttyjen tieteiden hallitsemiseen ja haluttaessa tieteellisen tutkimuksen etsimiseen ja tutkimiseen. ja hengellisiä totuuksia, erilaisia ​​töitä, joissa vaadittiin tietoa ja taitoja.

Oikeudet yliopistolle antoivat alun perin suojelijat: kuninkaat, herttuat, piispat, kaupungin hallinto, sanalla sanoen niiden maiden viranomaiset, joille yliopisto perustettiin. Mutta paavi itse voitti tässä sarjassa. Tieto liitettiin käsitteeseen Jumalan sana, ennen kuin tieto keskittyi kirkkoihin ja luostareihin, joten kirkko yritti saada yliopiston sisäisen elämän hallintaansa. Tämä koski tieteitä (ennen kaikkea teologiaa) ja etuja, jopa ulkonäköä ja elämänsääntöjä koulussa ja kotona. Mutta kirjava opiskelijaympäristö teki omat mukautuksensa, kuninkaat ja heidän hallintonsa puuttuivat yliopistojen asioihin ja pikkuhiljaa yliopistot saavuttivat erilaisia ​​etuoikeuksia, muuttuen erityiseksi yhtiöksi, jolla oli omat lakinsa ja säännöt. Yliopistoelämän säätely vastasi keskiajan kiltasääntöjä. Mutta henkistä elämää ei voitu ajaa myymälärajoitusten rajoihin. Siellä oli siis kirjava ympäristö ja yliopistojen tapa. Täällä ryöväristen luostarikuntien opettajilla ja maineikkailla professoreilla oli painoarvoa. Eri luokkien henkilöistä, mukaan lukien vaeltavat koululaiset, tuli opiskelijoita. Yliopistoyhtymä koostui monista liitoista: tiedekunnista, valtioista, korkeakouluista, hostelleista, täysihoitoloista, kauppiaista ja niin edelleen. Yliopiston elämää johti valittu henkilö - rehtori. Yliopisto puuttui aikakauden älyllisiin ja poliittisiin törmäyksiin ja konflikteihin. Yliopistoista on tullut merkittävä osa Euroopan kaupunkielämää ja henkistä elämää.

Näin kehittyi keskiaikainen yliopisto: kaupunkikouluista kiltajärjestöksi, joka kasvoi voimakkaaksi yhtiöksi ja sitten valtioksi valtiossa.

Yliopistokoulutuksen painopiste oli korkeampi kuin peruslaskennan, lukemisen ja kirjoittamisen tarve. Keskiaikainen yhteiskunta tunsi tarpeen syvemmälle oikeuden, teologian ja lääketieteen opiskelulle. Ensimmäinen askel kohti näiden tieteiden ymmärtämistä oli seitsemän vapaan taiteen tutkiminen, joiden perinteet määriteltiin antiikin aikana: opittiin kielioppia, sitten retoriikkaa, dialektiikkaa (jolla logiikkaa tarkoitettiin); vasta sen jälkeen - aritmetiikka, geometria, musiikki ja tähtitiede. Valtaosa valmistuneista asiantuntijoista tuli ammattiopettajia, monet muut työskentelivät yhteiskunnassa erilaisissa tehtävissä, joissa vaadittiin tietoja ja taitoja. Opiskelijoita harkittaessa tulisi erottaa jo opettanut opiskelijaeliitti, suurin osa opiskelijoista ja perustutkinto-opiskelijat.

Yliopistojen koulutettu eliitti ja ammatinharjoittajat olivat huolissaan monista älyllisistä asioista. Tutkintotodistuksen saamiseksi piti opiskella useita vuosia, lukea useita kirjoja uudelleen, hallita kaunopuheisuuden taitoa ja lakimiehille ja lääkäreille myös käytännön tietoa. Ei ole ihme, että paavit, kardinaalit, kuuluisat runoilijat ja kirjailijat, fiksut hallintovirkailijat, lakimiehet, kuuluisat kirurgit, tiedemiehet ja velhoalkemistit tulivat ulos yliopistoympäristöstä. Sama ympäristö tarjosi tiedon perusperustan humanisteille. Yleisesti ottaen kysymykset jumalallisen tiedon ymmärtämisen yhteensopivuudesta tarpeeseen ottaa rahaa työstään, todellisen jalouden etsiminen (veren tai tiedon avulla), tieteen uudistamisen kysymykset (skolastiikasta), salaisen, epätavallisen tiedon etsimistä. , kysymyksiä tiedon ja taiteen yhteensopivuudesta.

Mutta suurin osa opiskelijoista ja myös opettajista oli huolissaan tulonhakusta. Tämä massa virtasi suoraan kaupunkien ja kylien elämään (koulujen järjestäminen) ja myötävaikutti lääkäreiden, notaarien, sihteerien, syyttäjien, koulun opettajien ammatin muodostumiseen. Yliopistoympäristön läheisyydessä ruokittiin kirjanoppineita, kirjakauppiaita ja muita kirjoittamiseen ja tieteeseen tarvittavien työvälineiden toimittajia, kaupunkilainen saattoi valita erilaisissa elämäntilanteissa oman riskin ja riskin toimimisen välillä (oikeudellisissa välikohtauksissa, hoidossa ja jopa vetoomusten laatimisessa) ja asiantuntijan kokemus .

Tällaisia ​​yritysmuodostelmia ja opiskelijoiden ja mentorien vapaita yhdistyksiä etuoikeuksiinsa, vakiintuneisiin ohjelmiinsa, tutkintoihinsa, arvoineen ja tietoineen, kuten yliopistoja ja niiden asukkaita, ei ole nähty antiikissa lännessä eikä idässä.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Verger J. Prototypes (History of the Medieval University) // Higher School Bulletin. 1991.

2. Ivanovsky V.N. Julkinen koulutus ja yliopistot keskiajalla // Lukukirja keskiajan historiasta. Toimituksen alaisena P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Yliopistojen historiasta Euroopassa XIII - XV vuosisatoja. Voronež, 1984.

4. Copston F. Keskiajan filosofian historia - M.: Enigma, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leshkevich, T.P. Matyash, T.B. Fathy. "Tieteen filosofia kysymyksissä ja vastauksissa". Rostov-on-Don, 2006.

6. Kublanova B.M. Kuinka he opiskelevat keskiaikaisessa yliopistossa // Kirja lukemiseen keskiajan historiasta. M., 1951. Osa 1.

XII vuosisadalla. lisääntyneen tieteellisen tiedon tarpeen ja sitä omistavien ihmisten - tiedemiesten - seurauksena koulutusprosessi alkoi Länsi-Euroopan suurimpien kaupunkien katedraalikoulujen, korkeakoulujen - yliopistojen pohjalta. Alun perin käsite "yliopisto" (latinan sanasta universitas - set) tarkoitti opettajien, professorien ja opiskelijoiden, "oppineiden" yhteisöä, jonka tavoitteena on tutkia ja lisätä yhtä kristillistä tietoa.

Ensimmäiset yliopistot ilmestyivät Bolognassa (1158), Pariisissa (1215), Cambridgessä (1209), Oxfordissa (1206), Lissabonissa (1290). Näissä oppilaitoksissa muotoiltiin akateemisen autonomian perusperiaatteet ja kehitettiin demokraattisia sääntöjä korkeakoulutuksen ja sen sisäisen elämän johtamiseen. Yliopistoilla oli siis useita paavin heille myöntämiä etuoikeuksia: opetuslupien myöntäminen, akateemisten tutkintojen myöntäminen (aiemmin se oli kirkon yksinoikeus), opiskelijoiden vapauttaminen asepalveluksesta ja oppilaitos itse veroista jne. rehtori ja dekaanit.

Yleensä yliopiston rakenteeseen kuului neljä tiedekuntaa: taiteellinen, juridinen, lääketieteellinen ja teologinen tiedekunta. Keskiaikaisissa korkeakouluissa perustettiin hierarkia: vanhempana pidettiin teologista tiedekuntaa, sitten laki-, lääketieteellistä ja taiteellista tiedekuntaa. Tältä pohjalta taiteellista tiedekuntaa, jossa "seitsemää taidetta" opiskeli, kutsutaan joissakin historiallisissa ja pedagogisissa opinnoissa junioriksi tai valmistelevaksi, mutta yliopiston säännöt eivät sitä edellyttäneet. Teologisessa tiedekunnassa opiskelivat pääasiassa pyhiä kirjoituksia ja Pietari Lombardin "lauseita" (1100-luvun alku - 1160), koulutus kesti noin 12 vuotta, opiskelijat jatkaessaan opintojaan saattoivat opettaa itseään ja toimia kirkon tehtävissä, opintojensa päätteeksi heille myönnettiin teologian maisterin arvonimi ja sitten lisensiaatin arvo (opettaja, joka on hyväksytty luennoimaan, mutta joka ei ole vielä puolustanut väitöskirjaansa).

Oikeustieteellisessä tiedekunnassa käsiteltiin roomalaista ja katolista lakia, neljän vuoden opiskelun jälkeen opiskelijat saivat kandidaatin tutkinnon ja kolmen vuoden kuluttua - lisensiaatin. Lääketieteellisen tiedekunnan koulutukseen sisältyi Hippokrateen, Avicennan, Galenin ja muiden kuuluisien lääkäreiden töiden tutkiminen. Neljän vuoden opiskelun jälkeen opiskelijoille myönnettiin kandidaatin tutkinto ja kahden vuoden ajan oli harjoitettava lääketiedettä maisterin ohjauksessa. Sitten viiden vuoden opiskelun jälkeen he saivat suorittaa lisensiaatin kokeet.

Triviumin koulukurssin perusteella taiteellisen tiedekunnan opiskelijat opiskelivat kvadriumia, erityisesti geometriaa ja tähtitiedettä yksityiskohtaisesti, lisäksi he ottivat opintojensa aikana huomioon skolastiikkaa, Aristoteleen teoksia ja filosofiaa. Kahden vuoden kuluttua opiskelijat saivat kandidaatin tutkinnon, maisterin koulutus kesti kolmesta kymmeneen vuoteen. Koulutuksen päätavoitteena kaikissa tiedekunnissa oli tieteellisten tutkintojen saavuttaminen.

Oppitunnit yliopistoissa kestivät koko päivän (klo 5-20). Pääasiallinen koulutusmuoto oli professorin luennot. Kirjojen ja käsikirjoitusten riittämättömyyden vuoksi tämä prosessi oli työläs: professori toisti saman lauseen useita kertoja, jotta opiskelijat oppivat sen ulkoa. Koulutuksen alhainen tuottavuus johtuu osittain sen kestosta. Kerran viikossa pidettiin keskustelua, jonka tavoitteena oli itsenäisen ajattelun kehittäminen, opiskelijoiden oli osallistuttava keskusteluun.

Opiskelijan tehtäviin kuului luennoille osallistuminen: pakolliset päivä- ja toistuvat iltaluennot. Tärkeä piirre tuon aikakauden yliopistoissa on kiistat. Opettaja määräsi aiheen. Hänen avustajansa - poikamies - johti keskustelua, eli hän vastasi kysymyksiin ja kommentoi puheita. Tarvittaessa mestari tuli kandidaatin apuun. Kerran tai kahdesti vuodessa keskusteluja käytiin "misistä tahansa" (ilman tiukasti määriteltyä aihetta). Tässä tapauksessa keskusteltiin usein polttavista tieteellisistä ja filosofisista ongelmista. Riitojen osanottajat käyttäytyivät erittäin vapaasti keskeyttäen puhujan pillillä ja huudoilla.

Yliopistosta valmistuvaa odotti yleensä loistava ura. Eilisen opiskelijoista tuli kirjureita, notaareja, tuomareita, lakimiehiä, syyttäjiä.

Yliopistot syntyivät keskiajalla. On virhe sanoa, että yliopisto oppilaitoksen muotona olisi ollut olemassa aikaisemmin. "Puoliympyrän muotoisen allaskoulun" konfutselaisia ​​kouluja oli jo Tang-imperiumin aikana, Pandidakterion-lukio Konstantinopolissa toimi 800-luvulta lähtien ja Al-Karaouinen koulu Marokossa on toiminut 800-luvulta nykypäivää, mutta kaikki tämä ei ole luonteeltaan yliopistoja. Tämä ei vähennä heidän loistoaan ja arvoaan ollenkaan, mutta yliopisto on jotain hyvin erityistä.

1. Miten yliopistot syntyvät

Yliopistot syntyivät 1000-luvulla, jolloin länsi siirtyi hämmästyttävän kasvun aikakauteen, jolloin vallitsi keskiaika sen klassisessa merkityksessä feodaalisen yhteiskunnan ominaisuuksineen. Tämän ajanjakson alkua leimaa gregoriaaninen uudistus ja paavin aseman vahvistuminen. Sitten on kaupunkien nousu, vanhempien suhteiden vahvistaminen. Yliopistoyhtiöt syntyvät näiden prosessien taustalla.

Kukaan ei ole perustanut ensimmäisiä yliopistoja, ne syntyvät itsestään. Siksi väitteet "Philip Augustus perusti Pariisin yliopiston vuonna 1200" tai "Frederick Barbarossa perusti Bolognan yliopiston" ovat pohjimmiltaan vääriä. Nämä koulut syntyivät itsenäisesti, saaden ainoan silloin ajateltavissa olevan ja erittäin kätevän keskinäisen valan muodon ( conjuratio), joka tuli nopeasti tunnetuksi nimellä yliopisto- tasa-arvoisten ihmisten yhteisö, joka vannoi toisilleen keskinäisen valan, jolla oli myöhemmin nimitetty oikeushenkilö. Universitas- tämä ei ole vain mestareiden ja opiskelijoiden yhdistys, mikä tahansa kaupungin kunta, mikä tahansa käsityöläisyritys yliopisto. Myöhemmin XIII vuosisadan alussa tätä termiä alettiin käyttää vain koulutusorganisaatioiden suhteen.

Emme voi puhua yliopistojen olemassaolosta 1000- ja 1100-luvuilla, vaan pikemminkin yliopistoa edeltäneistä muodostelmista, studioista, koulutuskeskuksista. Tämä on erittäin tärkeä, mielenkiintoinen ja perinteinen aikakausi. Tänä aikana tehtiin roomalaisen oikeuden vastaanotto, luotiin kanoninen oikeus ja syntyi rationaalinen teologia.

2. Uuden tyyppisen intellektuellin elämä

Aiempina aikoina älymystö asui joko prinssin, keisarin, kuninkaan hovissa tai useammin luostareissa. Uuden tyyppiset intellektuellit asuivat kaupungissa ja opettivat kaikille tulijoille, joita oli tulossa yhä enemmän. Ei ole sattumaa, että syntynyttä tiedettä kutsuttiin koulutiedoksi tai skolastiikaksi. Tuon aikakauden ajattelijat omaksuivat Aristoteleen muodollisen logiikan ja sovelsivat sitä uusille tiedon aloille. Luotiin järjestelmä, joka määrittää toiminta-algoritmin tapauksissa, joissa viranomaisten mielipiteet tietystä asiasta poikkeavat. Tämä oli erittäin tärkeää, sillä mitään ei tehty keskiajalla ilman viranomaisia.

Uuden muodostelman intellektuelli ei ollut harjoittaja, vaan ajattelun alan asiantuntija. Englannin kartanon talonpoikien tuomitsemiseksi ei tarvinnut tuntea hyvin roomalaista lakia: yhteiskunta eli muiden lakien mukaan. Haavoja ja murtumia ei hoitanut paremmin Hippokrateen ja Galenuksen tuntija, vaan huonosti koulutettu parturi. Korkeasti koulutettu teologi ei kyennyt valloittamaan laumaansa intohimoisella saarnalla, kuten teki yksinkertainen fransiskaanimunkki. Mutta yliopistokurssin suorittanut henkilö pystyi ajattelemaan loogisesti - tämä antoi hänelle mahdollisuuden muotoilla ongelma ja selviytyä kaikista tehtävistä. Tämän ajanjakson jälkeen maailman muutos on edennyt harppauksin.

3. Yliopistoyhtiöiden perustaminen

Yliopistot syntyivät 1200-luvun alussa. Pariisi, Bologna, Montpellier ja Oxford ovat paikkoja, joissa ne syntyivät itsestään. Mikä on yhtiö ja liitto? Saksalainen tiedemies Exle antoi erittäin hyvän määritelmän: "Yritys on elävien ja kuolleiden yhteisö." Ensimmäinen yliopiston peruskirja vuodelta 1215 Pariisissa antaa erittäin suuren paikan mestareiden ja opiskelijoiden hautajaisia ​​koskeville määräyksille, jossa määrätään selkeästi, mitä ja miten kunkin yhtiön jäsenen tulee tehdä.

Tämä logiikka on hyvin selkeä. Mikä on tärkeintä keskiaikaisen ihmisen elämässä? Kuolema ja kuinka hän jättää tämän elämän. Hänen sielunsa olemassaolo riippuu tästä. Jos hän kuolee vieraassa maassa, kuka huolehtii vanhurskaan kuolemasta? Nämä ovat ihmisiä, jotka vannoivat keskinäisen valan. He vannoivat keskinäisen valan elää rauhassa, eivät konflikteja. Ja tätä varten oli tarpeen määrittää luentojen järjestys, tentit, käyttäytymissäännöt, univormut (mitä nyt kutsutaan pukeutumiskoodiksi). Ja mikä tärkeintä, keskinäisen avun takaaminen. Siten kehitettiin organisaatiomuoto, jota alettiin nopeasti toistaa. Maalliset tai kirkolliset viranomaiset yksinkertaisesti ottivat valmiin peruskirjan ja avasivat uusia yliopistoja.

Yliopistoyhtiöiden asema perustui riippumattomuuteen paikallisista maallisista viranomaisista, kuninkaan edustajista ja mikä tärkeintä, paikallisista hengellisistä viranomaisista. Aluksi piispa kontrolloi opetusta ja antoi luvan opettaa ( licentia docendi). Yliopiston syntymisen jälkeen piispan kansleri jatkoi paavin luvalla lupien myöntämistä uudessa muodossa - Licentia ubique docendi, eli oikeus opettaa kaikkialla kristikunnassa. Tämä oikeus annettiin vasta yhdenvertaisten ihmisten yhtiöiden suorittaman tutkimuksen jälkeen. Hän päätti, oliko hakija kelvollinen astumaan yhtiöön vai ei, ansaitsiko hän kandidaatin, maisterin, lääkärin arvonimen vai ei. Ja kansleri vain suostui tähän päätökseen ja antoi luvan. Tätä voidaan kutsua länsieurooppalaisen intellektualismin perustaksi.

Epäilemättä eurooppalainen älymystö itsenäisenä yrityksenä on olemassa viranomaisten luvalla. Jos paavin (harvemmin keisarin, joskus kuninkaan, joka yritti tehdä itsensä keisarista riippumattomaksi) antamaa peruskirjaa, ei ole yliopistoa.

4. Sosiaalinen magia

Haluan kysyä: "Kerro minulle, kuka oli Tuomas Akvinolainen sosiaaliselta alkuperältä?". Ja yleensä ihmiset eivät voi vastata tähän kysymykseen, vaikka hänen isänsä oli kreivi. Kuka oli Jean Gersonin alkuperä? Hänen vanhempansa olivat talonpoikia ja melko alhaisia. Kuka oli Erasmus Rotterdamilainen? Hän oli avioton, hänen isänsä on pappi. Tämä on tärkeää: tietävien ihmisten maailmaan tullessaan ihminen ikään kuin irtisanoutui entisestä ympäristöstään (vaikka alkuperä oli aina erittäin tärkeä keskiaikaiselle yhteiskunnalle) ja sai uuden sosiaalisen aseman. Ranskalainen sosiologi Pierre Bourdieu kutsui tätä hetkeä sosiaaliseksi magiaksi: oli yksi henkilö, mutta oli toinen. Minun näkökulmastani tutkintojen myöntämiskyky on tärkein asia, joka muodostaa yliopistoyhteisön olemuksen. Neuvostoliiton kansanperinne välitti tämän kyvyn täydellisesti: "Et ehkä ole tiedemies, mutta sinun on oltava ehdokas."

5. Yliopistologiikka

Vuosien mittaan tilanne muuttui: yliopiston riippumattomuus heikkeni, maallisten viranomaisten rooli vahvistui, mutta yliopistoilla oli edelleen suuri auktoriteetti, jonka ansiosta ne pystyivät toimimaan monarkkien neuvonantajina. Se, mitä kutsumme yliopistokulttuuriksi, muodostuu nopeasti: yliopisto-ihmisille ominaista ajattelua, kansanperinnettä, tottumuksia, diskursiivisia käytäntöjä. Tämäntyyppinen kulttuuri selviytyi keskiajasta ja loi tietyn tyyppisen viestinnän nykyajan yliopistoille. Siten opiskelijoiden korvaamaton keskiaikainen riehuminen on peritty valistusajan saksalaisissa yliopistoissa. Opiskelijat- burshi Heidän oli yksinkertaisesti pakko käyttäytyä uhmakkaasti filistealaisia ​​kaupunkilaisia ​​kohtaan. Kuten tiedät, M. V. Lomonosov hallitsi Burshin käytöstapoja niin hyvin, että vain ihme pelasti hänet vakavista ongelmista Saksassa, ja hiljaisin henkilö Pierre Bezukhov sitoo karhun kortteliin osoittaen hänen osallistumistaan ​​yliopistokulttuurin saksalaisiin perinteisiin. Samanlainen käyttäytymiskoodi toistetaan ihmeellisesti muilla aikakausilla ja muilla alueilla.

Yhtiön logiikka, joka väitti, että "tutkintomme ovat luovuttamaton oikeutemme, kukaan ei voi ottaa niitä meiltä pois", oli ominaista myös neuvostotieteilijöille. Juuri tästä tuli tärkeä argumentti tiedeakatemian kieltäytymiselle riistää akateemikko Andrei Dmitrievich Saharov tieteellisestä arvonimestään.

Tämä logiikka kuuluu sekä nykyaikaisiin yliopistoihin että akatemioihin. On melko outoa ryhtyä uudistukseen ymmärtämättä niiden keskiaikaista luonnetta. Tämä ei tarkoita arkaaisen periaatteen säilyttämistä. Mutta peräkkäiset yliopistojen uudistajat, kuten Wilhelm von Humboldt ja John Newman, tarkastelivat yliopistojen autonomian ja korporatiivisuuden alkuperää.

6. Yliopistomuodon leviäminen maailmalle

Yliopistot ovat levinneet ympäri maailmaa – tätä voidaan pitää Euroopan laajentumisena. Jos verrataan tähän muihin Euroopan viemiin sosiaalisiin ja poliittisiin instituutioihin (eurooppalainen parlamentarismi, sananvapaus, ihmisoikeusoppi) ja jotka juurtuvat kaukana kaikkialta, niin yliopistojen voittokulkue ympäri maailmaa näyttää enemmän kuin vakuuttavalta. Nykyään ei ole sellaista maata, jossa ei olisi yliopistoa, ja parhaat sijaitsevat usein Euroopan ulkopuolella. Eli yliopisto osoittautui yllättävän sitkeäksi muodoksi, joka keksittiin XII-XIII vuosisatojen suurella aikakaudella, minun näkökulmastani, eurooppalaisen sivilisaation kultakaudella.

7. Yliopistokulttuurin tutkimuksen historia

Yliopiston historiasta on ajankohtaista tutkimusta paljon, mutta mielenkiintoisimpia sanoja ranskalainen keskiaikatieteilijä Jacques Le Goff, hänen kriitikot, hänen kannattajansa 1900-luvun 50-60-luvuilla. Mielenkiintoinen on yritys sisällyttää venäläiset yliopistot Euroopan historian kontekstiin - nämä ovat A. Yu. Andreevin teoksia yliopisto-idean siirtämisestä Venäjälle, E. A. Vishlenkovan ja hänen kirjoittajiensa teoksia, jotka osoittavat mm. miten yliopistoperinteet juurtuivat ja muodostuivat Venäjällä.

Lupaavaa on yliopistojen historian tutkimus, jota meillä ei valitettavasti ole. Mutta viimeinen venäjänkielinen yleisteos Euroopan yliopistojen historiasta julkaistiin vuonna 1896 (tosin uudelleen julkaistu vuonna 2012). On toivottavaa, että tilanne muuttuu pian: keskiaikaisten yliopistojen historia on maassamme kysytty nykyään enemmän kuin koskaan.

Andreev A. Yu. Venäjän yliopistot XVIII - XIX vuosisadan ensimmäinen puolisko Euroopan yliopistohistorian yhteydessä M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Venäläiset professorit: yliopistokorporatiivisuus tai ammatillinen solidaarisuus. M., 2012.

De Libera A. Keskiaikainen ajattelu. M., 2004.

Le Goff J. Intellektuellit keskiajalla. SPB, 2003.

Suvorov N. S. Keskiaikaiset yliopistot, M., 1896, 2. painos. M., 2012.

"Keskiaikainen yliopisto oli epäilemättä juuri Länsi-Euroopan keskiaikaisen sivilisaation tuote. Tietyssä mielessä jotkin klassisen antiikin oppilaitokset olivat sen edeltäjiä: filosofinen koulu Ateenassa (IV vuosisata eKr.), oikeuskoulu Beirutissa (III). - VI vuosisatoja), Konstantinopolin keisarillinen yliopisto (424 - 1453) Niiden organisaatio ja yksittäisten kurssien ohjelmat muistuttavat keskiaikaisia. Siten Beirutissa oli pakollinen viisivuotinen akateeminen kurssi tietyin syklein, Konstantinopolissa kieliopin opettajia , retoriikka, filosofia ja laki koottiin yhteen keskukseen. ei vähemmän antiikin aikana, joukko välttämättömiä edellytyksiä puuttui:
1) ei ollut universaalia uskontoa - kristinuskoa;
2) asiantuntijoiden joukkovapauttamiseen ei ollut tarvetta;
3) poliittisen vallan erottamista uskonnosta ei ole vielä havaittu; maallista valtaa ei ole vielä muodostunut;
4) ei ollut yksityiskohtaista tiedon erikoistumista;
5) maatalous hallitsee jne.

Keskiajalla ei myöskään tiedetty yliopiston merkitystä, jota käytämme nyt. Yliopisto oli 1900-luvulla pääsääntöisesti kaikkien tieteiden kokonaisuus, toisin kuin erityiskorkeakoulut. Keskiajalla termi "universitas" ei tarkoittanut oppimisen yleismaailmallisuutta, vaan mitä tahansa järjestäytynyttä liittoa, mitä tahansa yritystä. Sanoja "corpus", collegium käytettiin myös osoittamaan niitä. Näihin yhdistyksiin kuului siis ihmisiä, joilla oli yhteisiä etuja ja itsenäinen oikeudellinen asema. Bolognassa, Padovassa ja Montpellierissä oli itse asiassa useita yliopistoja, mutta ne pitivät itseään osana yhtä "universittaa". Jopa kaupunkia kutsuttiin kansalaisten yliopistoksi (universitas civium), mikä tahansa käsityöpaja. Vain XIV - XV vuosisadalla. yliopistosta tulee erillinen korkeakoulu. Koulut (studium) erotettiin yliopistoista. Ne jaettiin:
1. yleinen (generale), eli ei paikallinen, vaan tarkoitettu kaikille kansojen edustajille, joilla oli hankittujen akateemisten tutkintojen ansiosta oikeus opettaa millä tahansa kristillisen maailman alueella (facultas docendi ubique terrarum);
2. studium universale;
3. studium commune;
4. studium soempne, eli tavallinen.

...Seuraavan tyyppisiä kouluja oli:
1. Luostari:
a) sisäkoulut luostarilupauksiin valmistautuville pojille;
b) ulkopuoliset koulut maallikkopojille.
2. Katedraali tai katedraali - piispanresidenssissä:
a) tulevien papistojen koulutukseen:
b) maallikoille.
3. Seurakunta, joita pitivät papit.
Seurakunta- ja ulkoluostari- ja katedraalikouluja kävivät 7-15-vuotiaat pojat. He opiskelivat lukemista, kirjoittamista, laskemista ja kirkkolaulua.

XIV vuosisadalla. yleinen nimi on hyväksytty - universitas scolarium et magistrorum. Tähän mennessä yliopistokonsepti oli muotoutumassa. Yliopistolla oli useita oikeuksia ja etuoikeuksia:
1) opiskele seitsemän vapaan taiteen lisäksi myös lakia (siviili- ja kanoninen), teologiaa, lääketiedettä. Keskiaikaisissa yliopistoissa oli pääsääntöisesti neljä tiedekuntaa: juniori - valmisteleva, se on myös seitsemän taiteen tiedekunta, taiteellinen, taiteellinen, filosofinen; eläkeläiset - lääketieteellinen, oikeudellinen, teologinen;
2) oikeus saada osa edunsaajan kirkon tuloista koulutukseen;
3) jonkin koulun tutkinnon haltija, joka voi opettaa missä tahansa muussa yliopistossa ilman lisäkokeita (ius ubique docendi);
4) erityinen toimivalta koululaisille oman valinnan mukaan tai opettajien tai paikallisen piispan edessä kaupungintuomareiden yleisen toimivallan sijaan;
5) oikeus antaa omia lakeja, säädöksiä ja määräyksiä, jotka säätelevät opettajien palkitsemista, opetustekniikoita ja -menetelmiä, kurinpitonormeja, kokeiden suorittamismenettelyä jne.
Siellä oli muita etuoikeuksia, jotka olivat enimmäkseen paikallisia. Näin ollen meillä on itse asiassa ajatus "tieteellisestä työpajasta". Kaikkialla yleinen nimitys "studentes" alkoi muotoutua: tämä nimi ei ollut vain opiskelijoille, vaan kaikille, jotka "opiskelevat", eli omistautuvat tieteellisille toimille, opettajille ja opiskelijoille.
Siten nämä yhdistykset järjestettiin käsityö- ja kauppiaskiltojen malliin ja pyrkivät saavuttamaan korporatiivisuutta eli korkeimman viranomaisen hyväksymää oikeutta yhteiseen omaisuuteen, vaaleilla valittuihin toimihenkilöihin, yhdistyksen jäsenten itsensä laatimiin sääntöihin, lehdistö ja oma tuomioistuin. Taistelu näistä oikeuksista kesti pitkään. Uusi sana "yliopisto" aiheutti saman vihamielisyyden kuin sana "kunta".

Opetuksen päämuotoja oli kolme.
1. Aiheen täydellinen, systemaattinen esittely säännöissä määritellyn ohjelman mukaisesti kutsuttiin tiettyinä aikoina lectio. Nämä luennot jaettiin tavallisiin (pakollisiin) ja satunnaisiin (lisätietoihin). Tosiasia on, että keskiajalla koululaiset eivät osallistuneet tietyn tieteen kurssille, vaikkapa filosofian tai roomalaisen oikeuden kurssille jne. Sitten he sanoivat, että sellainen ja sellainen opettaja lukee tai se ja sellainen opiskelija kuuntelee sellainen ja sellainen kirja. Roger Bacon 1300-luvulla muotoili sen näin: "Jos joku tuntee tekstin, hän tietää kaiken, mikä liittyy tieteeseen, josta tämä teksti puhuu." Joitakin kirjoja pidettiin tärkeämpinä ja pakollisina (tavallisina) opiskelijalle, toisia vähemmän tärkeinä ja valinnaisina (epätavallisina). Luentojen ero johti myös opettajien jakautumiseen tavallisiin ja erikoisiin. Tavallisille luennoille pääsääntöisesti määrättiin aamutunnit (aamunkoitosta kello yhdeksään aamulla), mikä oli mukavampaa ja suunniteltu yleisön tuoreemmille voimille, ja poikkeuksellisia luentoja luettiin iltapäivällä (alkaen 6 klo 10 illalla). Luento kesti 1-2 tuntia. Ennen luennon alkua opettaja teki lyhyen johdannon, jossa hän määritteli kirjan parissa tehtävän työn luonteen eikä karkoittanut itseään. Opettajan päätehtävänä oli vertailla eri versioita teksteistä ja antaa tarvittavat selitykset. Säännöt kielsivät opiskelijoita vaatimasta toistoa tai hidasta lukemista. Koululaisten piti tulla luennoille kirjojen kanssa. Tämä tehtiin pakottaakseen jokaisen kuuntelijan perehtymään suoraan tekstiin. Kirjat olivat tuolloin erittäin kalliita, joten koululaiset vuokrasivat tekstejä. Jo XIII vuosisadalla. yliopistot alkoivat kerätä käsikirjoituksia, kopioida niitä ja luoda omia esimerkillisiä tekstejä. Yleisöä sanan nykyisessä merkityksessä ei ollut olemassa pitkään aikaan. Jokainen opettaja luki tietylle oppilaspiirille missä tahansa vuokrahuoneessa tai kotona. Bolognan professorit järjestivät koulutiloja ensimmäisten joukossa, ja 1300-luvulta lähtien. kaupungit alkoivat rakentaa julkisia rakennuksia auditorioihin. Koululaiset olivat pääsääntöisesti ryhmitelty yhteen paikkaan. Pariisissa se oli Straw-katu (Foire), joka sai nimensä, koska oppilaat istuivat lattialla, oljen päällä, opettajan jalkojen juuressa. Myöhemmin ilmestyi työpöydän näköinen - pitkät pöydät, joihin mahtui jopa 20 henkilöä. Osasto alkoi asettua kattoon, katoksen alle.
2. Repetitio on erillisen tekstin yksityiskohtainen selitys eri näkökulmista, ottaen huomioon kaikki mahdolliset epäilykset ja vastalauseet. Pariisin yliopistossa se oli useammin kaikkien tiettyyn ongelmaan liittyvien lähteiden tarkistus eri käsikirjoituksissa ja asiaankuuluvien kommenttien tarkastelu eri esseissä. Saksalaisissa yliopistoissa ne tapahtuivat opettajan ja opiskelijan välisenä vuoropuheluna. Opettaja esitti kysymyksiä ja arvioi oppilaan edistymistä vastausten perusteella. Oli toinen muoto - osan luetusta toisto. Samaan aikaan he valmistautuivat riitoihin.
3. Yksi yleisimmistä opetusmuodoista oli riita (disputatio). Yliopistojen johto piti niitä erittäin tärkeänä. Juuri riitojen piti opettaa koululaisille kiistan taitoa, hankitun tiedon suojelua. Dialektiikka nousi esiin niissä.

Yleisin riitojen käsittelytapa oli Pierre Abelardin ehdottama menetelmä pro et contra, sic et non (puolesta ja vastaan, kyllä ​​ja ei). Joka toinen viikko yksi mestareista piti puheen mahdollisimman laajasta aiheesta ja lopuksi nimesi opinnäytetyöt tai kysymykset, joista oli tarkoitus keskustella, sitten hän keräsi useiden päivien ajan koululaisilta kaikki plussat ja miinukset. Mielenkiintoisin ja juhlallisin oli valmistelevassa tiedekunnassa käyty kiista "mistään" (disputatio de quodlibet). Keskustelujen aiheet vaihtelivat:
1. Matteo Aquaspartan kiista 1200-luvulla. aiheesta "Onko välttämätön olemassaolo tämän asian tiedosta vai voiko jokin, jota ei ole olemassa, olla älyn kohteena?", heijasteli kahden filosofisen suuntauksen - nominalismin ja realismin - välistä taistelua.
2. Oli tarpeen todistaa tai kumota aristotelilainen syllogismi "Kaikki ihmiset ovat eläimiä. Sokrates on mies. Siksi Sokrates on eläin."
3. Koko päivän saattoi käydä kiistaa siitä, voidaanko Jumalan sanan saarnaaminen luopua maallisten viranomaisten kiellon vuoksi.
4. Onko mahdollista sitoa demonit ja pimeyden voimat loitsulla?
5. Onko kaksintaistelu ja turnaus sallittu kanonisten lakien mukaan?
Myös vitsailevat kysymykset olivat sallittuja, mutta luonteeltaan ei-tuomitsevia (vaikka moraalimme näkökulmasta ne saattavat vaikuttaa sellaisilta): sivuvaimoiden uskollisuudesta papeille; asenteesta sellaiseen juoniin keskusteltiin melko vakavasti: pappi vieraili leipurin tyttären luona, mutta joutui pakenemaan kilpailijaa, juoksi sikalattoon, johon leipuri meni ja kysyi: "Kuka siellä on?" Pop vastasi: "Ei kukaan muu kuin me"; voiko samassa paikassa olla useampi kuin yksi enkeli?
Yliopistoviranomaiset pyrkivät riita-asioissa akateemisuuteen. Kova kielenkäyttö, huutaminen ja loukkaukset olivat kiellettyjä. Siitä huolimatta kiistat muuttuivat usein taisteluiksi mestareiden ja oppineiden välillä. Tammipuomikaan ei pelastanut.
Valmistuttuaan opiskelija suoritti kokeen, jonka suoritti ryhmä mestareita kustakin kansasta dekaanin johtamana. Opiskelijan on todistettava, että hän on lukenut suositellut kirjat ja osallistunut vaadittavaan määrään riita-asioita (kuusi maisterilleen, kolme yliopiston laajuisesti). He olivat myös kiinnostuneita oppilaan käytöksestä. Sitten hän pääsi julkiseen keskusteluun, jonka piti vastata kaikkiin kysymyksiin. Palkinto oli ensimmäinen kandidaatin tutkinto. Kahden vuoden ajan kandidaatti avusti maisteria ja sai "opetusoikeuden" (licentio docendi) ja hänestä tuli "lisensiaatti". Kuusi kuukautta myöhemmin hänestä tuli mestari ja hänen täytyi pitää juhlallinen luento poikamiehille ja mestareille, vannottava vala, järjestettävä juhla.

Eurooppalainen korkeakoulutus on keskiaikaisen kulttuurin tuote. Silloin määriteltiin yliopistojen perusperiaatteet ja perinteet, jotka periytyvät aikakaudesta toiseen. Monet niistä ovat edelleen ajankohtaisia. On sitäkin mielenkiintoisempaa jäljittää, missä ja miksi ne syntyivät ja miten ne ilmenevät nykyaikana.

Yliopistojen hierarkia

Ensimmäisten yliopistojen kukoistaminen 1100-luvulla osui samaan aikaan kiltatuotannon aktiivisen kehityksen kanssa. Keskiaikaiset yliopistot syntyivät samalla tavalla kuin käsityöpajat: opiskelijat kokoontuivat kuuluisan tiedemiehen ympärille, joka samalla auttoi häntä kotitaloudessa, opiskeli hänen ohjauksessaan ja osallistui tutkimukseen.

Ajan mittaan tämä johti akateemisten tutkintojen syntymiseen: koulupojan, kandidaatin ja maisterin asema oli merkitykseltään samanlainen kuin opiskelijan, oppipoikana ja mestarin asema kaupoissa.

Vaiheesta toiseen oli yksinkertaisesti mahdotonta siirtyä: halukkaille tarjottiin erityinen tehtävä. Ja jos käsityöläisille tällainen tehtävä oli "mestariteoksen" luominen - tuotteen paras näyte, niin tieteellisen killan jäsenille se oli tiedon osoitus.

Kun opiskelija oli ymmärtänyt "seitsemän taidetta" ja läpäissyt kokeen, hän saattoi hakea kandidaatin tutkintoa ja väitöskirjansa jälkeen taiteen maisteriksi. Mestari saattoi jo jatkaa opintojaan jossakin korkeammista tiedekunnista, jonka jälkeen hän sai tohtorin tutkinnon. Jatkuva koulutus saattoi kestää 20 vuotta, mikä keskiaikainen elinajanodote vei siitä reilun puolet.

Yliopistojen organisaatio

Eurooppalaiset yliopistot koostuivat silloin, kuten nytkin, monista alarakenteista. Jako tiedekuntiin ilmestyi ensimmäisten yliopistojen perustamisen myötä. Keskiajalla kysytyimmät olivat lakimiehet - kirjallisen lainsäädännön kehittymisen vuoksi - ja teologit - kristinuskon vaikutusvallan laajentumisen vuoksi. Lääketiede oli tähän mennessä tullut tehokkaammaksi kuin pakanalliset parantamiskäytännöt.

Joten missä tahansa keskiaikaisessa yliopistossa oli neljä tiedekuntaa: teologinen, oikeudellinen, lääketieteellinen ja taiteellinen ("vapaiden taiteiden tiedekunta") - valmisteleva. Taiteiden tiedekunnassa opiskelijat ymmärsivät triviumin (kielioppi, logiikka ja retoriikka) ja sitten kvadriumin (aritmetiikka, geometria, tähtitiede ja harmoniset), minkä jälkeen he siirtyivät yhteen kolmesta vanhemmasta tiedekunnasta.

On huomionarvoista, että oikeus- ja lääketieteelliset tiedekunnat ovat edelleen etuoikeutetussa asemassa, ja asianomaisten erikoisalojen hankkiminen edellyttää suuren määrän teorian ulkoa ottamista keskiajan parhaista perinteistä.

Nykyajan opiskelijaveljeskuntien analogia olivat "kansat", joihin tiedekunnat jaettiin. "Kansakuntien" jäsenet puolustivat yhdessä omaisuutta ja koulutusetuja, järjestivät epävirallista opiskelijaelämää ja auttoivat toisiaan vaikeuksissa.

Korkeakoulut syntyivät samaan aikaan kuin hostelleja vähävaraisille opiskelijoille. Ne olivat luostarikuntien tai aristokratian luomia, ja menestyneet valmistuneet varmistivat niiden olemassaolon. Vähitellen korkeakouluista tuli yliopistoelämän keskuksia: siellä opetettiin usein, järjestettiin kirjastoja ja opiskelijoille erikoisia osa-aikatöitä (esim. käsikirjoitusten kirjeenvaihto, koulutusneuvottelut, sihteeripalvelu). Oxford ja Cambridge muuttuivat yleensä 1300-luvulta lähtien erillisten korkeakoulujen liitoksi, joka palkkasi opettajia ja henkilökuntaa. Englanninkielisessä koulutusympäristössä tämäntyyppinen yliopistorakenne on edelleen vallitseva.

Tieteellinen huijaus

Akateeminen liikkuvuus on nykyään yliopiston periaate, mahdollisuus siirtyä helposti korkeakoulujen välillä opetuksen ja oppimisen vuoksi. Tämä on vaihto-opintoja, ulkomaisten opettajien kutsumista kursseille ja vastaavaa. Periaate juontaa juurensa keskiajalta, jolloin yliopistot edustivat yhtenäistä tilaa ilman kansallisia ja sosiaalisia rajoja.

Koulutus oli yleismaailmallista.

He opettivat kaikkialla latinaa, tiedekunnat ja opinto-ohjelmat kaikissa yliopistoissa olivat samat, opiskelijat opiskelivat samoja kirjoja ja ratkaisivat samoja koulutehtäviä.

Akateemiset tutkinnot tunnustettiin kaikissa kristillisen maailman yliopistoissa. Lisäksi keskiajalla opiskelijan oli paljon helpompaa mennä toiseen kaupunkiin ja tavata henkilökohtaisesti häntä kiinnostava tiedemies kuin löytää hänen luentojensa käsikirjoituksia.

Yliopistojen välillä matkustaminen tieteellisen tiedon vuoksi oli niin laajalle levinnyt, että jopa "tieteelliseen vaeltamiseen" osallistunut keskiaikainen boheemi syntyi - goliaardit. Gliaardien selkäranka olivat opiskelijat, jotka opiskelivat aika ajoin eri paikoissa ja vastustivat feodalismia sen halulla määrätä jokainen henkilö tiettyyn yritykseen ja paikkaan. Gliaardien joukkoon syntyi kaikkien aikojen opiskelijahymni Gaudeamus, joka ylisti professoreita, viiniä ja opiskelijoiden vapautta.

Tiedeyhteisön erityisasema

Kuten nykyään, keskiaikaisen yliopiston tiedeyhteisö oli erityisen maailmankuvan ja etuoikeuksien kantaja. Ensimmäinen tiedon menetelmä oli skolastiikka - kristillisen teologian ja Aristoteleen logiikan yhdistelmä. Skolastiikan pohjalta muodostui eräänlainen tieteellinen ajattelu, joka on meille tuttu nykyäänkin. Oppiminen ja opettaminen alkoivat perustua auktoriteettien lainaamiseen, muodolliseen logiikkaan, rationalismiin ja päättelyyn ongelmanratkaisun kautta.

Keskiajalla levisi käsitys, että koulutus antaa ihmiselle tiedon lisäksi myös hyveitä. Se näytti kommunikoivan todellista aatelistoa, joka oli ylivoimaista syntymänsä perusteella. Näin älymystö alkoi muodostua.

Monissa maissa opiskelijat ja tiedemiehet vapautettiin veroista, asepalveluksesta ja yleensä kaikesta muusta paitsi henkisestä toiminnasta. Tämä rinnasti heidät muodollisesti aristokratiaan.

Tiedemiehet itse korostivat asemaa ja omaksuivat aateliston tavat. Esimerkiksi Wienin yliopistossa ehdokas joutui kandidaatin tai maisterin tutkinnon aattona ottamaan seremoniallisen kylvyn, joka muistutti aateliston saamista. Espanjan yliopistoissa äskettäin lyödyille lääkäreille annettiin miekka, kuten ritariseremoniassa.

Yliopistot ovat myös itsehallinnon periaatteen velkaa keskiajalle. Yliopisto luotiin sitten valtioksi valtiossa. Sen järjestämiseen tarvittiin maallisen ja kirkollisen vallan hyväksyntä, mutta muuten itsehallinto ja demokratia hallitsivat yliopistoissa. Johtavia tehtäviä valittiin, päätökset tehtiin yhtiökokouksissa, tutkinnot jaettiin kollektiivisesti. Kaikki pääsivät yliopistoon sosiaalisesta ja taloudellisesta asemasta riippumatta. Korkeakoululle annettiin tällainen sisäinen vapaus, koska sen olemassaolo hyödytti kaupunkia: ensinnäkin se tarjosi väkeä ja toiseksi koulutetut työntekijät tekivät työnsä paljon tehokkaammin.

Myös myytti, ettei naisilla ole sijaa tieteessä, on peräisin keskiajalta. Tuolloin koulutus ei ollut naisten, perisyntiin syyllistyneiden, saatavilla. Mutta tämän lisäksi tiedemiehiä kehotettiin voimakkaasti noudattamaan selibaatia, koska koulutus, kuten palvonta, ei ollut yhteensopiva minkään naiseuteen liittyvän kanssa.

Luentojen ja seminaarien prototyyppejä

Yliopistojen koulutustoiminnan kaksi päämuotoa määriteltiin keskiajalla. Keskiaikaiset koululaiset saivat tietoa luennoilla ja keskusteluissa. Luentomuoto on muuttunut vähän. Ne olivat tieteellisen tai teologisen kirjallisuuden professorin lukemia kommentteineen ja selityksineen.

Luentojen lukemista sanelusta ei kannustettu, ellei ollenkaan kielletty.

Tutkitut tekstit olivat melko laajoja. Esimerkiksi teologit lukevat Raamattua, lääkärit - Avicennan ja Hippokrateen teoksia. Ennen tunnin alkua luennoitsija pääsääntöisesti antoi yleiskatsauksen tekijän teoksista ja tutkittavasta kirjasta ja todisti tekstin aitouden. Opetuksen helpottamiseksi alettiin luoda "summia" - kirjojen avainideoiden kokoelmia kommenteilla, antologioiden analogeja.

Kiistat, koulukiistat, olivat seminaarien prototyyppejä. Kiistat rakentuivat dialektiikan taiteen varaan: heidän oli hyödynnettävä vastustajien loogisia ja tyylivirheitä, etsittävä puheistaan ​​ristiriitoja. Tavallisia väittelyjä pidettiin viikoittain ja ne näyttivät nykyaikaisten keskustelukerhojen vastustajien kiistelyltä – johdonmukaiselta väitteille ja vasta-argumenteille.

Kiistan aikana oli välttämätöntä noudattaa moraalisääntöjä ja kristillistä kaanonia. Kovat ja loukkaavat ilmaisut määrättiin korvattavaksi neutraaleilla, kuten "ei hyväksytä" tai "ei totta".

Siitä huolimatta kiistat muuttuivat usein tappeluiksi, joskus kepin avulla - opiskelijan välttämättömänä ominaisuus. Ehkä tästä syystä ilmaantui siivekäs ilmaisu "argumentum ad baculum" - "argumentti kepille".

Jotain nykyaikaisten konferenssien kaltaisia ​​olivat "mitä tahansa" kiistat (quadlibets), jotka saattoivat jatkua viikkoja. He keskustelivat usein kevyistä tai ajankohtaisista poliittisista aiheista. Suosikki oli esimerkiksi aihe "Prostituoitujen uskollisuudesta pappeihin".

Keskiaikainen omistettu

Keskiajalta lähtien perinne tuoda uusia värvättyjä yliopistoelämään. Initiaatio tapahtui vihkimisriitillä, joka oli synonyymi uudestisyntymiselle opiskelijana. Tuolloisessa yhteiskunnassa vihkimyksellä oli tärkeä paikka, koska ihmisen määräytyi ensisijaisesti yhteisö, johon hän kuului. Ja yliopistoon kuuluminen oli erittäin kunniallista.

Elävä esimerkki vihkimyksestä on riitti "Sarveen kaataminen". Riitti symboloi jäähyväisiä kylän tietämättömyydelle. Kandidaatit nöyrtyivät aloittelevaa opiskelijaa, jota kutsuttiin "sonniksi" - aggressiiviseksi ja saastaiseksi eläimeksi. Keskiaikainen tulokas pahoinpideltiin, hänen päähänsä sidottiin kotitekoiset sarvet ja sitten ne rikottiin.

Initiaatioprosessissa uudet tulokkaat voidaan pakottaa syömään löysää, kurlaamaan virtsaa, vetämään hampaita ulos ja niin edelleen. Koko toiminta päättyi koulutestin parodiaan, jossa oli tarpeen osoittaa kekseliäisyyttä.

Gaudeamus igitur, Juvenes dum sumus! ("Joten pidetään hauskaa, kun olemme nuoria!")

Ensimmäisten yliopistojen perustamisesta lähtien ylioppilaskunta on elänyt painokkaasti hedonistista elämäntapaa. Ja jos "tieteellisen killan" jäsenet eivät kurkistaneet kirjoihin, niin he varmasti vaelsivat joutilaina ympäri kaupunkia tai joivat viiniä ja keskustelivat olennaisesta.

Juojat olivat oppimisen ominaisuus.

Esimerkiksi Sorbonnen peruskirjan mukaan sakot käyttäytymisestä mitattiin viinimittauksilla, ja ilmaisu "juoda teologisesti" oli olemassa nykyaikana. Samalla perustettiin perinne juhlien pitämisestä akateemisen tutkinnon jälkeen vasta lyödyn kandidaatin tai maisterin kustannuksella.

Opiskelijoiden hyökkäykset kaupunkilaisia ​​vastaan ​​ja jatkuvat taistelut keskenään olivat arkipäivää. Tällaisen käytöksen aiheuttamien vahinkojen vähentämiseksi järjestettiin opiskelijoiden kaksintaisteluita. Ja vaikka heidän tappamisensa olivat erittäin harvinaisia, useimmat osallistujat saivat vakavia vammoja ja jopa silpomisia. Aggressiivinen epikuroismi pidettiin yliopistokoulutuksen välttämättömänä osana, ja siksi viranomaiset antoivat sen anteeksi.

Räätälöidyn opiskelijan arkkityyppi syntyi myös keskiajalla. Sitten opettajat alkoivat ensimmäistä kertaa periä maksua luennoinnista, upeat tutkintojen hankintamenettelyt, kirjojen ja kirjoitustarvikkeiden hankinta ja univormut vaativat suuria kuluja. Suurin osa maksoi myös asumisen ja ruuan. Siksi keskiaikainen opiskelija etsi ikuisesti tuloja ja itse asiassa mitä tahansa olemassaolon lähdettä.

Autonomia ja itsehallinto, opetuksen ja tutkimuksen yhtenäisyys, koulutuksellinen liikkuvuus, rakenne ja hierarkia, tiedemiesten erityisasema ja epävirallisen opiskelijaelämän perinteet - kaikki tämä nykyaikainen yliopisto on perinyt keskiajalta. Tietenkin yliopistokulttuuri on muuttunut ajan myötä, mutta sen perusteet ovat pysyneet ennallaan. Ja demokratian kannalta nykyaikainen korkeakoulutus muistuttaa jopa enemmän keskiaikaista kuin myöhempien aikakausien koulutus.