Lisää tietoja henkilöstä

Elämäkerta

Hänen aloitteestaan ​​vuonna 301 kristinusko Armeniassa (ennen kaikkia maailman maita) julistettiin valtionuskonnoksi.

Tiridates III Suuri, Chosroes I:n poika, nousi valtaistuimelle vuonna 286; taisteli onnellisesti sassanidien (uudet Persian kuninkaat) kanssa.

Armenialainen apostoli Gregory oli saarnannut kristinuskoa jo vuodesta 279 lähtien, mutta kristityt olivat edelleen ankaran vainon kohteena.

Vuonna 301 T. otti kristinuskon käyttöön, korvasi pakanalliset temppelit kirkoilla ja luostareilla, kutsui monia pappeja Syyriasta ja Vähä-Aasiasta ja teki kristinuskon valtionuskonnoksi.

Kun kristinusko julistettiin valtionuskonnoksi, Armenian apostolinen kirkko, yksi vanhimmista kristillisistä kirkoista, irtautui uskonnollisesti sasanilaisesta Iranista, joka yritti alistaa Armenian.

Vuonna 303 rakennettiin Etchmiadzinin katedraali (lähellä Jerevania), josta tuli kaikkien armenialaisten uskonnollinen keskus ja kaikkien armenialaisten korkeimman patriarkan ja katolikoiden kotipaikka. Ensimmäisen Catholicosin puolesta Grigory Partev A. a. c. kutsutaan joskus gregoriaaniseksi.

kuvat

Bibliografia

• Armenialaiset ovat vieraiden sivilisaatioiden luojia: 1000 kuuluisaa armenialaista maailmanhistoriassa / S. Shirinyan.-Yer.: Auth. toim., 2014, s. 40, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Boltunova A.I., Sargsyan G.Kh. Suuri Armenia // TSB
• Maailmanhistoria, osa 2, M., 1956
• Mamulov S.S. Upeita ihmisiä Wonderlandista. Kirja 3. M., 2000
• Manandyan Ya. A., Tigran II ja Rooma, Yer., 1943
• Manandyan Ya. A., Armenian kaupasta ja kaupungeista muinaisten aikojen maailmankaupan yhteydessä (V vuosisata eKr. - XV vuosisata jKr.), 2. painos, Er., 1954
• Armenian kansan historia, osa 1, Yer., 1951
• Neuvostoliiton historia muinaisista ajoista lähtien, osa 1, M., 1966
• Hovhannisyan S. N. Armenian apostolinen kirkko // TSB
• Esseitä Neuvostoliiton historiasta. III-IX vuosisadat, M., 1958, s. 167-93. TSB

Trdat III:n hallituskaudella keskushallintoa ja armeijaa vahvistetaan. Valtioministeriöiden rooli maan ja puolustuksen johtamisessa kasvaa. Trdat III nimittää Ota Amatuni azarapetin (armenialainen tuhat) ja Artavazd Mandakuni sparapetin. Maan talous kehittyy mukana maan poliittisen ja taloudellisen tilanteen vakauttaminen, uutta kehitystä annetaan kaupalle, jonka pääkeskukset olivat Artashat Suur-Armeniassa ja Mtsbin Pohjois-Mesopotamiassa.

Trdat III ryhtyy toimiin tukeakseen Armenian kirkkoa ja jakaa maata maaseutukirkkojen papeille 4 jaardin verran ja kyläkirkoissa 7 jaardia. Armenian katolikos Gregory Valaisija ja tsaari Trdat järjestivät koulutustoimintaa. Osa Armenian eri alueilta kerätyistä lapsista lähetettiin assyrialaiseen koulutukseen ja osa kreikkalaiseen koulutukseen. Tavoitteena oli kouluttaa kokeneita armenian kielen kääntäjiä, jotta evankeliumin puhuttu sana saataisiin paremmin ihmisten ulottuville, sekä yksinkertaistaa julkisten asioiden hoitamista.

Vuonna 313 keisari Konstantinus Suuren suostumuksella hyväksyttiin Milanon edikti, jonka mukaan kristinusko Rooman valtakunnassa julistettiin vapaaksi ja tasa-arvoiseksi uskonnoksi muille. Suur-Armenian kuningaskunnasta ja Rooman valtakunnasta tuli saman uskon maita, ja niiden välille muodostui hyvät ja vakaat suhteet.

St. Gregory eristäytyi maallisesta maailmasta ja eli askeetin elämää Manya Airkin luolassa Sepuh-vuorella Daranakhin alueella Suur-Armeniassa. Kuningas Trdat Gregory Vrtanesin ja Aristakesin poikien kanssa saapui sinne. Kuninkaan pyynnöstä Gregory asetti Aristakesin piispaksi. Jälkimmäinen osallistui Nikean ekumeeniseen neuvostoon, joka perusti uskontunnustuksen. Armeniaan palattuaan Aristakes toi mukanaan Nikean kanonit. Pyhä Gregory lisää lakiluettelonsa tähän luetteloon.

Paytakaranin kaupungin, Suuren samannimisen maakunnan, huoltajien pyynnöstä Armeniassa kuningas Trdat asetti Vtranses Grigorisin pojan näiden paikkojen piispaksi. Hänen hengellisen auktoriteettinsa alaisina olivat Artsakh, Utik ja Paytakaran sekä Virkin ja Akhvankin piispakunnat, jotka olivat alisteisia Armenian apostoliselle kirkolle. Gregory murhattiin julmasti kristillisen saarnan aikana Kaspianmeren länsirannalla sijaitsevan mazkuttien maan Sanesanin kuninkaan käskystä. Hänen uskovansa toivat Pyhän Grigoriksen ruumiin ja haudattiin Artsakhin Amarasin kylään, hänen isoisänsä Gregori Valaisijan rakentamaan kirkkoon.

Danielian E.

Tiridates III Suuri Arshakuni - pyhä, apostolien tasa-arvoinen Suuren Armenian kuningas 286-342, Armenian kuninkaan Khosrov I:n poika. Vuosina 305-306. hyväksyi kristinuskon Armeniassa valtionuskonnoksi. Yhdessä Armenian ensimmäisen arkkipiispan kanssa St. Gregory Valaisija kuningas Tiridates vuonna 324 vieraili Rooma ja tapaamaan siellä keisarin Konstantinus Suuri ja paavi Sylvester, hyväksyi rauhansopimuksen ja "ikuisen liiton" roomalaisten ja armenialaiset kaikkia pakanoita vastaan. Liittoutuneiden suhteiden symbolina keisari luovutti Armenian kuninkaalle erityisen lipun, jossa oli Kristuksen monogrammin kuva (chrysma), ja tämän lipun alla armenialaiset taistelivat sassanidien kanssa. Iran. Pakanaaateliset tappoivat Tiridates III:n vuonna 342 hovin juonien seurauksena.

Bysantin sanakirja: 2 osassa / [ s. Yht. Ed. K.A. Filatov]. Pietari: Amphora. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, v. 2, s. 376.

Tiridates III (Trdat) - Suuren Armenian kuningas (287-330). Taistelussa Irania vastaan ​​häntä ohjasi Rooma, jonka kanssa hän voitti Iranin joukot vuonna 297 ja varmisti Iranista riippumattoman Suuren Armenian aseman. Vahvistaakseen kuninkaallista valtaa Tiridates vuonna 301 otti yhdessä armenialaisen aateliston kanssa kristinuskon, josta on sittemmin tullut maan valtionuskonto. Kirkolle myönnettiin suuret maaomistukset, ja papisto rinnastettiin oikeudelliselta asemaltaan etuoikeutettuun luokkaan (azats). Vallan keskittäminen, kristinuskon omaksuminen ja Tiridaten Iranin vastainen suuntautuminen kohtasivat osan nakharareista vastustusta, jotka tappoivat Tiridaten.

A.P. Novoseltsev. Moskova.

Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja. 16 osassa. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja. 1973-1982. Osa 14. TAANAKH - FELEO. 1971.

Lue lisää:

Bysantium (lyhyt viite).

Armenia (kokoelma artikkeleita "Historiallinen maantiede" -projektissa).

Kronologiset taulukot ja vuosisatojen mukaan -

1700 vuotta sitten antiikin maailman klassinen maa Armenia otti kristinuskon käyttöön. Nykyään ensimmäiset historiografimme ja erityisesti Agatangelos, kuningas Trdat III:n sihteeri, joka hänen käskystään kuvaili kristinuskon tunkeutumista ja vahvistumista, auttavat palaamaan noihin kaukaisiin aikoihin, arvioivat tätä upeaa historiallista tapahtumaa, muistavat niitä, jotka Hänellä oli vastuu tehdä tämä tärkeä päätös Armeniassa ja hyväksyä se valtionuskonnoksi. Tuolloin Suuri Armenia oli kehittyneiden sivilisaatioiden tasolla. Rikkaassa maassa, jossa asuu paljon ihmisiä, suuret ja pienet kaupungit kukoistivat juoksevalla vedellä, kivettyneillä aukioilla ja katuilla, kuninkaallisilla palatseilla sekä jalojen kansalaisten palatseilla, jumalien patsailla ja jumalallisilla kuninkailla koristeltuilla temppeleillä. Kasvatamatonta maata ei juuri ollut jäljellä. Istutettiin uusia metsiä, joissa asui pikajalkaisia ​​kuusipeuraa, säämiskää, kauria, kulaaneja, villisikoja. Kuninkaat ja kokeneet komentajat pitivät huolta kansan hyvinvoinnista ja turvallisuudesta ja yrittivät ulottaa huolenpitonsa ja holhouksensa kaikille, ja tarvittaessa aseet käsissään puolustivat maan rauhaa vihollisten hyökkäyksiltä.

Kuningas Khosrov II (Nerseh), Trdat III:n isä, voitti loistavia voittoja vihollisista yhdentoista vuoden ajan, mikä toi voittoja ja runsaita palkintoja ihmisille.

Kun kuningas Khosrov kuoli palkkamurhaajan Anakin (kohtalokkaasta sattumasta Valoisän Gregoriuksen isä) käsissä, Armeniaan alkoivat kuitenkin lukuisat ratsioita, joita seurasi maan tuhoutuminen ja väestön karkottaminen vankeus. Ihmeen kaupalla he onnistuivat pelastamaan yhden Khosrov II:n pojista - pienen Trdatin, joka vietiin Roomaan valmistautumaan kuninkuuteen. Kun hän kasvoi ja kypsyi, osoitti menestystä sotilasasioissa ja sotilastaisteluissa, hän palasi kotimaahansa ja hänestä tuli viimeinen pakanakuningas ja kristillisen Armenian ensimmäinen kuningas.

Hän jäi historiaan kuningas Trdat Suurena, joka onnistui vakiinnuttamaan maassa vahvan vallan, vahvistamaan Armenian valtiollisuutta ja palauttamaan Armenian entiseen valtaan. "Viholliset eivät voineet voittaa häntä; jättimäisellä rohkeudellaan hän voitti kaikki taistelussa, häntä oli mahdotonta murtaa väkisin, hänen rohkeutensa maine levisi kaikkialle maailmankaikkeuteen ... Hän hallitsi yli 30 vuotta."

Trdat III:n seitsemäntenätoista hallitusvuotena apostolien Bartolomeuksen ja Taddeuksen valtaistuimelle "monien ja sietämättömien piinajen jälkeen, viidentoista vuoden oleskelun jälkeen Artashatin linnoituksen linnan syvässä kuoppassa, Gregory Valaisija istui alas. , tulemme pyhäkköjen papiksi, henkiseksi vanhemmaksi ja patriarkkaidemme alkuun."

Grigor Lusavorich ohitti Armenian maat kuningas Trdatin kanssa, lakkautti pakanalliset temppelit, hajotti pappeuden, mursi epäjumalia ja perusti kristillisiä kirkkoja.

Historioitsija määrittelee näin kristinuskon leviämisen rajat Armeniassa 4. vuosisadalla: "Se levisi kaikkialla Armeniassa reunasta reunaan, Satalan kaupungista Haldiaa pitkin, Kalardzhiyaa pitkin maskuttien pakomatkalle, Alanin porteille asti. , Kaspianmeren rajoille - Paytakaran, Armenian kuningaskunnan kaupunki, ja Amidasta Nasibinin kaupungin kautta Syyrian esikaupunkien kautta Norshirakanin ja Corduenen maihin valloittamattomaan Median maahan, Makhkertin alueella Atropatenaan asti.

Valaistettuaan Armeniaa tuntemalla Jumala ja kaikki kristilliset instituutiot ja säädökset, asetettuaan yli 430 piispaa, Grigor meni yhdessä suuren suvereenin Trdatin kanssa Roomaan tarkastelemaan apostolien Pietarin ja Paavalin jäänteitä ja tapaamaan suuren keisarin Constantine ja pyhä patriarkka Sylvester ja solmivat sopimuksen ja liiton hänen kanssaan.

"Pyhä Konstantinus ja maailman porttien suuri patriarkka kunnioittivat pyhää Gregoria rippinä ja elävänä marttyyrina he kunnioittivat häntä monilla ystävällisillä ja sopivilla kunnianosoituksilla. Konstantinus lankesi polvilleen ja pyysi hänen pyhiä rukouksiaan ja siunauksiaan. Hän luovutti hänelle hiukkasia apostolien pyhäinjäännöksistä, apostoli Andreaan vasemmasta kädestä ja monia muita lahjoja: Jerusalemissa heille myönnettiin Golgata - Kristuksen ristiinnaulitsemispaikka, Pyhän Jaakobin temppeli ja paikka liturgiaa varten pyhän ylösnousemuksen vuoteella. Sanotaan, että pyhä pääsiäinen, ja tämä merkki tapahtuu tähän päivään asti. Trdat Suurelle annettiin kunniat, jotka hän ansaitsi rohkeudellaan.

Kristuksen verellä ja uskolla Häneen sinetöitiin sopimus, jotta kansojen välinen ystävyys säilyisi niiden jälkeenkin loukkaamatta. Tätä asiakirjaa - "Dashants tukht" ("Sopimuskirje"), joka todistaa liiton ja sopimuksen olemassaolon kahden maan hallitsijoiden ja patriarkkojen välillä, ei vain Agatangelos ja Pavstos Buzand mainita, vaan se on olemassa myös tähän päivään asti.

Tällä tavalla kunnioitettuaan Constantine istutti Gregoryn ja Trdatin kullattuihin vaunuihin ja lähti liikkeelle suurella loistolla.

Palattuaan suuressa riemussa ja hengellisessä ilossa Armeniaan, patriarkka asetti poikansa Aristakeksen Armenian, Georgian, Agvankin piispojen päämieheksi. Hän itse antautui täysin erakkoelämäntavalle saavuttaakseen kruunuja: sekä apostolisia että askeettisia, patriarkaalisia ja erakkolaisia, jotka ennen kaikkea tuovat ihmisen lähemmäksi Jumalaa, sillä ne mahdollistavat rauhallisen keskustelun Hänen kanssaan. Sen jälkeen Grigor ei ole näyttänyt itseään kenellekään. Hän jäi eläkkeelle Daranalin maakuntaan, missä hän siirtyi Manen luolaan. Elettyään monta vuotta, hän lepäsi Kristuksessa, viettäen 30 vuotta patriarkana.

Seitsemän vuotta piispana toiminut Aristakes kuoli marttyyrina jumalattoman murhaajan käsissä. Kuningas Trdat asetti patriarkaaliselle valtaistuimelle Pyhän Gregorin vanhimman pojan - suuren Vrtanesin. Hän itse, kuten St. Gregory, rakastui yksinäiseen elämäntapaan. Hän alkoi toisinaan jättää armeijansa ja viettää aikaa 40 päivän paastoissa ja rukouksissa. Sotilaat ilmestyivät hänelle ja pyysivät häntä palaamaan hallitsemaan, mutta hän ei suostunut kutsuen heitä herransa pettureiksi ja teeskennellyiksi Jumalan palvojiksi. He vannoivat ja allekirjoittivat kirjeen, jossa he lupasivat tunnustaa kristinuskon ja palvella sitä uskollisesti. Trdat kumartui heidän suostuttelulleen, palasi valtaistuimelle ja oli esimerkki kaikista hyveistä.

Ja he, koska he olivat kyllästyneet hänen hurskaudestaan, päättivät tappaa hänet petollisesti. Ja mentyään metsästämään hänen kanssaan, oletettavasti huvin vuoksi, he ampuivat häntä jousella ja haavoittivat häntä ikään kuin vahingossa. Sitten he näkivät, ettei hän kuollut tähän, ja antoivat hänelle tappavan juoman.

"Ihmiset, jotka olivat kapinallisia ja itsepäisiä, tappoivat hänet petollisesti ja sammuttivat säteilevän lamppunsa itse. Niin hurskas ja hurskas Trdatios kuoli. Hänen ruumiinsa kuljetettiin ja haudattiin gyukh Tordaniin, joka sijaitsee Eufrat-joen rannalla, sen juurella. Sipicor-vuoren (Surb Grigor) Gavar Daranaleatsissa, joka miehitti Kemurjoen laakson, Pyhän Gregorian haudan vieressä, jonka kanssa hän on tasavertainen, sillä hän poisti kaikki jumalattomien poluilta, koska hän oli toinen edunvalvoja. valaistumisen kanssamme."

Zeitgeist-elokuvasta ja erityisesti kristinuskon omaksumisesta vuonna 301 on kehittynyt useita offtopic-haaroja. Esimerkiksi Dove pitää sekä kristinuskon omaksumista että myöhempien vuosikymmenten tapahtumia ja ehkä enemmänkin Sukopop ©:n salaliitona Suur-Armeniaa yleensä ja Syunik-kansaa erityisesti vastaan. Henkilökohtaisesti en usko niin ollenkaan, olen kaukana versiosta, jonka Trdat muutti villisiaksi, ja versiosta Sukopop © -salaliitosta. Mielestäni kaikki tapahtunut on yksinkertaisesti tulosta Trdat 3:n poliittisista laskelmista.

Sanon heti, että olen samaa mieltä siitä, että kristinusko istutettiin väkisin, että tänä aikana tuhoutui esi-isien kulttuuriperintö, no, ja kaikki muut viehätysvoimat, mutta samalla mielestäni hyökkäyksiä vastaan. Kristinusko ja AAC tällä perusteella ovat perusteettomia. Toisin sanoen, pidän pakanallisten temppelien tuhoamista ja uuden uskonnon perustamista yksinkertaisesti tosiasiana, enkä sellaisena, josta pitäisi päätellä.

Yleensä koko sotku alkoi 225. vuonna. Tämä päivämäärä on erittäin tärkeä Armenian historiassa, koska se käänsi ehdottomasti kaiken. Vuoteen 225 asti Vähässä-Aasiassa kaikki oli hyvin selvää: toisaalta Rooma ja toisaalta arsacidit, jotka hallitsivat useimmissa maissa ja edustivat siten yhtä liittoa. Sisäistä konfliktia ei voinut olla, koska itse asiassa kaikki valta oli keskittynyt yhden ja saman perheen käsiin. Nykyajan termein kaksinapainen maailma.

Mutta se kesti vuoteen 225 asti. Vuonna 225 Parthiassa Artashir Sassanid kaatoi kuningas Artavan 5.:n, ja eloon jääneet Parthian arsacidit pakenivat Armeniaan. Tilanne oli meille erittäin vaikea: ensinnäkin menetimme verisen liittolaisen ja toiseksi saimme yhtä verivihollisen. Sassanidit ymmärsivät, että jopa ilman Armeniassa piileskeleviä Parthialaisia ​​arsacideja itse armenialaiset arsacidit olivat myös valtaistuimensa teeskentelijöitä. Armenialaiset arsacidit ymmärsivät, että sassanidit eivät jättäisi heitä rauhaan. Sanalla sanoen, se oli määritelmänsä mukaan vihamielisyyttä. Itse asiassa meillä oli vain yksi vaihtoehto: solmia ystävyys Rooman kanssa, mikä ei lupannut hyvää, ja myös määritelmän mukaan.

Tietenkin välittömästi alkoivat Armenian ja Persian väliset pitkäaikaiset sodat, jotka jatkuivat vaihtelevalla menestyksellä. Kaikki päättyi Khosrovin murhaan 1. vuonna 247 (muiden lähteiden mukaan vuonna 253). Seuraavien 40 vuoden aikana sassanidien suojelijat hallitsivat Armeniassa. Kuitenkin vuonna 287 Khosrov 1:n poika Trdat saa roomalaisten avulla takaisin vallan Armeniassa.

Uusi kuningas tiesi hyvin, etteivät sassanidit jättäisi häntä rauhaan. Hän ymmärsi myös, että hänen valtansa oli haavoittuva "40 vuoden ajan vieraat hallitsivat maata, eikä kukaan liikuttanut persettä (ja tämä on maa, jolla on 100 000. säännöllinen armeija). Tälle oli syitä: vaikka Armenia ja Persia eivät enää olleet poliittisia liittolaisia, niitä yhdisti silti tuhat säiettä, mukaan lukien lukuisat dynastiset avioliitot, kulttuuri ja paljon muuta.

Pakanalliset uskonnot puolestaan ​​olivat äärimmäisen epävakaita, ne antautuivat helposti vieraiden kultien vaikutukselle ja erityisesti naapurialueiden kultit vallitsivat raja-alueilla. Tältä osin armenialaisten pakanallinen uskonto ei ollut poikkeus, mutta nykyisessä poliittisessa tilanteessa tällainen uskonnollinen pirstoutuminen oli vaarallista Trdatille. No, kuka tykkää siitä, että raja-alueilla, joilla on verivihollinen, valtava joukko ihmisiä palvoo juuri tämän vihollisen jumalia? Voitko luottaa tähän populaatioon? Epätodennäköistä. Lyhyesti sanottuna Persian vaikutusvaltaa vastaan ​​ei ollut sisäisiä esteitä, ja toisesta uskonnosta voi tulla sellainen este.

Kaikki nämä olosuhteet ilmeisesti johtivat Trdatin siihen johtopäätökseen, että valtionuskontoa oli muutettava, ja hänen valintansa kohdistui kristinuskoon, jota hän harjoitti 13 vuoden ajan. Mitkä ovat kristinuskon edut? Suurin ero on, että kristinusko sulkee pois muiden jumalien olemassaolon. Kristinuskossa omien asemien kiihkeän puolustamisen mekanismi, jos haluatte, säädettiin alun perin itsesäilyttämisen vaisto, joka puuttuu täysin kaikista pakanallisista uskonnoista. Ei vitun uskonnonvapautta: "älä palvo muita jumalia, minä olen ainoa jumala ja se on lihavin kohta." Tietenkin tämä sulki pois mahdollisuuden tunkeutua muihin kultteihin. Uskonnollisista syistä ei voinut olla viittä palstaa. Toinen mielestäni tärkeä tosiasia on kielto solmia avioliittoja ei-kristityjen kanssa. Tulevaisuudessa tämä riistäisi persialaisilta heidän toisen vipuvaikutuksensa Armeniassa – dynastian avioliitot armenialaisten ruhtinastalojen kanssa. On monia muita etuja (esimerkiksi parempi hallita maata), mutta nämä kaksi ovat mielestäni tärkeimmät ja ne peittivät näin ollen pakanallisen uskonnon kaksi päähaavoittuvuutta.

On myös oletettava, että todennäköisimmin Armeniassa oli jo melko suuri kristitty yhteisö, erityisesti maan lounais- ja länsiosissa sekä suurissa kaupungeissa, joten Trdatilla oli myös sosiaalinen alusta.

Kun kuningas lopulta vakuuttui tällaisen askeleen oikeellisuudesta, hän ryhtyi työhön. Mielestäni kuninkaan laskelmat olivat täysin oikeita, mutta valitettavasti itse uskonnon vaihtamisen muoto oli kaukana ihanteellisesta. IMHO, kaikki olisi mahdollista järjestää vähemmällä verellä ja pienemmillä menetyksillä, myös ilman kulttuuriperinnön täydellistä tuhoa. Se oli kuitenkin juuri sellainen päätös, joka ei todennäköisesti myöskään ollut kohtuuton, ilmeisesti tsaari halusi tuhota kaikki mahdolliset taantumukselliset voimat, jotta hänellä ei tulevaisuudessa olisi ylimääräistä päänsärkyä.