Kunnallinen oppilaitos

Lukio №44

Tenttiessee Venäjän historiasta

"Muinaisen Venäjän kulttuuri 10-1300-luvuilla. Kristinuskon hyväksymisen merkitys"

Täydennetty 11 luokan oppilas

Stepanenko Olesya

Tarkastettu: Buzina E.V.

Volgograd 2005.

Suunnitelma.

1. Esittely.

2) Slaavilainen pakanuus.

3) Folklore.

4) Uskonto

Kristinuskon nousu

ü Ortodoksisuus

ü Ortodoksisen opin piirteet.

o Kristinuskon omaksuminen

5) Kirjoittaminen

6) Kirjallisuus

ü Kronikka

o "sana"

o "Elämä"

ü "Opettaminen" ja "Kävely"

u "rukous"

7) Arkkitehtuuri

8) Maalaus

9) Kristinuskon hyväksymisen merkitys.

10) Johtopäätös.

Johdanto.

Ensinnäkin meidän on määriteltävä, mitä kulttuuri on. Kulttuuri (lat. cultura) - pystytys, koulutus, kunnioitus. Sana "kulttuuri" on luultavasti yksi yleisimmistä. Se on olemassa melkein kaikilla kielillä ja sitä käytetään monissa tilanteissa. Tiedemiesten väliset kiistat käsitteen ympäriltä kulttuuri ovat jatkuneet yli vuosisadan. Tälle ilmiölle ei kuitenkaan ole vielä kehitetty yhtä määritelmää. Vaikka vihjauksia jonkinlaisesta lähentymisestä onkin: monet tutkijat ovat ymmärtäneet kulttuurin monimutkaisena monikomponenttisena ilmiönä, joka liittyy kaikkeen ihmisen elämän ja toiminnan monimuotoisuuteen. Pohjimmiltaan konseptissa kulttuuri sisältää kaiken ihmisen työn ja luovan energian luoman: työvälineet, tekniset keksinnöt ja tieteelliset löydöt; kieli, moraali ja poliittiset järjestelmät; taideteoksia ja tapoja kommunikoida ihmisten kanssa jne.

kuitenkin kulttuuri- se ei ole vain arvojärjestelmä, mutta myös dynaaminen prosessi persoonallisuuden kykyjen paljastamiseksi ja kehittämiseksi tietoisessa toiminnassaan tietyssä historiallisessa kontekstissa. Ihmisen kehitystä sekä hänen suhtautumistaan ​​itseensä ja muihin ihmisiin, luontoon ja koko häntä ympäröivään maailmaan voidaan pitää yleisenä mittana tietyn historiallisen aikakauden kulttuurin tasosta. Tärkeä historiallisen ja kulttuurisen edistyksen kriteeri on kulttuuriarvojen levittämisen ja käytön tavoitteet, mahdollisuudet ja menetelmät eri yhteiskuntaluokkien keskuudessa.

Siten kulttuuri on historiallisesti kehittyvä, monikerroksinen, monitahoinen, moniääninen järjestelmä ihmisen luomista aineellisista ja henkisistä arvoista, sosiokulttuurisista normeista ja tavoista levittää ja kuluttaa sekä itsensä toteuttamisprosessi. sekä yksilön ja yhteiskunnan luovan potentiaalin itsensä paljastaminen eri elämänaloilla. Ihmisen kulttuuriolento on erottamaton hänen luonnollisesta ja sosiaalisesta olemuksestaan.

Menneisyytemme kulttuuri astuu orgaanisesti modernin ihmisen elämään. Siten kulttuuri toimii sekä ihmisten kollektiivisen muistin ulkoisena ilmaisuna että ihmisen olemassaolon tapana maailmassa ja ihmisen luomana maailmana.

Venäjän kansallisen taiteellisen tyylin alkuperä on kadonnut ajan hämärään. Sen edellytykset muodostuivat kauan ennen kristinuskon omaksumista Venäjällä 1000-luvulla. Ja vaikka taiteellisia muotoja lainattiin usein ensin Bysantissa, sitten lännessä venäläisiltä, ​​nämä muodot täyttyivät kuitenkin aina sisällöllään, mikä johti erikoisen taiteellisen tyylin synty. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi Kiovan, Vladimir-Suzdalin, Moskovan Venäjän, Novgorodin ja Pihkovan arkkitehtuuri, ikonimaalaustaide, mosaiikit ja freskot. Nämä olivat "Naryshkin" ja "Golitsin Baroque", "Petrine Baroque" -arkkitehtuuri, venäläinen klassismi, Venäjän valtakunta, jugend. Muinaisen venäläisen kulttuurin muodostuminen ja kehitys liittyivät erottamattomasti samoihin tekijöihin ja olosuhteisiin, jotka vaikuttivat valtion muodostumiseen, Venäjän talouden kehitykseen, yhteiskunnan poliittiseen ja henkiseen elämään. Kyse ei ole edes siitä, että Venäjä lainasi taidemuotoja, se todennäköisimmin taitavasti syntetisoi itäslaavien rikkaimman kulttuuriperinnön, heidän kokemuksensa ja uskomuksensa, perinteet ja tavat naapurimaiden, heimojen, kansojen kulttuurin elementeillä.

Tämä venäläisen kulttuurin avoimuus ja synteettinen luonne määritti pitkälti sen omaperäisyyden ja ainutlaatuisuuden.

Slaavilainen pakanuus.

Kristinuskon omaksumisella oli suuri merkitys muinaisen Venäjän kulttuurielämässä. Uusi uskonto ei kuitenkaan pitkään aikaan voinut syrjäyttää pakanallisia riittejä ja uskomuksia itäslaavien keskuudessa. "esikirjallinen" aikakaudella, pakanuuden aikakaudella. Termi "pakanuus"- ehdollinen, sitä käytetään viittaamaan erilaisiin ilmiöihin (animismi *, magia, totemismi jne.), jotka sisältyvät käsitteeseen "uskonnon varhaiset muodot". Pakanallisuuden erityispiirre on sen evoluution luonne, jossa uusi ei syrjäytä vanhaa, vaan kerrostuu sen päälle. Tuntematon venäläinen kirjailija "Sanat epäjumalista"(1100-luvulla) mainittiin kolme päävaihetta slaavilaisen pakanuuden kehityksessä.

ENSIMMÄINEN TASO : he laittoivat vaatimuksia (uhreja) haamuille ja rannikoille", eli he palvoivat pahoja ja hyviä henkiä, jotka hallitsivat elementtejä (vesilähteet, metsät, aurinko, lämpötila jne.). Tämä on muinaisten aikojen dualistista** animismia, jolloin uskottiin, että hengen muodossa oleva jumaluus asuu erilaisissa esineissä ja ilmiöissä ja eläimillä, kasveilla ja jopa kivillä on oma kuolematon sielunsa.

TOINEN VAIHE: Slaavit palvoivat Perhe ja naiset synnytyksessä. B.A. Rybakovin mukaan Rod on maailmankaikkeuden muinainen maatalousjumala, ja synnyttävät naiset ovat hyvinvoinnin ja hedelmällisyyden jumalia. Muinaisten mukaan Rod taivaassa ollessaan hallitsi sadetta ja ukkosmyrskyjä, veden lähteitä maan päällä, mm. sekä maanalainen palo liittyy siihen. Sato riippui perheestä, ei ilman syytä itäslaavilaisissa kielissä sanaa "friikki" käytettiin sadon merkityksessä.

Ja perheen ja synnyttävien naisten loma on sadonkorjuujuhla. Slaavien ajatusten mukaan Rod antoi elämän kaikelle elävälle, joten useita käsitteitä: ihmiset, luonto, sukulaiset jne.

On ilmeistä, että suku personoi todellisen slaavilaisen siirtymän suuntauksen monoteismi***. Kun Kiovaan perustettiin yksi pakanallisten jumalien panteon, samoin kuin kaksoisuskon aikana, Perheen merkitys väheni - hänestä tuli perheen suojelija kotona.

KOLMAS VAIHE: slaavit rukoilivat Perunia, eli syntyi ruhtinaskunnan sotajumalan valtiokultti, jota alun perin kunnioitettiin ukkosen jumalana. Pakanallisuuden eri vaiheissa mainittujen lisäksi slaaveilla oli monia muita jumalia. Tärkeimmät esi-Perunian aikoina olivat Svarog(taivaan ja taivaallisen tulen jumala), hänen poikansa - Svarozhich(maallisen tulen jumala) ja Dazhdbog(auringon ja valon jumala, kaikkien siunausten antaja), sekä muut aurinkojumalat, joilla oli muita nimiä eri heimojen keskuudessa: Yarilo, Khors. Joidenkin jumalien nimet liittyvät auringon palvontaan eri vuodenaikoina ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog pidettiin ilmaelementtien jumalana (tuuli, myrskyt jne.). Veles (Volos) oli karjan suojelija ja varallisuuden jumala, luultavasti siksi, että siihen aikaan karja oli tärkein rikkaus.

Ymmärtäen uskonnon merkityksen ruhtinasvallan ja valtiollisuuden vahvistamisessa, Vladimir Svtoslavich **** yritti vuonna 980 uudistaa pakanuutta ja antaa sille monoteistisen uskonnon piirteitä. Eri heimojen eniten kunnioittama panteoni sisältyi panteoniin, jota eri heimot kunnioittivat eniten. Ensisijaisuus jumalien hierarkiassa annettiin tietysti ruhtinaskunnan seurakunnan sodanjumalalle Perunille, jonka arvovallan lisäämiseksi Vladimir jopa määräsi ihmisuhrien jatkamisen. Kiovan panteonin kokoonpano paljastaa uudistuksen tavoitteet: keskushallinnon vahvistaminen, hallitsevan luokan lujittaminen, heimojen yhdistäminen, uusien sosiaalisen eriarvoisuuden suhteiden luominen. Mutta yritys luoda yhtenäinen uskonnollinen järjestelmä, jossa säilytettiin vanhat pakanalliset uskomukset, ei onnistunut. Uudistettu pakanuus säilytti primitiivisen tasa-arvon jäännökset, ei poistanut perinteisen sukupolven mahdollisuutta vain sen heimojumaluudelle, ei edistänyt uusien moraali- ja lakinormien muodostumista, jotka vastasivat sosiopoliittisia muutoksia. pallo.

* animismi (sanasta lat.anima, animus - sielu, henki) - usko sieluihin, henkiin. Luonnon animaatio.

** dualismi (lat. dualis - kaksinaisuus) - kaksinaisuus.

***monoteismi (kreikasta. Monos - yksi, ainoa ja teos - jumala) - monoteismi.

****Vladimir 1 Svjatoslavitš (?-1015) - vuodesta 969 Novgorodin ruhtinas, vuodelta 980 - Kiovan suurherttua.

Kansanperinne.

Kirjalliset monumentit todistavat suullisen kansantaiteen rikkaudesta ja monimuotoisuudesta. – muinaisen Venäjän kansanperinne . Muinaisista ajoista lähtien muinaisten slaavien suullinen kansanrunous kehittyi. Salaliitot ja loitsut(metsästys, paimento, maatalous); Sananlaskut ja sanonnat heijastaa muinaista elämää; arvoituksia, säilyttää usein jälkiä muinaisista maagisista esityksistä; rituaalilauluja liittyy pakanalliseen maatalouskalenteriin ; häälaulut ja hautajaiset, lauluja juhlissa ja juhlissa. Alkuperä liittyy myös pakanalliseen menneisyyteen satuja. Ja vanhat kansantarut, ja sananlaskut, sanonnat ja arvoitukset ovat tulleet meidän aikoihin... Suullisilla perinteillä on täysin erilainen elämä kuin kirjallisilla. Kuten akateemikko Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953) totesi, "legendoissa voi olla todellisen totuuden jyviä". Siksi välttämätön edellytys historiallisten legendojen analyyttiselle ja semanttiselle tutkimukselle on "jyvien ja akanoiden" erottaminen. Legendat minkä tahansa kansakunnan alkuperästä on aina pidetty suurimpana henkisenä arvona ja niitä on siirretty huolellisesti suusta suuhun vuosisatojen ja vuosituhansien ajan. Ennemmin tai myöhemmin ilmestyi joku askeettinen, joka kirjoitti muistiin "muinaisten aikojen perinteet" tai sisällytti ne muokattuun muotoon aikakirjoihin.
Proosalegendoja, legendoja ja eeppisiä tarinoita säilytettiin ja siirrettiin sukupolvelta toiselle. "suullinen ennätys" menneestä. Kroniikan perustana oli kansanperinteinen materiaali. Erityinen paikka suullisessa kansantaiteessa oli "vanhoilla" - eeppinen eeppinen. Sen alkuperä juontaa juurensa 800-1000-luvuille. Se heijasteli ajatusta Venäjästä yhtenä voimakkaana valtiona, ja pääteema oli maan puolustaminen ulkoisilta vihollisilta. Kiovan syklin eepoksia, jotka liittyvät Kiovaan, Dnepri Slavutshin ja prinssi Vladimir Krasno Solnyshkon sankareihin. He ilmaisivat omalla tavallaan kokonaisen historiallisen aikakauden yleistä tietoisuutta, heijastivat ihmisten moraalisia ihanteita, säilyttivät muinaisen elämän piirteet, arkielämän tapahtumat.

Mutta 10. vuosisadan loppu, pyhän ruhtinas Vladimir Svjatoslavitšin hallituskausi, osoittautui erityisen hedelmälliseksi sankarieepoksen muodostumiselle. Hänen hallituskautensa tuli Venäjän eeposten "eeppinen aika"., ja itse Vladimir Punainen Aurinko - yleistetty kuva viisasta hallitsijasta. Sankarit Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga tulivat eeppisten suosikkisankariksi.

Suullinen kansantaide kehittyi edelleen kirjoitetun kirjallisuuden ilmestymisen jälkeen. 1000-1100-luvun venäläinen eepos on rikastettu tarinoilla, jotka on omistettu taistelulle polovtsialaisia ​​vastaan. Paimentolaisten vastaisen taistelun aloittajan Vladimir Monomakhin kuva sulautui Vladimir Svjatoslavichin kuvaan. 1100-luvun puoliväliin - 1300-luvun alkuun mennessä ilmestyi Novgorod-eepos "vieraasta" Sadkosta, rikkaasta kauppiasta, joka polveutui muinaisesta bojaariperheestä, sekä legendasarja prinssi Romanista, jonka prototyyppi oli kuuluisa roomalainen Mstislavich Galitsky, juontaa juurensa.

Suullinen kansantaide on ollut ehtymätön kuvien ja juonien lähde, jotka ovat ruokkineet venäläistä kirjallisuutta, kuvataidetta ja musiikkia vuosisatojen ajan.

Uskonto.

On mahdotonta antaa tarkkaa ja yksiselitteistä määritelmää uskonnolle. Tieteessä on monia tällaisia ​​määritelmiä (samoin kuin "kulttuurin" määritelmä). Ne riippuvat niitä muotoilevien tiedemies-filosofien maailmankuvasta. Jos kysyt joltakin ihmiseltä, mikä uskonto on, hän vastaa useimmissa tapauksissa: "Usko Jumalaan". Tämä on totta, mutta vain osittain... Jos aloitat termillä "uskonto"...

Sana "uskonto" (re-ligio on latinalainen verbi) tarkoittaa kirjaimellisesti sitominen, uudelleenosoitus (johonkin). Aluksi tämä ilmaisu tarkoitti henkilön, ihmisen kiintymystä johonkin pyhään, pysyvään ja muuttumattomaan.

Sana "uskonto" tuli käyttöön kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina ja korosti, että uusi usko ei ole villi taikausko, vaan syvä filosofinen ja moraalinen järjestelmä. Esikristillisinä aikoina eri kansojen keskuudessa jumalien uskon ja hurskauden käsitettä merkittiin muilla sanoilla: "baga", "bhaga", slaavilaisissa kielissä sana "Jumala" tuli tästä juuresta ( siis rikas - jolla on Jumala, köyhät - jotka menettivät hänet tai ovat lähellä Jumalaa).

Ilmeisesti uskonnonvaihdoksen todelliset syyt voidaan ymmärtää vain, jos pidämme uskontoa paitsi uskona yliluonnolliseen, vaan maailmankuvan muotona, ja tämä on pääasia. Jokainen uskonto yrittää omalla tavallaan selittää maailmaa ihmiselle. Jos maailma ihmisen ympärillä muuttuu, on tarpeen muuttaa tapaa, jolla se selitetään.

Uskonto on suhde Jumalan ja ihmisen välillä.

ü Kristinuskon synty.

Kristinusko on maailman suurin uskonto. Historiallisen kehityksensä aikana se hajosi kolmeen suureen haaraan: Ortodoksisuus, katolilaisuus ja protestantismi, joista jokaisella on vuorostaan ​​suunnat, virtaukset ja kirkot. Huolimatta merkittävistä eroista näiden liikkeiden ja kirkkojen uskovien välillä, heitä kaikkia yhdistää usko Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan, joka tuli maan päälle, otti vastaan ​​kärsimyksen ihmisten synnin sovituksen nimessä ja nousi taivaaseen. Maapallolla on yli miljardi kristinuskon seuraajaa. Ja yli tuhat vuotta on kulunut siitä, kun kristinusko ortodoksisessa muodossaan perustettiin Venäjälle. Maamme yhteiskunnallisessa, valtiollisessa ja kulttuurielämässä kristinuskolla on ollut ja on edelleen poikkeuksellinen rooli.

Kristinusko sai alkunsa v muinaisen Palestiinan maille. Muinaisten juutalaisten osavaltiot, Juudea ja Israel, olivat pitkittyneen kriisin tilassa, ja babylonialaiset, persialaiset ja Aleksanteri Suuren joukot hyökkäsivät niihin. Sisältä heidän entisen valtansa heikensivät riidat, hallitsijoiden mielivalta ja asukkaiden väsymätön halu rikastua. 1. vuosisadan puolivälissä eKr. uudet julmat valloittajat tulivat tänne - roomalaiset, ja muinaisten juutalaisten maasta tuli Rooman valtakunnan maakunta. Juutalaiset huomasivat olevansa merkittävässä osassaan hajallaan ympäri maailmaa, ja Jerusalemin ainoa juutalaisten temppeli tuhoutui lopulta maan tasalle.

ü ortodoksisuus.

Kun prinssi Vladimir päätti perustaa uuden uskonnon Venäjälle, hän lähetti erityislähetystöjä eri maihin "uskon koettelemukset". Tällainen suurlähetystö lähetettiin Konstantinopoliin. Miksi valinta osui kreikkalaisen mallin itäiseen kristinuskoon? Monet vakavat tiedemiehet yleensä hylkäävät nyt tarinan Vladimirin "uskon valinnasta" kevytmielisenä ja legendaarisena. He ovat luultavasti osittain oikeassa: valinta ei sattunut sattumalta itämaiseen kristinuskoon, lisäksi siihen oli monia vakavia historiallisia edellytyksiä, ja päätös oli ennalta määrätty. Mutta jokaisessa legendassa on totuutta. Chronicle sanoo sen ratkaiseva argumentti sillä Vladimirista tuli ... kaunotar! Hänen lähettiläänsä hämmästyivät temppelien kauneudesta, niiden maalauksista, ikoneista, jumalallisesta laulusta, papiston hämmästyttävistä vaatteista, palvonnan juhlallisuudesta.

Minkä tahansa uskonnon temppeli on kaiken kauneimman, hengellisimmän, ylevimmän keskittymä. Jokainen temppeli on kaunis omalla tavallaan. Mutta ortodoksinen kirkko, ortodoksinen jumalanpalvelus on erikoistapaus. Ortodoksinen temppeli on pienoismalli maailmasta. Liturgiaan eivät osallistu vain papit ja maallikot, vaan myös seinämaalaukset ja ikonit luonut taiteilija, musiikin kirjoittanut säveltäjä ja sen esittävät laulajat, temppelin suunnittelija ja jopa kivet, joista tämä temppeli koostuu... Kaikki yhdessä he laulavat hymnin luodun maailman kauneudelle!

ü Ortodoksisen opin piirteet.

Ortodoksisuus on tiukasti perinteitä, antiikkia noudattava uskonto . Kun olet läsnä jumalanpalveluksessa, voit olla varma, että se on nykyään periaatteessa sama kuin sata, kaksisataa, viisisataa ja enemmänkin vuotta sitten. Sana "ortodoksisuus" korostaa tämän kristinuskon haaran oikeellisuutta ja muuttumattomuutta suhteessa katolilaisuuteen, protestantismiin ja muihin antiikin aikana yhdistyneisiin kirkon erillisiin osiin. Kreikassa tämä termi on ortodoksisuus. Sana "ortodoksisuus" (ortodoksisuus) voidaan käyttää eri merkityksessä, mikä korostaa sitä tietyn uskonnon tietty haara noudattaa uskollisesti ja erehtymättä perinnettä (esimerkiksi ortodoksinen luterilaisuus tai ortodoksiset juutalaiset). Ortodoksinen nimi annettiin itäiselle kirkolle sen jälkeen, kun 1000-luvun hajoaminen (samaan aikaan nimi katolinen - ekumeeninen) annettiin länsimaiselle kirkolle. Mutta näiden nimitysten käyttö on jossain määrin ehdollista, koska myös ortodoksinen kirkko kutsuu itseään joskus katoliseksi (korostaen sen universaalisuutta) ja katolinen väittää olevansa myös ortodoksinen (ortodoksinen)

dogmit Ortodoksisuus muotoiltiin jo ennen kirkkojen erottamista: Jumalan kolminaisuus, Jeesuksen Kristuksen inkarnaatio, lunastus, ylösnousemus ja taivaaseenastuminen. Ei vain dogmeja ei tarkistettu , mutta myös pysyvät muuttumattomina ilmaisumuodossaan , joka sana ja jokainen kirjain on ortodoksien näkökulmasta täynnä syvää merkitystä.

Ortodoksisuus perustuu pyhä Raamattu(muodostaa raamattu) ja pyhä perinne joilla on erityisen tärkeä rooli.

Suuri merkitys ortodoksiassa on valtava hagiografista kirjallisuutta , kertoo elämästä ja kuolemasta, pyhien kuolemanjälkeisistä ihmeistä. Elämän kokoajia kutsutaan hagiografit ja elää - hagiografinen(gr. Hagios - pyhimys ja grafo - minä kirjoitan) kirjallisuus. Jotkut (varhaisimmat) elämät kuvaavat vain pyhien marttyyrikuolemaa, niitä kutsutaan martyrologit, muut - koko elämänsä. Pyhät ovat yleiskristittyjä (enimmäkseen marttyyreja Kristuksen uskon puolesta varhaisen kristinuskon aikakaudella), kansallisia (venäläisiä, bulgarialaisia ​​jne.) ja paikallisia (Kaluga, Ryazan jne.)

Pyhien kultti on ortodoksisuuden tärkein elementti. Henkilön kanonisointia pyhimykseksi kutsutaan kanonisointi. Kanonisointikysymyksen päättää kirkon kunnanvaltuusto* pitkän keskustelun tuloksena, pääsääntöisesti monta vuotta pyhitetyn kuoleman jälkeen. Venäjän ortodoksisessa kirkossa on viime vuosina pyhitetty esimerkiksi prinssi Dmitri Donskoy, taiteilija Andrei Rublev, patriarkka Tikhon, Kronstadtin vanhin Johannes ja monet muut eri aikakausilta ja yhteiskunnallisella asemalla olevat ihmiset. Ortodoksiset kirkot ja niiden käytävät** on vihitty pyhäpäivien tai pyhimysten - yleisten tai paikallisten - kunniaksi.

* Paikallisneuvosto on itsenäisen ortodoksisen kirkon pappeuden kongressi, sen ylin hallintoelin.

**Käytävät - lisäalttarit.

ü Kristinuskon hyväksyminen.

Esikristillinen Venäjä aineellisen kulttuurin alalla, uskonnollisten (pakanallisten) ideoiden alalla, kansantaiteen monitahoisissa elementeissä, epäilemättä saavutti korkean kehitysvaiheen ja osoittautui pohjimmiltaan valmiiksi ottamaan vastaan ​​uusia asioita. Bysantin kulttuuriin kuuluvia ideoita ja figuratiivista ja taiteellista ajattelua. Siksi Vladimir Svjatoslavichin toinen vaihe uskonnollisten uudistusten alalla näyttää melko luonnolliselta. Kroniikan mukaan 988-989. Kiovan prinssi, näkee "pakanallisuuden harha", joutui vaikean valinnan eteen, mikä muissa maissa saatavilla olevista monoteistisista uskonnoista valita. Vladimir otti vastaan ​​ja kuunteli islamin saarnaajia Bulgarian Volgasta, juutalaisuutta Khazar Khaganatesta, katolilaisuutta "saksalaisilta" ja ortodoksisuutta Bysantista ja lähetti lähettiläänsä näihin maihin lainaksi, jotta he vakuuttuisivat paikan päällä. yhden tai toisen uskonnon eduista. Mielenkiintoista on, että Venäjän suurlähettiläät pitivät kauneutta ratkaisevana todisteena uskon totuudesta. "Emme tiedä, olimmeko taivaassa vai maan päällä, sillä maan päällä ei ole sellaista ja sellaista kauneutta, emmekä tiedä kuinka kertoa siitä; tiedämme vain, että Jumala asuu siellä ihmisten kanssa ja heidän palvontansa on parempaa kuin muissa maissa. Emme voi unohtaa sen kauneutta , - lähettiläät kertoivat Vladimirille vierailustaan ​​Pyhän Sofian katedraalissa Konstantinopolissa. Siten Venäjän historiallinen kohtalo oli oletettavasti päätetty: hänet kastettiin Bysantista, ja tämä määritti hänen pääsynsä ortodoksisessa idässä kehittyneeseen yhteys- ja vuorovaikutusjärjestelmään.

Mutta kuten jo kirjoitin, tutkijat kiistelevät edelleen, tapahtuiko se todella vai ei ...

Joten tämä legendaarinen tarina Kronikasta tarvitsee tietysti kommentteja. On aivan selvää, että Venäjän kristinusko ei voinut olla kertaluonteinen tapahtuma. Tämä monimutkainen prosessi jatkui vuosisatoja, ja se alkoi paljon aikaisemmin kuin Vladimirin uudistus. Kirjallisuudessa on melko laajalle levinnyt mielipide (perustuu suurelta osin Nikonin kronikkaan), että ensimmäistä kertaa kristinusko otettiin valtionuskontoksi Kiovassa ainakin 60-luvulla. 800-luvulla ja että ensimmäiset Venäjän kristityt ruhtinaat olivat Dir ja Askold. Maahantunkeutuminen pakanalliset varangilaiset Olegin johtama johti tilapäisesti pakanuuden voittoon, kun taas kristinusko työnnettiin taustalle, mutta ei kadonnut Venäjän maasta. Elävä todiste tästä on esimerkiksi prinsessa Olgan kaste. Lisäksi ainakin sata vuotta aikaisemmin kuin toinen, Vladimirov, Venäjän kasteella oli yhteyksiä kristilliseen Bulgariaan Simeonin aikana (864-928) ja mahdollisesti Suur-Määrin valtioon, jossa bysanttilaiset valistajat ja lähetyssaarnaajat Cyril ja Methodius vuonna 869 (870?) järjesti slaavilaisen kirkon. On syytä uskoa, että aikaisempi ja samalla varsin merkittävä vaikutus voisi olla bulgarialainen, ei bysanttilainen. Toisen kasteen aattona Venäjä oli jo saanut merkittävän osuuden Simeonin Bulgarian omistuksesta - Pyhän Raamatun kirkon slaavinkieliset tekstit, teologiset kirjoitukset "solun veljet"(Cyril ja Methodius) jne. Tästä mainitaan Venäjän kronikassa. Bysantin kristillisen kulttuurin suora käsitys Vladimirin uudistuksen seurauksena oli toissijainen. Lisäksi on pidettävä mielessä, että vuoden 988 jälkeen. Kristinuskon vakiinnuttaminen, erityisesti Kiovan Venäjän syrjäisillä mailla, tapahtui pitkän ajan kuluessa, eikä se ollut ollenkaan helppoa - joskus väkisin ja usein pakanalliseen maailmankuvaan sopeutumalla. Paradoksaalista kyllä, tärkeä tekijä kristinuskon aseman vahvistamisessa oli mongoli-tataarien hyökkäys. Kauhean vaaran edessä venäläiset ymmärsivät yhtenäisyytensä kristittyinä toisin kuin pakanalliset valloittajat. Uuden uskonnon käyttöönoton myötä Venäjä päätti lopulta pääsynsä yleiseurooppalaiseen historialliseen ja kulttuuriseen maisemaan. Kristinusko monoteismiineen, pyhimysten hierarkia, kehittynyt dominointi- ja alistumisoppi, pahan ja väkivallan vastustamattomuuden saarnaaminen vastasi täysin feodaalijärjestelmää ja vaikutti monarkkisen valtiollisuuden vahvistumiseen. Uskonto, jolla on kosmopoliittinen luonne ja joka siksi soveltuu kaikille valtioon kuuluville etnisille ryhmille, vaikutti lujittavasti muinaisen venäläisen kansallisuuden muodostumisprosessiin monietnisen Kiovan Venäjän olosuhteissa.

Kirjoittaminen.

Kirjoittaminen itäslaavien keskuudessa syntyi yhteiskunnallisen kehityksen tarpeista feodaalisten suhteiden muodostumisen ja valtiollisuuden muodostumisen aikakaudella.

10. vuosisadan arabialaiset ja saksalaiset lähteet raportoivat varmuudella kirjoittamisen esiintymisestä esikristillisen ajan itäslaavien keskuudessa. He mainitsevat esimerkiksi kirjoituksen venäläisen soturin muistomerkissä, ennustuksen slaavilaisen pakanatemppelin kivessä ja "venäläisiä kirjeitä", jotka yksi Kaukasian kuninkaista on vastaanottanut. Sekä prinssi Olegin ja Bysantin välinen sopimus ja arkeologiset löydöt.

Arkeologiset tiedot todistavat kirjoitusten käytöstä kotitaloustarkoituksiin: Gnezdovon hautakumpuilta, lähellä Gnezdovon kylää, Smolenskin eteläpuolella, löydettiin keramiikkaastia, jossa oli merkintä vähintään 1000-luvun puoliväliin.

Chernorizet Khrabr totesi legendassa "Kirjoituksista" (9.-10. vuosisadan vaihteessa), että vaikka slaavit olivat pakanoita, he käyttivät "piirteitä" ja "leikkauksia" (ei säilynyt kuvallisia * kirjoitusta), joiden avulla " chtahu ja matelija” ** . Koska tällaisen kirjeen laajuus on hyvin rajallinen (kalenterimerkit, omaisuusmerkit jne.), slaavit käyttivät ns. "protokyrillinen"***.

Uskotaan, että luodessaan slaavilaisia ​​aakkosia Bysantin munkit - lähetyssaarnaajat Cyril ja Methodius saattoivat käyttää muinaisia ​​venäläisiä kirjoituksia. Aluksi (800-luvun jälkipuoliskolla) he loivat glagoliittinen, ja 9.-10. vuosisadan vaihteessa ilmestyi Kyrillinen, joka johtuu glagoliittisten aakkosten yksinkertaistamisesta. Kyrillisiä kirjaimia käytettiin Venäjällä eniten. f. Ortodoksisuuden omaksuminen, joka salli jumalanpalveluksen kansallisilla kielillä, vaikutti kirjoittamisen leviämiseen. Lukutaito ei ollut vain feodaalien ja papiston, vaan myös tavallisten kansalaisten keskuudessa. Monet ihmiset puhuvat siitä koivun tuohon kirjaimet löydetty Novgorodista, Pihkovasta. Smolensk, sekä graffitikirjoitukset **** seinillä, jotka on säilytetty Kiovan, Novgorodin ja muiden kaupunkien kirkoissa. Vladimir Svjatoslavitšin ja Jaroslav Viisaan johdolla, "kirjan oppiminen" lapset "ihmisten lapsi", "johtajat ja pappilapset", perustettiin ensimmäiset tyttökoulut.

Venäjän kaste 1000-luvun lopulla vaikutti kirjoittamisen nopeaan kehitykseen ja lukutaidon leviämiseen. Kirkon jumalanpalveluskielenä käytettiin koko väestölle ymmärrettävää slaavilaista kieltä, jonka seurauksena myös sen muodostuminen kirjalliseksi kieleksi tapahtui.

Ensimmäiset käsinkirjoitetut kirjat, jotka ovat tulleet meille, ovat peräisin 1000-luvulta. Vanhimmat niistä ovat Ostromirin evankeliumi, jonka diakoni Gregory on kirjoittanut Novgorodin pormestari Ostromirille vuonna 1057, ja kaksi izbornikkia, jotka ruhtinas Svjatoslav Jaroslavitšin kirjoitti vuosina 1073 ja 1076. Korkein ammattitaito, jolla nämä kirjat valmistettiin, todistaa käsinkirjoitettujen kirjojen tuotannon perinteiden olemassaolosta jo tähän mennessä.

Venäjän kristinusko antoi voimakkaan sysäyksen lukutaidon leviämiselle. "Kirjamiehiä" olivat ruhtinaat Jaroslav Viisas, Vsevolod Jaroslavitš, Vladimir Monomakh, Jaroslav Osmomysl.

* Piktografinen - kuvallinen.

** "chtahu ja matelija" - he lukivat ja arvasivat.

*** "Proto-kyrillinen" - tallenne slaavilaisista sanoista kreikkalaisilla aakkosilla.

**** graffiti (latinan sanasta graffiti - naarmuuntunut) - muinaisia, pääasiassa kotimaisia ​​​​kirjoituksia, rakennusten seiniin naarmuuntuneita piirroksia jne.

Kirjallisuus.

Suullisen kansantaiteen rikkaiden perinteiden pohjalta syntyi vanha venäläinen kirjallisuus.

ü kronikka

Yksi sen päälajeista oli vuosikirjat - sääkertomus tapahtumista. Kronikat ovat koko keskiaikaisen yhteiskunnan henkisen kulttuurin arvokkaimpia monumentteja. Vuosilehtien kokoamisella oli varsin määrätyt poliittiset päämäärät, se oli valtiokysymys. Kroonikko ei vain kuvaillut historiallisia tapahtumia, vaan hänen oli annettava heille arvio, joka vastasi prinssi-asiakkaan etuja.

Useiden tutkijoiden mukaan kroniikan kirjoittamisen alku ulottuu 1000-luvun lopulle. Mutta vanhin meille tullut kronikka, joka perustuu aikaisempiin kronikkakirjoihin, on vuodelta 1113. Hän meni historiaan nimellä "Tarina menneistä vuosista" ja, kuten yleisesti uskotaan, sen loi Kiova-Petšerskin luostarin munkki Nester. Vastatessaan aivan kertomuksen alussa esitettyihin kysymyksiin ("Mistä Venäjän maa tuli, kuka Kiovassa aloitti ennen ruhtinaita ja kuinka Venäjän maa alkoi olla"), kirjoittaja avaa laajan kankaan Venäjän historiasta, joka ymmärretään erottamattomaksi osaksi maailmanhistoriaa (maailman alle tuolloin viitattiin raamatulliseen ja roomalais-bysanttilaiseen historiaan), "The Tale" erottuu koostumuksen monimutkaisuudesta ja mukana olevien materiaalien moninaisuudesta, se imeytyi myöhemmin "Tarina menneistä vuosista" vuorostaan ​​tuli osa muita annalistisia koodeja.

1100-luvulta lähtien Venäjän kroniikan kirjoittamisen historiassa alkaa uusi ajanjakso. Jos aiemmin kroniikan kirjoituksen keskukset olivat Kiova ja Novgorod, nyt, Venäjän maan pirstoutumisen jälkeen moniin erikokoisiin ruhtinaskuntiin, kronikot luodaan Tšernigoviin, Smolenskiin, Polotskiin, Vladimiriin, Rostoviin, Galitshiin, Rjazaniin ja muihin kaupunkeihin. paikallisempi hahmo.

ü « Sana"

1000-luvun puolivälissä luotiin tunnetuin muinaisen venäläisen kirjallisuuden runollisista teoksista, jotka kuuluvat "sanan" (puheen) genreen, - "Lain ja armon sana" kirjoittanut tuleva suurkaupunki Hilarion 1037 ja 1050 välillä "Sanan" sisältö oli muinaisen Venäjän valtioideologisen käsitteen perustelu, Venäjän paikan määrittely muiden kansojen ja valtioiden joukossa, sen panos kristinuskon leviämiseen. Illarionin työn ideat kehittyivät 1000-luvun toisen puoliskon kirjallisessa ja journalistisessa monumentissa. "Vladimirin muistolle ja ylistykselle", kirjoittanut munkki Jaakob, samoin kuin vuonna "Tarina Borisista ja Glebistä", Venäjän ensimmäiset venäläiset suojeluspyhimykset.

Ja 1100-luvun lopussa luotiin kuuluisin muinaisen venäläisen kirjallisuuden runollisista teoksista - "Tarina Igorin kampanjasta". Tämän teoksen pääjuoni oli kuvaus Novgorod-Seversky-prinssin Igor Svjatoslavichin (1185) epäonnistuneesta kampanjasta Polovtsyaa vastaan. Layin pääajatuksena oli Venäjän ruhtinaiden yhtenäisyyden tarve ulkoisen vaaran edessä..

ü « elämä"

Hagiografinen kirjallisuus, pyhien elämä, on pitkään ollut esi-isiemme suosikkilukemista. Elämä kertoi pyhyyden saavuttaneiden ihmisten elämästä, esitti esimerkkejä vanhurskaan elämästä.

Prinssit Boris ja Gleb, suurruhtinas Vladimir Svjatoslavitšin nuoremmat pojat, olivat ensimmäiset venäläiset pyhät, joita kunnioitettiin suurella kunnioituksella ja jotka Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi heidän traagisen kuolemansa jälkeen vuonna 1015. Kolme Borikselle ja Glebille omistettua hagiografista monumenttia on tullut meille: 1) kronikkajuttu alle 1015; 2) "Lukeminen siunattujen marttyyrien Boriksen ja Glebin elämästä ja tuhosta" Kronikirja Nestorilta (1100-luvun loppu); 3) "Pyhän legenda, intohimo ja ylistys. marttyyrit Boris ja Gleb", jonka on kirjoittanut tuntematon saman aikakauden kirjailija.

Tietysti pyhien elämässä on moraalinen ja poliittinen idea - heimovanhuuden oikeuden puolustaminen , - ja käytännön roolimalli annetaan. Teoksiin tutustuttaessa tulee kuitenkin erityisen voimakkaasti esille ajatus vapaaehtoisesta kärsimyksestä, uhraamisesta vastustamattomuuden muodossa, mikä eroaa ikivanhoille bysanttilaisille pyhimyksille niin tyypillisestä sankarillisesta marttyyrikuolemasta.

Yksi vanhimmista aito venäläisistä hagiografisista teoksista oli "Pyhän Theodosiuksen luolaelämä", kirjoittanut Nester. Theodosius (k. 1074) on kolmas Venäjän kirkon kanonisoima pyhimys. "Theodosiuksen elämä" on yksi kronikon parhaista teoksista.

ü « opetukset" ja "kävely"

1100-luvun alussa muinaisessa venäläisessä kulttuurissa muodostui uusia kirjallisuuden genrejä. Nämä ovat opetusta ja kävelyä.* Näyttävimmät esimerkit ovat "Opetuksia lapsille" koonnut hänen taantuvana vuosinaan Kiovan suurruhtinas Vladimir Monomakh, ja sen on luonut yksi hänen työtovereistaan, hegumen Daniel, kuuluisa "Kävely" kuvailee matkaansa pyhille paikoille Konstantinopolin ja Fr. Kreeta Jerusalemiin.

* Kävely - matkamuistiinpanoja

ü "Rukous"

Venäjällä paljon yleisempi oli toinen merkittävä työ - Daniil Zatochnikin "Rukous".(1100-1300-luvulla). Se on kirjoitettu vetoomuksena prinssille kirjoittajan puolesta, köyhän prinssin palvelijan, joka joutui häpeään. Daniel piirtää ihanteellisen kuvan prinssistä - alamaistensa suojelijasta, joka pystyy suojelemaan heitä "vahvojen ihmisten" mielivaltaisuudelta, voittamaan sisäiset kiistat ja varmistamaan turvallisuuden ulkoisilta vihollisilta. Kielen kirkkaus, mestarillinen sanaleikki, sananlaskujen, aforismien runsaus, terävät-satiiriset hyökkäykset bojaareja ja papistoa vastaan ​​tarjosivat tälle lahjakkaalle teokselle suuren suosion pitkään.

Vanha venäläinen kirjallisuus ei tuntenut riimirunoutta, mutta se on täynnä kuvaavaa ajattelua - runollisia vertailuja ja hyperboleja, sisältää monia esimerkkejä rytmisestä puheesta. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden omaperäisyyttä ja korkeaa ammattimaisuutta ruokkivat kaksi ehtymätöntä lähdettä: suullinen kansantaide ja eri genrejä ja tyylejä edustava käännöskirjallisuus...

Arkkitehtuuri.

ü Kymmenysten kirkko.

Kun Vladimir kastettiin, saatuaan kasteessa nimen Vasily, prinssi rakensi paikalle, jossa Perun seisoi - pakanajumalan, puukirkon St. Basil ja kutsuivat taitavia arkkitehteja Konstantinopolista rakentamaan kivikirkon Jumalanäidin nimeen (989 - 996). Kirkko sai lempinimen kymmenykset, koska sen rakentamiseen osoitettiin kymmenykset, ts. kymmenesosa ruhtinaskunnan tuloista. Tämä temppeli voidaan arvioida vain perustusten jäänteiden, koriste-elementtien ja kirjallisten lähteiden perusteella.

Kiovan ensimmäisenä suurena temppelinä Kymmysten kirkossa oli tilava huone kasteeseen valmistautuville (katekumenit), narteksi tai, kuten Venäjällä alettiin kutsua, eteinen. Jumalanpalvelukset alkoivat eteisessä, ja siellä oli myös kasteallas. Pitkänomainen eteinen teki temppelistä pitkänomaisen. Kolmelta sivulta sitä ympäröivät galleriat-huvipuistot - kunnianosoitus entiselle pakanalliselle perinteelle. Kiovan monumentaalisen arkkitehtuurin ensimmäisenä monumenttina Kymmenyskirkko oli uuden maailman kuvasymboli jossa Venäjän kansan oli määrä elää. Mongolitataarit tuhosivat sen valloittaessaan Kiovan vuonna 1240.

ü Pyhän Sofian katedraali

Vladimir Suuren kuoleman jälkeen Jaroslav Viisas alkoi hallita Kiovassa laajentaen kaupungin aluetta useita kertoja.

Jaroslavin kaupungin sävellyskeskus oli mahtava Sofian katedraali (1037), omistettu jumalalliselle viisaudelle, jossa on rakennuskokonaisuus, johon kuuluivat pääkaupunkiseudun kammiot ja ruhtinaspalatsi. Sofian katedraali, kruunattu 25 kupolilla, muinaisen venäläisen arkkitehtuurin merkittävin monumentti ja ainoa katedraali, jolla ei ole prototyyppiä Bysantissa tai missään muussa kristillisessä maassa. Tällainen monikupoliinen viimeistely on ilmiö puhtaasti venäläinen, joka on peräisin suurenmoisista pakanallisista temppeleistä.

Kiovan Sofia ei noussut maan yläpuolelle, se kasvoi harmonisesti leveydeltään, ylöspäin ja pituudeltaan.

Temppelin sisäpuoli oli koristeltu mosaiikeilla - "hohtava maalaus" joista suuri osa on säilynyt. Mosaiikkien lisäksi temppeli on koristeltu ja freskot* ylistää kuninkaallista voimaa.

Prinssi Jaroslavin kuoleman myötä vuonna 1054. rakennustoiminta Kiovassa ei pysähtynyt, mutta prinssin seuraajat kieltäytyivät rakentamasta sellaisia ​​monikupoliisia jättimäisiä katedraaleja, kuten Kyymennysten kirkko ja Pyhän Sofian kirkko. Suurella innolla he ryhtyivät rakentamaan luostareita, joihin he luopuivat maallisista asioista ja heidät haudattiin.

Luostarien ohella Venäjälle rakennettiin temppeleitä - niin sanottuja maakatedraaleja ja hoviprinssin katedraaleja.

Maan katedraali oli tietyn ruhtinaskunnan päätemppeli. Katedraaleiden rakentamisen aikana osoitettiin poikkeaminen Bysantin arkkitehtonisesta kaanonista.

Hovinruhtinaskunnan katedraalit rakennettiin prinssin pihalle ja yhdistettiin prinssin kartanoihin katetulla käytävällä.

ü Borisin ja Glebin kirkko.

Vladimir Monomakhin johdolla aloitettiin nopea rakentaminen Koillis-Venäjällä Zalesjessä. Tämän seurauksena tänne syntyi yksi kauneimmista taiteellisista yhtyeistä koko keskiaikaisessa Euroopassa.

Juri Dolgorukyn (Vladimir Monomakhin pojan) johdolla muodostui niin kutsuttu Suzdal-tyyli - valkoinen kiviarkkitehtuuri. Ensimmäinen kirkko, tyylin esi-isä, valkoisesta kivestä rakennettu, jonka lohkot sopivat täydellisesti toisiinsa, oli Borisin ja Glebin kirkko Kidekshen kylässä, 4 km. Suzdalista, samaan paikkaan, jossa pyhät ruhtinaat Boris ja Gleb oletettiin pysähtyneen, kun he lähtivät Rostovista ja Suzdalista Kiovaan. Se oli temppeli-linnoitus. Se oli voimakas kuutio, jossa oli kolme massiivista hanaa, porsaanreikiä muistuttavat rakomaiset ikkunat, leveät lapaluimet ja kypärän muotoinen kupoli.

ü Kansi Nerlissä.

Vladimirin kaupungin katedraalien valkoiset julkisivut koristeltiin kivikaiverruksilla. Kivikoristeen läsnäolo on kaiku romaanisesta tyylistä, ja se johtuu siitä, että Andrei Bogolyubsky kutsui koolle mestareita ei vain Bysantista, vaan myös kaikista maista. Jo kuuluisa Nerlin esirukouskirkko kantaa tämän tyylin jälkiä. Kirkko on omistettu Andrei Bogolyubskyn perustamalle kaikkein pyhimmän Theotokosin esirukouksen juhlalle Venäjän yhdistymisen muistoksi Vladimirin johdolla.

Andrei Bogolyubsky rakensi tämän hoviruhtinastemppelin lähelle kammioistaan ​​rakkaan poikansa Izyaslavin muistoksi, joka kuoli voitokkaisessa taistelussa bulgarialaisia ​​vastaan ​​vuonna 1164. Siro yksikupoliinen kirkko näyttää kohoavan laajan vesiniittyjen yläpuolella.

Temppelin seinät on koristeltu kivikoristeilla, jotka koostuvat ylhäältä puolipyöreillä kaarilla yhdistetyistä ohuista pylväistä, ohuista pylväistä "terillä", jotka antavat keveyttä ja ilmavuutta seinän tiheään massaan, siksak rummun päällä. Kaikilla kolmella julkisivulla toistetaan sama kohokuvioiden koostumus.

ü Dmitrijevskin katedraali.

Vsevolodin aikana, jonka kunnia ja voima teki niin vaikutuksen hänen aikalaisiinsa, Suzdalin maasta tuli ruhtinaskunta, joka hallitsi muuta Venäjää. Tänä aikana Vladimir pystytettiin Demetriuksen katedraali, ikonisen arkkitehtuurin kolmas mestariteos.

Demetriuksen katedraali on suhteellisen pieni yksikupoliinen temppeli kuorolla**, joka rakennettiin feodaalipihoille. Mutta koostaan ​​​​huolimatta se näyttää majesteettiselta ja juhlallisesti upealta. Tämä on yksi muinaisen Venäjän kauneimmista ja omaperäisimmistä katedraaleista. . Suunnitelmaltaan se on kreikkalainen risti ilman poikkeamaa Bysantin kaanonista.

Vaikka Venäjällä 10-1100-luvulla kivirakentamista toteuttivat pääasiassa bysanttilaiset arkkitehdit, nämä rakennukset erosivat merkittävästi bysanttilaisista, sillä vierailevat käsityöläiset ratkaisivat uusia ongelmia Venäjällä. Siten siellä oli Venäjän kiviarkkitehtuuri , jolla oli jo varhaisessa vaiheessa oma erikoinen luonne, ja 1000-luvun jälkipuoliskolla kehitettiin omat perinteensä. Ja feodaalisen pirstoutumisen ensimmäisellä puoliskolla (1100-luvun 30-luku - 1200-luvun 30-luku) tapahtui huomattava muutos "monumentaalinen historismi" "sankariaika". Yleiset kehityksen lait ja keskinäinen kulttuurikommunikaatio johtivat arkkitehtonisesti samanlaisten rakenteiden rakentamiseen eri alueilla. Liike tähän suuntaan roomalaiseen tyyliin) keskeytti mongoli-tatarien hyökkäys.

* fresko - maalaus vesiohenteisilla maaleilla juuri levitetylle kipsille.

** kuorot - parveke kirkossa, tarkoitettu etuoikeutetuille henkilöille.

Maalaus.

Kiovan Venäjän taide liittyy uskontoon teemoiltaan, muodoltaan ja sisällöltään, sille, kuten mille tahansa keskiaikaiselle taiteelle, on ominaista kaanonin noudattaminen (vakaan juonisarjan käyttö, vuosisatojen pyhittämät kuvatyypit ja sommittelusuunnitelmat perinteen mukainen ja kirkon hyväksymä). Ja Kiovan valtion heikkenemisen myötä "hohtavan maalauksen" - mosaiikit - taiteesta tuli myös menneisyyttä - se olisi ollut liian kallista tietyille ruhtinaille. Tulevaisuus kuului fresko- ja ikonimaalauksen taiteeseen.

ü Mosaiikki ja fresko.

Kiovan Venäjän kuvataiteen joukossa ensimmäinen paikka kuului monumentaalimaalaukseen - mosaiikit ja freskot. Venäläiset mestarit omaksuivat bysanttilaisista temppelien maalausjärjestelmän, ja kansantaide vaikutti muinaiseen venäläiseen maalaukseen. Temppelin seinämaalausten piti välittää kristillisen dogman pääsäännöt, toimia eräänlaisena evankeliumi lukutaidottomille.

ü Kuvakkeet.

1000-luvulla luotiin epäilemättä monia teoksia maalausteline maalaus - kuvakkeet.

Legendan mukaan vanhimmat kristityt ikonit ilmestyivät joko ihmeellisesti ("Vapahtaja ei ole käsillä tehty"), tai ne on maalattu luonnosta (evankelista Luukkaan Jumalanäidin kuva)

Varhaisin tunnettu Vladimirin ikoni on " Bogolyubskaya Jumalanäiti»(1100-luvun puoliväli) - tyylillisesti lähellä kuuluisaa bysanttilaista ikonia - "Vladimir Neitsyt Maria". Ikonista tuli yksi Venäjän tunnetuimmista ja sitä kunnioitettiin ihmeenä, myöhemmin siitä tehtiin kaksi kopiota.

Aikojen maalauksia Vsevolod Suuri pesä Sitä edustavat erinomaisten bysanttilaisten ja venäläisten mestareiden luomat Dmitrijevskin katedraalin freskot ja muutamat, mutta ensiluokkaiset ikonit. "Orannan Neitsyt Maria - Suuri Panagea"- yksi parhaista venäläisistä ikoneista, jonka uudet ominaisuudet koostuvat paitsi koko kuvan, myös yksityiskohtien suurentamisesta, korostetusta koristeellisuudesta.

Novgorodin maalaustelinemaalauskoulua edustavat alkuperäiset teokset, jotka on kirjoitettu eri taiteellisesti.

1100-luvun - 1200-luvun alun ikoneissa. säilytti Bysantin ja Kiovan perinteet. Tällainen on esimerkiksi kuvake "Vapahtaja ei ole käsin tehty"(1100-luku), joka kuvaa Kristuksen juhlallisesti kohotettuja, ankaria kasvoja suurilla silmillä. Se oli voittoisa Kristuksen kuva, joka kuvattiin Venäjän lipuissa. Kaksi merkittävää Novgorodin ikonia ovat tyylillisesti lähellä sitä: monumentaalinen "Ustyugin julistus" Jurjevin luostarista (1100-luvun alussa) ja arkkienkelin pääkuva, yleensä ns. "Kultahiuksinen enkeli"(1100-1300-luvuilla). Ikoni osoittaa kahden taiteellisen suuntauksen - perinteisen ja vapaamman, paikallisten piirteiden hallitsevan - kosketuksen. "Nicholas the Wonderworker"(1200-luvulla) Moskovan Novodevitšin luostarista ja "oletus"(1200-luku). Vaikka yleisesti ottaen nämä teokset kuuluvat Bysantin suuntaukseen, niissä on jo määritetty paikallisia piirteitä: viivojen ja suurennettujen muotojen yleistyminen, kuvien ominaisuuksien terävyys (vakavuus ja vaikuttavuus), värin soiniteetti (kontrastisten värien yhdistelmä - valkoinen, punainen, sininen, vihreä jne. ), mikä on niin ominaista myöhemmille Novgorodin monumenteille.

ü kirja miniatyyri

Ikonografian ohella kirjojen miniatyyrit kehittyivät erittäin intensiivisesti. Novgorodin pienoiskuvat Simonovin evankeliumista sopusoinnussa kuvakkeiden kanssa . Neljä miniatyyriä edustavat tiukasti symmetristä kokoonpanoa, jonka keskellä hevosenkengän muotoisen kaaren alla on täyspitkä evankelistan hahmo käsissään avoin kirja. Pihkovan miniatyyri on identtinen Novgorodin pienoismallin kanssa. Se sisältää myös kuvia evankelistoista, joita kehystää monimutkainen ornamentti, joka on kolmipäinen temppeli ilman ristejä, joka muodostuu oudosta sidonnasta raitoja, kasveja ja outoja eläimiä. Evankelistien kasvot on kuvattu laajasti valkoisten "animaatioiden" avulla. Vaatteissa myös valaistut paikat on merkitty valkoisella.

Imeytettyään ja luovasti käsiteltyään erilaisia ​​taiteellisia vaikutteita Kiovan Venäjä loi koko venäläisten arvojen järjestelmän, joka määräsi ennalta yksittäisten maiden taiteen kehityksen feodaalisen pirstoutumisen aikana. "Monumentaalisen historismin" aika on päättynyt.

Kristinuskon hyväksymisen merkitys.

Ruhtinas Vladimirin Venäjän kaste vuonna 988 on Venäjän valtion historian suurin tapahtuma sekä välittömillä että kaukaisilla seurauksilla. Kristillinen ihanne, joka tuotiin pakanalliseen ympäristöön, stimuloi henkistä kehitystä, inhimillisti tämän ympäristön, vaikka todellisuuden ja ihanteen välillä on tietysti aina valtava kuilu.

Pakanallisuus ei erottanut ihmistä luonnosta. Ikuisesta kiertokulustaan ​​hän oli erottamaton maailmasta. Kristinuskon omaksuttua kulttuuri tulee tietoiseksi itsestään ja paikastaan ​​maailmassa.

Kristinuskon tuominen vaikutukseltaan tuon ajan ihmisen tietoisuuteen oli todellinen vallankumous, joka toi mukanaan täysin uusia arvoja, uusia elämänmuotoja ja tuhosi vankasti juurtuneet muinaiset stereotypiat. Kaste, joka muutti radikaalisti koko henkisen toiminnan aluetta, joutui ristiriitaan aiemman uskonnollisen maailmankuvan kanssa. Pakanallisuus vastusti ja asui edelleen alemmissa luokissa. Siten kronikat kuvaavat "demonisia" pakanapelejä, tietäjien johtamia kansannousuja. Kristillinen kirkko saavutti suuren menestyksen, kun se alkoi käyttää vanhoja juhlapäiviä ja rituaaleja täyttäen ne uudella sisällöllä. Tyypillisiä pakanallisia vapaapäiviä ovat uusi vuosi, Maslenitsa, Ivan Kupala -päivä. Pakanallisten juhlapäivien muistojäännökset ovat säilyneet lähes kaikissa Venäjän kristillisissä juhlapäivissä. Kristinusko Venäjällä ei koskaan voittanut täydellistä voittoa pakanuudesta. Vähitellen syntyi niin kutsuttu kaksoisusko – pakanallisten ja kristillisten elementtien kompromissi.

Tärkeä piirre kristinuskon omaksumisessa Venäjällä liittyy oman kirjoitetun kielen olemassaoloon, ts. oli sana, joka oli osoitettu ihmisille heidän kielellään ja aakkosissaan. Aakkoset, jotka tulivat eteläslaaveilta, mukautettiin fonetiikkaan, jonka ihmiset omaksuivat, ja monet edustajat, pääasiassa kasvavissa kaupungeissa, olivat lukutaitoisia.

Lukuisten eri puolilla maata rakennettavien kirkkojen arkkitehtuuri ja maalaus noudattivat tiukasti sääntöjä, jotka jopa sanelivat Pyhän Raamatun kohtausten sijainnin.

Vähän aikaa kristinuskon hyväksymisen jälkeen muinaisen Venäjän kulttuuri saavutti huippunsa, varsinkin Jaroslavl Viisaan aikana: rakennettiin kivikirkkoja, Pietarin katedraaleja. Sofia Kiovassa ja Novgorodissa, ikonimaalausta, kirjallisuutta kehitettiin onnistuneesti, kopioitiin kirjoja, jotka koristeltiin miniatyyreillä, kuten Ostromirov-evankeliumi. Kristinuskon omaksumisen, muinaisen kreikkalaisten, bysanttilaisten kirjailijoiden käännettyjen teosten, liturgisten kristillisten kirjojen ilmestymisen Venäjälle, koulutusjärjestelmän muodostumisen luostareihin, kulttuurikeskusten syntymisen myötä.

Kuten kaikki maailman uskonnot, myös kansallisella pohjalla oleva kristinusko sai uusia, suoraan kansallisen luonteen erityispiirteisiin liittyviä piirteitä aiemman kulttuuriperinteen muuttuessa enemmän tai vähemmän synkreettiseksi. Venäjän ortodoksisuus vaikutti uudenlaisen ihmistyypin muodostumiseen. Tämä mies ei pyrkinyt muuttamaan ulkoista maailmaa, vaan hengellistämään sitä. Muinainen totuuden käsite, joka mietittiin uudelleen ortodoksisuuden näkökulmasta, sai yhteiskunnallisen oikeudenmukaisuuden jumalallisen hengellisen täydellisyyden ihanteen aseman. Arkielämä, joka oli hyvin kaukana ihanteesta ja vastustaa sitä, ei kiinnostanut ortodoksista kirkkoa.

Omaatuntoa, kristillistä moraalia pidettiin erittäin tärkeänä. Muinaisen Venäjän merkittävimmässä kirjallisessa ja filosofisessa teoksessa, metropoliitta Hilarionin saarnassa laista ja armoa, ihmisen sielulle osoitettu armo asetetaan lain yläpuolelle, ja se on osoitettu vain ihmisen elämän ulkopuolelle, ts. oikeudellinen tietoisuus ei eronnut moraalisesta tietoisuudesta.

Muinaisella Venäjällä kehittyi erikoinen pyhimystyyppi, joka ei muistuta bysanttilaista tai länsieurooppalaista pyhimystä. Ensimmäiset Venäjän kansalliset pyhät ruhtinaat Boris ja Gleb hyväksyivät nöyrästi kuoleman totuuden nimissä.

Ortodoksisuudesta tuli Venäjän henkinen perusta. Siellä vallitsi kielen, vallan ja uskon yhtenäisyys, jota ilman yhden valtion muodostuminen olisi myöhemmin mahdotonta, samoin kuin sen säilyttäminen maiden aikana.

Johtopäätös.

Esikristillinen Venäjä, jolla oli rikas kulttuuripotentiaali ja joka edusti luonnollista kontaktialuetta idän ja lännen välillä, omaksui luovasti ulkopuolisia vaikutteita. Tästä syntyi "universaalisuus" venäläisen kulttuurin tunnusomaiseksi piirteeksi. Useiden vuosituhansien ajan slaavilainen pakanuus edusti korkeaa kuvaannollista ja runollista irrationaalista todellisuudenkäsitystä. Löytyi taiteellisen ilmaisunsa kansanperinteestä.

Kun Vladimir Svjatoslavitš vuosina 988 - 989. kastettu Venäjä, se osoittautui pohjimmiltaan valmis ottamaan vastaan ​​uusia ideoita. Ehkä yksi syy tähän oli se, että Vladimirin kaste ei ollut ensimmäinen Venäjällä. Ei ole yhtä todennäköistä, että antiikin slaavit, jotka uskoivat Rodiin, joka personoi "kansallisen" siirtymäsuuntauksen monoteismiin, hyväksyivät helposti monoteismin uuden tulkinnan.

Kristinuskon käyttöönoton myötä Venäjä päätti lopulta pääsynsä yleiseurooppalaiseen sosiokulttuuriseen maisemaan.

Yleiset kehitysmallit ja keskinäinen kulttuurinen kommunikaatio johtivat arkkitehtonisesti samankaltaisten rakenteiden syntymiseen eri alueilla, vaikka täälläkin, kuten maalauksessa, alueelliset piirteet tulivat enemmän havaittavissa. Siten Rurikovitšin "imperiumin" aikakauden "monumentaalinen historismi" muuttui.

Esi-Mongolian ajan venäläinen kulttuuri oli oikeutetusti samalla tasolla länsieurooppalaisen kulttuurin kanssa ja oli aktiivisesti vuorovaikutuksessa sen kanssa. Venäläisten maiden intensiivinen kulttuurinen nousu, alkuperäisten alueellisten kulttuurikeskusten nopea kehitys keskeytti mongoli-tatari-valloittajien hyökkäyksen.

Mutta tietämättä kristinuskon perusteita on mahdotonta ymmärtää nykyaikaisen venäläisen sivilisaation juuria, maamme historian erityispiirteitä, eri aikakausien ja kansojen kulttuuria. Voit opiskella kristinuskoa koko elämäsi, koska se on valtava rikas maailma, viisauden, kauneuden aarre, syvien tunteiden ja kokemusten lähde.

Kirjallisuus.

1) Venäjän maailmantaiteellinen kulttuuri 1900-luvun 9. alussa, T.I. Balakina, Moskova, 2000.

2) Maailman taidekulttuuri, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Kulturologia kysymyksissä ja vastauksissa, toimittanut G.V. Drach, 2002.

4) Parhaat kulttuuritutkimuksen esseet, 2002

5) Venäjän historia, M.N. Zuev, 2003.

6) Tarinoita alkuperäisestä venäläisestä kronikasta, "Venäjän sana", 2000

7) Venäjän historia 8-1400-luvuilla, Katsva L.A., Yurganov A.L., "Argus", 1996.

Kiovan Venäjän kirjallisuus (XI - XIII vuosisadan ensimmäinen kolmannes)

Pyhän Vladimirin aloittama "Kirjaopetus" saavutti nopeasti merkittävän menestyksen. Lukuisat koivun tuohikirjaimet ja epigrafiset muistomerkit Novgorodista ja muista muinaisista venäläisistä kaupungeista osoittavat lukutaidon korkeaa tasoa jo 1000-luvulla. Venäjän vanhin säilynyt kirja on Novgorodin koodi (viimeistään 1000-luvun 1. neljänneksellä) - kolmen vahatun taulun triptyykki, joka löydettiin vuonna 2000 Novgorodin arkeologisen tutkimusmatkan aikana. Päätekstin - kahden psalmin - lisäksi koodeksissa on "piilotettuja" tekstejä, naarmuuntuneita puuhun tai säilytettynä vahan alla oleviin tauluihin haalistuina jälkinä. A. A. Zaliznyakin lukemien "piilotettujen" tekstien joukossa on aiemmin tuntematon neljän erillisen artikkelin teos ihmisten asteittaisesta siirtymisestä pakanuuden pimeydestä Mooseksen lain rajoitetun hyvän kautta Kristuksen opetusten valoon (tetralogia " Pakanaisuudesta Kristukseen”) on erityisen mielenkiintoinen.

Menneiden vuosien tarinan mukaan Kiovan suurruhtinas Vladimirin poika Jaroslav Viisas järjesti käännös- ja kirjankirjoitustyötä Kiovassa. XI-XII vuosisadalla. muinaisella Venäjällä oli erilaisia ​​kouluja ja keskuksia, jotka harjoittivat käännöksiä pääasiassa kreikan kielestä. Tästä ajasta on säilynyt: "Nicholas of Myran ihmeet" (1090-luku) - Venäjän arvostetuin pyhimys, "Uuden Basil'in elämä" (XI vuosisata), joka kuvaa eläviä kuvia helvetin piinasta, paratiisista ja viimeisestä tuomiosta, kuten ne länsieurooppalaiset legendat (kuten "Tnugdalin visio", XII vuosisadan puoliväli), jotka ruokkivat Danten "jumalallista komediaa", pohjoisvenäläistä käännöstä "Andrei Pyhän Hullun elämästä" (XI vuosisata tai ei myöhemmin kuin XII vuosisadan alussa), jonka vaikutuksen alaisena Venäjällä perustettiin 1160-luvulla Jumalanäidin esirukouksen juhla, maailman keskiaikaisen kirjallisuuden erinomainen teos "Tarina Barlaamista ja Joasapista" (viimeistään 1100-luvun puolivälissä), mahdollisesti Kiovassa. Ilmeisesti Lounais-Venäjällä, Galician ruhtinaskunnassa, käännettiin muinaisen historiografian muistomerkki - "Juutalaisen sodan historia" Josephus Flaviuksen toimesta (viimeistään 1100-luvulla).

Itä-slaavilaisille käännöksille XI-XII vuosisatoja. viittaavat yleensä bysanttilaiseen sankarieeposeen "Devgenin teko" ja muinaiseen assyrialaiseen legendaan "Tarina Akira Viisaasta" (alkuperäisestä syyriasta tai armeniasta). Viimeistään XII-XIII vuosisadalla. käännettiin kreikan kielestä "Mehiläinen" - antiikin, raamatullisten ja kristittyjen kirjailijoiden suosittu aforismikokoelma, joka sisältää eettisiä ohjeita ja laajentaa lukijan historiallista ja kulttuurista näkökulmaa.

Käännöstyö tehtiin ilmeisesti pääkaupunkiseudulla, joka perustettiin vuonna 1037 Kiovassa. Kiovan Johannes II:n (1077-1089) ja Nikeforuksen (1104-1121), kreikkalaisten, äidinkielellään kirjoittaneiden metropoliittien dogmaattisista, kirkollisista opetuksista, epistolaarisista ja latinan vastaisista kirjoituksista on säilynyt käännöksiä. Nikiforin kirje Vladimir Monomakhille "paastoamisesta ja tunteiden pidättäytymisestä" on tunnusomaista korkeista kirjallisista ansioista ja ammattimaisesta käännöstekniikasta. XII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Kreikkalainen Theodosius oli merkittävä kirjuri, joka käänsi munkki-prinssi Nikolaukselle (Pyhälle) paavi Leo I Suuren viestin Kalkedonin katedraalista.

Jaroslav Viisaan alaisuudessa "Venäjän totuus" (lyhyt painos 1000-luvun 1. puoliskosta) alkoi muotoutua - Kiovan Venäjän tärkein kirjallinen lakikoodi, vanhin kronikka koottiin pääkaupunkiseudulla (1037 - 1040-luvun alussa), ilmestyi yksi slaavilaisen keskiajan syvimmistä teoksista on Hilarionin "Sana laista ja armoa" (1037-1050). Käyttämällä apostoli Paavalin kirjettä galatalaisille (4:21-31), Hilarion todistaa dogmaattisella moitteettomuudella Uuden testamentin (Armon) hengellisen paremmuuden Vanhaan testamenttiin (lakiin). Hän kirjoittaa retorisesti hienostuneessa muodossa Venäjän kasteen maailmanlaajuisesta merkityksestä, ylistää Venäjän maata, täyttä valtaa kristittyjen valtioiden perheessä ja sen ruhtinaita - Vladimiria ja Jaroslavia. Hilarionin työ, josta vuonna 1051 Jaroslav Viisaan tuella tuli Kiovan ensimmäinen itäslaavilainen metropoliitti, vastaa täysin keskiaikaisen kreikkalaisen ja latinalaisen kirkon kaunopuheisuuden tasoa. Jopa vanhimmalla kaudella se tuli tunnetuksi Venäjän ulkopuolella ja vaikutti serbialaisen hagiografin Domentianin työhön (XIII vuosisata).

Jaakobin retorisesti koristeltu teos "Muisto ja ylistys Venäjän ruhtinas Vladimirille" (XI vuosisata) on myös omistettu Venäjän kastajan juhlalliselle kunnialle. Jaakobilla oli pääsy aikakirjoihin, jotka edelsivät Primary Compendiumia, ja hän käytti sen ainutlaatuista tietoa.

Tärkein kirjallinen keskus oli Kiova-Petšerskin luostari, joka toi esiin kirkkaan galaksin muinaisia ​​venäläisiä kirjailijoita, saarnaajia ja kouluttajia. Melko varhain, 1000-luvun jälkipuoliskolla, luostari loi kirjayhteydet Konstantinopoliin ja ilmeisesti Sazavan luostariin, joka on viimeinen slaavilaisen glagoliittinen kirjoitus Tšekin tasavallassa 1000-luvulla.

Kiovan luolaluostarin perustajan Anthony (k. 1072-1073) elämä on yksi muinaisen venäläisen hagiografian varhaisimmista monumenteista. Ei tullut meille, sitä käytettiin Primary Chronicle Codessa. Anthony'n opetuslapsi Theodosius of the Caves (k. 1074), "muinaisen venäläisen luostaruuden isä", oli kirkollisen opetuksen ja latinalaisvastaisten kirjoitusten kirjoittaja sekä kirkollisen ja liturgisen kirjallisuuden käännösten alullepanija 1060-luvulla. Kiovan-Petšerskin luostarissa (ja sen jälkeen koko Venäjällä) tapahtuvan Konstantinopoli Studite typikonin käyttöönoton yhteydessä: itse perussääntö, Theodore Studitin katekumeenit, hänen elämänsä jne.

Annaaleja pidettiin Kiova-Petšerskin luostarissa, Nikon Suuren koodi (n. 1073) ja Primary Code (n. 1095) koottiin. Molemmat sisällytettiin Tarina menneistä vuosista (1110-luku) - muinaisen venäläisen kulttuurin ja historiallisen ajattelun arvokkaimpiin monumentteihin. Sen ensimmäisen painoksen (1110-1112 tai 1113) luoja on Kiova-Petšerskin munkki Nestor. "Tale of Gone Years" on kokoelma monimutkaisia ​​sävellyksiä ja lähteitä. Se sisältää eeppisiä legendoja (prinssi Oleg Profeetta kuolemasta hänen rakkaan hevosensa kallosta ryömivän käärmeen puremasta, alle 912, prinsessa Olgan kostosta Drevlyaneille alle 945-946), kansanmusiikkia tarinoita (vanhasta miehestä, joka pelasti Belgorodin petenegeiltä, ​​alle 997), toponyymitarinat (nuoresta kozhemjakista, joka voitti Petseneg-sankarin, alle 992), tarinoita aikalaisista (kuvernööri Vyshata ja hänen poikansa, kuvernööri Yan), sopimuksia Bysantti vuosina 911, 944 ja 971. , kirkon opetuksia (kreikkalaisen filosofin puhe alle 986), hagiografisia tekstejä (prinsseistä Boriksesta ja Glebistä alle 1015), sotatarinoita jne. Rakenteeltaan, materiaalin ja tapahtumien esittämiselle Vuosittain "Tarina menneistä vuosista" samanlainen kuin latinalaiset aikakirjat ja erilainen kuin Bysantin kronikoissa, jotka eivät tunteneet säätietoja. Tarina menneistä vuosista on noussut esikuvaksi kronikkagenressä vuosisatojen ajan, ja se on säilynyt osana myöhempiä 1300-1500-luvun kokoelmia.

Kronikka sisältää itsenäisenä teoksena syntyneen Tarina ruhtinas Vasilko Terebovlskin sokeuttamisesta (1110-luku), jonka suurella kirjallisella taidolla on kirjoittanut dramaattisten tapahtumien silminnäkijä Vasily. Genren mukaan tämä on historiallinen tarina ruhtinaskunnan rikoksista vuosien 1097-1100 välisten sotien aikana.

"Tarina menneistä vuosista" sisältää prinssi Vladimir Monomakhin (k. 1125) "Ohjeet", jotka on luotu useissa vaiheissa ja joka koostuu ohjeista lapsille, omaelämäkerrasta - Monomakhin elämän ja sotilaskampanjoiden aikakirjasta ja kirjeestä kilpailijalleen Tšernigovin prinssi Oleg Svjatoslavitšille. "Ohjeen" ihanne on viisas ja oikeudenmukainen suvereeni, pyhästi sopimuksille uskollinen, rohkea prinssi-soturi ja hurskas kristitty. Monomakhin opetuksen ja omaelämäkerran elementtien yhdistelmä löytää elävän rinnakkaisuuden kahdentoista patriarkan apokryfisessä testamentissa, joka tunnetaan keskiaikaisessa bysanttilaisessa, latinalaisessa ja slaavilaiskirjallisuudessa. Apokryfeihin sisältyvä "Juudaksen testamentti rohkeudesta" vaikutti suoraan Monomakhiin.

Typologisesti hänen työnsä on lähellä keskiaikaisia ​​länsieurooppalaisia ​​opetuksia lapsille - valtaistuimen perillisille. Se sisältyy sellaisten teosten piiriin kuin "Testament", joka on annettu Bysantin keisarille Basil I Makedonialle, anglosaksisen kirjallisuuden muistomerkit: kuningas Alfred Suuren "ohje" ja käytetty kuninkaallisten lasten koulutukseen "Isän opetukset". " (VIII vuosisata) jne. Jotkut heistä Monomakh saattoi tuntea suullisen uudelleenkerronta. Hänen äitinsä oli peräisin Bysantin keisarin Constantine Monomakhin suvusta ja hänen vaimonsa oli anglosaksisen kuninkaan Harald Gitan tytär.

Merkittävä kirjailija XI-luvun lopulla - XII vuosisadan alussa. oli Kiovan-Petšerskin munkki Nestor. Hänen "Lukeminen Borisin ja Glebin elämästä" sekä muut XI-XII vuosisatojen hagiografian monumentit. (anonyymi "Tarina Borisista ja Glebistä", "Tarina Rooman ja Daavidin ihmeistä") muodostavat laajan syklin prinssi Vladimir Pyhän poikien verisestä keskinäissodasta Kiovan valtaistuimesta. Boris ja Gleb (kastettu Romaniksi ja Daavidiksi), jotka tapettiin vuonna 1015 vanhemman veljensä, anastaja Svjatopolkin käskystä, kuvataan marttyyreina, ei niinkään uskonnollisina kuin poliittisena ideana. Kuolemalla he vahvistavat veljellisen rakkauden voiton ja tarpeen alistaa nuoremmat ruhtinaat perheen vanhimmalle, jotta Venäjän maan yhtenäisyys säilyisi. Intohimoa kantavista ruhtinaista Boris ja Gleb, Venäjän ensimmäiset kanonisoidut pyhät, tulivat hänen taivaallisiksi suojeljoiksi ja puolustajiksi. ""Lukemisen" jälkeen Nestor loi "Theodosius of the Caves", josta tuli malli kunnioitetun elämän genressä ja joka sisällytettiin myöhemmin "Kiev-Pechersk Patericoniin".

Tämä viimeinen esi-Mongolian Venäjän suuri teos on kokoelma novelleja Kiovan luolaluostarin historiasta, sen munkeista, heidän askeettisesta elämästään ja henkisistä rikoksista. Muistomerkin muodostus alkoi 20-30-luvulla. 13. vuosisadalla Se perustui kahden Kiovan-Petšerskin munkin Simonin, josta oli tuolloin tullut Vladimir-Suzdalin piispa, ja Polykarpin kirjeenvaihto ja kirjoitukset. Heidän tarinoidensa lähde XI - XII vuosisadan ensimmäisen puoliskon tapahtumista. luostari- ja heimoperinteet, kansantarinat, Kiovan-Petšerskin kronikka, Anthony ja Theodosius of the Caves ilmestyivät. Suullisen ja kirjallisen perinteen (kansanperinne, hagiografia, aikakirjat, oratorinen proosa) risteyskohdassa patericon-genre muodostui muinaisella Venäjällä. Vanhaslaaviksi käännetyt patericonit toimivat mallina sen tekijöille. Taiteellisten ansioiden osalta "Kiova-Petshersk Patericon" ei ole huonompi kuin kreikasta käännetyt skitian, siinain, egyptiläiset ja roomalaiset patericonit, jotka tulivat keskiaikaisen Länsi-Euroopan kirjallisuuden kultarahastoon. Lukijoiden jatkuvasta menestyksestä huolimatta Kiev-Petchersk Paterikon ei luonut erityistä kirjallista suuntausta 300 vuoteen, kunnes Volokolamsk Paterikon ilmestyi 30-40-luvuilla. 16. vuosisata (katso § 6.4), pysyi ainoana alkuperäisenä tämän genren muistomerkkinä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

Ilmeisesti Athosissa (tai Konstantinopolissa), yleisortodoksisissa kulttuurikeskuksissa, prologi käännettiin kreikasta ja sitä täydennettiin uusilla artikkeleilla muinaisten venäläisten ja eteläslaavilaisten kirjurien yhteisillä teoksilla. Tämä hagiografinen ja kirkollinen kokoelma, joka juontaa juurensa Bysantin synaxar-ajalta (yleinen nimi on "kokoelma"), sisältää lyhyitä painoksia hagiografisista teksteistä, jotka on järjestetty kirkkokalenterin mukaiseen järjestykseen (1.9. alkaen).Käännös suoritettiin viimeistään 1100-luvulla, joten vanhin säilynyt luettelo (Sofia-prologi) on peräisin 1100-luvun lopusta - 1200-luvun alkupuolelta. Muinaisella Venäjällä prologia muokattiin toistuvasti, sitä täydennettiin venäläisillä ja slaavilaisilla artikkeleilla ja se kuului yleensä suosikiin. lukupiiri, mistä on osoituksena suuri määrä luetteloita ja julkaisuja 1600-luvulla alkaneesta monumentista.

Pohjois-Venäjällä Novgorod oli kirjallisuuden ja kirjallisuuden keskus. Jo XI vuosisadan puolivälissä. siellä Sofian katedraalissa pidettiin kronikkeja. 1160-luvun lopulla. pappi Herman Voyata, tarkistettuaan edellistä kronikkaa, kokosi arkkipiispan koodin. Novgorodin herrat eivät vain valvoneet kronikkatöitä, vaan harjoittivat myös luovuutta. Yksinkertaisen ja koristeettoman kirkollisen kaunopuheisuuden muistomerkki on piispa Luka Zhidyatan lyhyt "Ohje veljille" (1000-luvun 30-50-luvut) kristinuskon perusteista. (Luukkaan lempinimi on lyhenne muinaisesta venäläisestä nimestä Zhidoslav tai George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arkkipiispa Anthony (maailmassa Dobrynya Yadreikovich) kuvaili Pyhiinvaeltajan kirjassa matkaa Konstantinopoliin ennen kuin ristiretkeläiset vangitsivat sen vuonna 1204. Tämä tapahtuma on omistettu tuntemattoman silminnäkijän todistukselle, joka sisältyy Novgorodin ensimmäiseen kronikkaan - "Tarina Friagien Tsargradin vangitsemisesta". Ulkoisesti puolueettomasti ja objektiivisesti kirjoitettu tarina täydentää merkittävästi latinalaisten ja bysanttilaisten historioitsijoiden ja muistelijoiden piirtämää kuvaa neljännen kampanjan ristiretkeläisten tappiosta Konstantinopolin toimesta. Tähän mennessä ristiretkien teemalla ja "kävely" -lajilla oli sadan vuoden historia muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

XII vuosisadan alussa. Erään Tšernigovin luostarin apotti Daniel vieraili Pyhässä maassa, jossa Jerusalemin kuningas Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), yksi ensimmäisen ristiretken johtajista, otti hänet lämpimästi vastaan. The Journeyssa Daniel esitti itsensä koko Venäjän maan lähettiläänä eräänlaisena poliittisena kokonaisuutena. Hänen työnsä on näyte pyhiinvaellusmuistiinpanoista, arvokas historiallisen tiedon lähde Palestiinasta ja Jerusalemista. Se muistuttaa muodoltaan ja sisällöltään lukuisia Länsi-Euroopan pyhiinvaeltajien "matkakirjoja".

Daniel kuvaili yksityiskohtaisesti reittiä, näkemänsä nähtävyydet ja pyhäköt sekä kertoi matkan varrella kirkon kanonisia perinteitä ja niihin liittyviä apokryfejä.

Jokaisen merkittävän hallitsijan hovissa pidettiin omaa kronikkaa. Tämän tekivät taitonsa todelliset mestarit: lahjakkaat kirjailijat, temperamenttiset ja rohkeat tiedottajat.

Galician-Volynin kronikka

Mielenkiintoinen on Galicia-Volynin kronikka, joka on samanlainen kuin kiehtova ritarillinen romaani, joka ylistää Galician prinssi Danielin ja hänen veljensä tekoja. Vasilko. Se on tullut meille osana Ipatiev Chroniclea (1400-luvun ensimmäinen neljännes).

Radzivilovin kroniikka

Andrei Bogolyubskysta oli ruhtinaallinen kronikka, joka sisältyi Vsevolod Suuren pesän aikojen Vladimirin holviin. Rakastaen ympäröidä itsensä taideteoksilla, Vsevolod määräsi luomaan kronikan, joka oli koristeltu monilla pienoiskuvilla. XV vuosisadan lopussa. siitä tehtiin kopio, joka on säilynyt tähän päivään asti (Radzivilov Chronicle). Jokainen Radzivilovin kronikan 618 pienoiskuvasta on ainutlaatuinen. Eräs historioitsija kutsui niitä kuvaannollisesti "ikkunoksi kadonneeseen maailmaan".

Novgorodin kronikat

1100-1300-luvun alun Novgorodin kronikat ovat myös ainutlaatuisia väriltään. Kauppakaupungin yleisen elämäntavan mukaisesti ne erottuvat lyhyydestä ja tehokkuudesta.

Tämän upean teoksen loi tuntematon kirjailija 80-luvulla. 12. vuosisadalla Jotkut tiedemiehet päivämäärät sen vuosiin 1185-1187, toiset antavat tarkemman päivämäärän - elokuu 1185. Syy "Sanan..." kirjoittamiseen oli prinssin kampanja Polovtseja vastaan Igor Svjatoslavitš- Tšernigovin ruhtinastalon vaatimaton edustaja. Sitten hän hallitsi Novgorod-Severskyssä - muinaisessa kaupungissa Desnan yläjuoksulla. Yhdessä poikiensa ja nuoremman veljensä kanssa Vsevolod Igor aloitti keväällä 1185 kampanjan aroilla polovtseja vastaan. Igorin kampanja päättyi traagisesti. Ensimmäisen onnistuneen taistelun jälkeen pienen Polovtsyn joukon kanssa Igorin armeijaa ympäröivät paimentolaisten pääjoukot. Kaksipäiväisessä verisessä taistelussa tuhansia venäläisiä ritareita tapettiin ja ruhtinaat vangittiin.

Voitto Igorista antoi Polovtsyille suuria toiveita. Khanin yksiköt Konchak ryntäsi Perejaslavliin ja Kiovaan. Toinen Polovtsian khaani, Gzak, päätti hyökätä Putivliin ja muihin Igorin ja hänen veljensä Vsevolodin puolustamattomiin omaisuuksiin.

Ilmeisesti näinä kesän 1185 vaikeina päivinä kuultiin ensimmäisen kerran "Igorin kampanja" - intohimoinen kutsu yhtenäisyyteen Isänmaan puolustamisen nimissä.

Onko nykyään mahdollista kuvitella elämää, jossa ei ole kirjoja, sanomalehtiä, aikakauslehtiä, muistilehtiöitä? Nykyihminen on niin tottunut siihen, että kaikki tärkeä ja järjestystä vaativa pitää kirjoittaa ylös, ettei tieto ilman tätä olisi systemaattista, hajanaista. Mutta tätä edelsi erittäin vaikea ajanjakso, joka ulottui vuosituhansien ajan. Kirjallisuus koostui kronikoista, kronikoista ja pyhien elämästä. Taideteoksia alettiin kirjoittaa paljon myöhemmin.

Milloin muinainen venäläinen kirjallisuus sai alkunsa?

Edellytyksenä muinaisen venäläisen kirjallisuuden syntymiselle olivat erilaiset suullisen kansanperinteen muodot, pakanalliset perinteet. Slaavilainen kirjoitus syntyi vasta 800-luvulla jKr. Siihen asti tieto, eepos siirtyivät suusta suuhun. Mutta Venäjän kaste, Bysantin lähetyssaarnaajien Kyrilloksen ja Metodiuksen luoma aakkoset vuonna 863 avasivat tien Bysantin, Kreikan ja Bulgarian kirjoille. Kristillinen opetus välitettiin ensimmäisten kirjojen kautta. Koska antiikin aikana kirjoitettuja lähteitä oli vähän, kirjoja tuli kirjoittaa uudelleen.

Aakkoset vaikuttivat itäslaavien kulttuuriseen kehitykseen. Koska vanha venäjän kieli on samanlainen kuin vanha bulgaria, slaavilaisia ​​aakkosia, joita käytettiin Bulgariassa ja Serbiassa, voitiin käyttää myös Venäjällä. Itäslaavit oppivat vähitellen uuden käsikirjoituksen. Muinaisessa Bulgariassa kulttuuri saavutti huippunsa 1000-luvulla. Johanneksen Bulgarian eksarchin, Clementin, tsaari Simeonin kirjoittajien teoksia alkoi ilmestyä. Heidän työnsä vaikuttivat myös muinaiseen venäläiseen kulttuuriin.

Muinaisen Venäjän valtion kristinusko teki kirjoittamisesta välttämättömyyden, koska ilman sitä valtion elämä, julkiset ja kansainväliset suhteet ovat mahdottomia. Kristillinen uskonto ei voi olla olemassa ilman opetuksia, juhlallisia sanoja, elämää ja prinssin ja hänen hovinsa elämää, suhteita naapureihin ja vihollisiin heijastui aikakirjoissa. Siellä oli kääntäjiä ja kirjanoppineita. He olivat kaikki kirkon ihmisiä: pappeja, diakoneja, munkkeja. Uudelleenkirjoittaminen kesti kauan, mutta kirjoja oli silti vähän.

Vanhat venäläiset kirjat kirjoitettiin pääasiassa pergamentille, joka saatiin sian-, vasikan- ja lampaannahan erikoiskäsittelyn jälkeen. Muinaisessa Venäjän valtiossa käsikirjoitettuja kirjoja kutsuttiin "charateksi", "haratiksi" tai "vasikanlihaksi". Kestävä, mutta kallis materiaali teki kirjoista kalliita, minkä vuoksi lemmikkien iholle oli niin tärkeää löytää korvaaja. Ulkomainen paperi, jota kutsutaan "ulkomaiksi", ilmestyi vasta XIV vuosisadalla. Mutta 1600-luvulle asti pergamenttia käytettiin arvokkaiden hallituksen asiakirjojen kirjoittamiseen.

Mustetta saatiin yhdistämällä vanhaa rautaa (naulat) ja tanniinia (tammenlehdillä kasvatettuja kasveja, joita kutsuttiin "mustepähkinöiksi"). Jotta muste olisi paksua ja kiiltävää, niihin kaadettiin kirsikoista ja melassista saatua liimaa. Rautamuste, jolla on ruskea sävy, erottui lisääntyneestä kestävyydestä. Omaperäisyyden ja koristeellisuuden saamiseksi käytettiin värillistä mustetta, arkkikultaa tai hopeaa. Kirjoittamiseen käytettiin hanhen höyheniä, joiden kärki leikattiin pois ja kärjen keskelle tehtiin leikkaus.

Mille vuosisadalle vanha venäläinen kirjallisuus kuuluu?

Ensimmäiset muinaiset venäläiset kirjalliset lähteet ovat peräisin 800-luvulta. Muinaisella venäläisellä Kiovan Venäjän valtiolla oli kunniallinen paikka muiden Euroopan valtioiden joukossa. Kirjalliset lähteet vaikuttivat valtion vahvistumiseen ja kehitykseen. Vanha venäläinen aika päättyy 1600-luvulla.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden periodisointi.

1. Kiovan Venäjän kirjalliset lähteet: ajanjakso kattaa XI vuosisadan ja XIII vuosisadan alun. Tuolloin kronikka oli tärkein kirjallinen lähde.
2. XIII vuosisadan toisen kolmanneksen ja XIV vuosisadan lopun kirjallisuus. Vanha Venäjän valtio elää pirstoutumisen aikaa. Riippuvuus Kultaisesta laumasta hidasti kulttuurin kehitystä vuosisatoja.
3. XIV vuosisadan loppu, jolle on ominaista koillisen ruhtinaskuntien yhdistäminen yhdeksi Moskovan ruhtinaskunnaksi, erityisten ruhtinaskuntien syntyminen ja XV vuosisadan alku.
4. XV - XVI vuosisadat: tämä on Venäjän valtion keskittämisen ja journalistisen kirjallisuuden syntymisen aika.
5. 16. - 1700-luvun loppu on uusi aika, joka vastaa runouden ilmestymistä. Nyt teokset julkaistaan ​​tekijän merkinnällä.

Vanhin tunnettu venäläisen kirjallisuuden teos on Ostromirin evankeliumi. Se sai nimensä Novgorodin posadnik Ostromirin nimestä, joka käski kirjuri diakoni Gregoryn kääntämään sen. Vuosina 1056-1057. käännös on valmis. Se oli posadnikin panos Novgorodiin pystytettyyn Pyhän Sofian katedraaliin.

Toinen evankeliumi on Arkangeli, joka kirjoitettiin vuonna 1092. Tämän ajanjakson kirjallisuudesta on kätketty paljon piilotettua ja filosofista merkitystä Suurherttua Svjatoslavin Izbornikissa vuonna 1073. Izbornik paljastaa armoa, moraalin periaatteita. Evankeliumit ja apostoliset kirjeet muodostivat Kiovan Venäjän filosofisen ajattelun perustan. He kuvasivat Jeesuksen maallista elämää ja kuvasivat myös hänen ihmeellistä ylösnousemustaan.

Kirjat ovat aina olleet filosofisen ajattelun lähde. Käännökset syyriasta, kreikasta ja georgiasta tunkeutuivat Venäjälle. Siirtoja tuli myös Euroopan maista: Englannista, Ranskasta, Norjasta, Tanskasta, Ruotsista. Heidän teoksensa tarkistettiin ja kopioitiin muinaisten venäläisten kirjanoppineiden toimesta. Muinainen venäläinen filosofinen kulttuuri on mytologian heijastus ja sillä on kristilliset juuret. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumenteista erottuvat "Vladimir Monomakhin viestit", "Daniil Teroittajan rukoukset".

Ensimmäiselle muinaiselle venäläiselle kirjallisuudelle on ominaista korkea ilmaisukyky ja kielen rikkaus. Vanhan slaavilaisen kielen rikastamiseksi he käyttivät kansanperinteen kieltä, puhujien puheita. Syntyi kaksi kirjallista tyyliä, joista toinen on "korkea" juhlallinen, toinen "Matala", jota käytettiin jokapäiväisessä elämässä.

Kirjallisuuden genret

1. pyhien elämät, sisältävät piispojen, patriarkkojen, luostarien perustajien, pyhien elämäkerrat (ne luotiin erityissääntöjen mukaisesti ja vaativat erityistä esitystapaa) - patericons (ensimmäisten pyhien Boriksen ja Glebin elämä, abbess Theodosia),
2. pyhien elämä, joka esitetään eri näkökulmasta - apokryfit,
3. historialliset teokset tai kronografit (kronografit) - lyhyet tallenteet muinaisen Venäjän historiasta, venäläinen kronografi 1400-luvun jälkipuoliskolta,
4. teoksia kuvitteellisista matkoista ja seikkailuista - kävelystä.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden genret

Keskeistä muinaisen venäläisen kirjallisuuden genreissä on vuosisatojen aikana kehittynyt kronikkakirjoitus. Nämä ovat säätietoja muinaisen Venäjän historiasta ja tapahtumista. Kronikka on säilynyt kirjallinen annalistinen (sanasta - kesä, muistiinpanot alkavat "kesällä") muistomerkki yhdestä tai useammasta luettelosta. Kronikoiden nimet ovat satunnaisia. Tämä voi olla kirjurin nimi tai sen alueen nimi, jossa kronikka kirjoitettiin. Esimerkiksi Lavrentievskaya - kirjuri Lavrentyn puolesta, Ipatievskaya - sen luostarin nimestä, josta kronikka löydettiin. Kronikat ovat usein holveja, jotka yhdistävät useita kronikkeja kerralla. Protografit olivat tällaisten holvien lähde.

Kronikka, joka toimi perustana suurimmalle osalle muinaisista venäläisistä kirjallisista lähteistä, on Tarina menneistä vuosista 1068. Yhteinen piirre XII-XV vuosisatojen aikakirjoille on, että kronikot eivät enää huomioi poliittisia tapahtumia aikakirjoissaan, vaan keskittyvät "heidän ruhtinaskuntansa" tarpeisiin ja etuihin (Veliki Novgorodin vuosikirjat, Pihkovan aikakirjat, Vladimirin aikakirjat). Suzdalin maa, Moskovan aikakirjat), ei koko Venäjän maan tapahtumia, kuten se oli ennen

Mitä teosta kutsumme muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkiksi?

Tarinaa Igorin kampanjasta 1185-1188 pidetään muinaisen venäläisen kirjallisuuden päämuistomerkkinä, ja se ei kuvaa niinkään Venäjän ja Polovtsian sotien jaksoa kuin heijastaa koko Venäjän mittakaavaa tapahtumia. Kirjoittaja yhdistää Igorin epäonnistuneen kampanjan vuonna 1185 riitaan ja vaatii yhtenäisyyttä kansansa pelastamiseksi.

Henkilökohtaiset lähteet ovat heterogeenisiä verbaalisia lähteitä, joita yhdistää yhteinen alkuperä: yksityinen kirjeenvaihto, omaelämäkerrat, matkakuvaukset. Ne heijastavat kirjailijan suoraa käsitystä historiallisista tapahtumista. Tällaiset lähteet ilmestyvät ensimmäisen kerran ruhtinaskaudella. Näitä ovat esimerkiksi kronikoitsija Nestorin muistelmat.

1400-luvulla kronikkakirjoituksen kukoistus alkaa, kun laajat kronikot ja lyhytkronikot ovat rinnakkain kertomassa yhden ruhtinassuvun toiminnasta. Kaksi rinnakkaista suuntausta nousevat esiin: virallinen näkökulma ja oppositionäkökulma (kirkko ja ruhtinaskuvat).

Tässä on sanottava ongelmasta, joka liittyy historiallisten lähteiden väärentämiseen tai asiakirjojen luomiseen, joita ei koskaan ollut olemassa, alkuperäisten asiakirjojen muuttamisesta. Tätä varten kehitettiin koko menetelmäjärjestelmä. 1700-luvulla kiinnostus historiatieteitä kohtaan oli yleismaailmallista. Tämä johti suuren määrän väärennösten syntymiseen, jotka esitettiin eeppisessä muodossa ja esitettiin alkuperäisenä. Venäjälle on syntymässä kokonainen toimiala, jossa väärennetään muinaisia ​​lähteitä. Palaneita tai kadonneita aikakirjoja, kuten "Sana", tutkimme säilyneistä kopioista. Joten kopioita tekivät Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Salaperäisimpien lähteiden joukossa on Velesin kirja, joka löytyy Zadonskyn kartanosta puutauluina, joihin on kirjoitettu teksti.

1000-1400-luvun muinainen venäläinen kirjallisuus ei ole vain opetuksia, vaan myös valtavan määrän kirjallisuuden uudelleenkirjoittamista bulgarialaisista alkuperäisistä tai käännös kreikasta. Tehty laajamittainen työ antoi muinaisille venäläisille kirjureille mahdollisuuden tutustua Bysantin tärkeimpiin genreihin ja kirjallisiin monumentteihin kahden vuosisadan ajan.

4. Muinaisen Venäjän kirjallisuus ( IX- XIIIvuosisadat)

Maallisen kirjallisuuden ohella kirkollista kirjallisuutta kehitettiin laajalti. Keskiaikainen kirjallisuus Venäjällä oli olemassa vain käsikirjoitusperinteen puitteissa. Kirjoitusmateriaalina oli pergamentti - erikoisvalmisteista vasikannahkaa. He kirjoittivat musteella ja sinoberilla käyttäen hanhenkynät. Teksti lähetettiin yhdellä rivillä ilman tavuosaa, usein esiintyneet sanat lyhennettiin ns. otsikoiden alle. Käsiala XI-XIII vuosisatoja. tieteessä sitä kutsutaan peruskirjaksi sen selkeän, juhlallisen luonteensa vuoksi. Eräs muinaisen venäläisen kirjan tyyppi on laaja käsikirjoitus, joka koostuu muistikirjoista, jotka on sidottu kohokuvioidulla nahalla päällystettyyn puiseen sidokseen. Jo 1000-luvulla Venäjällä ilmestyi ylellisiä kirjoja, joissa oli sinoperikirjaimia ja taiteellisia miniatyyrejä. Niiden sidos oli sidottu kullalla tai hopealla, koristeltu helmillä, jalokivillä, emalilla. Sellaisia ​​ovat Ostromirin evankeliumi (XI vuosisata) ja Mstislavin evankeliumi (XII vuosisata). Kirjallinen kieli perustui vanhaan slaaviin eli kirkkoslaaviin. Hänellä oli suuri joukko abstrakteja käsitteitä, jotka asettuivat venäjän kieleen niin lujasti, että niistä tuli sen luovuttamaton omaisuus: tila, ikuisuus, järki, totuus.

Kaikki muinainen venäläinen kirjallisuus on jaettu kahteen osaan: käännettyyn ja alkuperäiseen. Yleensä he käänsivät kirkon klassikoita - pyhiä kirjoituksia ja 4.-6. vuosisadan kirkon varhaisten kristittyjen isien teoksia: Johannes Krysostomos, Basil Suuri, Grgur Nyssalainen, Kyrillos Jerusalemista sekä teoksia populaarikirjallisuus - Cosmas Indikoplovan "kristillinen topografia", apokryfit (juutalaisen ja varhaiskristillisen kirjallisuuden teokset, jotka eivät sisälly raamatulliseen kaanoniin), patericonit (kirkon isien elämäkertojen kokoelmat, pyhiksi tunnustetut munkit). Suosituin oli Psalteri, liturginen ja selittävä. Ensimmäiset alkuperäiset sävellykset kuuluvat 11. vuosisadan loppuun - 1100-luvun alkuun. Heidän joukossaan on sellaisia ​​merkittäviä monumentteja kuin Tarina menneistä vuosista, Tarina Borisista ja Glebistä, Theodosius of Pechorsky, The Word of Law and Grace. XI-XII vuosisatojen muinaisen venäläisen kirjallisuuden genre monimuotoisuus. pieni: kronikka, elämä ja sana.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden genreistä keskeinen paikka on kronikka, joka on kehittynyt vuosisatojen ajan. Yhdelläkään eurooppalaisella perinteellä ei ollut niin monta aikakirjaa kuin venäläisellä. Useimmiten, vaikkakaan ei aina, kronikan kirjoittamista Venäjällä tekivät erityiskoulutuksen saaneet munkit. Kronikoita koottiin prinssin, apotin tai piispan puolesta, joskus henkilökohtaisesta aloitteesta. Vanhin venäläinen kronikka on nimeltään Tarina menneistä vuosista (1068), joka D.S.:n mukaan. Likhachev, ei ole vain kokoelma Venäjän historian tosiasioita, vaan koko Venäjän kirjallisuuden historia. Toinen yleinen muinaisen venäläisen kirjallisuuden genre on elämä, joka edustaa kuuluisien piispojen, patriarkkien, munkkien - luostarien perustajien - elämäkertoja, harvemmin maallisten henkilöiden elämäkertoja, mutta vain niitä, joita kirkko piti pyhinä. Elämien kokoaminen vaati tiettyjen sääntöjen ja esitystavan noudattamista. Näitä ovat rauhallinen selostus kolmannessa persoonassa, sävellys huomioiminen kolmessa osassa: johdannossa, itse elämä ja päätös. Ensimmäiset elämät on omistettu kristityille marttyyreille - prinssien veljille Borikselle ja Glebille sekä luottitar Theodosiuselle. Sankarit ovat vailla yksilöllisyyttä ja toimivat yleisenä kuvana hyvyydestä ja sankaruudesta. XII-XIII vuosisatojen kronikat, jotka ovat tulleet meille. sisältää paitsi tärkeimpien historiallisten tapahtumien kronologian, myös taiteellisia kertomuksia. Venäläinen kronikkakirjoitus sai alkunsa Caves-luostarista: ensimmäinen kronikkakirjoittaja oli legendan mukaan 1000-luvun jälkipuoliskolla asunut Nestor ja ensimmäisen kroniikan laatija Kiovan luostarin hegumen Sylvester (alku. 1100-luvulta). Juuri kronikat säilyttivät venäläisen kirjallisuuden merkittäviä teoksia jälkipolville.

1100-luvulla kukoistava kaunopuheisuuden genre sisältää puheita, joita ennen vanhaan kutsuttiin opetuksiksi ja sanoiksi. Kirjoittajat käyttivät termiä "sana" sekä metropoliitta Hilarionin juhlallisessa puheessa että sotilastarinassa. Opetuksella pyrittiin rakentamisen, tiedottamisen ja kiistan käytännön tavoitteisiin. Elävä esimerkki tästä genrestä on Vladimir Monomakhin opetukset (1096), jossa kirjailija antaa pojilleen joukon moraalisia ohjeita ja kirjoittaa lainauksia Pyhästä Raamatusta heidän rakentamiseensa. Tästä kirkon perinteen asettama moralisoiva teema kehittyy kuitenkin hyvin pian poliittiseksi testamentiksi, oppitunniksi pojille siitä, kuinka hallita ja hallita valtiota. "Ohje" päättyy prinssin omaelämäkertaan.

Juhlallinen kaunopuheisuus on luovuuden alue, joka vaati ideologisen käsitteen syvyyden lisäksi myös suurta kirjallista taitoa. Vanhin meille tullut tämän genren muistomerkki on Kiovan metropoliitin Hilarionin "saarna laista ja armoa" (1051). Teoksen pääajatuksena on kaikkien kristittyjen kansojen tasa-arvo heidän kasteajastaan ​​riippumatta.

Eräs muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkki on "Tarina Igorin kampanjasta" (1185-1188). Tuntematon kirjailija perusti juonen näennäisesti yksityiseen jaksoon Venäjän ja Polovtsian sodista - Igor Svjatoslavitšin epäonnistuneesta kampanjasta vuonna 1185. Mutta taiteellisen kielen avulla se muutettiin koko Venäjän mittakaavaksi tapahtumaksi, joka antoi monumentaalisen Ääni pääideasta - vetoomus prinsseihin lopettamaan riidan ja yhdistymään ulkoisen vihollisen edessä. Tämä ainutlaatuinen lyyr-eeppinen teos vaikutti venäläiseen kirjallisuuteen (V.A. Žukovskin, A.N. Maikovin, N.A. Zabolotskin käännökset), taiteeseen (V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, V.A. Favorsky), musiikkiin (A.P. Borodinin ooppera "Prince Igor").

Yhteensä yli 150 käsinkirjoitettua kirjaa XI-XII on saapunut meille minä vuosisatoja.

1. Samoilenko P.M. Vanha venäläinen kirjallisuus. – M.: Ajatus, 1983.

2. Venäjän kirjallisuuden historia X-XVII vuosisadat. – M.: Enlightenment, 1980.