Ortodoksisella kirkolla oli tärkeä rooli Venäjän maiden lujittamisessa ja yhtenäisen Venäjän valtion muodostumisessa. Suhteellisen lyhyessä, kahdessa tai kolmessa vuosisadassa, kristinusko juurtui syvälle Venäjän maaperään. Ortodoksisesta kirkosta on tullut yksi arvovaltaisimmista instituutioista. Se pysyi kaikkien Venäjän maiden tärkeimpänä linkkinä feodaalisen pirstoutumisen aikana tatari-mongolien hyökkäykseen asti.

Tatari-mongolien ikeen aikana sen merkitys kasvoi entisestään. Ortodoksisuus toimi Venäjän kansan henkisenä ja moraalisena tukena vaikeina vaikeina vuosina. Moskovan suurruhtinaat luottivat hänen auktoriteettiinsa ja harjoittivat yhdistävää politiikkaansa. Tiedetään, että Venäjän ortodoksisen kirkon pää, Vladimirin metropoliita Pietari, oli läheisessä ystävyyssuhteessa Ivan Kalitan kanssa, asui pitkään Moskovassa, missä hän kuoli vuonna 1326, ja haudattiin taivaaseenastumisen katedraaliin. Hänen seuraajansa, metropoliitta Theognost, asettui lopulta Moskovaan, josta tuli siten koko Venäjän kirkollinen pääkaupunki. Pääkaupunkiseudun siirto Moskovaan auttoi vahvistamaan Moskovan ruhtinaskunnan poliittista roolia.

Ortodoksisilla papistolla oli aktiivinen rooli vapautumisprosessissa tatari-mongolien ikeestä. Moskovan lähellä sijaitsevan Trinity-Sergius-luostarin perustajalla Sergius Radonezhista, josta tuli yksi Venäjän ortodoksisen kirkon arvostetuimmista pyhimyksistä, on tässä erityiset ansiot. Sergius Radonezhista yhdessä Dmitri Donskoyn kanssa voidaan oikeutetusti kutsua Venäjän joukkojen voiton järjestäjäksi ja inspiroijaksi tatarijoukoista Kulikovon taistelun aikana.

Kulikovon taistelu, kuten yllä olevasta seuraa, tapahtui prinssi Dmitri Donskoyn voiton jälkeen Begichin johtamista tatari-mongolialaisista joukoista joella. Vozhe vuonna 1378. Välittömästi tämän tapahtuman jälkeen uusi lauman komentaja Mamai aloitti intensiiviset valmistelut venäläisten rauhoittamiseksi. Myös Venäjä alkoi valmistautua taisteluun. Ja tässä valmistelussa Radonežin Sergiuksen asianmukaisen henkisen ja moraalisen tunnelman luominen oli erittäin tärkeää. Juuri tähän aikaan, kun Venäjä valmistautui suuriin koettelemuksiin, Sergius sai näyn. Jumalanäiti ilmestyi hänelle unessa ja lupasi huolenpitonsa ja suojelustaan ​​Venäjän maalle. Tällaisilla henkisillä paljastuksilla oli valtava vaikutus ihmisten mielialaan ja mielentilaan. Uutiset "Neitsyen ilmestymisestä" Sergiukselle levisivät nopeasti kaikkialle Venäjän maihin, mikä vaikutti isänmaallisen tunteen nousuun, Venäjän kansan yhtenäisyyteen. Jumalanäidin lupaus suojella Venäjän maata yhdistettiin ihmisten mielissä valmisteluihin uuden Kultahorden hyökkäyksen torjumiseksi.

On vaikea yliarvioida sen siunauksen merkitystä, jonka Dmitri Donskoy sai Kulikovon taistelun aattona Pyhältä Sergiukselta "taistelulle Venäjän maasta". Yhdessä siunauksen kanssa Sergius Radonezh lähetti henkistä ja sotilaallista tukea luostaristaan ​​kaksi munkkia, sankarit Andrei Oslyab ja Alexander Peresvet. Peresvet, kuten tiedät, avasi Kulikovon taistelun kaksintaistelullaan tatarisankarin Chelubeyn kanssa.

Pyhä Sergius yritti voittaa Venäjän ruhtinaiden väliset konfliktit, myötävaikutti heidän lujittumiseensa Venäjän maan etujen nimissä. Ennen Kulikovon taistelua hän varoitti Ryazanin prinssi Olegia astumasta lauman puolelle. Ja prinssi Oleg totteli arvovaltaisen papin kehotusta, joka epäilemättä vaikutti Venäjän joukkojen voittoon. Kulikovon taistelun jälkeen vuonna 1387 hän vaati Dmitri Donskoyn tyttären avioliittoa Ryazanin prinssin Oleg Fedorin pojan kanssa. Siten ongelmat Moskovan ja Ryazanin suhteissa poistettiin ja rauha solmittiin heidän välillään pitkään.

Venäjän yhtenäisen valtion muodostumisessa kansallisen Venäjän ortodoksisen kirkon muodostuminen oli erittäin tärkeää.

Venäjän kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumisprosessissa voidaan erottaa kaksi puolta - muodollisesti organisatorinen ja sisältö-hengellinen. Muodollinen organisatorinen puoli liittyy Venäjän ortodoksisen kirkon asteittaiseen itsenäistymiseen suhteessa Bysantin kirkkoon ja saamalla autokefaalisen (itsenäisen) kirkon aseman. Kuten tiedetään, Venäjän ortodoksinen kirkko oli muodostumisensa alusta lähtien Konstantinopolin patriarkan lainkäyttövallan alainen. Venäjän korkein virkamies - Kiovan metropoliitin, sitten Vladimirin ja Moskovan nimitti Konstantinopoli suoraan, ja he olivat kansallisuudeltaan kreikkalaisia. XIII-XV vuosisadalla tatari-mongolien hyökkäyksen Balkanin niemimaalle ja ristiretkeläisten Bysantin valtauksen yhteydessä metropoliitin nimittämis- ja hyväksymismenettely muuttui jonkin verran. Useimmiten metropoliitti vihittiin kotona, Venäjällä, ja patriarkka vain vahvisti tämän vihkimisen.

XV vuosisadan lopussa. Venäjän ja Konstantinopolin ortodoksisten kirkkojen suhteissa tapahtui merkittäviä muutoksia. Vuonna 1439 suojellakseen Bysanttia turkkilaisten hyökkäyksiltä ekumeenisessa neuvostossa Italian Firenzen kaupungissa ortodoksinen kirkko allekirjoitti liiton katolisen kirkon kanssa - asiakirjan idän ja lännen kristillisten kirkkojen yhdistämisestä. Tässä asiakirjassa tunnustettiin dogma Rooman paavin ensisijaisuudesta kaikkiin kristillisiin kirkkoihin, mutta säilytti ortodoksialle oikeuden suorittaa rituaaleja kanonisten sääntöjensä mukaisesti. Ortodoksinen Venäjä kasvatettiin vuosisatojen ajan vihan hengessä roomalaiskatolista kirkkoa kohtaan. Siksi Venäjän ortodoksinen kirkko ja koko venäläinen yhteiskunta pitivät Firenzen liiton tekemistä petoksena, luopumuksena todellisesta uskosta. Firenzen liitto hylättiin, ja tämä toimi voimakkaana sysäyksenä Venäjän ortodoksisen kirkon erottamiselle Konstantinopolin patriarkaatista. Ekumeeniseen neuvostoon osallistuneen ja liiton allekirjoittaneen Konstantinopolin patriarkan, metropoliita Isidoren suojelija syrjäytettiin, ja vuonna 1448 venäläisten piispojen neuvosto valitsi ensimmäistä kertaa ilman Konstantinopolin osallistumista venäläisen Joonan. , suurkaupunkina. Lopulta Venäjän ortodoksisesta kirkosta tulee itsenäinen (autokefalinen) ja siksi sanan täydessä merkityksessä kansalliskirkko vuonna 1589. Tänä vuonna Venäjän ortodoksinen kirkko muuttuu Konstantinopolin patriarkan metropolista autokefaliseksi Moskovaksi. Patriarkaatti, ja patriarkka Job valitaan paikallisneuvostossa ensimmäiseksi venäläiseksi patriarkaksi.

Kokovenäläisten pyhäkköjen luomisella oli sisällöltään ja hengellisyydeltään suuri merkitys yhtenäisen Venäjän valtion muodostumiselle ja kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumiselle. Kuuluisa venäläinen historioitsija ja julkisuuden henkilö P.N. Miljukov totesi, että Kiovan Venäjänkin aikana jokaisen paikkakunnan asukkaat pitivät omasta erityisestä, erityisesti omistamasta pyhäkköstään: heidän ikoneistaan ​​ja paikallisista pyhimyksistään, joiden suojeluksessa tämä tai tuo alue oli. Luonnollisesti tällaisia ​​paikallisia pyhiä kunnioitettiin vain heidän omalla alueellaan, kun taas muut alueet jättivät heidät huomiotta ja jopa kohtelivat heitä vihamielisesti.

Maiden yhdistäminen edellytti myös näkemysten muutosta paikallisista pyhäköistä. Keräessään perintöjä Moskovan ruhtinaat kuljettivat tärkeimmät näistä pyhäköistä uuteen pääkaupunkiin ilman seremonioita. Niinpä Vapahtajan ikoni Novgorodista, Ilmoituksen ikoni Ustyugista, Jumalanäidin ikoni Hodegetria Smolenskista ja muut ilmestyivät Taivaaseenastumisen katedraaliin. Tarkoituksena on tuoda kaikki paikalliset pyhäköt julkisuuteen ja siten luoda yksi kansallisen hurskauden aarre ( Miljukov P.N. Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. 3 osaa. T. 2. Osa 1. - S. 38). Kahden hengellisen neuvoston työ Ivan Julman hallituskauden aikana venäläisten pyhien kanonisoimiseksi oli tarkoitettu saman ongelman ratkaisemiseen. Ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (1547) pyhitettiin 22 pyhää. Toisella (1549) - 17 muuta pyhimystä. Siten Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhitettiin kolmessa vuodessa yhtä monta pyhimystä kuin mitä ei pyhitetty sen olemassaolon viiden edellisen vuosisadan aikana. Siten Venäjän ortodoksinen kirkko osoitti, että sillä on rikas hengellinen perusta ja se kykenee tässä suhteessa kilpailemaan minkä tahansa muinaisen kristillisen kirkon kanssa.

Venäjän valtion kansainvälisen arvovallan nousun taustalla kansallisen itsetunnon kasvu Venäjän ortodoksisen kirkon syvyyksissä jo 1400-luvun lopulla. ajatus Moskovan valtakunnan maailmanhistoriallisesta roolista, Moskovasta "kolmannena Roomana" alkaa muotoutua. Tämä ajatus perustuu käsitykseen venäläisen ortodoksisuuden pelastavasta roolista koko ihmiskunnalle Firenzen liiton solmimisen ja turkkilaisten valtauksen jälkeen Konstantinopolin. Tämä ajatus on selkeästi muotoiltu Pihkovan luostarin apottin Filaretin viestissä Ivan III:lle. "Vanhan Rooman kirkko kaatui Appolinarian harhaopin epäuskon takia, kun taas toisen Rooman, Konstantinopolin kirkon, hagarit kaatoivat kirveillä. Tämä on nyt kolmas uusi Rooma - suvereeni valtakuntanne - pyhä katolinen apostolinen kirkko koko taivaalla paistaa enemmän kuin aurinko. Ja valtasi, hurskas tsaari, tietäköön, että kaikki ortodoksisen uskon valtakunnat ovat sulautuneet yhdeksi valtakunnaksi: sinä yksin olet kuningas kaikissa taivaallisissa kristityissä. Katso ja kuuntele, hurskas kuningas, että kaikki kristityt valtakunnat ovat yhdistyneet sinun yhdeksi, että kaksi Roomaa on kukistunut ja kolmas seisoo, eikä neljättä tule olemaan. Sinun kristillistä valtakuntaasi ei enää anneta muille." Siten Moskovan suvereeni sai uskonnollisen valaistuksen paitsi kaikkien Venäjän maiden, myös koko maailman hallintaan.

XVI vuosisadalla. kansalliskirkon muodostuminen saa uusia piirteitä. Venäjän kansallinen ortodoksinen kirkko on muuttumassa yhä enemmän valtionkirkoksi. Edellytykset tällaiselle muutokselle on asetettu itäisen kristinuskon perinteeseen. Itäkirkko tunnusti valtiovallan ylivallan itseensä nähden ja sisällytettiin valtion instituutioiden kehyksiin. Venäjällä prinssi Vladimir ja hänen perilliset - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh ym. - pyrkivät jatkamaan tätä perinnettä, mutta yhtenäisen Venäjän valtion romahtamisen jälkeen erityisiksi ruhtinaskuntiaksi kirkon ja valtion tiivis liitto katkesi. Tämä liitto alkaa toipua, kun yhtenäinen Venäjän valtio muodostuu. Suurimman sysäyksen tällaisen liiton perustamiseen, muuttumiseen valtion kansalliskirkoksi, antoi kolme suurta 1500-luvun kirkkojohtajaa. Volokolamskin luostarin iguuni Joosef, metropoliitit Daniel ja Macarius. Kuten P.N. Miljukov, Joseph asetti teoriassa Venäjän prinssin paikalle, jonka Bysantin keisari miehitti itäkirkossa. Daniel käytännössä alisti kirkon ja sen edustajat maallisten viranomaisten tahdolle. Lopulta Macarius sovelsi maallisen väliintulon teoriaa ja käytäntöä kansalliskirkon koko hengellisen sisällön tarkistamiseen. Iosifleenskaya-politiikan huipentuma oli Ivan Julman itsenäisen hallituskauden ensimmäisten vuosien henkiset katedraalit.

Valtion ja kirkon välisen liiton tärkein hedelmä oli molempien kansallinen korottaminen - uskonnollisen ja poliittisen teorian (ideologian) luominen, joka hyväksyi alkuperäisen Venäjän vallan (valtion) ja asetti sen alkuperäisen suojeluksessa. kansallinen pyhäkkö.



Ortodoksisella kirkolla oli tärkeä rooli Venäjän maiden lujittamisessa ja yhtenäisen Venäjän valtion muodostumisessa. Suhteellisen lyhyessä, kahdessa tai kolmessa vuosisadassa, kristinusko juurtui syvälle Venäjän maaperään. Ortodoksisesta kirkosta on tullut yksi arvovaltaisimmista instituutioista. Se pysyi kaikkien Venäjän maiden tärkeimpänä linkkinä feodaalisen pirstoutumisen aikana tatari-mongolien hyökkäykseen asti.

Tatari-mongolien ikeen aikana sen merkitys kasvoi entisestään. Ortodoksisuus toimi Venäjän kansan henkisenä ja moraalisena tukena vaikeina vaikeina vuosina. Moskovan suurruhtinaat luottivat hänen auktoriteettiinsa ja harjoittivat yhdistävää politiikkaansa. Tiedetään, että Venäjän ortodoksisen kirkon pää, Vladimirin metropoliita Pietari, oli läheisessä ystävyyssuhteessa Ivan Kalitan kanssa, asui pitkään Moskovassa, missä hän kuoli vuonna 1326, ja haudattiin taivaaseenastumisen katedraaliin. Hänen seuraajansa, metropoliitta Theognost, asettui lopulta Moskovaan, josta tuli siten koko Venäjän kirkollinen pääkaupunki. Pääkaupunkiseudun siirto Moskovaan auttoi vahvistamaan Moskovan ruhtinaskunnan poliittista roolia.

Ortodoksisilla papistolla oli aktiivinen rooli vapautumisprosessissa tatari-mongolien ikeestä. Moskovan lähellä sijaitsevan Trinity-Sergius-luostarin perustajalla Sergius Radonezhista, josta tuli yksi Venäjän ortodoksisen kirkon arvostetuimmista pyhimyksistä, on tässä erityiset ansiot. Sergius Radonezhista yhdessä Dmitri Donskoyn kanssa voidaan oikeutetusti kutsua Venäjän joukkojen voiton järjestäjäksi ja inspiroijaksi tatarijoukoista Kulikovon taistelun aikana.

Kulikovon taistelu, kuten yllä olevasta seuraa, tapahtui prinssi Dmitri Donskoyn voiton jälkeen Begichin johtamista tatari-mongolialaisista joukoista joella. Vozhe vuonna 1378. Välittömästi tämän tapahtuman jälkeen uusi lauman komentaja Mamai aloitti intensiiviset valmistelut venäläisten rauhoittamiseksi. Myös Venäjä alkoi valmistautua taisteluun. Ja tässä valmistelussa Radonežin Sergiuksen asianmukaisen henkisen ja moraalisen tunnelman luominen oli erittäin tärkeää. Juuri tähän aikaan, kun Venäjä valmistautui suuriin koettelemuksiin, Sergius sai näyn. Jumalanäiti ilmestyi hänelle unessa ja lupasi huolenpitonsa ja suojelustaan ​​Venäjän maalle. Tällaisilla henkisillä paljastuksilla oli valtava vaikutus ihmisten mielialaan ja mielentilaan. Uutiset "Neitsyen ilmestymisestä" Sergiukselle levisivät nopeasti kaikkialle Venäjän maihin, mikä vaikutti isänmaallisen tunteen nousuun, Venäjän kansan yhtenäisyyteen. Jumalanäidin lupaus suojella Venäjän maata yhdistettiin ihmisten mielissä valmisteluihin uuden Kultahorden hyökkäyksen torjumiseksi.

On vaikea yliarvioida sen siunauksen merkitystä, jonka Dmitri Donskoy sai Kulikovon taistelun aattona Pyhältä Sergiukselta "taistelulle Venäjän maasta". Yhdessä siunauksen kanssa Sergius Radonezh lähetti henkistä ja sotilaallista tukea luostaristaan ​​kaksi munkkia, sankarit Andrei Oslyab ja Alexander Peresvet. Peresvet, kuten tiedät, avasi Kulikovon taistelun kaksintaistelullaan tatarisankarin Chelubeyn kanssa.

Pyhä Sergius yritti voittaa Venäjän ruhtinaiden väliset konfliktit, myötävaikutti heidän lujittumiseensa Venäjän maan etujen nimissä. Ennen Kulikovon taistelua hän varoitti Ryazanin prinssi Olegia astumasta lauman puolelle. Ja prinssi Oleg totteli arvovaltaisen papin kehotusta, joka epäilemättä vaikutti Venäjän joukkojen voittoon. Kulikovon taistelun jälkeen vuonna 1387 hän vaati Dmitri Donskoyn tyttären avioliittoa Ryazanin prinssin Oleg Fedorin pojan kanssa. Siten ongelmat Moskovan ja Ryazanin suhteissa poistettiin ja rauha solmittiin heidän välillään pitkään.

Muodostuessaan yhtenäinen Venäjän valtio, muodostuminen kansallinen Venäjän ortodoksinen kirkko.

Venäjän kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumisprosessissa voidaan erottaa kaksi puolta - muodollisesti organisatorinen ja sisältö-hengellinen. Muodollinen organisatorinen puoli liittyy Venäjän ortodoksisen kirkon asteittaiseen itsenäistymiseen suhteessa Bysantin kirkkoon ja saamalla autokefaalisen (itsenäisen) kirkon aseman. Kuten tiedetään, Venäjän ortodoksinen kirkko oli muodostumisensa alusta lähtien Konstantinopolin patriarkan lainkäyttövallan alainen. Venäjän korkein virkamies - Kiovan metropoliitin, sitten Vladimirin ja Moskovan nimitti Konstantinopoli suoraan, ja he olivat kansallisuudeltaan kreikkalaisia. XIII-XV vuosisadalla tatari-mongolien hyökkäyksen Balkanin niemimaalle ja ristiretkeläisten Bysantin valtauksen yhteydessä metropoliitin nimittämis- ja hyväksymismenettely muuttui jonkin verran. Useimmiten metropoliitti vihittiin kotona, Venäjällä, ja patriarkka vain vahvisti tämän vihkimisen.

XV vuosisadan lopussa. Venäjän ja Konstantinopolin ortodoksisten kirkkojen suhteissa tapahtui merkittäviä muutoksia. Vuonna 1439 suojellakseen Bysanttia turkkilaisten hyökkäyksiltä ekumeenisessa neuvostossa Italian Firenzen kaupungissa ortodoksinen kirkko allekirjoitti liiton katolisen kirkon kanssa - asiakirjan idän ja lännen kristillisten kirkkojen yhdistämisestä. Tässä asiakirjassa tunnustettiin dogma Rooman paavin ensisijaisuudesta kaikkiin kristillisiin kirkkoihin, mutta säilytti ortodoksialle oikeuden suorittaa rituaaleja kanonisten sääntöjensä mukaisesti. Ortodoksinen Venäjä kasvatettiin vuosisatojen ajan vihan hengessä roomalaiskatolista kirkkoa kohtaan. Siksi Venäjän ortodoksinen kirkko ja koko venäläinen yhteiskunta pitivät Firenzen liiton tekemistä petoksena, luopumuksena todellisesta uskosta. Firenzen liitto hylättiin, ja tämä toimi voimakkaana sysäyksenä Venäjän ortodoksisen kirkon erottamiselle Konstantinopolin patriarkaatista. Ekumeeniseen neuvostoon osallistuneen ja liiton allekirjoittaneen Konstantinopolin patriarkan, metropoliita Isidoren suojelija syrjäytettiin, ja vuonna 1448 venäläisten piispojen neuvosto valitsi ensimmäistä kertaa ilman Konstantinopolin osallistumista venäläisen Joonan. , suurkaupunkina. Lopulta Venäjän ortodoksisesta kirkosta tulee itsenäinen (autokefalinen) ja siksi sanan täydessä merkityksessä kansalliskirkko vuonna 1589. Tänä vuonna Venäjän ortodoksinen kirkko muuttuu Konstantinopolin patriarkan metropolista autokefaliseksi Moskovaksi. Patriarkaatti, ja patriarkka Job valitaan paikallisneuvostossa ensimmäiseksi venäläiseksi patriarkaksi.

Kokovenäläisten pyhäkköjen luomisella oli sisällöltään ja hengellisyydeltään suuri merkitys yhtenäisen Venäjän valtion muodostumiselle ja kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumiselle. Kuuluisa venäläinen historioitsija ja julkisuuden henkilö P.N. Miljukov totesi, että Kiovan Venäjänkin aikana jokaisen paikkakunnan asukkaat pitivät omasta erityisestä, erityisesti omistamasta pyhäkköstään: heidän ikoneistaan ​​ja paikallisista pyhimyksistään, joiden suojeluksessa tämä tai tuo alue oli. Luonnollisesti tällaisia ​​paikallisia pyhiä kunnioitettiin vain heidän omalla alueellaan, kun taas muut alueet jättivät heidät huomiotta ja jopa kohtelivat heitä vihamielisesti.

Maiden yhdistäminen edellytti myös näkemysten muutosta paikallisista pyhäköistä. Keräessään perintöjä Moskovan ruhtinaat kuljettivat tärkeimmät näistä pyhäköistä uuteen pääkaupunkiin ilman seremonioita. Niinpä Vapahtajan ikoni Novgorodista, Ilmoituksen ikoni Ustyugista, Jumalanäidin ikoni Hodegetria Smolenskista ja muut ilmestyivät Taivaaseenastumisen katedraaliin. Tarkoituksena on tuoda kaikki paikalliset pyhäköt julkisuuteen ja siten luoda yksi kansallisen hurskauden aarre ( Miljukov P.N. Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. 3 osaa. T. 2. Osa 1. - S. 38). Kahden hengellisen neuvoston työ Ivan Julman hallituskauden aikana venäläisten pyhien kanonisoimiseksi oli tarkoitettu saman ongelman ratkaisemiseen. Ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (1547) pyhitettiin 22 pyhää. Toisella (1549) - 17 muuta pyhimystä. Siten Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhitettiin kolmessa vuodessa yhtä monta pyhimystä kuin mitä ei pyhitetty sen olemassaolon viiden edellisen vuosisadan aikana. Siten Venäjän ortodoksinen kirkko osoitti, että sillä on rikas hengellinen perusta ja se kykenee tässä suhteessa kilpailemaan minkä tahansa muinaisen kristillisen kirkon kanssa.

Venäjän valtion kansainvälisen arvovallan nousun taustalla kansallisen itsetunnon kasvu Venäjän ortodoksisen kirkon syvyyksissä jo 1400-luvun lopulla. ajatus Moskovan valtakunnan maailmanhistoriallisesta roolista, Moskovasta "kolmannena Roomana" alkaa muotoutua. Tämä ajatus perustuu käsitykseen venäläisen ortodoksisuuden pelastavasta roolista koko ihmiskunnalle Firenzen liiton solmimisen ja turkkilaisten valtauksen jälkeen Konstantinopolin. Tämä ajatus on selkeästi muotoiltu Pihkovan luostarin apottin Filaretin viestissä Ivan III:lle. "Vanhan Rooman kirkko kaatui Appolinarian harhaopin epäuskon takia, kun taas toisen Rooman, Konstantinopolin kirkon, hagarit kaatoivat kirveillä. Tämä on nyt kolmas uusi Rooma - suvereeni valtakuntanne - pyhä katolinen apostolinen kirkko koko taivaalla paistaa enemmän kuin aurinko. Ja valtasi, hurskas tsaari, tietäköön, että kaikki ortodoksisen uskon valtakunnat ovat sulautuneet yhdeksi valtakunnaksi: sinä yksin olet kuningas kaikissa taivaallisissa kristityissä. Katso ja kuuntele, hurskas kuningas, että kaikki kristityt valtakunnat ovat yhdistyneet sinun yhdeksi, että kaksi Roomaa on kukistunut ja kolmas seisoo, eikä neljättä tule olemaan. Sinun kristillistä valtakuntaasi ei enää anneta muille." Siten Moskovan suvereeni sai uskonnollisen valaistuksen paitsi kaikkien Venäjän maiden, myös koko maailman hallintaan.

XVI vuosisadalla. kansalliskirkon muodostuminen saa uusia piirteitä. Venäjän kansallinen ortodoksinen kirkko on muuttumassa yhä enemmän valtionkirkoksi. Edellytykset tällaiselle muutokselle on asetettu itäisen kristinuskon perinteeseen. Itäkirkko tunnusti valtiovallan ylivallan itseensä nähden ja sisällytettiin valtion instituutioiden kehyksiin. Venäjällä prinssi Vladimir ja hänen perilliset - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh ym. - pyrkivät jatkamaan tätä perinnettä, mutta yhtenäisen Venäjän valtion romahtamisen jälkeen erityisiksi ruhtinaskuntiaksi kirkon ja valtion tiivis liitto katkesi. Tämä liitto alkaa toipua, kun yhtenäinen Venäjän valtio muodostuu. Suurimman sysäyksen tällaisen liiton perustamiseen, muuttumiseen valtion kansalliskirkoksi, antoi kolme suurta 1500-luvun kirkkojohtajaa. Volokolamskin luostarin iguuni Joosef, metropoliitit Daniel ja Macarius. Kuten P.N. Miljukov, Joseph asetti teoriassa Venäjän prinssin paikalle, jonka Bysantin keisari miehitti itäkirkossa. Daniel käytännössä alisti kirkon ja sen edustajat maallisten viranomaisten tahdolle. Lopulta Macarius sovelsi maallisen väliintulon teoriaa ja käytäntöä kansalliskirkon koko hengellisen sisällön tarkistamiseen. Josephinen politiikan huipentuma oli Ivan Julman itsenäisen hallituskauden ensimmäisten vuosien henkiset katedraalit ( Miljukov P.N. Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. 3 osaa. T. 2. Osa 1. - S. 37).

Valtion ja kirkon välisen liiton tärkein hedelmä oli molempien kansallinen korottaminen - uskonnollisen ja poliittisen teorian (ideologian) luominen, joka hyväksyi alkuperäisen Venäjän vallan (valtion) ja asetti sen alkuperäisen suojeluksessa. kansallinen pyhäkkö.

Ortodoksisella kirkolla oli tärkeä rooli Venäjän maiden lujittamisessa ja yhtenäisen Venäjän valtion muodostumisessa. Suhteellisen lyhyessä, kahdessa tai kolmessa vuosisadassa, kristinusko juurtui syvälle Venäjän maaperään. Ortodoksisesta kirkosta on tullut yksi arvovaltaisimmista instituutioista. Se pysyi kaikkien Venäjän maiden tärkeimpänä linkkinä feodaalisen pirstoutumisen aikana tatari-mongolien hyökkäykseen asti.

Tatari-mongolien ikeen aikana sen merkitys kasvoi entisestään. Ortodoksisuus toimi Venäjän kansan henkisenä ja moraalisena tukena vaikeina vaikeina vuosina. Moskovan suurruhtinaat luottivat hänen auktoriteettiinsa ja harjoittivat yhdistävää politiikkaansa. Tiedetään, että Venäjän ortodoksisen kirkon pää, Vladimirin metropoliita Pietari, oli läheisessä ystävyyssuhteessa Ivan Kalitan kanssa, asui pitkään Moskovassa, missä hän kuoli vuonna 1326, ja haudattiin taivaaseenastumisen katedraaliin. Hänen seuraajansa, metropoliitta Theognost, asettui lopulta Moskovaan, josta tuli siten koko Venäjän kirkollinen pääkaupunki. Pääkaupunkiseudun siirto Moskovaan auttoi vahvistamaan Moskovan ruhtinaskunnan poliittista roolia.

Ortodoksisilla papistolla oli aktiivinen rooli vapautumisprosessissa tatari-mongolien ikeestä. Moskovan lähellä sijaitsevan Trinity-Sergius-luostarin perustajalla Sergius Radonezhista, josta tuli yksi Venäjän ortodoksisen kirkon arvostetuimmista pyhimyksistä, on tässä erityiset ansiot. Sergius Radonezhista yhdessä Dmitri Donskoyn kanssa voidaan oikeutetusti kutsua Venäjän joukkojen voiton järjestäjäksi ja inspiroijaksi tatarijoukoista Kulikovon taistelun aikana.

Kulikovon taistelu, kuten yllä olevasta seuraa, tapahtui prinssi Dmitri Donskoyn voiton jälkeen Begichin johtamista tatari-mongolialaisista joukoista joella. Vozhe vuonna 1378. Välittömästi tämän tapahtuman jälkeen uusi lauman komentaja Mamai aloitti intensiiviset valmistelut venäläisten rauhoittamiseksi. Myös Venäjä alkoi valmistautua taisteluun. Ja tässä valmistelussa Radonežin Sergiuksen asianmukaisen henkisen ja moraalisen tunnelman luominen oli erittäin tärkeää. Juuri tähän aikaan, kun Venäjä valmistautui suuriin koettelemuksiin, Sergius sai näyn. Jumalanäiti ilmestyi hänelle unessa ja lupasi huolenpitonsa ja suojelustaan ​​Venäjän maalle. Tällaisilla henkisillä paljastuksilla oli valtava vaikutus ihmisten mielialaan ja mielentilaan. Uutiset "Neitsyen ilmestymisestä" Sergiukselle levisivät nopeasti kaikkialle Venäjän maihin, mikä vaikutti isänmaallisen tunteen nousuun, Venäjän kansan yhtenäisyyteen. Jumalanäidin lupaus suojella Venäjän maata yhdistettiin ihmisten mielissä valmisteluihin uuden Kultahorden hyökkäyksen torjumiseksi.

On vaikea yliarvioida sen siunauksen merkitystä, jonka Dmitri Donskoy sai Kulikovon taistelun aattona Pyhältä Sergiukselta "taistelulle Venäjän maasta". Yhdessä siunauksen kanssa Sergius Radonezh lähetti henkistä ja sotilaallista tukea luostaristaan ​​kaksi munkkia, sankarit Andrei Oslyab ja Alexander Peresvet. Peresvet, kuten tiedät, avasi Kulikovon taistelun kaksintaistelullaan tatarisankarin Chelubeyn kanssa.

Pyhä Sergius yritti voittaa Venäjän ruhtinaiden väliset konfliktit, myötävaikutti heidän lujittumiseensa Venäjän maan etujen nimissä. Ennen Kulikovon taistelua hän varoitti Ryazanin prinssi Olegia astumasta lauman puolelle. Ja prinssi Oleg totteli arvovaltaisen papin kehotusta, joka epäilemättä vaikutti Venäjän joukkojen voittoon. Kulikovon taistelun jälkeen vuonna 1387 hän vaati Dmitri Donskoyn tyttären avioliittoa Ryazanin prinssin Oleg Fedorin pojan kanssa. Siten ongelmat Moskovan ja Ryazanin suhteissa poistettiin ja rauha solmittiin heidän välillään pitkään.

Venäjän yhtenäisen valtion muodostumisessa kansallisen Venäjän ortodoksisen kirkon muodostuminen oli erittäin tärkeää.

Venäjän kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumisprosessissa voidaan erottaa kaksi puolta - muodollisesti organisatorinen ja sisältö-hengellinen. Muodollinen organisatorinen puoli liittyy Venäjän ortodoksisen kirkon asteittaiseen itsenäistymiseen suhteessa Bysantin kirkkoon ja saamalla autokefaalisen (itsenäisen) kirkon aseman. Kuten tiedetään, Venäjän ortodoksinen kirkko oli muodostumisensa alusta lähtien Konstantinopolin patriarkan lainkäyttövallan alainen. Venäjän korkein virkamies - Kiovan metropoliitin, sitten Vladimirin ja Moskovan nimitti Konstantinopoli suoraan, ja he olivat kansallisuudeltaan kreikkalaisia. XIII-XV vuosisadalla tatari-mongolien hyökkäyksen Balkanin niemimaalle ja ristiretkeläisten Bysantin valtauksen yhteydessä metropoliitin nimittämis- ja hyväksymismenettely muuttui jonkin verran. Useimmiten metropoliitti vihittiin kotona, Venäjällä, ja patriarkka vain vahvisti tämän vihkimisen.

XV vuosisadan lopussa. Venäjän ja Konstantinopolin ortodoksisten kirkkojen suhteissa tapahtui merkittäviä muutoksia. Vuonna 1439 suojellakseen Bysanttia turkkilaisten hyökkäyksiltä ekumeenisessa neuvostossa Italian Firenzen kaupungissa ortodoksinen kirkko allekirjoitti liiton katolisen kirkon kanssa - asiakirjan idän ja lännen kristillisten kirkkojen yhdistämisestä. Tässä asiakirjassa tunnustettiin dogma Rooman paavin ensisijaisuudesta kaikkiin kristillisiin kirkkoihin, mutta säilytti ortodoksialle oikeuden suorittaa rituaaleja kanonisten sääntöjensä mukaisesti. Ortodoksinen Venäjä kasvatettiin vuosisatojen ajan vihan hengessä roomalaiskatolista kirkkoa kohtaan. Siksi Venäjän ortodoksinen kirkko ja koko venäläinen yhteiskunta pitivät Firenzen liiton tekemistä petoksena, luopumuksena todellisesta uskosta. Firenzen liitto hylättiin, ja tämä toimi voimakkaana sysäyksenä Venäjän ortodoksisen kirkon erottamiselle Konstantinopolin patriarkaatista. Ekumeeniseen neuvostoon osallistuneen ja liiton allekirjoittaneen Konstantinopolin patriarkan, metropoliita Isidoren suojelija syrjäytettiin, ja vuonna 1448 venäläisten piispojen neuvosto valitsi ensimmäistä kertaa ilman Konstantinopolin osallistumista venäläisen Joonan. , suurkaupunkina. Lopulta Venäjän ortodoksisesta kirkosta tulee itsenäinen (autokefalinen) ja siksi sanan täydessä merkityksessä kansalliskirkko vuonna 1589. Tänä vuonna Venäjän ortodoksinen kirkko muuttuu Konstantinopolin patriarkan metropolista autokefaliseksi Moskovaksi. Patriarkaatti, ja patriarkka Job valitaan paikallisneuvostossa ensimmäiseksi venäläiseksi patriarkaksi.

Kokovenäläisten pyhäkköjen luomisella oli sisällöltään ja hengellisyydeltään suuri merkitys yhtenäisen Venäjän valtion muodostumiselle ja kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumiselle. Kuuluisa venäläinen historioitsija ja julkisuuden henkilö P.N. Miljukov totesi, että Kiovan Venäjänkin aikana jokaisen paikkakunnan asukkaat pitivät omasta erityisestä, erityisesti omistamasta pyhäkköstään: heidän ikoneistaan ​​ja paikallisista pyhimyksistään, joiden suojeluksessa tämä tai tuo alue oli. Luonnollisesti tällaisia ​​paikallisia pyhiä kunnioitettiin vain heidän omalla alueellaan, kun taas muut alueet jättivät heidät huomiotta ja jopa kohtelivat heitä vihamielisesti.

Maiden yhdistäminen edellytti myös näkemysten muutosta paikallisista pyhäköistä. Keräessään perintöjä Moskovan ruhtinaat kuljettivat tärkeimmät näistä pyhäköistä uuteen pääkaupunkiin ilman seremonioita. Niinpä Vapahtajan ikoni Novgorodista, Ilmoituksen ikoni Ustyugista, Jumalanäidin Hodegetria ikoni Smolenskista ja muut ilmestyivät Neitsyt taivaaseenastumisen katedraaliin, jotta kaikki paikalliset pyhäköt saisivat yleistä mainetta ja näin luotiin yksittäinen kansallisen hurskauden aarre (Miljukov P.N. Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. 3 osassa Vol. 2. Osa 1. - P. 38). Kahden hengellisen neuvoston työ Ivan Julman hallituskauden aikana venäläisten pyhien kanonisoimiseksi oli tarkoitettu saman ongelman ratkaisemiseen. Ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (1547) pyhitettiin 22 pyhää. Toisella (1549) - 17 muuta pyhimystä. Siten Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhitettiin kolmessa vuodessa yhtä monta pyhimystä kuin mitä ei pyhitetty sen olemassaolon viiden edellisen vuosisadan aikana. Siten Venäjän ortodoksinen kirkko osoitti, että sillä on rikas hengellinen perusta ja se kykenee tässä suhteessa kilpailemaan minkä tahansa muinaisen kristillisen kirkon kanssa.

Venäjän valtion kansainvälisen arvovallan nousun taustalla kansallisen itsetunnon kasvu Venäjän ortodoksisen kirkon syvyyksissä jo 1400-luvun lopulla. ajatus Moskovan valtakunnan maailmanhistoriallisesta roolista, Moskovasta "kolmannena Roomana" alkaa muotoutua. Tämä ajatus perustuu käsitykseen venäläisen ortodoksisuuden pelastavasta roolista koko ihmiskunnalle Firenzen liiton solmimisen ja turkkilaisten valtauksen jälkeen Konstantinopolin. Tämä ajatus on selkeästi muotoiltu Pihkovan luostarin apottin Filaretin viestissä Ivan III:lle. "Vanhan Rooman kirkko kaatui Appolinarian harhaopin epäuskon takia, kun taas toisen Rooman, Konstantinopolin kirkon, hagarit kaatoivat kirveillä. Tämä on nyt kolmas uusi Rooma - suvereeni valtakuntanne - pyhä katolinen apostolinen kirkko koko taivaalla paistaa enemmän kuin aurinko. Ja valtasi, hurskas tsaari, tietäköön, että kaikki ortodoksisen uskon valtakunnat ovat sulautuneet yhdeksi valtakunnaksi: sinä yksin olet kuningas kaikissa taivaallisissa kristityissä. Katso ja kuuntele, hurskas kuningas, että kaikki kristityt valtakunnat ovat yhdistyneet sinun yhdeksi, että kaksi Roomaa on kukistunut ja kolmas seisoo, eikä neljättä tule olemaan. Sinun kristillistä valtakuntaasi ei enää anneta muille." Siten Moskovan suvereeni sai uskonnollisen valaistuksen paitsi kaikkien Venäjän maiden, myös koko maailman hallintaan.

XVI vuosisadalla. kansalliskirkon muodostuminen saa uusia piirteitä. Venäjän kansallinen ortodoksinen kirkko on muuttumassa yhä enemmän valtionkirkoksi. Edellytykset tällaiselle muutokselle on asetettu itäisen kristinuskon perinteeseen. Itäkirkko tunnusti valtiovallan ylivallan itseensä nähden ja sisällytettiin valtion instituutioiden kehyksiin. Venäjällä prinssi Vladimir ja hänen perilliset - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh ym. - pyrkivät jatkamaan tätä perinnettä, mutta yhtenäisen Venäjän valtion romahtamisen jälkeen erityisiksi ruhtinaskuntiaksi kirkon ja valtion tiivis liitto katkesi. Tämä liitto alkaa toipua, kun yhtenäinen Venäjän valtio muodostuu. Suurimman sysäyksen tällaisen liiton perustamiseen, muuttumiseen valtion kansalliskirkoksi, antoi kolme suurta 1500-luvun kirkkojohtajaa. Volokolamskin luostarin iguuni Joosef, metropoliitit Daniel ja Macarius. Kuten P.N. Miljukov, Joseph asetti teoriassa Venäjän prinssin paikalle, jonka Bysantin keisari miehitti itäkirkossa. Daniel käytännössä alisti kirkon ja sen edustajat maallisten viranomaisten tahdolle. Lopulta Macarius sovelsi maallisen väliintulon teoriaa ja käytäntöä kansalliskirkon koko hengellisen sisällön tarkistamiseen. Iosifleenskajan politiikan huipentuma oli Ivan Julman itsenäisen hallituskauden ensimmäisten vuosien hengelliset katedraalit (Miljukov P.N. Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. 3 osassa Vol. 2. Osa 1 - P. 37).

Valtion ja kirkon välisen liiton tärkein hedelmä oli molempien kansallinen korottaminen - uskonnollisen ja poliittisen teorian (ideologian) luominen, joka hyväksyi alkuperäisen Venäjän vallan (valtion) ja asetti sen alkuperäisen suojeluksessa. kansallinen pyhäkkö.

Sivu 21

Yleistä Yhdysvaltojen muodostumisprosessissa Länsi-Euroopassa ja Venäjällä:

tarve vahvalle keskushallinnolle - monarkian muodostuminen - autokraattinen valta

Sivu 22

Mitä on omavaraisuusviljely?

Omavaraisuusviljely on primitiivinen viljelymuoto, jossa tuotanto on suunnattu vain omien tarpeiden tyydyttämiseen (ei myyntiin). Kaikki tarvittava tuotetaan talousyksikön sisällä, eikä markkinoita tarvita.

Sivu 24

Muista, mitä kartanoita oli olemassa XIV - XV vuosisadalla. Länsi-Euroopassa.

Aatelisto, käsityöläiset, kauppiaat, papisto, talonpoika

Sivu 26. kysymyksiä ja tehtäviä kappaleen tekstin parissa työskentelemiseen

1. Mikä rooli kaupungeilla oli yhtenäisten valtioiden muodostumisessa Länsi-Euroopassa? Oliko Venäjän kaupungeilla samanlainen rooli?

Kaupungeilla oli suuri rooli yhtenäisten valtioiden muodostumisessa Länsi-Euroopassa. Euroopan kaupungit, jotka loivat pääasiallisen aineellisen vaurauden, olivat kiinnostuneita tavaroiden vaihdosta, he tarvitsivat valtion tukea ja suojelua. Siten kaupungeista tuli Länsi-Euroopassa yksi tärkeimmistä voimista maan yhdistämiseksi.

Venäjän kaupungeilla ei ollut tällaista roolia, koska ne eivät olleet taloudellisia keskuksia, aineellisen vaurauden tuotanto tapahtui feodaaliherrojen - bojarien -tiloilla toimeentulotalouden puitteissa.

2. Selitä lauseen merkitys: "Yhä useammat talonpojat lunastivat velvollisuutensa feodaaliherroilta ja vapautuivat."

Ilmauksen merkitys on seuraava: tavara-rahasuhteiden, kaupan, käsityön ja manufaktuurien kehittyessä talonpojat rikastuivat ja pystyivät lunastamaan velvollisuutensa feodaaliherroilta ja vapautuivat feodaaliherroista.

3. Miksi yhtenäisen valtion luominen tuli mahdolliseksi Venäjällä luonnontalouden vallitessa?

Venäjällä yhtenäisen valtion luominen tuli mahdolliseksi omavaraisviljelyn vallitessa, koska maan alueen kasvu johti prinssin ja hänen lähipiirinsä maaomistuksen lisääntymiseen, jotka joutuivat etsimään tapoja turvata talonpojat. maalla. Siksi Venäjällä yhden valtion muodostuminen tapahtui luonnontalouden täydellisen vallan alla.

4. Mikä oli kirkon asema yhtenäisen valtion muodostumisessa Venäjällä? Oliko hän suurherttua vastustaja tai liittolainen maan yhdistämisessä?

Kirkon asema yhtenäisen valtion muodostumisessa Venäjällä: Horde-khaanien vallasta riippuvuuden voittamiseksi käydyn kamppailun ajasta lähtien kirkko tuki suurruhtinan politiikkaa maan yhdistämisessä, ts. oli suurherttuan liittolainen.

5. Mitä muutoksia tapahtui eurooppalaisissa armeijoissa XV - XVI vuosisatojen aikana? * Selvitä lisäkirjallisuuden ja Internetin avulla, tapahtuiko samanlaisia ​​muutoksia tämän ajanjakson Venäjän sotilasasioissa.

Muutokset eurooppalaisissa armeijoissa XV - XVI vuosisadalla.

Jacques Kerr (Ranska), suuren kauppapääoman edustaja ja lahjakas poliitikko ilmaisi ajatuksen, että valtiolla on oltava asevoimat rauhan aikana, tämä ajatus johti vuonna 1446 pysyvien yritysten perustamiseen Ranskaan. Keskiaikaisen feodaalisen miliisin merkityksen vähentyessä rauhan päätyttyä demobilisaatio saa vain osittaisen luonteen.

Kaarle V, jonka valtavassa valtakunnassa "aurinko ei koskaan laskenut", tarvitsi myös asevoimia käden ulottuvilla, ja hallituskautensa loppuun mennessä (1556) hänellä oli 60 000 kenttä- ja 80 000 varuskuntasotilasta. Aiemmin vain sodan aikana palkatut ja nyt pitkään lipun alla pysyneet jengit alkoivat vähitellen muuttaa luonnettaan ja muuttua koulutetuksi armeijaksi.

Samanlaisia ​​muutoksia tapahtui tämän ajanjakson Venäjän sotilasasioissa. 1400-1500-luvun vaihteessa tapahtui siirtymä feodaalisesta miliisistä pysyvään koko Venäjän armeijaan. Sen perustana oli jalo paikallinen ratsuväki - suvereenin palvelusväki, joka yhdistyi rykmenteiksi suurruhtinaskuvernöörien komennossa ja jolla ei aluksi ollut ampuma-aseita. Sitä käyttivät ampujat ja pishchalnikit, joista ensimmäiset tiedot ovat peräisin 1400-luvun alusta. Samaan aikaan muodostettiin kasakat.

Ivan III:n aikana otettiin käyttöön tilapäiseen palvelukseen sotilaallinen rekrytointijärjestelmä. Kaupunkiväestöstä muodostettiin pishchalnik-yksiköitä. Kylästä - apujalkaväen osastot - kenttäarmeija. Selkeä järjestelmä sotilaiden keräämiseksi kehitettiin. Sotilaskomento oli suurruhtinaskuvernöörit. Jalo ratsuväki oli varustettu käsiaseilla, jotka ovat käteviä ampumiseen ratsastuksen aikana.

Sivu 26. Työskentely kartan kanssa

Näytä kartalla Venäjän alue Ivan III:n hallituskauden loppuun mennessä.

Sivu 26. Asiakirjojen opiskelu

Sivu 26. Asiakirjojen opiskelu

1. Muista maailmanhistorian kulusta, missä ja milloin despoottinen hallintomuoto oli olemassa.

Despoottinen hallitusmuoto oli olemassa muinaisina aikoina itäisissä osavaltioissa: Egyptissä, Persiassa, Kiinassa ja Intiassa.

2. Mitä syitä despotismin syntymiselle Venäjällä A. A. Zimin nimeää?

A. A. Zimin nimeää syitä despotismin syntymiseen Venäjällä: orjaalkuperä, koiran omistautuminen autokratialle.

3. Oletteko samaa mieltä siitä, että kirjoittajan väite pätee kaikkiin tämän ajanjakson Venäjän luokkiin? Perustele mielipiteesi.

Sivu 27. Ajattelemme, vertaamme, pohdimme

1. Löydä lisäkirjallisuudesta ja Internetistä erilaisia ​​teorioita syistä kaksipäisen kotkan esiintymiseen Venäjän valtion symbolina. Kumpi on mielestäsi todennäköisin? Perustele vastauksesi.

1) Tammikuussa 1472 Venäjän suurlähetystö lähti Konstantinopoliin suurruhtinaan morsiamen luo. 12. marraskuuta 1472 Zoya Paleolog saapui Moskovaan. Hänet tapasivat Metropolitan ja korkeampi papisto. Zoya Paleologista tuli suurherttuatar Sophia Fominichnaya. Hän toi Venäjälle Bysantin vaakunan - kaksipäisen kotkan. Sen yhdistelmästä Moskovan vaakunaan George Voittajan muodossa tuli Venäjän valtion vaakuna, joka yhdistettiin Moskovan hegemonin alle.

2) Ensimmäistä kertaa kaksipäinen kotka Venäjän valtion valtion symbolina löytyy Ivan III Vasiljevitšin valtion sinetin kääntöpuolelta vuonna 1497, vaikka kaksipäisen kotkan (tai linnun) kuvat löytyi muinaisesta venäläisestä taiteesta ja aiemmin Tverin kolikoista.

Ratsastajan sijoittaminen kotkan rinnalle voidaan selittää sillä, että siellä oli kaksi suvereenia sinettiä: Suuri ja pieni. Pieni oli kaksipuolinen ja kiinnitettiin asiakirjaan, sen kummallekin puolelle asetettiin kotka ja ratsastaja erikseen. Iso sinetti oli yksipuolinen ja kiinnitetty asiakirjaan, ja siksi tuli tarpeelliseksi yhdistää kaksi valtion symbolia yhdeksi. Ensimmäistä kertaa tällainen yhdistelmä löytyy Ivan Julman suuresta sinetistä vuonna 1562. Sitten ratsumiehen sijasta alkoi ilmestyä yksisarvinen. Vaikka tsaari ei pitänyt yksisarvista välttämättömänä valtion symbolina, hän kuitenkin löydettiin joistakin Boris Godunovin, Väären Dmitryn (1605-1606), Mihail Fedorovitšin, Aleksei Mihailovitšin sinetteistä.

3) Hän syntyi ensimmäistä kertaa maailman vanhimmassa sivilisaatiossa - muinaisessa Sumerissa, ja oli yksi jumaluuksista. Muinainen sumerilainen perinne kuitenkin katosi, ja nykyaikaisen kaksipäisen kotkan symbolin alkuperä juontaa juurensa antiikin Roomaan. Kotka oli roomalaisten pyhä eläin, korkeimman jumalan Jupiterin sanansaattaja, joka huomasi lentonsa lupaavan onnea taisteluissa. Myöhäisessä Rooman tasavallassa ilmestyi myös legioonien taso, joka oli hopea- tai kultakotka, joka oli asetettu tangolle (aquila). Aquilan menettämistä pidettiin suurimmana häpeänä, tällainen legioona hajotettiin, joten legioonalaiset mieluummin kuolivat, mutta eivät antaneet kotkaa vihollisille.

Myöhemmin tämä symboli muutettiin kaksipäiseksi kotkaksi Bysantissa, joka piti itseään Rooman valtakunnan seuraajana, ja asukkaat kutsuivat itseään "roomalaisiksi" (eli roomalaisiksi). Kaksipäinen kotka oli yhden Bysantin lopun aikakauden viimeisistä kreikkalaisista hallitsijoista, Palaiologoksen Morean-despootista, vaakuna.

Moskovan Venäjän suurruhtinas Ivan III meni naimisiin Moreanin hallitsijan tyttären Sofia Paleologin kanssa ja hyväksyi sen jälkeen kaksipäisen kotkan toiseksi ruhtinaskunnan symboliksi "ratsastajan" (käärmeeseen lyövän ratsumiehen) jälkeen. keihään kanssa).

Lopuksi kaksipäisen kotkan kuvasta tulee ensimmäisen Venäjän tsaarin - Ivan Julman - alla oleva vaakuna. Kaksipäinen kotka oli tuolloin myös mahtavan Pyhän Rooman valtakunnan tunnus, ja siten Grozny osoitti moskovilaisen Venäjän vaatimukset tulla voimakkaaksi Euraasian valtioksi.

2. Vertaa kirkon asennetta monarkiaa kohtaan Euroopassa ja Venäjällä. Tee omat johtopäätöksesi.

Kirkon asenne monarkiaa kohtaan Euroopassa ja Venäjällä oli sama: sekä Euroopassa että Venäjällä kirkko kannatti yhtenäisen keskitetyn valtion luomista.

3. Mitkä olivat sotilaallisen vallankumouksen seuraukset Euroopassa?

Sotilaallisen vallankumouksen seuraukset Euroopassa: säännöllisten armeijoiden ilmestyminen, näiden armeijoiden uudelleenaseistautuminen, laivaston ilmestyminen. Sotilaallinen vallankumous vaikutti yhdysvaltojen muodostumiseen ja vahvan monarkkisen vallan vahvistumiseen niissä.

4. Selvitä Internetin ja keskiajan historian oppikirjan avulla, kuka Euroopan hallitsijoista oli Ivan III:n aikalainen. Miksi Ivan III ei mielestäsi halunnut hyväksyä Frederick III:n hänelle tarjoamaa kuninkaallista arvonimeä?

Ivan III ei halunnut hyväksyä kuninkaallista arvonimeä, jonka Fredrik III tarjosi hänelle, koska hän piti itseään tasavertaisena vahvan valtion eurooppalaisten hallitsijoiden kanssa.

TATARSTANIN TASAVALLAN OPETUSMINISTERIÖ

Almetjevskin valtion öljyinstituutti

Humanitaarisen koulutuksen ja sosiologian laitos

Testata

Kurssi "Kansallinen historia"

Aihe: Ortodoksisen kirkon rooli yhden valtion muodostumisessa ja vahvistumisessa XIV-XVIII vuosisatojen aikana.

Suorittanut 1. vuoden opiskelija

ryhmä 69-73VT

Zulkarnaev R.Sh.

Opettaja: Bylinkina G.A.

Almetjevsk 2009

Johdanto

Johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Johdanto

Ortodoksisuus on yksi Venäjän perinteisistä tunnustuksista. Sillä on pitkä historia, joka alkoi Venäjän kasteella vuonna 988. Seuraavina vuosina ROC saavutti hallitsevan aseman maan uskonnollisessa elämässä, mikä ei heikentynyt sen jakautuessa tiettyihin ruhtinaskuntiin. Moskovan nousua ja lauman vallasta vapautumista seuranneena aikana kirkon moraalinen auktoriteetti ja sen aineellinen hyvinvointi kasvoivat tasaisesti. Moskovan Venäjästä tuli ainoa itsenäinen ortodoksinen valtio Bysantin kaatumisen jälkeen, ja se sai patriarkaalisen valtaistuimen. Samaan aikaan kirkon ja valtiovallan välinen suhde ei aina kehittynyt sujuvasti, ja sen historia on täynnä dramatiikkaa ja samalla syvää hengellistä sisältöä. Kaikkien historiallisten aikakausien Venäjän ortodoksisen kirkon johtajista löytyy monia esimerkkejä isänmaan nimessä esiintyvästä asketismista, sankaruudesta ja urotyöstä sekä maan yhdistämisen tarkoituksessa että taistelussa mongoli-tatari-tunkeutujia vastaan, ja Oprichninan terrorin ja vaikeuksien aikana.

Aiheen relevanssi. Moskovan aika oli aika, jolloin Venäjän ortodoksisen kirkon kehityksen huippu saavutettiin. Tänä aikana kirkko sai oikeuden nimittää metropoliittensa, ja sitten patriarkka tajusi teoreettisesti tehtävänsä olla johtajuus ortodoksisessa maailmassa ja sitten tosiasiallisesti johti sitä. Venäjän ortodoksinen kirkko kesti kaikki tatari-mongolien hyökkäyksen vaikeudet ja kauhut tasavertaisesti koko valtion kanssa. Hyökkäyksen jälkeen Venäjän kirkon asema muuttui. Kuten Venäjän ruhtinaat, hänestä tuli kultaisen lauman khaanien vasalli. Venäläiset hierarkit saivat kuitenkin mahdollisuuden puolustaa etujaan laumassa ruhtinasvallasta riippumatta, mikä teki kirkosta aktiivisen osallistujan poliittiseen taisteluun Venäjällä 1300-1400-luvuilla. Tänä aikana kirkko osallistui kansan kokoamiseen taistelussa Venäjän itsenäisyydestä laumaherruudesta ja valmisteli ideologisesti Moskovan ruhtinaskunnan hallitsijoita Venäjän maiden keräämistehtävään. Siten kirkko oli keskiaikaisen Venäjän poliittisessa järjestelmässä yksi keskeisistä paikoista.

Venäjän maiden yhdistäminen Moskovan ympärillä johti radikaaliin muutokseen tämän kaupungin ja suurten Moskovan ruhtinaiden poliittisessa merkityksessä. He, erään Venäjän ruhtinaskunnan viimeaikaiset hallitsijat, joutuivat Euroopan laajimman valtion johtoon. Yhden valtion syntyminen loi suotuisat olosuhteet kansantalouden kehitykselle ja ulkoisten vihollisten karkoittamiseksi. Useiden ei-venäläisten kansallisuuksien sisällyttäminen yhtenäiseen valtioon loi edellytykset näiden kansallisuuksien välisten siteiden kasvulle ja Venäjän korkeammalle taloudelliselle ja kulttuuriselle tasolle.

Valvontatyön tarkoituksena on tutkia Moskovan valtion ortodoksisen kirkon päätoiminta-alueita - uskonnollisia ja sosiopoliittisia.

Luku I. Venäjän ortodoksisen kirkon rooli keskitetyn valtion muodostumisessa XIV-XV

Tekijät, jotka vaikuttivat yhden valtion muodostumiseen

alueellinen tekijä.

Moskovan ruhtinaskunnalla oli Tveriin verrattuna edullisempi keskusasema suhteessa muihin Venäjän maihin. Sen alueen läpi kulkevat joki- ja maareitit antoivat Moskovalle Venäjän maiden tärkeimmän kauppa- ja muiden siteiden risteyksen tärkeyden. Moskovasta tuli 1400-luvulla. merkittävä kauppa- ja käsityökeskus. Moskovan käsityöläiset saivat mainetta taitavina valimon, sepän ja korujen mestareina. Moskovassa venäläinen tykistö syntyi ja sai tulikasteen.

Moskovan kauppiaiden "surozhanien" ja "kangastyöläisten" kauppasuhteet ulottuivat kauas Venäjän maiden rajojen ulkopuolelle. Luoteis-Liettuan Tverin ruhtinaskunnan ja Kultahordin idästä ja kaakosta muiden venäläisten maiden peittämänä Moskovan ruhtinaskunta ei ollut yhtä alttiina Kultaisen lauman äkillisille tuhoisille hyökkäyksille. Tämä antoi Moskovan ruhtinaille mahdollisuuden kerätä ja kerätä voimaa, luoda vähitellen ylivoimaa aineellisissa ja inhimillisissä resursseissa toimiakseen yhdistymisprosessin ja vapautustaistelun järjestäjinä ja johtajina. Moskovan ruhtinaskunnan maantieteellinen sijainti määräsi ennalta sen roolin nousevan suurvenäläisen kansan etnisenä ytimenä. Kaikki tämä yhdistettynä Moskovan ruhtinaiden määrätietoiseen ja joustavaan politiikkaan suhteissa Kultahordin ja muiden Venäjän maiden kanssa johti lopulta Moskovan voittoon johtajan ja poliittisen keskuksen roolista yhtenäisen Venäjän valtion muodostumisessa.

Taloudellinen tekijä

4-luvun alusta. Venäjän maiden pirstoutuminen pysähtyy ja väistyy niiden yhdistämiselle. Tämä johtui ensisijaisesti Venäjän maiden välisten taloudellisten siteiden vahvistumisesta, mikä oli seurausta maan yleisestä taloudellisesta kehityksestä. Tällä hetkellä alkaa intensiivinen maatalouden kehittäminen. Maataloustuotannolle on tällä ajanjaksolla ominaista peltojärjestelmän lisääntyvä leviäminen, mikä edellyttää jatkuvaa maan viljelyä.Koska talonpoika käsittelee aina vain yhtä palstaa, joka jää kylvöstä vasta vuoden (kaksipeltojärjestelmä) tai kahden kuluttua. (kolmikenttäjärjestelmä), silloin tarvitaan lannoitepeltoja. Kaikki tämä vaatii kehittyneempiä tuotantotyökaluja.

Mutta maatalouden nousu ei johtunut niinkään työkalujen kehittämisestä kuin kylvöalueiden laajentamisesta uusien ja aiemmin hylättyjen maiden kehittämisen kautta. Maatalouden ylijäämätuotteen kasvu mahdollistaa karjanhoidon kehittämisen sekä viljan myynnin sivuun. Kasvava maatalouskoneiden tarve edellyttää käsityön kehittämistä. Tämän seurauksena käsityön erottaminen maataloudesta syvenee ja syventää, mikä edellyttää vaihtoa talonpojan ja käsityöläisen välillä, eli kaupungin ja maaseudun välillä. Tämä vaihto tapahtuu kaupan muodossa, joka tänä aikana lisääntyy vastaavasti. Paikalliset markkinat syntyvät vaihdon pohjalta. Luonnollinen työnjako maan yksittäisten alueiden välillä niiden luonnollisista ominaisuuksista johtuen muodostaa taloudellisia siteitä koko Venäjän mittakaavassa. Näiden siteiden solmiminen vaikutti myös ulkomaankaupan kehitykseen. Kaikki tämä vaati kiireellisesti Venäjän maiden poliittista yhdistämistä, toisin sanoen keskitetyn valtion luomista. Aateliset, kauppiaat, käsityöläiset olivat kiinnostuneita tästä.

Taloudellisten siteiden vahvistaminen edellytti myös Venäjän maiden poliittista yhdistämistä. Toisin kuin lännessä, jossa tämä tekijä oli ratkaiseva, täällä se ei kuitenkaan ollut niin (yhden koko Venäjän markkinat muodostuivat vasta 1600-luvulla).

poliittinen tekijä.

Toinen Venäjän maiden yhdistämiseen johtanut tekijä oli luokkataistelun kiihtyminen, talonpoikien luokkavastuksen voimistuminen. Talouden nousu, mahdollisuus saada yhä suurempia ylijäämätuotteita saa feodaaliherrat tehostamaan talonpoikien riistoa. Lisäksi feodaaliherrat pyrkivät paitsi taloudellisesti myös laillisesti turvaamaan talonpojat tiloihinsa ja tiloihinsa, suojellakseen niitä. Tällainen politiikka herätti talonpoikaisväestön luonnollista vastarintaa, joka otti erilaisia ​​muotoja. Talonpojat tappavat feodaaliherroja, takavarikoivat heidän omaisuutensa, syttyvät tuleen. Tällainen kohtalo kohtaa usein paitsi maallisia, myös hengellisiä feodaaliherroja - luostareita. Mestareita vastaan ​​suunnattu ryöstö toimi toisinaan luokkataistelun muotona. Talonpoikien pakeneminen tapahtuu tietyssä mittakaavassa, erityisesti etelään, maanomistajista vapaille maille. Tällaisissa olosuhteissa feodaaliherrojen tehtävänä on pitää talonpoika hallinnassa ja orjuuden lopettaminen. Tämän tehtävän voisi suorittaa vain voimakas keskitetty valtio, joka pystyy suorittamaan hyväksikäyttävän valtion päätehtävän - tukahduttamaan hyväksikäytettyjen massojen vastustuksen.

Näillä kahdella syyllä oli johtava rooli Venäjän yhdistymisessä. Ilman niitä keskittämisprosessi ei olisi voinut saavuttaa merkittävää menestystä. Samaan aikaan sinänsä maan taloudellinen ja sosiaalinen kehitys XIV-XVI-luvuilla. ei voinut vielä johtaa keskitetyn valtion muodostumiseen. Vaikka taloudelliset siteet saavuttivat tänä aikana merkittävän kehityksen, ne eivät silti olleet tarpeeksi leveitä, syviä ja vahvoja sitomaan koko maan yhteen. Tämä on yksi eroista Venäjän keskitetyn valtion muodostumisen ja vastaavien Länsi-Euroopan prosessien välillä. Siellä syntyi keskitettyjä valtioita kapitalististen suhteiden kehittyessä. Venäjällä XIV XVI vuosisadalla. kapitalismin, porvarillisten suhteiden syntymisestä ei voi silti olla kysymys. Sama on sanottava luokkasuhteiden kehittymisestä, luokkataistelusta. Riippumatta siitä, kuinka laaja sen laajuus oli tällä ajanjaksolla, tämä taistelu ei kuitenkaan saanut sellaisia ​​muotoja kuin sillä oli jo lännessä tai myöhemmin Venäjällä (talonpoikaissota Bolotnikovin, Razinin johdolla 1600-luvulla). Jopa XVI vuosisadan alkuun. tyypillistä on pääosin ulkoisesti huomaamaton, piilevä luokkaristiriitojen kasautuminen.

ideologinen tekijä.

Venäjän kirkko oli kansallisen ortodoksisen ideologian kantaja, jolla oli tärkeä rooli voimakkaan Venäjän muodostumisessa. Itsenäisen valtion rakentamiseksi ja ulkomaalaisten tuomiseksi kristillisen kirkon aidan sisään tämän venäläisen yhteiskunnan oli vahvistettava moraalista vahvuuttaan. Sergius omisti elämänsä tälle. Hän rakentaa kolminaisuustemppeliä ja näkee siinä kutsun Venäjän maan yhtenäisyyteen korkeamman todellisuuden nimissä. Uskonnollisessa kuoressa harhaoppiset liikkeet edustivat omalaatuista protestin muotoa. Kirkkoneuvostossa vuonna 1490 harhaoppiset kirottiin ja erotettiin kirkosta. He yhdistivät ideansa keskittämisen tehtäviin. Harhaoppiset vastustavat kirkon maanomistusta, papistoluokan olemassaoloa ja luostaruutta. Kirkon tiivis liitto valtion kanssa on joosefilaisten asettama päätavoite. "Ei-omistajien" näkemykset olivat kaikessa päinvastaisia ​​kuin Joosefin näkemykset. He vaativat kirkon ja valtion tiukkaa erottamista, keskinäistä riippumattomuutta. Siten historioitsijat kiinnittävät suurta huomiota uskonnollisen ideologian kehitykseen, jonka sisällä muodostuu teoria "Moskova - kolmas Rooma", joka tarjosi kompromissin kuninkaallisen vallan ja kirkon välillä, mikä osoittaa, että tämän teorian kehitys tapahtui vuonna kirkon sisällä käydyn terävän ideologisen taistelun olosuhteet joosefilaisten eikä hamstraajien välillä. Jälkimmäinen käytti tätä käsitettä aktiivisimmin vahvistaakseen kirkon aineellista ja poliittista valtaa.

Aivan ensimmäisinä hallitusvuosinaan Ivan Kalita antoi Moskovalle moraalisen merkityksen siirtämällä metropoliteesi Vladimirista Moskovaan. Vuonna 1299 Kiovan metropoliita Maxim lähti Kiovasta Vladimiriin Klyazma-joelle. Metropoliitin piti vierailla Vladimirista aika ajoin Etelä-Venäjän hiippakunnissa. Näillä matkoilla hän pysähtyi risteyksessä Moskovassa. Metropolitan Maximin seuraajaksi tuli Peter (1308).

Metropolitan Peterin ja Ivan Kalitan välillä alkoi läheinen ystävyys. Yhdessä he laskivat Moskovaan Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin. Moskovassa ollessaan metropoliita Pietari asui hiippakuntakaupungissaan prinssi Juri Dolgorukyn muinaisella pihalla, josta hän muutti myöhemmin paikkaan, jossa taivaaseenastumisen katedraali pian muutettiin. Tässä kaupungissa hän kuoli vuonna 1326. Pietarin seuraaja Theognost ei enää halunnut asua Vladimirissa ja asettui uudelle suurkaupunkipihalle Moskovaan.

Henkilökohtainen tekijä.

Historioitsijat huomaavat, että kaikki Moskovan ruhtinaat ennen Ivan III:ta ovat samanlaisia ​​​​kuin kaksi pisaraa vettä. Heidän toiminnassaan on havaittavissa joitain yksilöllisiä piirteitä. Moskovan ruhtinaiden peräkkäisen vaihtumisen jälkeen voidaan kuitenkin havaita vain tyypillisiä perhepiirteitä heidän ulkonäössään. Ensinnäkin Danilovichit ovat tunnettuja huomattavan vakaasta keskinkertaisuudestaan, ei keskitason ylä- eikä alapuolella. Danilovichit ovat ruhtinaita ilman loistoa, ilman sankarillisen ja moraalisen suuruuden merkkejä.

· Moskovan ruhtinaiden dynastian perustaja oli Aleksanteri Nevskin nuorin poika Daniel. Hänen alaisuudessaan alkoi Moskovan ruhtinaskunnan nopea kasvu. Vuonna 1301 Daniil Aleksandrovitš valloitti Kolomnan Rjazanin ruhtinailta, ja vuonna 1302 Perejaslavlin ruhtinaskunta siirtyi hänelle lapsettoman Perejaslavlin ruhtinaan testamentista, joka oli vihamielinen Tverin kanssa. Vuonna 1303 liitettiin Smolenskin ruhtinaskuntaan kuulunut Moshaisk, jonka seurauksena Moskovan ruhtinaskunnan sisäpuolelle osoittautui tuolloin tärkeä kauppareitti Moskovan joki lähteestä suuhun. Kolmessa vuodessa Moskovan ruhtinaskunta lähes kaksinkertaistui, siitä tuli yksi Koillis-Venäjän suurimmista ja vahvimmista ruhtinaskunnista, ja Moskovan ruhtinaskunta Juri Daniilovitš piti itseään riittävän vahvana liittyäkseen taisteluun Vladimirin suuresta ruhtinaskunnasta. Tverilainen Mihail Jaroslavitš, joka vuonna 1304 sai leiman suuresta hallituskaudesta, tavoitteli "koko Venäjällä" absoluuttista valtaa, Novgorodin ja muiden Venäjän maiden alistamista väkisin. Häntä tukivat kirkko ja sen pää, metropoliita Maxim, joka vuonna 1299 muutti asuinpaikkansa tuhoutuneesta Kiovasta Vladimiriin. Mihail Jaroslavitšin yritys ottaa Perejaslavl Juri Daniilovitšilta johti pitkittyneeseen ja veriseen taisteluun Tverin ja Moskovan välillä, jossa kysymys oli jo päätetty ei niinkään Perejaslavlista, vaan Venäjän poliittisesta ylivallasta. Vuonna 1318 Juri Daniilovitšin juonien mukaan Mihail Jaroslavitš tapettiin laumassa, ja suuren hallituskauden etiketti siirrettiin Moskovan prinssille. Kuitenkin vuonna 1325 Juri Daniilovich tappoi laumassa yksi Mihail Jaroslavichin pojista, joka kosti isänsä kuoleman, ja suuren hallituskauden etiketti joutui jälleen Tverin ruhtinaiden käsiin. Kalitan hallituskaudella Moskovan ruhtinaskunta määritettiin lopulta Koillis-Venäjän suurimmaksi ja vahvimmaksi. Kalitan ajoista lähtien Moskovan suurruhtinaan viranomaisten ja kirkon välillä on ollut tiivis liitto, jolla oli suuri rooli keskitetyn valtion muodostumisessa. Kalitan liittolainen, metropoliita Pietari, muutti asuinpaikkansa Vladimirista Moskovaan (1326), josta tuli koko Venäjän kirkkokeskus, mikä vahvisti entisestään Moskovan ruhtinaiden poliittisia asemia.

· Suhteissaan laumaan Kalita jatkoi Aleksanteri Nevskin hahmottelemaa linjaa vasallin tottelevaisuuden ulkoisesta noudattamisesta khaaneille, säännölliselle kunnianosoituksen maksamiselle, jotta he eivät antaisi syitä uusille Venäjän hyökkäyksille, jotka lähes kokonaan pysähtyivät hänen hallituskautensa aikana. Venäjän maat saivat tarvitsemansa hengähdystauon talouden elvyttämiseksi ja elvyttämiseksi, voiman keräämiseksi tulevaa taistelua varten ikeen kaatamiseksi. Kunnianosoituksen kerääminen kaikilta Venäjän mailta, jonka Kalita suoritti kaikella julmuudella ja väistämättömyydellä, vaikutti merkittävien varojen keskittämiseen Moskovan prinssin käsiin, antoi hänelle mahdollisuuden kohdistaa poliittista painostusta Novgorodiin ja muihin Venäjän maihin. Kalita pystyi turvautumatta aseisiin laajentamaan omaisuutensa aluetta "fonttien" kustannuksella - saamalla khanilta rikkaita lahjoja etikettejä eri maille (Galich, Uglich, Beloozero). Kalitan hallituskaudella Moskovan vallan perusta luotiin. Kalitan poika, prinssi Semjon Ivanovitš (1340-1353), vaati jo "koko Venäjän suurherttua" -tittelin ja ylimielisyydestään lempinimen "Ylpeä". Moskovan linnoitus.

Moskovan Kalitan aikana saavuttamaa merkittävää ylivoimaa aineellisissa ja inhimillisissä voimavaroissa vahvisti vuoden 1367 rakentaminen. Kivikreml, joka vahvisti Moskovan ruhtinaskunnan sotilas-puolustuspotentiaalia. Tataarien uusiutuneiden hyökkäysten ja Liettuan feodaaliherrojen hyökkäyksen yhteydessä Venäjän maihin Moskovan ruhtinaskunnasta tuli linnoitus taistelussa hyökkääjiä vastaan. Moskovan kanssa kilpailevien ruhtinaskuntien hallitsijat, joilla ei ollut riittävästi omia voimia, joutuivat etsimään tukea laumasta tai Liettuasta, harjoittamaan kansallista vastaista liittoutumapolitiikkaa Venäjää kohtaan vihamielisten ulkopuolisten voimien kanssa, mikä tuomitsi itsensä poliittinen eristyneisyys maassaan ja sen seurauksena tappio taistelussa Moskovaa vastaan. Moskovan ruhtinaiden taistelu heitä vastaan ​​sai luonteen kansallisen vapautustaistelun olennaiseksi osaksi ja sai suurimman osan hallitsevasta feodaaliherroista, kaupunkien ja kylien asukkaista, voimakkaan ja vaikutusvaltaisen kirkon, kaikki edistykselliset elementit. silloisesta yhteiskunnasta, joka oli kiinnostunut maan kaikkien voimien valtion yhdistämisestä.

ulkopoliittinen tekijä.

Venäjän valtion keskittymistä nopeuttanut tekijä oli ulkoisen hyökkäyksen uhka, joka pakotti Venäjän maat yhdistymään yhteisen vihollisen edessä. On ominaista, että vasta kun Venäjän keskitetyn valtion muodostuminen alkoi, Kulikovon kentällä oli mahdollista voittaa Kultainen lauma. Ja kun Ivan III onnistui keräämään melkein kaikki Venäjän maat ja johtamaan ne vihollista vastaan. ike lopulta kaadettiin.

Yhden valtion muodostuminen on luonnollista maan historiassa. Sen valmisteli Venäjän pitkä sosiaalis-taloudellinen ja poliittinen kehitys. Huolimatta tataarien aiheuttamasta valtavasta talouden ja kulttuurin tuhosta, 1200-luvun lopulta ja 1300-luvun alusta alkaen maataloutta alettiin elvyttää, kaupunkeja rakennettiin uudelleen ja kauppa elpyi. Päätuotannon alueella on tapahtunut merkittäviä muutoksia. Maataloudesta tuli tuottavampi. Rikkaat leivänostajat ilmestyivät maahan. Tuotannon hitaampi kehitys Venäjällä johtuu ensisijaisesti mongolien ikeestä, joka tuhosi ja hidasti tuotantovoimien kehitystä. Suurena esteenä eteläisten alueiden normaalille taloudelliselle kehitykselle olivat Krimin tataarien jatkuvat ryöstöt, jotka tuhosivat kaiken ja veivät merkittäviä Venäjän joukkoja pois.

Venäjän ortodoksisen kirkon rooli yhtenäisen Venäjän valtion muodostumisessa ja vahvistamisessa

Ortodoksisella kirkolla oli tärkeä rooli Venäjän maiden lujittamisessa ja yhtenäisen Venäjän valtion muodostumisessa. Suhteellisen lyhyessä, kahdessa tai kolmessa vuosisadassa, kristinusko juurtui syvälle Venäjän maaperään. Ortodoksisesta kirkosta on tullut yksi arvovaltaisimmista instituutioista. Se pysyi kaikkien Venäjän maiden tärkeimpänä linkkinä feodaalisen pirstoutumisen aikana tatari-mongolien hyökkäykseen asti. Tatari-mongolien ikeen aikana sen merkitys kasvoi entisestään. Ortodoksisuus toimi Venäjän kansan henkisenä ja moraalisena tukena vaikeina vaikeina vuosina. Moskovan suurruhtinaat luottivat hänen auktoriteettiinsa ja harjoittivat yhdistävää politiikkaansa. Tiedetään, että Venäjän ortodoksisen kirkon pää, Vladimirin metropoliita Pietari, oli läheisessä ystävyyssuhteessa Ivan Kalitan kanssa, asui pitkään Moskovassa, missä hän kuoli vuonna 1326, ja haudattiin taivaaseenastumisen katedraaliin. Hänen seuraajansa, metropoliitta Theognost, asettui lopulta Moskovaan, josta tuli siten koko Venäjän kirkollinen pääkaupunki. Pääkaupunkiseudun siirto Moskovaan auttoi vahvistamaan Moskovan ruhtinaskunnan poliittista roolia.

Ortodoksisilla papistolla oli aktiivinen rooli vapautumisprosessissa tatari-mongolien ikeestä. Moskovan lähellä sijaitsevan Trinity-Sergius-luostarin perustajalla Sergius Radonezhista, josta tuli yksi Venäjän ortodoksisen kirkon arvostetuimmista pyhimyksistä, on tässä erityiset ansiot. Sergius Radonezhista yhdessä Dmitri Donskoyn kanssa voidaan oikeutetusti kutsua Venäjän joukkojen voiton järjestäjäksi ja inspiroijaksi tatarijoukoista Kulikovon taistelun aikana.

Kulikovon taistelu, kuten yllä olevasta seuraa, tapahtui prinssi Dmitri Donskoyn voiton jälkeen Begichin johtamista tatari-mongolialaisista joukoista joella. Vozhe vuonna 1378. Välittömästi tämän tapahtuman jälkeen uusi lauman komentaja Mamai aloitti intensiiviset valmistelut venäläisten rauhoittamiseksi. Myös Venäjä alkoi valmistautua taisteluun. Ja tässä valmistelussa Radonežin Sergiuksen asianmukaisen henkisen ja moraalisen tunnelman luominen oli erittäin tärkeää. Juuri tähän aikaan, kun Venäjä valmistautui suuriin koettelemuksiin, Sergius sai näyn. Jumalanäiti ilmestyi hänelle unessa ja lupasi huolenpitonsa ja suojelustaan ​​Venäjän maalle.Tällaisilla henkisillä paljastuksilla oli valtava vaikutus ihmisten mielialaan ja mielentilaan. Uutiset "Neitsyen ilmestymisestä" Sergiukselle levisivät nopeasti kaikkialle Venäjän maihin, mikä vaikutti isänmaallisen tunteen nousuun, Venäjän kansan yhtenäisyyteen. Jumalanäidin lupaus suojella Venäjän maata yhdistettiin ihmisten mielissä valmisteluihin uuden Kultahorden hyökkäyksen torjumiseksi. On vaikea yliarvioida sen siunauksen merkitystä, jonka Dmitri Donskoy sai Kulikovon taistelun aattona Pyhältä Sergiukselta "taistelulle Venäjän maasta". Yhdessä siunauksen kanssa Sergius Radonezh lähetti henkistä ja sotilaallista tukea luostaristaan ​​kaksi munkkia, sankarit Andrei Oslyab ja Alexander Peresvet. Peresvet, kuten tiedät, avasi Kulikovon taistelun kaksintaistelullaan tatarisankarin Chelubeyn kanssa. Pyhä Sergius pyrki voittamaan Venäjän ruhtinaiden väliset konfliktit, myötävaikutti heidän lujittumiseensa Venäjän maan etujen nimissä. Ennen Kulikovon taistelua hän varoitti Ryazanin prinssi Olegia astumasta lauman puolelle. Ja prinssi Oleg totteli arvovaltaisen papin kehotusta, joka epäilemättä vaikutti Venäjän joukkojen voittoon. Kulikovon taistelun jälkeen vuonna 1387 hän vaati Dmitri Donskoyn tyttären avioliittoa Ryazanin prinssin Oleg Fedorin pojan kanssa. Siten ongelmat Moskovan ja Ryazanin suhteissa poistettiin ja rauha solmittiin heidän välillään pitkään.

Venäjän yhtenäisen valtion muodostumisessa kansallisen Venäjän ortodoksisen kirkon muodostuminen oli erittäin tärkeää.

Venäjän kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumisprosessissa voidaan erottaa kaksi puolta - muodollisesti organisatorinen ja sisältö-hengellinen. Muodollinen organisatorinen puoli liittyy Venäjän ortodoksisen kirkon asteittaiseen itsenäistymiseen suhteessa Bysantin kirkkoon ja saamalla autokefaalisen (itsenäisen) kirkon aseman. Kuten tiedät, Venäjän ortodoksinen kirkko oli muodostumisensa alusta lähtien Konstantinopolin patriarkan lainkäyttövallan alainen. Venäjän korkein virkamies - Kiovan metropoliitin, sitten Vladimirin ja Moskovan nimitti Konstantinopoli suoraan, ja he olivat kansallisuudeltaan kreikkalaisia. XIII-XV vuosisadalla tatari-mongolien hyökkäyksen Balkanin niemimaalle ja ristiretkeläisten Bysantin valtauksen yhteydessä metropoliitin nimittämis- ja hyväksymismenettely muuttui jonkin verran. Useimmiten metropoliitti vihittiin kotona, Venäjällä, ja patriarkka vain vahvisti tämän vihkimisen.

1400-luvun lopulla Venäjän ja Konstantinopolin ortodoksisten kirkkojen suhteissa tapahtui merkittäviä muutoksia. Vuonna 1439 ortodoksinen kirkko allekirjoitti liiton katolisen kirkon kanssa suojellakseen Bysanttia turkkilaisten hyökkäykseltä italialaisen Firenzen kaupungin ekumeenisessa neuvostossa - asiakirjan idän ja lännen kristillisten kirkkojen yhdistämisestä. Tässä asiakirjassa tunnustettiin dogma Rooman paavin ensisijaisuudesta kaikkiin kristillisiin kirkkoihin, mutta säilytettiin ortodoksille oikeus suorittaa rituaaleja kanonisten sääntöjensä mukaisesti.Ortodoksinen Venäjä kasvatettiin vuosisatojen ajan vihan hengessä roomalaiskatolisuutta kohtaan Kirkko. Siksi Venäjän ortodoksinen kirkko ja koko venäläinen yhteiskunta pitivät Firenzen liiton tekemistä petoksena, luopumuksena todellisesta uskosta. Firenzen liitto hylättiin, ja tämä toimi voimakkaana sysäyksenä Venäjän ortodoksisen kirkon erottamiselle Konstantinopolin patriarkaatista. Ekumeeniseen neuvostoon osallistuneen ja liiton allekirjoittaneen Konstantinopolin patriarkan, metropoliita Isidoren suojelija syrjäytettiin, ja vuonna 1448 venäläisten piispojen neuvosto valitsi ensimmäistä kertaa ilman Konstantinopolin osallistumista venäläisen Joonan. , suurkaupunkina. Venäjän ortodoksisesta kirkosta tulee vihdoin itsenäinen (autokefaalinen) ja siksi sanan täydessä merkityksessä kansalliskirkko vuonna 1589. Tänä vuonna Venäjän ortodoksinen kirkko muuttuu Konstantinopolin patriarkan metropolista autokefaaliksi Moskovan patriarkaaksi. , ja ensimmäinen venäläinen patriarkka paikallisneuvostossa valitaan patriarkka Job.

Kokovenäläisten pyhäkköjen luomisella oli sisällöltään ja hengellisyydeltään suuri merkitys yhtenäisen Venäjän valtion muodostumiselle ja kansallisen ortodoksisen kirkon muodostumiselle. Tunnettu venäläinen historioitsija ja julkisuuden henkilö P.N. Miljukov totesi, että Jo Kiovan Venäjän aikoina jokaisen paikkakunnan asukkaat pitivät omasta erityisestä, erityisomistuksessa olevasta pyhäköstä: heidän ikoneistaan ​​ja paikallisista pyhimyksistään, joiden suojeluksessa tämä tai tuo alue oli. Luonnollisesti tällaisia ​​paikallisia pyhiä kunnioitettiin vain heidän omalla alueellaan, kun taas muut alueet jättivät heidät huomiotta ja jopa kohtelivat heitä vihamielisesti.

Maiden yhdistäminen edellytti myös näkemysten muutosta paikallisista pyhäköistä. Keräessään perintöjä Moskovan ruhtinaat kuljettivat tärkeimmät näistä pyhäköistä uuteen pääkaupunkiin ilman seremonioita. Niinpä Vapahtajan ikoni Novgorodista, ensimmäisen ilmestyksen ikoni Ustyugista, Jumalanäidin ikoni Hodegetria Smolenskista ja muut ilmestyivät Neitsyt taivaaseenastumisen katedraaliin tuoden kaikki paikalliset pyhäköt julkisuuteen ja siten luomassa yksi kansallisen hurskauden kassa

Kahden hengellisen neuvoston työ Ivan Julman hallituskauden aikana venäläisten pyhien kanonisoimiseksi oli tarkoitettu saman ongelman ratkaisemiseen. Ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (1547) hänet julistettiin pyhimyksiksi. 22 iloista.

Toisella (1549) - 17 muuta pyhimystä. Siten Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhitettiin kolmessa vuodessa yhtä monta pyhimystä kuin mitä ei pyhitetty sen olemassaolon viiden edellisen vuosisadan aikana. Näin Venäjän ortodoksinen kirkko osoitti. että sillä on rikas hengellinen perusta ja se pystyy tässä suhteessa kilpailemaan minkä tahansa muinaisen kristillisen kirkon kanssa

Taustalla Venäjän valtion kansainvälisen arvovallan nousu, kansallisen itsetietoisuuden kasvu Venäjän ortodoksisen kirkon syvyyksissä, jo 1400-luvun lopulla, ajatus maailman- Moskovan valtakunnan historiallinen rooli "kolmannena Roomana" alkoi muodostua. Tämä ajatus perustuu käsitykseen venäläisen ortodoksisuuden pelastavasta roolista koko ihmiskunnalle Firenzen liiton solmimisen ja turkkilaisten valtauksen jälkeen Konstantinopolin. Tämä ajatus on selkeästi muotoiltu Pihkovan luostarin apottin Filaretin viestissä Ivan III:lle. "Vanhan Rooman kirkko kaatui Appolinarian harhaopin epäuskon takia, kun taas toisen Rooman, Konstantinopolin kirkon, hagarit kaatoivat kirveillä. Tämä on nyt kolmas uusi Rooma - suvereeni valtakuntanne - pyhä katolinen apostolinen kirkko koko taivaalla paistaa enemmän kuin aurinko. Ja valtasi, hurskas tsaari, tietäköön, että kaikki ortodoksisen uskon valtakunnat ovat sulautuneet yhdeksi valtakunnaksi: sinä yksin olet kuningas kaikissa taivaallisissa kristityissä. Katso ja kuuntele, hurskas kuningas, että kaikki kristityt valtakunnat ovat yhdistyneet sinun yhdeksi, että kaksi Roomaa on kukistunut ja kolmas seisoo, eikä neljättä tule olemaan. Sinun kristillistä valtakuntaasi ei enää anneta muille." Siten Moskovan suvereeni sai uskonnollisen valaistuksen paitsi kaikkien Venäjän maiden, myös koko maailman hallintaan.

1500-luvulla kansalliskirkon muodostuminen sai uusia piirteitä. Venäjän kansallinen ortodoksinen kirkko on muuttumassa yhä enemmän valtionkirkoksi. Edellytykset tällaiselle muutokselle on asetettu itäisen kristinuskon perinteeseen. Itäkirkko tunnusti valtiovallan ylivallan itseensä nähden ja sisällytettiin valtion instituutioiden kehyksiin. Venäjällä prinssi Vladimir ja hänen perilliset Andrei Bogoljubski, Vladimir Monomakh ja muut pyrkivät jatkamaan tätä perinnettä, mutta yhtenäisen Venäjän valtion romahtamisen jälkeen tietyiksi ruhtinaskuntiaksi kirkon ja valtion tiivis liitto katkesi. Tämä liitto alkaa toipua, kun yhtenäinen Venäjän valtio muodostuu. Suurimman sysäyksen tällaisen liiton perustamiseen, muuttumiseen valtion kansalliskirkoksi, antoivat kolme suurta 1500-luvun kirkkohahmoa: Volokolamskin luostarin hegumen Joseph, metropoliitit Daniel ja Macarius. Kuten P.N. Miljukov huomauttaa, "Josef asetti teoriassa Venäjän prinssin paikalle, jonka Bysantin keisari miehitti itäkirkossa. Daniel käytännössä alisti kirkon ja sen edustajat maallisten viranomaisten tahdolle. Lopulta Macarius sovelsi teoriaa;

maallisen väliintulon käytäntö kansalliskirkon koko hengellisen sisällön tarkistamiseksi. Ivan Julman itsenäisen hallituskauden ensimmäisten vuosien hengelliset katedraalit olivat Iosifleenskajan politiikan kruunaus.Tällaisen valtion ja kirkon välisen liiton tärkein hedelmä oli molempien kansallinen korottaminen - uskonnollisen uskonnon luominen ja poliittinen teoria (ideologia), joka hyväksyi alkuperäisen Venäjän vallan (valtion) ja asetti sen alkuperäisen kansallisen pyhäkön suojelukseen.

kirkon ruhtinaskunnan ryöstö

Luku II. Venäjän ortodoksisen kirkon vaikutus Venäjän valtiollisuuden kehitykseen 1500-1700-luvuilla.

Kirkko ja valtio XIV-XVIII vuosisadalla.

XIV vuosisadan toisella puoliskolla. Koillis-Venäjällä pyrkimys maiden yhdistämiseen voimistui. Yhdistyksen keskus oli Moskovan ruhtinaskunta, joka erotettiin Vladimir-Suzdalista 1100-luvulla.

Kultaisen lauman heikkeneminen ja hajoaminen, ruhtinaiden välisten taloudellisten siteiden ja kaupan kehittyminen, uusien kaupunkien muodostuminen ja aateliston vahvistuminen yhteiskuntakerroksena olivat yhdistäviä tekijöitä. Moskovan ruhtinaskunnassa paikallisten suhteiden järjestelmä kehittyi intensiivisesti: aateliset saivat maata suurherttualta (hänen alueelta) palvelukseen ja palvelukseensa ajaksi. Tämä teki heistä riippuvaisia ​​prinssistä ja vahvisti hänen valtaansa. 1300-luvulta Moskovan ruhtinaat ja kirkko alkavat toteuttaa laajaa Trans-Volgan alueiden kolonisaatiota, uusia luostareita, linnoituksia ja kaupunkeja muodostuu, paikallinen väestö valloitetaan ja sulautetaan.

Keskittämisen aikana koko poliittinen järjestelmä muuttui. Monien itsenäisten ruhtinaskuntien tilalle muodostuu yksi valtio. Koko suzereenien ja vasallisuhteiden järjestelmä on muuttumassa: entisistä suurruhtinaista tulee itse Moskovan suurruhtinaan vasalleja, muodostuu monimutkainen feodaalisten riveiden hierarkia. 1500-luvulle mennessä feodaaliset erioikeudet ja vapaudet vähenevät jyrkästi. On olemassa hierarkia tuomioistuimissa, joita valitettiin palvelustaan: esitelty bojaari, okolnichy, hovimestari, rahastonhoitaja, duumaaatelisten rivit, duumavirkailijat jne. Muodostuu seurakuntaisuuden periaate, joka yhdistää julkisen viran mahdollisuudet ehdokkaan alkuperään, hänen anteliaisuuteensa. Tämä johti sukututkimuksen ongelmien perusteelliseen ja yksityiskohtaiseen kehittämiseen, yksittäisten feodaalisten klaanien ja perheiden "sukuluetteloihin". Vahvistuvasta palveluaatelista tulee suurruhtinaan (tsaarin) tuki taistelussa feodaalista aristokratiaa vastaan, joka ei halua uhrata itsenäisyyttään. Taloudellisella alalla on käynnissä taistelu patrimoniaalisen (bojaari, feodaali) ja paikallisen (aatelisen) maanomistuksen välillä. Kirkosta tulee vakava poliittinen voima, joka keskittää käsiinsä merkittävät maaomistukset ja arvot ja pääasiallisesti määrää syntymässä olevan autokraattisen valtion ideologian (ajatus "Moskova on kolmas Rooma", "ortodoksinen valtakunta", " kuningas on Jumalan voideltu").

Teoria: "Moskova on kolmas Rooma" - "... meillä on kaksi Roomaa, ja kolmas seisoo, ja neljättä ei tule olemaan" tuki tsaarien bysanttilaista alkuperää (Vladimir Monomakh) ja kuninkaallisia realia; Ivan III:n avioliitto Sofia Palaiologoksen (Bysantin prinsessa) kanssa. Ivan III:n aikana otettiin ensimmäiset askeleet kirkon alistamisessa.

esim. - tapahtui autokefaalisen (itsenäisen) ortodoksisen kirkon muodostumisen yhteydessä (vastaus Firenzen liitolle vuodelta 1439). Metropoliittien Joonan, Aleksyn ja Pyhän Sergiuksen hengellinen arvovalta oli erittäin korkea.

Samaan aikaan Venäjän papistossa syntyi konflikti kysymyksestä, kuinka pelastaa sielu Jossif Volotskin seuraajien (luostarimaa kirkon ja suvereenin suuruuden edellytyksenä) ja ei-omistuskykyisten seuraajien välillä. Sorskyn Niili (aikeus omistaa maa on kauhea synti.). Josefiittien opetus jumali Valta, kysymys kirkon maiden haltuunottamisesta poistettiin.

XV vuosisadalla. Kirkko oli tärkeä tekijä Moskovan ympärillä olevien Venäjän maiden yhdistämisessä ja keskitetyn valtion vahvistamisessa. Uudessa kirkon hallintojärjestelmässä: piispat, hiippakunnat, seurakunnat. Vuodesta 1589 lähtien Venäjälle perustettiin patriarkaatti, joka vahvisti kirkon vaatimuksia poliittiseen valtaan. Ne johtivat konflikteihin patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin välillä ja laajemmalla tasolla - jakaantumiseen, kirkon vanhojen ja uusien poliittisten asemien yhteentörmäykseen.

Korkein kirkon runko (pyhitetty katedraali) oli kokonaisuudessaan osa Zemsky Soborin yläkammiota. Papistolla oli erityistilana lukuisia etuoikeuksia ja etuoikeuksia: vapautus veroista, ruumiillinen kuritus ja tullit.

Kirkko järjestöjensä persoonassa oli maaomaisuuden kohteena, jonka ympärillä jo 1500-luvulta lähtien. syntyi vakava tappelu. Tähän omaisuuteen liittyi suuri joukko ihmisiä: johtajia, talonpoikia, kirkkomailla asuvia maaorjia. Ne kaikki kuuluivat kirkollisten viranomaisten lainkäyttövaltaan.

Ennen vuoden 1649 valtuustolain hyväksymistä kaikki niihin liittyvät asiat käsiteltiin kanonisen oikeuden perusteella ja kirkkooikeudessa. Saman lainkäyttövallan alaisuuteen kuuluivat moraalia vastaan ​​tehdyt rikokset, avioeroasiat, joiden aiheina saattoi olla minkä tahansa yhteiskuntaryhmän edustajia.

Patriarkan valta perustui kirkkojärjestöjen alisteisiin ihmisiin, suurimaanomistajina olevien luostarien erityisasemaan, kirkon edustajien osallistumiseen luokkaa edustaviin valta- ja hallintoelimiin. Tämän vallan byrokraattisen perustan muodostivat kirkkokunnat, jotka vastasivat kirkon talouden ja ihmisten johtamisesta.

Kirkko nojautui toiminnassaan Kirkkolain normijärjestelmään, joka sisältyi Pilot Bookiin, Metropolitan Justiceen ja Stoglaviin (kokoelma kirkkoneuvoston päätöslauselmia vuodelta 1551).

Perheoikeus XV-XVI-luvuilla. perustui suurelta osin tapaoikeuteen, ja siihen vaikutti voimakkaasti kaanoninen (kirkon) laki. Vain kirkkoavioliitolla voi olla oikeudellisia seurauksia. Sen tekemiseen vaadittiin vanhempien suostumus ja maaorjilta isäntänsä suostumus. "Stoglav" määritti avioliiton iän: miehille -15 ja naisille - 12 vuotta. "Domostroy" (joukko eettisiä sääntöjä ja tapoja) ja "Stoglav" vahvistivat miehen valtaa vaimoonsa ja isän lapsiaan.

Rikokset kirkkoa vastaan ​​1600-luvun puoliväliin asti. muodostivat kirkollisen toimivallan. Vakavimmat uskonnolliset rikokset saivat kaksinkertaisen rangaistuksen: valtion ja kirkon viranomaisten toimesta. Harhaoppiset tuomittiin kirkon viranomaisten päätöksen mukaan, mutta valtion toimeenpanovallan voimien toimesta (Rogue, Detective Orders).

XVI vuosisadan puolivälistä. kirkkoviranomaiset kieltävät määräyksellään maallisen viihteen, puhjentamisen, uhkapelit, noituuden, noituuden jne. Kirkon laissa säädettiin omasta rangaistusjärjestelmästään: kirkosta eroaminen, parannuksen määrääminen (parannus), vankeus luostarissa jne.

Kirkon sisäistä toimintaa säätelivät omat säännöt ja määräykset, niille alistettujen subjektien piiri oli melko laaja. Ajatus "kahdesta auktoriteetista" (hengellinen ja maallinen) teki kirkkojärjestöstä vahvan kilpailijan valtionelimille: kirkon hajoamisessa kirkon halu nousta valtion yläpuolelle oli erityisen ilmeinen. Tämä taistelu jatkui 1700-luvun alkuun asti.

Kirkko XV-XVII vuosisadalla. oli yksi suurimmista maanomistajista. XVI vuosisadan alussa. Kirkko- ja luostarimaan omistuksen kasvua yritettiin rajoittaa, vuosisadan puolivälissä (Stoglavyn katedraali 1551) nousi esiin kysymys kirkkomaiden maallistumisesta. Käytännön tulokset eivät olleet merkittäviä: luostarimaiden takavarikointi toteutettiin vain osittain tietyillä alueilla ja kiinteistöjen perinnöllistä (testamenttia) luovutusta luostareille rajoitettiin.

Vuonna 1580 luostareita kiellettiin ostamasta omaisuutta palvelushenkilöiltä, ​​hyväksymästä niitä pantiksi ja "sielun muistoksi". Konkreettisin rajoitus oli "valkoisten" luostari-, patriarkaalisten, suurkaupunki- ja piispansiirtokuntien likvidaatio kaupungeissa, jotka kirjattiin katedraalilakiin.

Samalla kirkon poliittinen rooli kasvaa. Vuonna 1589 Venäjälle perustettiin patriaraatti, ja Venäjän kirkko sai täydellisen itsenäisyyden. Kirkon erityinen asema heijastui neuvostokoodin artikloissa: ensimmäistä kertaa maallisessa kodifikaatiossa säädettiin vastuu kirkollisista rikoksista (ne olivat säännöissä ensimmäisellä sijalla). Aiemmin kirkolliseen toimivaltaan kuuluneen asiaintilan omaksuminen merkitsi jälkimmäisen rajoitusta.

1600-luvulla kirkolla alkoi olla erityisoikeuksia ja oma toimivalta. Avioliitto- ja perheoikeus sekä perintö oli sen esittelyssä.

1500-luvun lopulla alkaneet yritykset maallistaa kirkkomaita jatkuivat 1700-luvun alussa. Patriarkan kartanot joutuivat maallistumaan, luostarit joutuivat merkittävien verojen alaisiksi.

Vuonna 1701 perustettiin luostarikunta, joka vastasi kirkkohallinnosta, mutta lähes täydellinen valtion valvonta kirkkoon syntyi vasta synodin perustamisen jälkeen valtion sektorihallinnon elimeksi. kirkkoasiat (1721).

Yksi Katariina II:n uudistuksista, jonka päätarkoituksena oli vahvistaa absolutismin sosiaalista perustaa, oli kirkkouudistus.

Kirkkouudistus - kirkkomaiden maallistuminen ja kirkon alistaminen valtiolle.

Vuoden 1764 asetuksesta tuli ratkaiseva kirkon maiden maallistumisen säädös, joka riisti kirkolta kaikki kartanot ja siirsi luostarit ja hiippakunnat säännöllisiin palkoihin. Aiemmin kirkkoon kuuluneet talonpojat siirrettiin valtion virkaan.

Uudistuksen aikana lakkautettu talouskorkeakoulu palautettiin jälleen, ja kaikki nämä talonpojat (noin kahdeksansataa tuhatta ihmistä) määrättiin siihen. Vuonna 1797 hieman laajennettujen luostarien ja piispantalojen taakse jäi merkittäviä tontteja.

Lokakuussa 1721, pohjoisen sodan voiton yhteydessä, senaatti ja pyhä synodi myöntävät Pietari I:lle tittelin "Isänmaan isä, koko Venäjän keisari", ja Venäjästä tulee imperiumi.

Takaisin Art. 20 Military Articles (1715), suvereenin asema määriteltiin seuraavasti: ”Hänen Majesteettinsa on itsevaltainen hallitsija, jonka ei pitäisi antaa kenellekään maailmassa vastausta asioistaan; mutta vallalla ja auktoriteetilla on omat valtionsa ja maansa, kuten kristityllä suvereenilla, hallitakseen tahtonsa ja hyvän tahtonsa mukaan.

Monarkki oli kaiken toimeenpanovallan lähde ja kaikkien valtion instituutioiden päällikkö. Hallitsijan läsnäolo tietyssä paikassa lopetti koko hallinnon, ja valta siirtyi automaattisesti hänelle. Kaikkien valtakunnan instituutioiden on noudatettava monarkin asetuksia ja asetuksia. Julkiset valtion asiat asetettiin etusijalle yksityisten asioiden edelle.

Pietari I lakkautti patriarkaatin ja hänestä tuli kirkon pää, mikä alisti kirkon itselleen.

Johtopäätös.

Tämän työn tulosten perusteella olemme tulleet seuraaviin johtopäätöksiin:

Venäjän ortodoksisen kirkon rooli Moskovan Venäjän historiassa on valtava.

Siitä lähtien, kun Venäjän väestö omaksui kristinuskon sen itäisessä, ortodoksisessa muodossa, kirkolla on ollut ratkaiseva rooli Venäjän historiassa. Uskonto tunkeutui koko venäläiseen kulttuuriin. Venäjän luostarit osoittivat esimerkkiä sekä hurskaudesta että ahkerasta, esimerkillisestä johtamisesta. Metropoliitta ja myöhemmin koko Venäjän patriarkka oli maan toinen henkilö suvereenin itsensä jälkeen, ja hallitsijan poissa ollessa tai nuorena hän vaikutti toisinaan ratkaisevasti hallituksen asioihin. Venäjällä oli vuosisatojen ajan kaksi pääasiallista taloudellisen toiminnan vetovoimakeskusta - valtio ja kirkko, ja kirkko pystyi useimmissa tapauksissa hallitsemaan omaisuuttaan viisaammin kuin valtio.

Tilanne, jossa ortodoksinen kirkko joutui Venäjän valtioon, ei kuitenkaan pysynyt ennallaan.

Mongolien tultua Venäjälle, erityisesti Kultahorden khaanin Mengli-Gireyn alaisuudessa, kirkko sai merkittäviä etuoikeuksia ja vahvistui. Kreikan metropoliittien johtama, Bysantissa vihitty, khaanien peruskirjan suojelema kirkko Venäjällä oli silloin vähemmän riippuvainen ruhtinaskunnan vallasta kuin minään Venäjän historian aikana. Itse asiassa metropoliitti toimi useammin kuin kerran välimiehenä prinssien välisissä erimielisyyksissä.

Tämä oli myös aikaa, jolloin Venäjän kirkolla oli mahdollisuus luoda laaja aineellinen pohja toiminnalleen. Koska kirkkomaita suojeltiin valtion viranomaisten, sekä Mongolian että Venäjän, puuttumiselta, ne houkuttelivat yhä enemmän talonpoikia ja heidän tuotannon osuus koko maataloustuotteesta kasvoi jatkuvasti. Tämä pätee erityisesti luostaritiloihin.

Kultaisen lauman taantuman ja Mongolien ikeen kaatumisen aikana kirkko, joka ennakoi Moskovan vahvistumista, tuki Venäjän kansan halua saada takaisin vapautensa.

Aivan ensimmäisinä hallitusvuosinaan Ivan Kalita antoi Moskovalle moraalisen merkityksen siirtämällä metropoliteesi Vladimirista Moskovaan.

Vuonna 1299 Kiovan metropoliita Maxim lähti Kiovasta Vladimir-on-Klyazmaan. Metropoliitin piti vierailla Vladimirista aika ajoin Etelä-Venäjän hiippakunnissa. Näillä matkoilla hän pysähtyi risteyksessä Moskovassa.

Metropolitan Maximin seuraajaksi tuli Peter (1308). Metropolitan Peterin ja Ivan Kalitan välillä alkoi läheinen ystävyys. Yhdessä he laskivat Moskovaan Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin. Moskovassa ollessaan metropoliita Pietari asui hiippakuntakaupungissaan prinssi Juri Dolgorukyn muinaisella pihalla, josta hän muutti myöhemmin paikkaan, jossa taivaaseenastumisen katedraali pian muutettiin. Tässä kaupungissa hän kuoli vuonna 1326.

Pietarin seuraaja Theognost ei enää halunnut asua Vladimirissa ja asettui uuteen metropoliasuntoon Moskovaan.

1440-luvulla Venäjän kirkon kieltäytyminen Firenzen liitosta vuonna 1439 teki mahdottomaksi hyväksyä metropoliittaa, jolla oli perinteinen Konstantinopolin siunaus, jossa liittoa tukivat sekä patriarkka että keisari. Koko Venäjän metropoliitti Isidore, joka hyväksyi liiton Firenzessä, palattuaan Moskovaan vuonna 1441, otettiin säilöön ja korvattiin Venäjän piispaneuvoston päätöksellä vuonna 1441 Ryazanin piispalla Joonalla. 15. joulukuuta 1448 suuriruhtinas Vasili II:n koolle kutsuma venäläisten piispojen neuvosto julisti Venäjän kirkon autokefalian (itsenäisyyden) ja asetti Joonan koko Venäjän metropoliitiksi.

Vahvistuessaan valtiovalta kavensi vähitellen kirkon toimivaltaa yhä enemmän ja sen vaikutus kirkon sisäisen elämän alueella kasvoi jatkuvasti. Samaan aikaan, vaikkakin harvoin, syntyi konflikteja Venäjän kirkon kädellisten ja korkeimman valtiovallan välillä, kun jälkimmäisen käyttäytyminen näytti olevan haaste Venäjän valtiollisuuden kristillisille perustuksille tai sekaantuminen kirkkoelämään saattoi palvella heikentää sitä ja siten heikentää ihmisten elämän perustuksia.

Kysymys kirkon omaisuudesta kirkossa jakautui ei-omistajiin (Sorskin Niilin kannattajat) ja jossefiiteihin (Josef Volotskin seuraajiin, jotka vaativat luostariomaisuuden tarvetta kirkon rakentamiseen ja kirkkojen osallistumiseen). Kirkko julkisessa elämässä), joka vastasi erilaisia ​​​​luostarikäytäntöjä: Athos Sorskylla aiemmin asunut Niili oli "älykkään rukouksen" ja mietiskelevän elämän kannattaja sketessa, Joseph Volotskyn ihanne oli cenobitic luostari, jossa oli monia työtotkoisia. Samaan aikaan Joseph Volotsky arvosti suuresti Nil Sorskyn hengellistä kokemusta ja lähetti hänen oppilaansa hänen luokseen oppimaan kontemplaatiota ja rukousta.

Dramaattisin oli Moskovan metropoliitin Filippuksen ja tsaari Ivan Julman välinen yhteenotto oprichninan terroristihallinnon käyttöönoton jälkeen vuonna 1561, joka maksoi rohkealle kädelliselle paitsi metropoliitin näkemyksen, myös hänen henkensä.

Muita esimerkkejä askeettisuudesta on patriarkka Hermogenesin saavutus puolalaisten hyökkääjien vastustamisen aikana

Kirjallisuus

1. Karamzin N.M. Venäjän valtion historia: 3 kirjassa. Kirja. 1 - Pietari: Crystal, 2000. - 704 s.

Venäjän historia muinaisista ajoista 1600-luvun loppuun // A.P. Novoseltsev, A.N. Saharov ja muut - M.: AST, 2000. - 576 s.

Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. Venäjän poliittinen historia. Autokratian muodostumisesta neuvostovallan kaatumiseen. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800 s.

Miljukov P.N. Esseitä Venäjän kulttuurin historiasta 3 osassa.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus mainitsemalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.