Mitä on eepos?

eeppisiä- Nämä ovat muinaisia ​​venäläisiä eeppisiä lauluja-tarinoita, jotka laulavat sankarien tekoja heijastaen 1000-1600-luvun historiallisia tapahtumia.

Venäläiset eeposet ovat yksi maailman kansanperinteen omaperäisimmistä ilmiöistä sekä sisällöltään että muodoltaan. Itsenäisen, voimakkaan, ahkera, ankaran ja hyväntahtoisen venäläisen kansan henki heijastui heissä hämmästyttävällä voimalla, ja heidän päämerkkejään olivat synnynnäinen isänmaallisuus ja ehtymätön iloisuus. Eepokset heijastivat monia historiallisia tapahtumia, jotka liittyivät ensisijaisesti muinaisen Venäjän valtion taisteluun paimentolaisia ​​vastaan. Samaan aikaan tarinankertojat eivät pyrkineet välittämään historiallisten tapahtumien kronikkasarjaa, vaan he yrittivät fiktion avulla välittää yleisölle tärkeimmät hetket, jotka on omistettu Kiovan Venäjän kunniakkaalle historialle. Eepokset toivat meille tosielämän ihmisten nimet: Vladimir Svjatoslavovitš, Vladimir Monomakh, Dobrynya, Aljosha Popovich, Ilja Muromets, Sadko, polovtsialaiset ja tatarikhaanit Tugorkan ja Batu.

Tiede tuntee sata eeposjuonetta, jotka jäivät hajallaan, mutta toimintapaikan (Kiova, Veliki Novgorod) ja sankarien (Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich, Aljosa Popovich, Vasily Buslaev) mukaan voidaan puhua omituisista eepossykleistä. .

Eepoksen runollinen kieli on alisteinen tehtävälle kuvata jotain merkittävää, jopa suurenmoista. Eepoksia esitettiin ilman säestystä, recitatiivissa, vaikka muinaisina aikoina niitä luultavasti esitettiin psaltterin säestyksellä.

Venäjällä oli pitkään perinne käsinkirjoitetuista eeposkokoelmista. 1700-luvun puolivälissä Uralilla tai Länsi-Siperiassa muodostui myöhemmin maailmanlaajuista mainetta saavuttanut Kirsha Danilovin kokoelma, joka julkaistiin ensimmäisen kerran Moskovassa vuonna 1804 otsikolla Ancient Russian Poems ja jonka jälkeen painettiin monia ajat. Tähän mennessä on olemassa kymmeniä tieteellisiä julkaisuja venäläisestä eeposta, jotka on luotu tunnettujen venäläisten folkloristien keräilytoiminnan ja huolellisen tutkimustyön perusteella.

Ei ole sattumaa, että eeposen juonet ja kuvat näkyvät venäläisessä klassisessa kirjallisuudessa (Ruslan ja Ljudmila A.S. Pushkina, Laulu tsaari Ivan Vasiljevitšistä, nuoresta vartijasta ja rohkeasta kauppiaasta Kalašnikov M.Ju. Lermontovista, Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin N.A. Nekrasov, Jonkun muun suru, Käärme Tugarin, A. K. Tolstoin puro-bogatyr, Magus, Aleksanteri Nevski, Laulu bojaarista Evpaty Kolovrat L. A. Mey, L. N. Tolstoin kansantarinat) ja olivat myös inspiraation lähteitä useille taiteilijoille ja säveltäjille. , elokuvantekijät.

Eepoksia vanhojen hyvien aikojen, antiikin tai "vanhojen aikojen", kuten tarinankertojat itse kutsuvat, sankareista ja rohkeista tovereista lauletaan edelleen Venäjän syrjäisissä kolkissa. Siellä ne esitetään, menettäen pikkuhiljaa tiukan eeppisen luonteensa ja hajoavat pienempiin juoniin. Aikaisemmin, kun eeposia pitävä kansanympäristö eli eristäytynyttä elämää, vanhoja lauluja oli helppo säilyttää, niitä ei ollut vaikea opetella ulkoa ja lausua erityisellä laulutavalla.

Kun talonpojan elämä suljettiin improvisoidun talonpoikaistyön - kalastuksen, metsästyksen ja peltomaan - rennosti, eeposissa todella säilytettiin historiallisten laulujen tavoin kaukaisimpia kaikuja hurjasta antiikin ajasta. Nuoremmille sukupolville niistä on tullut todellinen koulutushistoriallinen materiaali.

Eepoksen ilmestymisen historia
Kerran "vanhat" olivat tavallinen ilmiö missä tahansa pohjoisessa kylässä. Ennen oli monia hyviä tarinankertojia, keräilijät kirjoittivat heiltä innokkaasti eeppisiä tekstejä.

Jokainen kansa on huolissaan kotimaastaan ​​ja tutkii menneisyyttään. Tarvitsemme historiallisia oppitunteja, menneisyyden perinteitä tuntematta on vaikeaa rakentaa tulevaisuutta. Venäläiset ovat luoneet monia erinomaisia ​​teoksia, heidän "kulttuurinen" ruokakomero on täynnä intoa. Yksi niistä on eepos - ainutlaatuinen muinaisten kansaneeppisten laulujen tyyppi.

Tiedemiehet ovat aina olleet huolissaan kysymyksestä: milloin, mihin aikaan ja millä alueilla eepokset kehittyivät? Eepokset ilmestyivät historiamme muinaisena aikana. Vaikuttaa mahdottomalta sanoa, mikä heistä oli ensimmäinen eeposemme galaksissa. Mutta yksi asia on totta: eepos ei ole keinotekoinen eepos, ne ovat eloisa ja herkkä vastaus kaikkeen, mitä tapahtuu Venäjän kansan valtion, poliittisen, jokapäiväisen elämän, heidän vapaustaistelussaan.

Eepokset, nämä hämmästyttävät laulut-tarinat sankarien hyökkäyksistä, muinaisen Venäjän elämästä, ovat syntyneet 800-1300-luvuilla. Todiste siitä, että eepokset muodostuivat juuri tänä aikana, ovat antiikin dokumentit, alkuperäinen kronikka. Ne muodostuivat todennäköisesti Kiovan Venäjällä. Tämä voidaan päätellä niiden sisällöstä: tapahtumat ajoitetaan Kiovaan ja liittyvät Vladimirin nimeen.

Eepoksen tutkimus
Tieteen ihmiset ovat aina tutkineet eeppisiä eri näkökulmia - taiteellisia, historiallisia, kulttuurisia ja arkipäiväisiä. Aluksi jotkut asiantuntijat näkivät eeposissa todisteita kirkkaasta henkisestä voimasta, joka toimi Venäjän kansallisen tyypin prototyyppinä. Lisätutkimukset osoittivat kuitenkin, että eepos ja sankarihahmot eivät suinkaan ole vain venäläisille tai edes slaavilaisille kansallisnerolle tyypillisiä ilmiöitä. Lännen ja idän kansoilla, pohjoisilla ja ylämaan asukkailla oli juonet, jotka olivat monessa suhteessa samanlaisia ​​kuin eeposemme juonet. Alkoi historiallinen ja vertaileva tutkimus juonien ja kuvien rinnakkauksista. Ja tämä tutkimus riisti halon eeposelta kansallisen yksinoikeuden. Se johdatti heidät muiden kansojen kanssa yhteisiin eeppisen laulunkirjoittamisen olosuhteisiin, joissa kunkin kansan yksilöllisen käsittelyn rooli rajoittui juonen mukauttamiseen sen musiikillisiin ja runollisiin tarpeisiin ja makuun kielen ja taiteellisen hengen mukaisesti. ympäristön tasoa.

Eeposemme alkuperäisessä muodossaan antavat meille käsityksen sankarieettisyydestä, ne heijastavat venäläisen elämän monimutkaista ja monimuotoista maailmaa eri hetkinä otettuna - joko seurakunta-prinssin elämäntapaa, arkea tai juhlaa.

Eeposten säilytys
Kaupunki, jossa osattiin arvostaa muistoa venäläisten kaupunkien kehdosta ja taistelijoista, jotka puolustivat venäläistä maata, jossa he rakastivat kokoontumista ja kuuntelemaan merentakaisten laulajien, vierailevien ja kotimaisten laulajien juhlia. "hyvät ihmiset", gudtsov ja guselniks, oli upea muinainen Veliky Novgorodin kaupunki.

Eeppojen juonen, taiteellisen käsittelyn ja kielen tutkiminen johti siihen johtopäätökseen, että eepos eivät muotoutuneet paikoissa, joihin ne myöhemmin tallennettiin ja säilytettiin. Pohjolan ankara luonto, loputtomat järvet, metsät, kiviset peltomaat, säilytti eepokset hyvin, ikään kuin suojelisin patriarkaalisen elämän salaisuutta epäystävälliseltä katseelta.

Eepoksen kertojat
Pitkään aikaan ei ole ammatiltaan ole eeposten kertojia. Keitä ovat "tarinankertojat"? Eepoksia laulavat erikoiset laulajat, joita kutsutaan "kertojiksi", nimi tulee siitä, että eeposten laulaminen on jotain laulamisen ja tarinankerronta välimaastossa.

Eepos kertoo kumpi on parempi, kumpi huonompi ja vanha ja nuori kaukaisissa maaseutualueilla. Läsnäolijat kuuntelevat laulua syvästi, kokeen sekä kappaleen sisällön että tunnelman. Vain satunnaisesti he sanovat huomautuksen, joka ilmaisee hämmästystä tai myötätuntoa kappaleessa laulavaa kohtaan. Muinaisen kreikkalaisen kuoron tavoin kuuntelijat vastaavat tarinan suurimman draaman hetkillä, ikään kuin tarkoituksenaan olisi tukea laulajaa myötätuntoisesti ilmapiiriä kohtaan, joka löytää inspiroiduimman, herkimmän muotonsa laulussa. . Kappaleesta on tullut kotityö, joka ei nosta laulajaa ammattitaiteilijan tasolle.

Raportti eeposista kertoo lyhyesti paljon hyödyllistä tietoa Venäjän kansan eeppisistä lauluista rohkeista sankareista. Lisäksi artikkelimme perusteella voit valmistella viestin eeposista arvosanasta 7 kirjallisuudessa.

Viesti eeppistä

Mitä ovat eeppiset?

Eepokset ovat eeppisiä, venäläisiä kansanlauluja, jotka kertovat rohkeiden sankarien sankariteoista. Usein he kuvaavat sankarillisia tapahtumia ja hyökkäyksiä, joihin ihmiset osallistuivat. Sana "eepos" tarkoittaa "vanhaa", toisin sanoen sitä, mitä on tapahtunut kaukana menneisyydessä. Bylina kirjallisuuden genrenä ei ole luotettavan tarkkuuden alainen. Niissä kuvatut tapahtumat ovat usein liioiteltuja sankarillisten sankareiden poikkeuksellisen rohkeuden korostamiseksi.

Heillä on erittäin tärkeä rooli kirjallisessa kansallisessa prosessissa, sillä ne edustavat venäläistä eeposta ja välittävät kaikille sukupolville tietoa perinteistä, uskomuksista ja esi-isiensä elämästä.

Milloin eepoksia luotiin?

Tiedetään, että eepokset perustuvat tapahtumiin, jotka tapahtuivat 10.-1100-luvuilla. Siksi ne alkoivat muotoutua kirjallisesti XIV-luvulla. Lisäksi jokainen sukupolvi lisäsi tarinaan jotain erilaista, ja siihen asti eepos oli suullisessa muodossa ja ne välitettiin sukupolvelta toiselle.

Eeppinen luokitus

Eeppojen luokittelusta nykyaikaisessa kirjallisuuskritiikassa ei ole yksimielisyyttä. Perinteisesti ne on jaettu kahteen ryhmään: Kiovan ja Novgorodin syklit. Kiovan syklin eepos kuvaa suurruhtinas Vladimirin hallituskauden tapahtumia. Tiedämme kaikki näiden teosten sankarit: Mihailo Potyk, Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich, Aljosha Popovich, Churilo Plenkovich. Bogatyrit jaetaan senioreihin ja junioreihin. Vanhemmat sankarit (Volga, Mikula Selyanovich ja Svjatogor) näyttelevät nuorten sankareiden viisaita mentoreita. Ne edustavat rohkeutta, voimaa ja rohkeutta. Tiedemiehet ovat tehneet tutkimusta ja osoittaneet, että sankarit ovat todellisia ihmisiä, jotka elivät vuosisatoja sitten.

Milloin ensimmäinen eeposkokoelma julkaistiin?

Ensimmäistä kertaa venäläisten eeposten kokoelma julkaistiin Moskovassa vuonna 1804. Julkaisu sai suurta suosiota yhteiskunnassa. Toisen maailmansodan päätyttyä tästä venäläisestä eeposesta tuli olennainen osa kirjallisuuden genren perintöä. Nykyään on 80 venäläistä eeposta, jotka valitettavasti ovat kadonneet nykyajan elämästä. Ne ovat olemassa vain kirjallisten teosten muodossa.

Eepoksia mielenkiintoisia faktoja

• Eepokset kirjoitettiin säkeistössä, jossa oli kaksi tai neljä aksenttia.
• Ivan Saharov esitteli termin "eepos" kokoelmassaan "Songs of the Russian people" vuonna 1839. Hän ehdotti sitä sellaisen "Igorin kampanjan sanan" ilmaisun perusteella "eepoksen mukaan", mikä tarkoitti "tosiasioiden mukaan".
• Turkkilaista alkuperää oleva sana "sankari", jossa se esiintyy eri muodoissa: bakhadir, bagatur, bagadur, bator, batur, batyr, baatar. Se tarkoittaa "urhea soturi", "sankari".
• Aidosti tiedetään, että Ilja Muromets päätti vanhuudessaan päättää elämänsä viimeiset päivät munkina. Hänet tonsuroitiin Feodosievskin luostarissa (nykyaikainen Kiev-Pechersk Lavra). Tänne hänet haudattiin ja sitten kanonisoitiin. Jäännösten tutkimisen jälkeen tutkijat havaitsivat, että sankarin kasvu oli 180 cm ja hänen selkärankansa oli epämuodostunut.
• Venäläisessä kansanperinnössä on noin 30 sankaria.

Toivomme, että kirjallisuuden eeposista kerrottu viesti auttoi sinua. Ja voit lisätä lyhyen tarinan eeposista alla olevan kommenttilomakkeen kautta.

Eepoksia (antiikin) - Venäläisiä sankarillis-isänmaallisia lauluja-tarinoita, jotka kertovat sankarien hyökkäyksistä ja heijastavat muinaisen Venäjän elämää 800-1300-luvuilla [ ] ; eräänlainen suullinen kansantaide, jolle on ominaista laulueeppinen tapa heijastaa todellisuutta. Eepoksen pääjuoni on jokin sankarillinen tapahtuma tai merkittävä jakso Kiovan Venäjän historiassa (siis eeposen suosittu nimi - "vanha mies", "vanha nainen", mikä viittaa siihen, että kyseinen toiminta tapahtui menneisyys).

Eepokset kirjoitetaan pääsääntöisesti tonisoivassa säkeessä kahdesta neljään painostavalla.

Ensimmäisen kerran termin "eepos" esitteli Ivan Saharov kokoelmassa "Songs of the Russian people" vuonna 1839. Ivan Saharov ehdotti sitä ilmaisun perusteella " eeposen mukaan" "Sanassa Igorin rykmentistä", mikä tarkoitti " tosiasioiden mukaan».

Tietosanakirja YouTube

1 / 5

Venäjän eeppisiä kappaleita alkuperästä nykypäivään - 1.avi

Venäjän kansanlaulu-eepos "Ilja Muromets"

KUN OLIMME SODAASSA (KASAKKA)

Bylina Ilja Murometsista

Tekstitykset

historismi

Monien venäläisten eeposten keskellä seisoo Kiovan prinssi Vladimirin hahmo, joka joskus tunnistetaan Vladimir Svjatoslavichiin. Ilja Muromets mainitaan 1200-luvulla norjalaisessa "Tidrek-saagassa" ja saksalaisessa runossa "Ortnit", ja vuonna 1594 saksalainen matkailija Erich Lassota näki hautansa Pyhän Sofian katedraalissa Kiovassa. Alyosha Popovich palveli Rostovin ruhtinaiden alaisuudessa, muutti sitten Kiovaan ja kuoli taistelussa Kalka-joella. Novgorodin kronikka kertoo kuinka Stavr Godinovich sai Vladimir Monomakhin vihan ja hänet hukkui, koska hän oli ryöstänyt kaksi Novgorodin kansalaista; saman kronikan toisessa versiossa sanotaan, että hänet karkotettiin. Dunay Ivanovich mainitaan usein 1200-luvun aikakirjoissa yhtenä prinssi Vladimir Vasilkovitšin palvelijana, ja Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) tunnistettiin Pihkovan prinssi Domantiin (Dovmont). F. I. Buslaevin vuonna 1860 ja E. V. Barsovin vuonna 1881 julkaiseman eepoksen "Sankarillinen sana" ("Legenda Kiovan Bogatyrien kävelystä Konstantinopoliin") versioissa eeposen toiminta ei tapahdu Kiovassa , mutta Konstantinopolissa, tsaari Konstantinuksen hallituskaudella, joka yllyttää tataarit Idol Skoropeevich ja Tugarin Zmeevich hyökkäämään Vladimir Vseslavievichiin Kiovassa.

Eeposten alkuperä

Eeposten alkuperän ja koostumuksen selittämiseen on useita teorioita:

1. Mytologinen teoria näkee eeposissa tarinoita luonnonilmiöistä ja sankareissa - näiden ilmiöiden personifikaatiota ja niiden samaistamista muinaisten slaavien jumaliin (Orest Miller, Afanasiev).
2. Historiallinen teoria selittää eepoksia historiallisten tapahtumien jälkinä, joskus ihmisten muistissa hämmentyneenä (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Lainausteoria viittaa eeppojen kirjalliseen alkuperään (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovski, Ignaty Jagitš), ja jotkut näkevät lainaamisen idän vaikutuksen kautta (Stasov, Vsevolod Miller), toiset - lännen (Veselovsky, Sozonovich).

Tämän seurauksena yksipuoliset teoriat väistyivät sekalaisten teorioiden väylään, mikä mahdollisti kansanelämän, historian, kirjallisuuden, idän ja lännen lainausten esiintymisen eeposissa. Aluksi oletettiin, että eepokset, jotka on ryhmitelty toimintapaikan mukaan jaksoihin - pääasiassa Kiovaan ja Novgorodiin - ovat etelävenäläistä alkuperää ja vasta myöhemmin siirtyneet pohjoiseen; myöhemmin ilmaistiin mielipide, että eepos oli paikallinen ilmiö (Khalansky). Eeposissa on vuosisatojen aikana tapahtunut erilaisia ​​muutoksia, ja ne ovat jatkuvasti altistuneet kirjavaikutuksiin ja lainasivat paljon keskiaikaisesta venäläisestä kirjallisuudesta sekä lännen ja idän suullisista tarinoista. Mytologisen teorian kannattajat jakoivat venäläisen eeposen sankarit vanhempiin ja nuorempiin, kunnes Khalansky ehdotti jakoa aikakausiin: ennen tataaria, tataaria ja jälkitataaria.

Eepoksia lukemassa

Eepokset kirjoitetaan säkeessä, jossa voi olla eri tavumäärä, mutta suunnilleen sama määrä painotuksia. Jotkut painotetut tavut lausutaan ilman painoa. Samanaikaisesti ei ole välttämätöntä, että yhden eepoksen kaikissa säkeissä säilytetään yhtä suuri määrä painotuksia: yhdessä ryhmässä voi olla neljä, toisessa - kolme, kolmannessa - kaksi. Eepisessä säkeessä ensimmäinen painotus osuu pääsääntöisesti kolmanteen tavuun alusta alkaen ja viimeinen painotus kolmannelle tavulle lopusta.

Kuinka Ilja laukkasi ja hyvästä hevosesta,
Hän putosi äitinsä kosteaan maahan:
Kuinka äiti maa koputtaa
Kyllä, saman itäpuolen alla.

Eepokset ovat yksi venäläisen kansankirjallisuuden merkittävimmistä ilmiöistä - eeppisen rauhallisuuden, yksityiskohtien rikkauden, värien eloisuuden, kuvattujen henkilöiden hahmojen erottuvuuden, monien myyttisten, historiallisten ja arkipäiväisten elementtien suhteen ne eivät ole huonompia. saksalaiseen sankarieepokseen ja muiden kansojen eeppisiin kansanteoksiin.

Eepokset ovat eeppisiä lauluja venäläisistä sankareista: täältä löydämme jäljennöksen heidän yhteisistä, tyypillisistä ominaisuuksistaan ​​ja heidän elämänsä historiasta, heidän hyökkäyksistään ja pyrkimyksistään, tunteistaan ​​ja ajatuksistaan. Jokainen näistä kappaleista puhuu pääasiassa yhdestä jaksosta yhden sankarin elämässä. Siten saadaan useita fragmentaarisia kappaleita, jotka on ryhmitelty venäläisten sankarien tärkeimpien edustajien ympärille. Kappaleiden määrä kasvaa myös sen vuoksi, että samasta eeposta on useita enemmän tai vähemmän erilaisia ​​versioita. Kaikille eeposille kuvattavan subjektin yhtenäisyyttä lukuun ottamatta on myös tunnusomaista esityksen yhtenäisyys: ne ovat täynnä ihmeellisiä elementtejä, vapauden tunnetta ja (Orest Millerin mukaan) yhteisön henkeä. Millerillä ei ole epäilystäkään siitä, että eeppisen venäläisen eeposen itsenäinen henki on heijastus vanhasta veche-vapaudesta, jonka vapaat kasakat ja vapaat olonetsin talonpojat säilyttävät, jotka eivät olleet maaorjuuden hallinnassa. Saman tiedemiehen mukaan eeposissa ilmentyvä yhteisön henki on sisäinen linkki, joka yhdistää venäläisen eeposen ja Venäjän kansan historian.

Stilistiikka

Sisäisen lisäksi eeposissa on myös ulkoinen yhtenäisyys säkeessä, tavussa ja kielessä: eepoksen säe koostuu joko koreoista, joissa on daktyylipääte tai sekakokoisia - trokaisen ja daktyylin yhdistelmiä tai lopuksi. , anapestien. Riimejä ei ole ollenkaan ja kaikki perustuu säkeen konsonansseihin ja musikaalisuuteen. Se, että eepos koostuu säkeistä, eroavat "vierailuista", joissa säe on pitkään hajotettu proosatarinaksi. Tavu eeposissa erottuu runollisten käänteiden rikkaudesta: se on täynnä epiteettejä, rinnakkaisuuksia, vertailuja, esimerkkejä ja muita runollisia hahmoja, menettämättä samalla esityksen selkeyttä ja luonnollisuutta. Eepokset säilyttävät varsinkin tyypillisissä osissa melko paljon arkaismeja. Hilferding jakoi jokaisen eepoksen kahteen osaan: yksi - muuttuu tahdon mukaan " tarinankertoja»; toinen on tyypillinen, joka kertojan tulee aina välittää mahdollisimman tarkasti, sanaakaan muuttamatta. Tyypillinen osa sisältää kaiken oleellisen, mitä sankarista sanotaan; loput esitetään vain pääpiirustuksen taustana.

Kaavat

Eepokset on sävelletty kaavojen pohjalta, jotka on rakennettu joko vakaalla epiteetillä tai usean rivin kerronnallisina kliseinä. Jälkimmäisiä käytetään lähes kaikissa tilanteissa. Esimerkkejä joistakin kaavoista:

Hän hyppäsi nopeasti kuin reippailla jaloilla,
Kunya heitti turkin olalleen,
Toisessa korvassa soopelikorkki.

Hän ampui hanhia, joutsenia,
Ammuttiin pieniä vaeltavia ankkoja.

Hän alkoi tallata hevosta,
Hän alkoi tallata hevosta, pistää keihään,
Hän alkoi lyödä tuota suurta voimalaitosta.
Ja hän voittaa voiman - ikään kuin leikkisi ruohoa.

Voi sinä, suden kylläisyys, ruohopussi!
Etkö halua mennä vai et voi kantaa?

Hän tulee laajalle pihalle,
Laittaa hevosen keskelle pihaa
Kyllä, hän menee valkokivikammioihin.

Toinen päivä toisensa jälkeen, kuin sade sataa,
Ja viikko toisensa jälkeen, kun ruoho kasvaa,
Ja vuodesta toiseen kuin joki virtaa.

Kaikki pöydän ympärillä vaikenivat.
Pienempi haudataan suuremman puolesta.
Suurempi haudataan pienemmälle,
Ja pienemmästä vastaus elää.

Eeposten määrä

Saadaksemme käsityksen eeposten määrästä, panemme merkille niiden tilastot, jotka on annettu Galakhovin venäläisen kirjallisuuden historiassa. Jotkut Kiovan syklin eeposista kerättiin: Moskovan läänissä - 3, Nižni Novgorodissa - 6, Saratovissa - 10, Simbirskissä - 22, Siperiassa - 29, Arkangelissa - 34, Alonetsissa - jopa 300. Kaikki yhteensä noin 400, lukuun ottamatta Novgorod-syklin eeposia ja myöhempiä (Moskova ja muut). Kaikki tunnetut eeposet jaetaan yleensä alkuperäpaikan mukaan: Kiovaan, Novgorodiin ja kokovenäläisiksi (myöhemmin).

Kronologisesti ensinnäkin Orest Millerin mukaan eepos, jotka kertovat matchmakerien sankareista. Sitten tulevat ne, joita kutsutaan Kiovaksi ja Novgorodiksi: ilmeisesti ne syntyivät ennen XIV vuosisataa. Sitten tulevat melko historialliset eeposet, jotka liittyvät Venäjän valtion moskoviilaiseen aikaan. Ja lopuksi myöhempien aikojen tapahtumiin liittyviä eeposia.

Kaksi viimeistä eeposluokkaa eivät ole erityisen kiinnostavia eivätkä vaadi laajoja selityksiä. Siksi niitä on toistaiseksi käsitelty vähän. Mutta niin sanotun Novgorodin ja erityisesti Kiovan syklin eeposilla on suuri merkitys. Vaikka näitä eeposia ei voikaan katsoa tarinoihin tapahtumista, jotka todella tapahtuivat aikanaan siinä muodossa, jossa ne esitetään lauluissa, tämä on vastoin ihmeellistä elementtiä. Jos eepokset eivät edusta luotettavaa historiaa ihmisistä, jotka todella asuivat kerran Venäjän maaperällä, niin niiden sisältö on varmasti selitettävä eri tavalla.

Eepoksen tutkimus

Kansaneepoksen tieteellinen tutkija turvautui kahteen menetelmään: historialliseen ja vertailevaan. Tarkkaan ottaen nämä molemmat menetelmät ovat useimmissa tutkimuksissa rajoittuneet yhdeksi vertailumenetelmäksi, ja tuskin on oikein viitata tässä historialliseen menetelmään. Itse asiassa historiallinen menetelmä koostuu siitä, että tunnetulle, esimerkiksi kielelliselle ilmiölle etsimme arkistohakujen tai myöhempien elementtien teoreettisen valinnan kautta yhä muinaisemman muotoa ja näin pääsemme alkuperäiseen, yksinkertaisimpaan muotoon. "Historiallista" menetelmää ei sovellettu eeppojen tutkimiseen samalla tavalla. Tässä oli mahdotonta verrata uusia painoksia vanhoihin, koska meillä ei ole näitä jälkimmäisiä ollenkaan; toisaalta kirjallisuuskritiikki totesi yleisimmillä termeillä vain niiden muutosten luonteen, joita eeposissa ajan mittaan koki, koskematta kovin yksittäisiin yksityiskohtiin. Niin sanottu historiallinen menetelmä eeppojen tutkimuksessa koostui itse asiassa eeppisten juonien vertaamisesta kronikoihin; ja koska vertaileva menetelmä oli se, jossa eeppisten juonteita verrattiin muiden kansanmusiikin (enimmäkseen myyttisten) tai ulkomaisten teosten juonteisiin, käy ilmi, että ero ei tässä ole ollenkaan menetelmässä itsessään, vaan yksinkertaisesti vertailumateriaalia. Eli pohjimmiltaan vain vertailevalla menetelmällä perustellaan neljä pääteoriaa eeppisten alkuperästä: historiallinen ja jokapäiväinen, mytologinen, lainausteoria ja lopuksi sekoitettu teoria, jolla on nyt suurin kunnia. .

Eeppisiä tarinoita

Ennen kuin siirrytään itse teorioiden yleiseen hahmottamiseen, muutama sana on sanottava eeppisten tarinoiden merkityksestä. Mikä tahansa kirjallinen teos voidaan jakaa useisiin kuvatun toiminnan päähetkiin; Näiden hetkien yhdistelmä muodostaa tämän teoksen juonen. Siten juonet ovat enemmän tai vähemmän monimutkaisia. Samaan juoneeseen voi perustua useita kirjallisia teoksia, jotka jopa toissijaisten muuttuvien piirteiden, kuten toiminnan motiivien, taustan, oheisolosuhteiden jne., voi ensisilmäyksellä vaikuttaa täysin erilaisilta. Voisi jopa mennä pidemmälle ja sanoa, että jokainen aihe poikkeuksetta muodostaa aina perustan suuremmalle tai pienemmälle määrälle kirjallisia teoksia ja että hyvin usein on muodikkaita aiheita, joita työstetään lähes samanaikaisesti kaikissa osissa. maapallo. Jos nyt kahdessa tai useammassa kirjallisessa teoksessa löydämme yhteisen juonen, niin tässä sallitaan kolme selitystä: joko näillä useilla paikkakunnilla juonet kehittyivät itsenäisesti, toisistaan ​​riippumatta ja muodostavat siten heijastuksen todellisesta elämästä tai luonnonilmiöistä; joko nämä juonet ovat perineet molemmat kansat yhteisiltä esi-isiltä; tai lopulta yksi kansa lainasi juonen toiselta. Jo a priori voidaan sanoa, että juonteiden itsenäisten yhteensattumien tapausten tulisi olla erittäin harvinaisia, ja mitä monimutkaisempi juoni, sitä itsenäisempi sen pitäisi olla. Tämä perustuu pääasiassa historiallis-arjen teoriaan, joka unohtaa kokonaan venäläisten eeppisten juonien samankaltaisuuden muiden kansojen teosten kanssa tai pitää sitä sattumanvaraisena ilmiönä. Tämän teorian mukaan sankarit ovat venäläisen kansan eri luokkien edustajia, kun taas eepos ovat runollisia ja symbolisia tarinoita historiallisista tapahtumista tai kuvia kansanelämän ilmiöistä. Mytologinen teoria perustuu ensimmäiseen ja toiseen olettamukseen, joiden mukaan samanlaiset juonet indoeurooppalaisten kansojen teoksissa ovat peritty yhteisiltä pra-arjalaisilta esivanhemmilta; heterogeenisten kansojen juonien samankaltaisuus selittyy sillä, että eri maissa samaa luonnonilmiötä, joka toimi materiaalina samankaltaisille juonille, ihmiset katsoivat samalla tavalla ja tulkitsivat samalla tavalla. Lopuksi lainausteoria perustuu kolmanteen selitykseen, jonka mukaan venäläisten eeppojen juonet siirtyivät Venäjälle idästä ja lännestä.

Kaikki edellä mainitut teoriat erottuivat äärimmäisyydestään; niin esimerkiksi toisaalta Orest Miller väitti "Kokemuksessaan", että vertaileva menetelmä palvelee sen varmistamista, että eri kansoille kuuluvissa verrattavissa teoksissa mitä terävämpiä, sitä selvempiä eroja ilmenee; toisaalta Stasov ilmaisi suoraan mielipiteen, että eepos oli lainattu idästä. Lopulta tiedemiehet kuitenkin tulivat siihen tulokseen, että eepos on hyvin monimutkainen ilmiö, jossa sekoittuvat heterogeeniset elementit: historialliset, arkipäiväiset, myyttiset ja lainatut. A. N. Veselovsky antoi ohjeita, jotka voivat ohjata tutkijaa ja suojella häntä lainausteorian mielivaltaisuudelta; nimittäin "Kansanopetusministeriön lehden" CCXXIII-numerossa oppinut professori kirjoittaa: "Kysymyksen nostamiseksi esille kerrontajuojien siirrosta on tarpeen kerätä riittävästi kriteerejä. On tarpeen ottaa huomioon todellinen vaikutusmahdollisuus ja sen ulkoiset jäljet ​​omissa nimissä ja vieraan elämän jäännöksissä ja samankaltaisten merkkien kokonaisuudessa, koska kukin yksittäin voi olla petollinen. Khalansky yhtyi tähän mielipiteeseen, ja nyt eeppojen tutkimus on asetettu oikeaan näkökulmaan. Tällä hetkellä eeppisten tutkijoiden päätavoitteena on kohdistaa nämä teokset mahdollisimman perusteellisimmalle analyysille, jonka pitäisi vihdoin osoittaa, mikä tarkalleen eeposissa on Venäjän kansan kiistaton omaisuus, symbolisena kuvana luonnollinen, historiallinen tai arkipäivän ilmiö. , ja mitä on lainattu muilta kansoilta.

Taittuvien eeppisten aika

Leonid Maikov ilmaisi itsensä selkeästi eeposten syntyajasta kirjoittaen: ”Vaikka eeposten juonen välissä on sellaisiakin, jotka voidaan jäljittää indoeurooppalaisten perinteiden esihistoriallisen sukulaisuuden aikakaudelle, kuitenkin koko eeposten sisältö, mukaan lukien nämä muinaiset legendat, esitetään sellaisessa editoinnissa, joka voidaan rajoittaa vain positiiviseen historialliseen ajanjaksoon. Eepoksen sisältö kehitettiin XII-luvulla ja XII-luvulla, ja se perustettiin erityis-veche-ajan toisella puoliskolla XIII- ja XIV-luvuilla. Tähän voidaan lisätä Khalanskyn sanat: "1300-luvulla perustettiin rajalinnoituksia, vankiloita, perustettiin rajavartijoita, ja tuolloin esivartiossa seisovien sankareiden kuva suojeli Svyatorusskajan maan rajoja, muodostettiin." Lopuksi Orest Millerin mukaan eeppisten ikivanhuuden todistaa se, että ne kuvaavat politiikkaa, joka on edelleen puolustava, ei hyökkäävä.

Eeposten esiintymispaikka

Eeposten syntypaikasta mielipiteet jakautuvat: yleisin teoria viittaa siihen, että eeposet ovat etelävenäläistä alkuperää, että niiden alkuperäinen perusta on etelävenäläinen. Vain ajan myötä, ihmisten joukkomuuton vuoksi Etelä-Venäjältä Venäjän pohjoiseen, eepokset siirrettiin sinne, ja sitten ne unohdettiin alkuperäisessä kotimaassaan muiden kasakkojen ajatuksia aiheuttaneiden olosuhteiden vaikutuksesta. Khalansky vastusti tätä teoriaa ja tuomitsi samalla alkuperäisen koko venäläisen eeposen teorian. Hän sanoo: ”Kokovenäläinen muinainen eepos on sama fiktio kuin muinainen kokovenäläinen kieli. Jokaisella heimolla oli oma eepos - Novgorod, Slovenia, Kiova, Poljanski, Rostov (vrt. Tverin kronikan merkinnät), Tšernigov (Nikonin kroniikan tarinat). Kaikki tiesivät Vladimirista koko muinaisen venäläisen elämän uudistajana, ja kaikki lauloivat hänestä, ja yksittäisten heimojen välillä vaihdettiin runollista materiaalia. Moskovasta tuli 1300- ja 1400-luvuilla venäläisen eeposen keräilijä, joka samalla keskittyi yhä enemmän Kiovan kiertokulkuun, sillä Kiovan eeposilla oli sulautuva vaikutus muuhun, lauluperinteen vuoksi, uskonnollinen. suhteet jne.; näin 1500-luvun lopulla eeppojen yhdistäminen Kiovan ympyrään saatiin päätökseen (vaikkakaan kaikki eeposet eivät siihen liittyneet: näihin kuuluu koko Novgorod-sykli ja eräät yksittäiset eeposet, esim. Surovetsista Suzdaleteista ja Saul Lavanidovichista). Sitten eepokset levisivät moskovilaisten valtakunnasta kaikille Venäjän puolille tavallisella lähetyksellä, eivät muuttamalla pohjoiseen, jota ei ollut olemassa. Tällaisia ​​ovat yleisesti ottaen Khalanskyn näkemykset tästä aiheesta. Maikov sanoo, että ryhmän aktiivisuus, joka ilmaistaan ​​sen edustajien, sankarien, hyökkäyksissä, on eeppisten aiheiden aihe. Aivan kuten joukkue liittyi prinssiin, niin sankarien toiminta liittyy aina yhteen päähenkilöön. Saman kirjoittajan mukaan puhvet ja puhvet lauloivat eeposia soitellen sointuisella harppuharfilla tai -pillillä, mutta enimmäkseen niitä kuuntelivat bojarit, seurakunta.

Se, kuinka pitkälle eeposen tutkimus on vielä epätäydellinen ja mihin ristiriitaisiin tuloksiin se on johtanut jotkut tiedemiehet, voidaan arvioida ainakin yhden seuraavista tosiseikoista: Orest Miller, lainausteorian vihollinen, joka yritti löytää puhtaasti kansanvenäläisen hahmo kaikkialla eeposissa, sanoo: "Jos heijastuu jonkin verran itämaista vaikutusta venäläisiin eeppoihin, niin vain niihin, jotka koko kotitalousvarastossaan eroavat vanhasta slaavilaisesta varastosta; Näitä ovat eepos Satakieli Budimirovichista ja Churil Plenkovichista. Ja toinen venäläinen tiedemies, Khalansky, todistaa, että Nightingale Budimirovichista kertova eepos on läheisimmässä yhteydessä suuriin venäläisiin häälauluihin. Se, mitä Orest Miller piti venäläisille täysin vieraana - eli tytön oma-avioliitto - on Khalanskyn mukaan edelleen olemassa paikoin Etelä-Venäjällä.

Esitetään tässä kuitenkin ainakin yleisellä tasolla venäläisten tutkijoiden saamia enemmän tai vähemmän luotettavia tutkimustuloksia. Ei ole epäilystäkään siitä, että eepokset ovat kokeneet monia ja lisäksi voimakkaita muutoksia; mutta tällä hetkellä on äärimmäisen vaikeaa määritellä tarkasti, mitä nämä muutokset olivat. Perustuen siihen tosiasiaan, että sankarillinen tai sankarillinen luonto itsessään erottuu kaikkialla samoista ominaisuuksista - fyysisen voiman ylimääräisyydestä ja töykeydestä, joka on erottamaton tällaisesta ylimäärästä, Orest Miller väitti, että Venäjän eepos sen olemassaolon alussa olisi pitänyt erottaa sama töykeys; mutta koska kansantapojen pehmenemisen ohella sama pehmeneminen heijastuu myös kansaneepokseen, niin hänen mielestään tämä pehmenemisprosessi on ehdottomasti sallittava venäläisten eeppojen historiassa. Saman tiedemiehen mukaan eepos ja sadut kehittyivät samalta perustalta. Jos eeposen olennainen ominaisuus on historiallinen ajoitus, niin mitä vähemmän se on eeposissa, sitä lähempänä satua se tulee. Siten eeppojen kehityksen toinen prosessi selkiytyy: ajoitus. Mutta Millerin mukaan on myös sellaisia ​​eeppisiä, joissa ei edelleenkään ole historiallista ajoitusta ollenkaan, eikä hän kuitenkaan selitä meille, miksi hän ei pidä sellaisia ​​teoksia satuina ("Kokemus"). Sitten Millerin mukaan sadun ja eeppisen ero on siinä, että ensimmäisessä myyttinen merkitys unohdettiin aikaisemmin ja se rajoittuu maan päälle yleensä; toisessa myyttinen merkitys on muuttunut, mutta ei unohdettu.

Toisaalta Maikov huomaa eeposissa halun tasoittaa ihmeellistä. Ihme-elementti on saduissa eri roolissa kuin eeposissa: siellä upeat esitykset muodostavat juonen pääjuonen, ja eeposissa ne vain täydentävät tosielämästä otettua sisältöä; Niiden tarkoituksena on antaa sankareille ihanteellisempi luonne. Volnerin mukaan eeppojen sisältö on nykyään myyttistä ja muoto historiallista, erityisesti kaikki tyypilliset paikat: nimet, paikkakuntien nimet jne.; epiteetit vastaavat niiden henkilöiden historiallista eivätkä eeppistä luonnetta, joihin ne viittaavat. Mutta alun perin eeposten sisältö oli täysin erilainen, nimittäin todella historiallinen. Tämä tapahtui siirtämällä venäläisten kolonistien eeposia etelästä pohjoiseen: vähitellen nämä siirtolaiset alkoivat unohtaa muinaisen sisällön; heidät veivät uudet tarinat, jotka olivat enemmän heidän mielensä mukaan. Tyypilliset paikat säilyivät loukkaamattomina, ja kaikki muu muuttui ajan myötä.

Yagichin mukaan koko venäläinen kansaneepos on läpikotaisin täynnä kristillisiä mytologisia tarinoita, jotka ovat luonteeltaan apokryfisiä ja ei-apokryfisiä; paljon sisältöä ja motiiveja on lainattu tästä lähteestä. Uudet lainaukset jättivät muinaisen materiaalin taka-alalle, joten eeposet voidaan jakaa kolmeen kategoriaan:

1. lauluihin, joissa on ilmeisen lainattua raamatullista sisältöä;
2. alunperin lainattua sisältöä sisältäviin kappaleisiin, jotka kuitenkin käsitellään itsenäisemmin
3. lauluissa, jotka ovat varsin kansanmusiikkia, mutta sisältävät jaksoja, vetoomuksia, lauseita, kristillisestä maailmasta lainattuja nimiä.

Orest Miller ei ole tästä aivan samaa mieltä väittäen, että eeposen kristillinen elementti koskee vain ulkonäköä. Yleisesti ottaen voidaan kuitenkin olla samaa mieltä Maikovin kanssa siitä, että eeposille tehtiin jatkuvaa käsittelyä uusien olosuhteiden ja laulajan henkilökohtaisten näkemysten vaikutuksesta.

Veselovski sanoo saman väittäen, että eepos esitetään materiaalina, joka on alttiina paitsi historialliselle ja arkikäytölle, myös kaikille suullisen uudelleenkertomisen sattumuksille ("etelävenäläisen eepos").

Volner näkee Sukhmania käsittelevässä eepoksessa jopa 1700-luvun viimeisimmän sentimentaalisen kirjallisuuden vaikutuksen, ja Veselovski eeposta "Kuinka sankarit siirrettiin Venäjälle" sanoo näin: "Eepoksen kahta puoliskoa yhdistää yhteinen paikka luonteeltaan erittäin epäilyttävä, näyttää ikään kuin esteettisesti korjaavan käden koskettaman. Lopuksi yksittäisten eeposten sisällössä on helppo havaita kerroksia eri aikoina (tyyppi Aljosha   Popovich), useiden alun perin itsenäisten eeppojen sekoittuminen yhdeksi (Volga   Svjatoslavitš tai Volkh Vseslavich), eli kahden yhdistäminen juonit, eeposten lainaaminen toisesta (Volnerin mukaan Dobrynin eeposten alku otettu Volgaa koskevista eeposista ja loppu Ivan Godinovitšista kertovista eeposista), laajennukset (eepos satakieli Budimirovitšista Kirshasta), suurempi tai pienempi vahinko eepos (Rybnikovin yleinen eepos Berinin pojasta Veselovskin mukaan) jne.

Vielä on sanottava eeposen yhdestä puolelta, nimittäin niiden nykyisestä episodisesta, fragmentaarisuudesta. Orest Miller puhuu tästä yksityiskohtaisemmin kuin muut, jotka uskoivat alunperin eeppojen olevan useita itsenäisiä kappaleita, mutta ajan myötä kansanlaulajat alkoivat yhdistää näitä lauluja suuriksi sykleiksi: sanalla sanoen tapahtui sama prosessi kuin vuonna 2010. Kreikka, Intia, Iran ja Saksa johtivat kokonaisten eeposten luomiseen, joissa yksittäiset kansanlaulut toimivat vain materiaalina. Miller tunnustaa yhtenäisen, kiinteän Vladimirovin ympyrän olemassaolon, joka säilyy laulajien muistossa, ja he muodostivat aikoinaan todennäköisesti tiiviisti yhdistyneitä veljeskuntia. Nyt tällaisia ​​veljeskuntia ei ole, laulajat ovat erillään, ja vastavuoroisuuden puuttuessa kukaan heidän välillään ei pysty tallentamaan muistiinsa kaikkia eeppisen ketjun lenkkejä poikkeuksetta. Kaikki tämä on hyvin kyseenalaista eikä perustu historiallisiin tietoihin; huolellisen analyysin ansiosta voidaan vain olettaa yhdessä Veselovskin kanssa, että "jotkut eepokset, esimerkiksi Hilferding 27 ja 127, ovat ensinnäkin tulosta eeppojen irtautumisesta Kiovan yhteydestä ja toissijaisesta yrityksestä tuoda ne tähän. yhteys kehityksen jälkeen puolella" (" Etelä-Venäjän eepos).

Ed. 3. - L .:, "The Origin of Russian Epics" ("Bulletin of Europe", 1868; lisäksi vertaa Hilferdingin, Buslajevin, V. Millerin kritiikkiä "Conversations of the Society of the Lovers of Russian Literature", kirja 3; Veselovski, Kotljarevski ja Rozov teoksessa "Proceedings Kiev Theological Academy", 1871; lopuksi Stasovin vastaus: "kriitikoideni kritiikki");

Oresta Miller, "Venäläisen kansankirjallisuuden historiallisen katsauksen kokemus" (Pietari, 1865) ja "Ilja Muromets ja Kiovan sankarillisuus" (Pietari, 1869, kritiikki Buslajevia kohtaan "Uvarovin XIV-palkinnossa" palkinnot" ja "Journal of the Department of Public Education", 1871);

K. D. Kvashnina-Samarina, "Venäläisistä eeposista historiallisesti ja maantieteellisesti" ("Keskustelu", 1872);

Hänen oma "Uusia lähteitä venäläisen eeposen tutkimiseen" ("Russian Bulletin", 1874);

Yagich, artikkeli "Archiv für Slav. Phil.";

M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (toinen osa, kääntänyt E. Korshem);

Rambaud, "La Russie épique" (1876);

Wolner, "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen" (Leipzig, 1879);

Alexander Veselovsky teoksessa "Archiv für Slav. Phil." osat III, VI, IX ja "Journal of Min. Kansankasvatus "(joulukuu 1885, joulukuu 1886, toukokuu 1888, toukokuu 1889) ja erikseen "etelävenäläiset eeposet" (osat I ja II, 1884); K. V. Chistova. - 2014. - Nro 4 (arkistoitu WebCite-sivustoon). - s. 268–275.

Bylina on kansanperinteen eeppinen laulu sankarillisesta tapahtumasta tai muinaisen Venäjän historian merkittävästä jaksosta. Alkuperäisessä muodossaan eepos syntyi Kiovan Venäjällä, joka oli kehittynyt arkaaisen eeppisen perinteen pohjalta ja perinyt siitä monia mytologisia piirteitä; fantasia osoittautui kuitenkin vision ja todellisuuden heijastuksen historismin alisteiseksi. Ihmisten näkökulmasta Eepoksen tarkoitus oli säilyttää historiallinen muisti, joten niiden pätevyyttä ei kyseenalaistettu. Eepokset ovat lähellä satuja sankareista. Ne tiivistivät taiteellisesti 1000-1600-luvun historiallisen todellisuuden ja olivat olemassa 1900-luvun puoliväliin asti, mikä vastasi monien Euroopan ja Aasian kansojen eeppistä luovuutta. Kansa kutsui heitä "vanhoiksi miehiksi", ts. lauluja kaukaisen menneisyyden todellisista tapahtumista. Termi "eepos" (tieteellinen) otettiin käyttöön 1840-luvulla Igorin kampanjan tarinassa mainittujen "tämän ajan eeposten" perusteella.

1700-luvun puolivälissä Uralilla luotiin käsinkirjoitettu kokoelma eeposista ja historiallisista lauluista, myöhemmin nimeltään "Kirshe Danilovin keräämät muinaiset venäläiset runot". 1830- ja 1840-luvuilla P.V. Kireevsky johti venäläisten laulujen kokoelmaa; myöhemmin osana moniosaista painosta "P.V. Kireevskyn keräämät laulut" julkaistiin niin sanottu "vanha sarja", joka sisälsi eeppisiä ja historiallisia lauluja. 1800-luvun puolivälissä P.N. Rybnikov löysi aktiivisesti elävän eeppisen perinteen Alonetsin alueelta ("P.N. Rybnikovin keräämät laulut". M., 1861-67). Eeppisten ja muiden eeppisten laulujen esittäjiä kutsuttiin "kertojaksi". 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvulla Venäjän pohjoisosassa tehtiin paljon työtä eeposten tunnistamiseksi ja tallentamiseksi, minkä seurauksena ilmestyi useita tieteellisiä julkaisuja: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. Grigorjev, N. Onuchkov, A. M. Astakhova ja muut.

Eepoksia ja todellisuutta

Eepokset heijastivat monia historiallisia todellisuutta. Pohjoiset laulajat välittivät heille tuntemattomia Kiovan Venäjän maantiedettä ja maisemaa ("avoin kenttä"), kuvasivat muinaisen Venäjän valtion taistelua nomadiaroja vastaan. Yksittäiset yksityiskohdat armeijan ruhtinasseurueesta säilytettiin hämmästyttävän tarkasti. Tarinankertojat eivät pyrkineet välittämään historian kronikkasarjaa, vaan kuvasivat sen tärkeimmät hetket, jotka ilmentyivät eeposten keskeisiin jaksoihin. Tutkijat panevat merkille heidän monikerroksisuuden: he raportoivat tosielämän henkilöiden nimet: Vladimir Svjatoslavovitš ja Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Aleksanteri (Aljosha) Popovich, Ilja Muromets, Polovtsian ja Tataarikhaanit (Tushrkan, Batu). Fiktio kuitenkin mahdollisti eeppojen liittämisen aikaisempaan tai myöhempään historialliseen aikaan ja salli nimien yhdistämisen. Ihmisten muistissa oli maantieteellisten etäisyyksien, maiden ja kaupunkien nimien vääristymiä. Ajatus tataareista Venäjän päävihollisena syrjäytti viittaukset Polovtsyihin ja petenegeihin.

Eepoksen kukoistusaika

Varhaisimman Vladimirovin syklin eeppisten kukoistus tapahtui Kiovassa 1000-1100-luvuilla, ja Kiovan heikkenemisen jälkeen (1100-luvun toiselta puoliskolta) he siirtyivät länteen ja pohjoiseen Novgorodin alueelle. Meille tullut kansaneepos antaa meille mahdollisuuden arvioida vain Kiovan Venäjän muinaisten laulujen sisältöä, mutta ei niiden muotoa. Eepoksen omaksuivat ihailijat, joilla oli häneen merkittävä vaikutus: eeposissa useat kohtaukset edustavat prinssi Vladimirin juhlien buffoons-laulajia, itse asiassa on buffoons bylinas ("Vavilo ja buffoons"). 16-17-luvulla eeposten sisältö heijasteli Moskovan Venäjän ylempien luokkien elämää sekä kasakkoja (Ilja Murometsia kutsutaan "vanhaksi kasakoksi").

Tiede tuntee noin 100 eeposjuonetta (yhteensä yli 3000 tekstiä on tallennettu muunnelmilla ja versioilla, joista merkittävä osa on julkaistu). Objektiivisista historiallisista syistä venäläinen eepos ei kehittynyt eeposeksi: taistelu paimentolaisia ​​vastaan ​​päättyi aikana, jolloin elinolosuhteet eivät enää voineet myötävaikuttaa yhtenäisen eeposen syntymiseen. Eeposten juonet jäivät hajallaan, mutta niillä on tapana kiertää kohtausta (Kiova, Novgorod) ja sankareita (esim. Ilja Murometsista kertova eepos). Mytologisen koulukunnan edustajat nostivat esiin eepoksia vanhemmista sankareista, joiden kuvissa heijastui mytologisia elementtejä (Volkh, Svjatogor, Sukhmanty, Tonava, Potyk) ja nuoremmista sankareista, joiden kuvissa mytologiset jäljet ​​ovat merkityksettömiä, mutta historialliset piirteet ovat ilmaistu (Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich, Aljosha Popovich, Vasily Buslaev). Historiallisen koulukunnan johtaja V.F. Miller jakoi eeposet kahteen tyyppiin:

1. Sankarillinen
2. novellistinen

Ensimmäiselle hän piti sankarien sankarillista taistelua ja sen valtion tavoitteita tyypillisenä, toiselle - sisäiset yhteenotot, sosiaaliset tai kotimaiset. Moderni tiede, joka tuo eeposet kansainväliseen eeppisen luovuuden kontekstiin, ryhmittelee ne seuraaviin juonenomaisiin osiin:

• Tietoja vanhemmista sankareista
• Taistelusta hirviöitä vastaan
• Taistelusta ulkomaisia ​​vihollisia vastaan
• Tapaamisista ja sukulaisten pelastamisesta
• Tietoja eeppisestä parittelusta ja sankarin kamppailusta vaimonsa puolesta
• Tietoja eeppisista kilpailuista.
• Erityinen ryhmä koostuu eeposista-parodioista.

Eepoksen runollinen kieli

Eepoksen runollinen kieli on alisteinen suurenmoisen ja merkityksellisen kuvaamisen tehtävälle. Ne esitettiin ilman säestystä, resitatiivia. Heidän sävelensä ovat juhlallisia, mutta yksitoikkoisia (jokainen kertoja tiesi enintään kaksi tai kolme melodiaa ja monipuolisti niitä äänensä värähtelyn ansiosta). Oletetaan, että muinaisina aikoina eepoksia laulettiin psaltterin säestyksellä. Eepoksen säe liittyy melodiaan ja viittaa sävelversioon (ks.). Monien eeppisten juonien sävellysperustana on vastakohta ja kolminkertaisuus. Buffoonien ohjelmistoon nousivat tyylikaavat juonen ulkoiselle ornamentiikalle: säkeet ja lopputulokset (itsenäiset pienet teokset, jotka eivät liity eeppojen pääsisältöön). Eepisen tarinankerronn perinne kehitti kaavoja tavanomaiselle kuvalle - loci communes (lat. "yhteispaikat"), joita käytettiin toistettaessa samantyyppisiä tilanteita: pidot prinssi Vladimirissa, hevosen satula, sankarillinen ratsastus hevosella , sankarin vihollisten verilöyly jne. Eepoksessa kerronta suoritettiin verkkaisesti, majesteettisesti. Juonen kehityksessä oli välttämättä lukuisia toistoja. Toiminnan hitaus (hidastus) saavutettiin kolminkertaistamalla jaksot, toistamalla yhteisiä paikkoja, sankarin puhetta. Runollinen tyyli syntyi sanojen toistoilla, jotka saattoivat olla tautologisia ("musta-musta", "monet-monet") tai synonyymejä ("konna-ryöstäjä", "taistele taistelemaan").

Yksi rivien yhdistämismenetelmistä on palologia (edellisen rivin viimeisten sanojen toisto seuraavan rivin alussa). Ei ollut harvinaista, että vierekkäiset rivit käyttivät syntaktista rinnakkaisuutta. Eepoissa monofonia (anafora) saattoi esiintyä, ja rivien lopussa oli joskus homogeenisten sanojen konsonansseja, jotka muistuttivat riimiä. Oli alliteraatioita ja assonansseja. Eeposten henkilöiden laaja tyypitys ei sulkenut pois yksilöllistymisen elementtejä, minkä Hilferding totesi jo vuonna 1871: Prinssi Vladimir on omahyväinen ja henkilökohtaisesti täysin voimaton hallitsija; Ilja Muromets - rauhallinen ja itsevarma voima; Dobrynya on kohteliaisuuden ja siron jalouden henkilöitymä; Vasili Ignatjevitš on juoppo, joka selviytyy vaikeuksien hetkellä ja tulee sankariksi. Yksi eeppisen tyypityksen periaatteista on synecdoche: eeposissa ei kuvattu koko muinaista venäläistä ryhmää, vaan yksittäisiä sotureita-sankareita kukistamassa vihollislaumoja; vihollinen voitiin kuvata myös yksittäisinä kuvina (Tugarin Zmeevich, Idolishche). Tärkein taiteellinen väline on hyperboli. Keräilijät todistivat, että laulajat pitivät hyperbolia luotettavana esityksenä todellisista ominaisuuksista niiden maksimaalisessa ilmenemismuodossa.

Juonit, kuvat, eeppisten runoudet heijastuivat venäläiseen kirjallisuuteen ("Ruslan ja Ljudmila", 1820, A.S. Pushkin, "Laulu tsaari Ivan Vasiljevitšistä ...", 1838, M. Yu. "Lermontova", "Kenen pitäisi elää Venäjä hyvä", 1863-77, N. A. Nekrasova, L. N. Tolstoin "kansantarinoita"). Eepokset olivat inspiraation lähde taiteilijoille, säveltäjille ja elokuvantekijöille.