Heprealaisista aakkosista tuli monien muiden kielten (mukaan lukien useimmat eurooppalaiset) perustaja.

Heprean aakkoset ja venäjän kieli

Heprean aakkoset ovat modernin venäjän esi-isä. Ja hän puolestaan ​​tulee kyrillisestä kirjasta, käsitelty kreikasta. Heprealaiset aakkoset transkriptioineen ovat säilyneet tähän päivään asti lähes muuttumattomina. Huolimatta siitä, että keskiajalla eri alueet harjoittivat omaa tyylityksiään, vaihtaen kirjaimia, nämä muutokset olivat merkityksettömiä. Tällaiset muutokset vain kaunistavat heprean aakkosia. Venäjäksi käännettynä näet useita samanlaisia ​​kirjaimia jo nyt.

Kirjainten lukumäärä aakkosissa: vokaalit ja konsonantit

Kuinka monta kirjainta heprean aakkosissa on, on yksinkertainen kysymys. Heprean aakkosissa on 22 kirjainta. Pienillä ja isoilla kirjaimilla ei ole eroa. Mutta on myös ominaisuuksia. Aakkoset koostuvat vain konsonanteista. Konsonantteja käytetään vokaalien kirjoittamiseen.

Heprean aakkosten ominaisuudet

Heprean aakkoset käyttävät järjestelmää (pisteitä) vokaalien kirjoittamiseen. Tällaiset pisteet sijoitetaan kirjaimen ylä- tai alapuolelle. Erityisen tallennusjärjestelmän lisäksi käytetään 4 konsonanttia. Nämä ovat Aleph, Gay, Vav ja Yod. Jiddishin kielessä nämä kirjaimet menettivät täysin roolinsa konsonantteina ja muuttuivat vokaaliksi.

Heprean aakkoset: 3 kirjainryhmää

Kaikki heprean aakkosten kirjaimet on jaettu 3 ryhmään: kolme "äiti", 7 "kaksois" ja 12 "yksinkertainen".

Ensimmäisen ryhmän 3 kirjainta osoittavat Sefirot Hochmaa, Binahia ja Daatia.

"Kaksoiskirjaimet" ovat kirjaimia, jotka lausutaan kahdella tavalla.

"Yksinkertainen" 12 kirjainta osoittavat haaraa, jota kutsutaan "12 diagonaalien rajaksi". Ne edustavat neljää pääsuuntaa, ylös ja alas. Diagonaalien 12 reunaa kuvastavat niiden välistä yhteyttä.

Heprean aakkoset: kirjainten merkitys

Heprean aakkoset ovat ainutlaatuisia. Sillä on piilotettu merkitys kirjainten järjestyksessä, ääntämisessä ja käyttösäännöissä. Heprealaiset aakkoset, joissa on käännös venäjäksi, hankkivat ja sisältävät yksityiskohtaisen dekoodauksen ja tutkimuksen. Myös nimissä, kirjainten muodoissa, sellaisina kuin ne on kirjoitettu (jos puhumme Tooran kääröjen oikeinkirjoituksesta, tefillin tai mezutot), on piilotettua tietoa.

Numeroiden merkitykset heprean aakkosissa

Heprean aakkoset, kirjainten ja numeroiden merkitys (gematria) on vuosisatojen aikana kertynyt tietojoukko. Jokaisen kirjeen tiedon läsnäolo on lisätarina, joka on välitetty menneiltä vuosisadoilta ja on ulottunut nykypäivään. Jokainen numero liittyy kirjaimen semanttiseen merkitykseen, mutta se voi sisältää myös oman tarinansa.

Heprean aakkosten alkuperä

Heprealaisten aakkosten esi-isä oli muinainen seemiläinen tai foinikialainen. Heprean aakkoset lainattiin arameasta ja lisättiin vähitellen jotain omaa. On olemassa mielipide, että heprean aakkoset ovat vanhempia kuin aramealaiset, mutta tämä todennäköisyys on pieni, koska juutalaiset asuivat naapurustossa kahdella aakkosella. Ja sen avulla on mahdollista käyttää aramealaisia ​​kirjaimia heprean kirjoituksessa tai päinvastoin. Kirjanoppineet voivat sekoittaa kirjaimia kirjoittaessaan niiden samankaltaisuuden vuoksi.

Heprealaiset aakkoset käännöksineen ja omin ominaisuuksineen alkavat itsenäisesti olla olemassa myöhemmin. Todisteita ovat lukuisat löydöt, kirjoitukset luolassa, pylväs, kolikot. Heprean aakkoset venäjäksi voidaan lukea alla, ja kunkin kirjaimen nimitys on dekoodattu.

Aakkoset, kirjainten merkitykset

1. "Aleph" (kirjaimen numeroarvo on 1). Tämä numero tarkoittaa kaiken olemassa olevan yhtenäisyyttä. Jos maailma on joukko kaikkea, jotka ovat vuorovaikutuksessa keskenään, niin 1 on kaiken yhtenäisyys.

2. Perus (panos) (2). Jos Aleph on yhtenäisyys, niin Beth (panos) on moniarvoisuutta ja monimuotoisuutta, eli luonnon kaksinaisuutta ja yhteyden mahdollisuutta.

Jos on maailma ja ihminen, niin ihmisen tarkoitus on luominen, ihmiseen sisältyvän potentiaalin toteuttaminen. Ja tässä on mahdollisuus tai vapaus valita, valita hyvän ja pahan välillä.

3. "Gimel" (3). Gimel on ehdotetun kolmion yläosa, joka muodostuu myös Alefbet-aakkosten kahdesta ensimmäisestä kirjaimesta. Jos aleph on yhtenäisyys, veto on moniarvoisuus, niin gimel on niiden välinen yhteys, yhteys.

4. "Dalet" (4). Dalet-kirjain symboloi köyhää ihmistä, Dalet on avoin ovi, joka avautuu apua hakevan tarvitsevan edessä. Mutta dalettia ei ole osoitettu gimelille (edellinen kirje), mikä tarkoittaa, että apua tarvitseville on annettava henkilöltä, mutta tämän avun saajan ei pitäisi tietää, keneltä hän sen saa. Kirjaimen 4 merkitys osoittaa 4 pääpistettä. Kirje itsessään koostuu kahdesta rivistä, mikä tarkoittaa pituuden ja leveyden leviämistä.

5. "Gay" (gey) (5). Heprealaisilla aakkosilla on aakkosymbolissaan erityinen merkitys. Erityisesti homo-kirjain on puheen perusta. Kaikki lausutut äänet kuuluvat uloshengityksen yhteydessä, mikä on tämän kirjeen perusta. Kirjain symboloi maailman monimuotoisuutta. Numeroarvo vastaa viittä Tooran kirjaa.

6. "Vov" (vav) (6). Numero 6 symboloi maailman täydellisyyttä. Jokainen piste voidaan määrittää 6 koordinaatilla: ylhäältä, alhaalta. Myös tämän luvun arvo vahvistetaan 6 päivällä. Maailma luotiin 6 päivässä. Kieliopissa kirjain vav on yhdistävä konjunktio, joka yhdistää sanoja ja lauseen osia.

7. "Zain" (7). Tämä on henkisyyttä aineellisessa maailmassa. 6 suuntaa, joita pitkin mikä tahansa piste voidaan määrittää, on yhdistetty keskellä seitsemännellä pisteellä. Maailman luomisen 6 päivää päättyvät 7. päivänä, lauantaina. Kaikella maailmassa on tarkoituksensa, ja kaikella on kipinänsä, joka on olemisen lähde. Kipinän symboli on kirjain zayin.

8. "Het" (8). Kirjain het liittyy käsitteeseen karisma, ainutlaatuisuus muiden ihmisten silmissä. Tämä ominaisuus on varustettu henkilöllä, joka on saavuttanut harmonian, mikä heijastuu aikaisemmissa heprean kirjaimissa. Aakkosilla on myös negatiivinen merkitys. Esimerkiksi kirjain khet voidaan lukea "syntinä". Tarkoitus on, että synnit tekevät mahdottomaksi nähdä ja ymmärtää itse maailmankaikkeutta, jättäen vain aineelliset hyödykkeet.

9. "Tes" (tet) (9). Kirje on ikuisuuden ja totuuden symboli, symboloi hyvän merkitystä. Lisäksi tämä kirje symboloi 9 kuukauden raskausaikaa.

10. "Yod" (10). Kirjeen pieni koko symboloi vaatimattomuutta. Maailman luominen tapahtui 10 Jumalan sanan mukaan. Kirje muistuttaa myös 10 käskyä.

11. "Kaf" (haf) (20). Kirjain tarkoittaa kämmentä ja vastaa käytännön toimintaa. Tämä kirjain on ensimmäinen sanassa voima, kruunu. Se osoittaa kirjaimellisesti ihmisen potentiaalin.

12. "Lamed" (30). Kirjain symboloi sydäntä, tarkoittaa opetusta. Kirjaimellinen merkitys on "opeta".

13. "Mem" (40). Tämä kirjain alkaa sanalla vesi ja tarkoittaa suihkulähteitä. Numero 40 symboloi 40 päivää, Moshe Rabbeinu vietti juuri tämän määrän päiviä Siinain vuorella vastaanottaen kirjoitetun Tooran, 40 päivää kesti juutalaiset vaelsivat 40 vuotta, 40 sukupolvea erillään Moshesta Talmudin loppuun asti.

14. "Nunna" (50). Kirje symboloi uskollista ja uskovaa henkilöä. Usko on avain huippuosaamiseen. Uskon tukahduttaminen johtaa 50 hengellisen epäpuhtauden porttiin. Tarkoittaa arameaksi "kalaa".

15. "Samech" (60). Symboloi ihmettä. 50 epäpuhtausaskeleen jälkeen Kaikkivaltias toi ihmiset ulos orjuudesta ihmeen avulla.

16. "Ain" (70). Kirjain itsessään tarkoittaa silmää, mutta osoittaa Tooran syvän merkityksen. Kirjeen kirjaimellinen merkitys on Jumalallinen Providence, kaikkinäkevä Jumala. Kabbala sanoo, että silmillä on 5 voimaa: oikea silmä - 5 ystävällisyyden voimaa, vasen silmä - 5 ankaruuden voimaa. Maailmassa on 70 kieltä, 70 kansaa, Babylonin pakkosiirto oli 70 vuotta, kuningas Daavidin elinikä oli 70 vuotta.

17. "Pe" (fe) (80). Kirjain symboloi puheen voimaa ja hepreaksi "suuta". Ja viittaa juutalaisen oikeuskäytännön periaatteeseen. Suullinen todistajanlausunto oikeudessa on mahdollista, jos henkilö on ollut todistajana henkilökohtaisesti. Ja ennen kuin todistaa tuomioistuimessa, ihmisen tulisi miettiä kahdesti.

18. "Tzadi" (90). Kirje symboloi vanhurskasta henkilöä. Normaalissa muodossaan kirje on taivutettu, mikä viittaa tällaisen henkilön vaatimattomuuteen; lopullisessa muodossa kirje on suoristettu, mikä lupaa palkkion vanhurskaalle.

19. "Kof" (100). Kirje on käännetty hepreasta "apinaksi" ja symboloi kaksinaisuutta. Toisaalta se tarkoittaa pyhyyttä, toisaalta hengellistä epäpuhtautta (apinan jäljittelyä henkilölle).

20. "Resh" (200). Arameasta käännetty kirje tarkoittaa "pää". Se symboloi syntistä, ylpeyttä, paremmuuden halua.

21. "Shin" (synti) (300). Kirjain symboloi kolmea esi-isää. Kolme esi-isää symboloivat kolmea palvelutyyppiä: armo, ankaruus, harmonia.

22. "Tav" (400). Kirjain symboloi totuutta, totuuden universaalisuutta.

Numeron merkitys heprean aakkosissa

Kirjainten numeroarvot heijastavat asioiden olemusta, niiden yhteyttä toisiinsa. Huolimatta samoista numeerisista arvoista, asiat voivat olla täysin erilaisia. Esimerkiksi muutamat sanat, joilla on sama numero, voivat olla täysin erilaisia. Samat luvut tarkoittavat vain sitä, että näiden asioiden luomiseen pantiin sama määrä jumalallisia voimia.

Isä meidän -rukouksen kirjaimellinen käännös arameasta, lue ja tunne ero:

Oi hengittävää elämää,
Nimesi loistaa kaikkialla!
Vapauta tilaa
Istuta läsnäolosi!
Kuvittele mielikuvituksessasi
Sinun "minä voin" nyt!
Pue toiveesi kaikissa valoissa ja muodoissa!
Ita meidän kauttamme leipää ja
Näkemystä joka hetkeen!
Irrota meidät sitovat epäonnistumisen solmut
Kun vapautamme köysiköydet
jolla hillitsemme toisten pahoja tekoja!
Auta meitä olemaan unohtamatta Lähdettämme.
Mutta vapauta meidät nykyisyydessä olemisen kypsymättömyydestä!
Kaikki tulee sinusta
Visio, voima ja laulu
Kokouksesta kokoukseen!
Aamen. Kasvakoon seuraavat toimemme täältä.

****
Milloin ja miksi maininta pahasta (Saatana) esiintyi rukouksessa "Isä meidän"?
Muinaisessa kirkkoslaavissa ei ole pahaa: "... äläkä johda meitä hyökkäämään, vapauta meidät vihamielisyydestä." Kuka lisäsi "sipulin" Jeesuksen Kristuksen päärukoukseen?

Jokaisen kristityn lapsuudesta asti tuntema Herran rukous on koko kristillisen opin tiivistetty esitys, mutta samalla se on yksi täydellisimmistä kirjallisista teoksista, jotka koskaan on tallennettu kirjallisesti.

Tämä on hyväksytty näkemys lyhyestä Herran rukouksesta, jonka Jeesus opetti opetuslapsilleen.

Kuinka tämä on mahdollista? Loppujen lopuksi tarvittiin monia niteitä muiden uskontojen uskonnollisten opetusten täydelliseen esittelyyn. Eikä Jeesus edes pyytänyt opetuslapsiaan kirjoittamaan ylös jokaista sanaa.

Juuri vuorisaarnan aikana hän sanoi (Matteus 6:9:13):

"Rukoile näin:

Isä meidän, joka olet taivaassa!



Ja jätä meille velkamme,
kuin jätämme velallisen.
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta."

Mutta tämä ei ole ainoa tapa kääntää Herran rukous venäjäksi. Kirjoittajan vuoden 1892 evankeliumin painoksessa on hieman erilainen versio:

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi;
tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;
ja anna meille velkamme anteeksi;
velallisillemme;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta;

Raamatun nykyaikaisesta kanonisesta versiosta (rinnakkaispaikoilla) löydämme melkein saman version rukouksen käännöksestä:

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
pyhitetty olkoon sinun nimesi; Tulkoon valtakuntasi;
tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä;
ja anna meille velkamme anteeksi;
aivan kuten me annamme anteeksi velallisillemme;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta;

Vanhassa slaavilaisessa käännöksessä rukous (jos kirjoitettu nykyaikaisilla aakkosilla) kuulostaa lähempänä ensimmäistä versiota:

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty! Tulkoon valtakuntasi;
Tapahtukoon Sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään.
Ja jätä meille velkamme,
ikään kuin jättäisimme velallisen.
Ja älä johda meitä onnettomuuteen,
vaan päästä meidät pahasta."

Nämä käännökset käyttävät eri sanoja merkitsemään samoja käsitteitä. "Anna meille anteeksi" ja "jätä meidät", "hyökkäys" ja "kiusaus", "kuka on taivaassa" ja "kuka on taivaassa" tarkoittavat samaa asiaa.

Mikään näistä vaihtoehdoista ei vääristä Kristuksen opetuslapsilleen antamien sanojen merkitystä ja henkeä. Mutta vertailemalla niitä, voidaan tehdä tärkeä johtopäätös, että Jeesuksen Sanojen kirjaimellinen välittäminen ei ole vain mahdotonta, vaan ei pakollista.

Evankeliumien englanninkielisistä käännöksistä löytyy useita erilaisia ​​versioita, mutta niitä kaikkia voidaan pitää autenttisina, koska niissä välitetään riittävästi rukouksen tarkoitusta ja sen henkeä.

Herran rukous tuli laajalle levinneeksi heti Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen jälkeen. Tämä näkyy ainakin siitä tosiasiasta, että se löydettiin sellaisista syrjäisistä paikoista kuin Pompejin kaupunki (eli se oli siellä ennen kuin Vesuvius tuhosi Pompein vuonna 79 jKr.)

Samanaikaisesti Isännän rukouksen alkuperäinen teksti ei ole tullut meille alkuperäisessä muodossaan.

Venäjänkielisissä käännöksissä Herran rukous kuulostaa samalta Matteuksen (6:9-13) ja Luukkaan (11:2-4) evankeliumeissa. Löydämme saman tekstin englanninkielisestä evankeliumien KJV:stä (King James Version).

Jos otamme kreikkalaisen lähteen, tulemme yllättymään siitä, että meille tutut sanat "jotka olette taivaassa", "Tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä" ja "päästä meidät pahasta" Luukkaan evankeliumi.

On olemassa monia versioita, jotka selittävät syitä näiden sanojen katoamiseen Luukkaan evankeliumista ja niiden esiintymiseen käännöksissä ja myöhemmin nykykreikkalaisissa evankeliumin painoksissa. Emme viivyttele tässä, sillä meille ei ole tärkeää kirjain, vaan suuren rukouksen henki.

Jeesus ei käskenyt meitä rukoilemaan opettelemalla ulkoa Hänen sanansa kirjaimellisesti. Hän sanoi yksinkertaisesti "Rukoile näin", eli "rukoile näin".

Konstantin Glinka

"Isä meidän" arameaksi

Tänään aamulla näin unta, että kävelin jonkun vieraan kanssa kivisen aavikon halki ja katsoin auringon paahtavalle taivaalle. Yhtäkkiä huomasin, että joko veistetty kullattu arkku tai samassa sidonnassa oleva kirja lähestyi meitä nopeasti.

En ehtinyt kertoa ystävälleni, että esineet putosivat niin helposti taivaalta autiomaassa, ja hyvä ettei se ollut päässäni, kun tajusin esineen lentävän suoraan minua kohti. Sekuntia myöhemmin hän törmäsi oikealleni, missä ystäväni olisi pitänyt olla. Olin niin hämmästynyt, että heräsin ennen kuin katsoin onnettoman toverin suuntaan.

Aamu alkoi epätavallisesti: Internetissä törmäsin "Isä meidän" Jeesuksen kieleen. Käännös arameasta järkytti minua niin paljon, että myöhästyin töistä tarkistaessani, oliko se väärennös.

Eli ymmärtääkseni kreikkalainen ensisijainen lähde oli ennen hallitseva auktoriteetti teologisissa kiistoissa, mutta siinä havaittiin absurdeja, joita saattoi syntyä alkuperäisestä kielestä käännettäessä. Toisin sanoen kreikkalainen versio ei ole ensisijainen.

Evankeliumin arameankielinen versio ("Peshitta", aramean Edessan murteella) on olemassa, mutta se on käännös kreikasta.

Totta, kuten kävi ilmi, ei täydellinen. Eikä vain joidenkin osien puuttumisen mielessä: siinä on paikkoja, jotka ovat säilyneet vanhemmassa muodossa, koska ne on jo kirjoitettu arameaksi.

Tämä koskee myös kristittyjen kuuluisaa päärukousta "Isä meidän".
*******
Ja jos käännät kirjaimellisesti:

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Virallinen käännös: Isämme!)

Kirjaimellisesti: Abwoon tarkoittaa jumalallista vanhempaa (hedelmällinen valon emanaatio). d "bwashmaya - taivas; juuri shm - valo, liekki, jumalallinen sana, joka syntyy avaruudessa, loppu aya - osoittaa, että tämä säteily esiintyy kaikkialla, missä tahansa avaruuden pisteessä

Nethqadash shmakh (Virallinen käännös: Pyhitetty olkoon nimesi)

Kirjaimellisesti: Nethqadash tarkoittaa puhdistusta tai esinettä roskien lakaisemiseen (vapauta paikka jollekin). Shmakh - levittää (Shm - tuli) ja päästää irti sisäisestä hälinästä, löytää hiljaisuutta. Kirjaimellinen käännös on Nimen tilan puhdistaminen.

Teytey malkuthakh (Virallinen käännös: Tulkoon Sinun valtakuntasi)

Kirjaimellisesti: Tey on käännetty sanaksi tullut, mutta kaksinkertainen toisto tarkoittaa molemminpuolista halua (joskus - aviosänkyä). Malkuthakh on perinteisesti käännetty valtakunnaksi, symbolisesti hedelmälliseksi käsiksi, maan puutarhaksi; viisaus, ihanteen puhdistaminen, sen tekeminen henkilökohtaiseksi itselleen; tule kotiin; Yin (luova) tulen hypostasis.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Virallinen käännös: Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa)

Kirjaimellisesti: Tzevyanach tarkoittaa tahtoa, mutta ei voimaa, vaan sydämen halua. Yksi käännöksistä on luonnollisuus, alkuperä, elämän lahja. Aykanna tarkoittaa pysyvyyttä, ruumiillistumaa elämässä. Aph - henkilökohtainen suuntautuminen. Arha - maa, b "- tarkoittaa elävää; b" arha - muodon ja energian yhdistelmä, henkistynyt aine.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Virallinen käännös: Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle)

Kirjaimellisesti: Hawvlah tarkoittaa antaa (sielun lahjat ja materiaalin lahjat). lachma - leipä välttämätön, elintärkeä elämän ylläpitämiselle, elämän ymmärtämiselle (chma - kasvava intohimo, kasvu, lisääntyminen). D "sunqanan - tarvitsee, mitä voin omistaa, kuinka paljon voisin kantaa; yaomana - välttämätön hengen, elämänvoiman ylläpitämiseksi.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Virallinen käännös: Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin me annamme anteeksi velallisillemme)
Kirjaimellisesti: Khuabayn käännetään velaksi, sisäiseksi kertyneeksi energiaksi, joka tuhoaa meidät; joissakin teksteissä khuabaynin sijaan on wakhtahayn, joka tarkoittaa toteutumattomia toiveita. Aykana - irtipäästäminen (passiivinen vapaaehtoinen toiminta).

Wela tahlan l "nesyuna (Virallinen käännös: äläkä johda meitä kiusaukseen)

Kirjaimellisesti: Wela tahlan tarkoittaa "älä päästä meitä sisään"; l "nesyuna - illuusio, vaihteluahdistus, karkea aine; symbolinen käännös - vaeltava mieli.

Ela patzan min bisha. (Virallinen käännös: mutta pelasta meidät pahasta)

Kirjaimellisesti: Ela – kypsymättömyys; symbolinen käännös - sopimattomat toimet. Patzan - irrota, anna vapaus; min bisha - pahasta

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Virallinen käännös: Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia ikuisesti.)

Kirjaimellisesti: Metol dilakhie on käännetty ajatukseksi omistaa jotain, joka kantaa hedelmää (kynnetty maa); malkutha - valtakunta, valtakunta, symbolinen käännös - "Voin"; wahayla - elämänvoiman, energian, elämää tukevan virityksen käsite; wateshbukhta - kirkkaus, harmonia, jumalallinen voima, symbolinen käännös - tulen tuottaminen; l "ahlam almin - vuosisadalta vuosisadalle.

Ameyn. (Virallinen käännös: Aamen.)

Ameyn - tahdon osoitus, vahvistus, valan vannominen. Istuttaa voimaa ja henkeä kaikkeen luotuun

Aramealainen aakkoset - ... Wikipedia

Aakkoset - Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Aakkoset (merkityksiä). Wikisanakirjassa on merkintä sanalle "aakkoset" Aakkoset... Wikipedia

Aramealainen Damaskos - Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Aram. aramean kieli aramean aakkoset aramean valtakunnat aramea Damaskos Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba ... Wikipedia

ARAMEILAN KIELI - seemiläisen ryhmän kieli, joka on saanut nimensä Mesopotamian ja Syyrian asettaneiden aramealaisten heimojen mukaan. 14. v. eKr. Nämä heimot kielellisesti ja etnisesti. suhteet olivat lähellä muinaisen Israelin kansoja. Sana "Aramaeus" tarkoittaa luultavasti nomadia... Bibliologinen sanakirja

Aramean kieli - tai pikemminkin A. kielet - on seemiläisen kieliryhmän haara, jota puhuttiin maassa "Aram", eli Syyriassa, Mesopotamiassa ja sitä ympäröivillä alueilla. Ensimmäinen maininta aramelaisista, joita tapaamme XIV vuosisadan nuolenkirjoitusmuistomerkeissä. ennen Kristusta. aikakausi, entä heimoryhmä ... Literary Encyclopedia

aramean kieli - (aramea) aramea, lang. meille. muinainen Syyria (raamatullinen nimi Aram), joka kuuluu seemiläiseen ryhmään. 6-luvulta eKr. Sitä käytettiin Lähi-idän maissa ja se korvasi vähitellen heprean kielenä. juutalaisia ​​näissä osissa. Hän oli... ...Maailman maita. Sanasto

Heprea aakkoset - Heprea aakkoset Tyyppi: konsonantti Kielet: heprea, arameis ... Wikipedia

Heprea-aramea - Heprea-aramea kielet (juutalais-aramea, juutalais-aramea kielet) ovat aramealaisten kielten ja murteiden kokonaisuus, joita on puhuttu ja kirjoitettu hedelmällisen puolikuun juutalaisyhteisöissä 1. vuosituhannen puolivälistä eKr. e. meidän aikamme... ... Wikipedia

Urmian heprea-aramea - Oma nimi: לשן דידן Lišan Didān, לשנן Lišānān Maat: Israel ... Wikipedia

Foinikialainen aakkoset - Foinikialainen kirjoitus Tyyppi: konsonantti Kielet: Foinikialainen Aika: 1050 eKr., kehittynyt vähitellen muihin kirjoitusjärjestelmiin Alkuperä: Versio 1: Raamatun kirjoitus Versio 2 ... Wikipedia

Avestan aakkoset - Tyyppi: konsonantti laulukirjain Kielet: Avestan ... Wikipedia

Tietoja nimestä

Perinteinen kielen nimitys kirjallisille monumenteille, jotka ovat tulleet meille historiallisen Palestiinan alueelta ja ovat peräisin 1000-luvulta. eKr e. II vuosisadan mukaan. n. e., venäjäksi heprealainen kirjallisuus on "heprean kieli". Vähemmän rasittava termi "juutalaisen kieli", joka on identtinen yleiseurooppalaisen käytön kanssa, venäjän ja neuvostokielellisen terminologiassa yhdistettiin useammin Itä-Euroopan juutalaisten puhuttuun kieleen (jiddish), mutta viime aikoina yhdistelmän "juutalainen kieli" käyttö. yhteyttä jiddishin kieleen löytyy vain satunnaisesti. Viime vuosien tieteellisessä ja suositussa kirjallisuudessa heprean kieltä kutsutaan joskus "hepreaksi" (myös "raamatulliseksi hepreaksi" - englannin Raamatun heprean merkkipaperi).

Myöhäisen antiikkisen, keskiaikaisten ja myöhempien monumenttien kieltä Venäjän heprealaisessa perinteessä kutsutaan yleensä myös hepreaksi, vastaavalla määritelmällä: Mishnaic heprea, keskiaikainen heprea.

oma nimi

Vanhin Raamatun heprean kielen nimitys on ŝəpat kənáʕan "Kanaanin kieli".

Useammin adjektiivia yəhudit 'juutalainen' (naispuolinen muoto, ŝåpå tai låšon 'kielen' kanssa) käytetään lingvoniminä. Tätä nimitystä ilmeisesti käyttivät Palestiinan eteläosan - Juudean (hepr. yəhudå) - asukkaat. Pohjoisella (Israeli) alueella vallinneen murteen ilmeisesti puhujat ovat määrittäneet eri tavalla, mutta tieto siitä ei ole tullut meille.

Heprean kielen nimeämisellä termillä ʕibrit (epämääräisen etymologian suhteellinen adjektiivi) on monimutkainen historia. Vanhassa testamentissa adjektiivi ʕibrit ei esiinny kielinimityksenä. Juutalaisen perinteen puitteissa termin ʕibrit käyttö heprean kielen nimityksenä on kirjattu ensimmäisen kerran Mishnaan ja Talmudiin. Tyypillistä on, että Mishnassa ja Talmudissa tällaisia ​​esimerkkejä on melko vähän: nimitys ləšon ha-ḳḳódäš 'pyhä kieli' oli yleisempi rabbiinin aikakaudella. Kielinimeä ʕibrit käytetään laajalti keskiajan heprealaisten kielioppien teoksissa, alkaen Saadia Gaonista (882-942), jossa sitä käytetään arabialaisen nimityksen ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu vastineena.

Nykyaikana 'ibrit toimii heprean kielen päänimityksenä nykyhepreassa (israelilaisella ääntämisellä; selventävää mikra'it 'raamatullista' määritelmää voidaan käyttää raamatunkorpuksen kielenä).

muilla kielillä

Juutalaisen perinteen ulkopuolella hepreaa on lähes aina merkitty termeillä, jotka liittyvät sanaan ʕibri(t) tavalla tai toisella. Lukuisia todisteita tällaisista on havaittu kreikankielisissä teoksissa 1. vuosisadalla eKr. n. esim. hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti Josephuksessa ja Johanneksen evankeliumissa. Ainakin paikoin kirjoittajat saattoivat pitää mielessä myös aramean kieli, mutta jo hepreaksi kirjoitetun Sirakin pojan Jeesuksen viisauden kirjan (III-II vuosisatoja eKr.) kreikankielisen käännöksen esipuheessa ilmaisu en heautois hebraisti ”hepreaksi” viittaa epäilemättä hepreaa (kirjoittaja kuvailee käännöstyötään, toteaa: ”koska hepreaksi lausutuilla sanoilla, jotka on käännetty toiselle kielelle, ei ole samaa voimaa”).

Latinalaisiin termeihin hebraitas, lingua hebraica, tavalla tai toisella, heprean kielen nimitykset nykyaikaisilla eurooppalaisilla kielillä (englanti heprea, saksa Hebräisch, ranska l’hébreu) ​​palaavat takaisin. Raamatun aikakauden kielen suhteen kielitieteellisessä kirjallisuudessa voidaan käyttää selventäviä määritelmiä (esim. englantilainen raamatullinen heprea, klassinen heprea, muinainen heprea).

Kielimaantiede

Valikoima ja runsaus

Historiallisessa ja maantieteellisessä mielessä heprean kieli miehitti alueen, jota rajoittivat Välimeri lännessä, Siinain niemimaa ja Punainen meri lounaassa ja etelässä, r. Jordania, Tiberias-järvi, Kuollutmeri ja Aravan laakso idässä; nykyajan poliittisella kartalla tämä alue vastaa pohjimmiltaan Israelin valtion nykyaikaisia ​​rajoja, mukaan lukien Jordan-joen länsiranta.

Epigrafiset löydöt osoittavat, että Israelin valtakunnan kukistumiseen asti vuonna 722 eaa. e. heprean kieli oli enemmän tai vähemmän levinnyt koko sen alueelle, Hatzorista ja Danista pohjoisessa Negevin autiomaan eteläisille alueille. Israelin valtakunnan kaatumisen ja sen väestön karkottamisen jälkeen heprean kielen olemassaolo sen alueella ilmeisesti lakkasi. Juudan kuningaskunnan rajojen sisällä hepreankielisten epigrafisten monumenttien suurin keskittyminen on ominaista sisäalueille (Jerusalem, Lakis, Arad), mutta sen olemassaolosta on jonkin verran näyttöä Välimeren rannikolla (Metsad Khashavyahu, Ashdod, Khirbet). en-Nebi Hudj).

Raamatun perinteen mukaan heprean kieli levisi tietyin aikoina myös joen itäpuolelle. Jordania (katso jäljempänä "Shibboleth-jaksosta"), mutta ulkoisia todisteita tämän vahvistamisesta on vähän (katso esimerkiksi maininta Transjordanissa asuvista Gad-heimon israelilaisista Moabien kuninkaan Meshan kirjoituksessa).

Useita lyhyitä ja hajanaisia ​​hepreankielisiä kirjoituksia on löydetty Palestiinan ulkopuolelta: Pohjois-Mesopotamian Nimrudin paikoissa (Assyrian valtakunnan pääkaupunki Kalhu; esineet, joihin kirjoitukset tehtiin; esineet, joihin kirjoitukset tehtiin) tehtiin kaivauksissa osana ulos vietettyä saaliista. assyrialaiset Samarian valloituksen jälkeen) ja Susa (muinainen Eelamin pääkaupunki). On selvää, etteivät tällaiset löydöt todista heprean kielen leviämisestä kyseisillä alueilla. Yleisesti ottaen heprean kielen olemassaolon mahdollisuutta Palestiinan ulkopuolella (esimerkiksi Egyptissä tai Mesopotamiassa) voidaan tuskin dokumentoida.

Sosiolingvistinen tieto

Heprean kielen toiminnallisesta asemasta ja asemasta raamatullisella aikakaudella ei käytännössä ole suoraa näyttöä. Epigrafiset monumentit antavat meille mahdollisuuden väittää, että Israelin ja juutalaisten kuningaskuntien olemassaolon aikakaudella heprean kieli oli sotilas-hallinnollisen ja liike-elämän kirjeenvaihdon ja taloudellisen kirjanpidon pääkieli, toisin sanoen se ilmeisesti toimi virallisena kielenä. Tätä johtopäätöstä tukee myös heprealaisen proosan kielen erittäin korkea standardisoitumistaso, joka näkyy sekä raamatullisissa että epigrafisissa monumenteissa.

Murteet

Perinteisesti heprean kielellä oletetaan olevan kaksi murretta, eteläinen ("juutalainen" tai "Jerusalem") ja pohjoinen ("israelilainen"), mutta näitä murteita vastustavien kielellisten piirteiden huomioiminen on mahdollista vain laajassa kontekstissa. heprean kielen kronologinen, maantieteellinen ja genre-kerrostuminen.

Raamatussa ei ole nimenomaisia ​​viittauksia heprean murteiden olemassaoloon. Ainoa poikkeus on kuuluisa "Shibbolethin episodi" (eng. Shibboleth Incident), joka on kuvattu Tuomarien kirjassa (12:5): sana "korva" (toisen tulkinnan mukaan "virta") lausuttiin šibboletiksi. Gileadin (Transjordan) asukkaat, kun taas efraimilaiset (Pohjois-Palestiina) lausuivat sen sibbolät (tämän eron foneettista ja fonologista merkitystä on toistuvasti pohdittu erikoiskirjallisuudessa, mutta tähän ongelmaan ei ole yleisesti hyväksyttyä ratkaisua).

Kirjoittaminen

Vanhin hepreankielisten tekstien kirjoittamiseen käytetty kirjoitusmuoto on niin sanottu paleoheprealainen aakkoset, joka on muodoltaan samanlainen kuin muiden kanaanilaisten kielten aakkoset 1. vuosituhannella eKr. e. (foinikialainen, moabilainen). Tämä aakkosto (juutalaisen perinteen mukaan kətåb ʕibri ‛heprealainen kirjain') tallensi heprean kielen epigrafiset muistomerkit (lisäksi samarialainen kirjoitus juontaa juurensa paleohepreaan, josta erityisesti on tallennettu samarialainen Pentateukki).

1. vuosituhannen viimeisinä vuosisatoina eKr. e. paleoheprea aakkoset jäävät pois käytöstä juutalaisessa ympäristössä, ja sen tilalle tulee niin sanottu "neliö" tai "assyrialainen" kirjoitus (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), jota käytettiin tänä aikana laajalti arameankielisten tekstien kirjoittamiseen. Suurin osa meille tulleista heprealaisista käsikirjoituksista on kirjoitettu neliökirjoituksella, johon perustuvat erilaiset kursiivikirjoitukset sekä painetut fontit.

Sekä paleoheprea että neliö ovat konsonanttisia aakkosia, joissa käytetään suhteellisen laajasti kirjaimia W (ו), Y (י) ja lopullisessa asemassa H (ה) matres lectionis. Vaikka matres lectioniksen soveltamisala heprean kielen historiassa vähitellen laajeni, konsonantaalisilla aakkosilla kirjoitettu teksti jätti tilaa lukuisille lukemille ja tulkinnoille. 1. vuosituhannen puolivälissä jKr. e. Raamatun tekstin vokaalifoneemien johdonmukaista välittämistä varten kehitettiin ylä- ja alaindeksimerkkien järjestelmä. Lisäksi toinen ylä- ja alaindeksimerkkijärjestelmä (aksenttimerkit tai kantamerkit) palvelee korostettuja tavuja, suuria ja pieniä taukoja ja muita intonaatioominaisuuksia.

Tässä artikkelissa esimerkit esitetään perinteisellä seemiläisellä fonologisella transkriptiolla.

Kielellinen ominaisuus

Fonetiikka ja fonologia

Heprean kielen konsonantismissa on 23 foneemia (protosemiittinen interdentaali, korostettu lateraalinen, uvulaarinen katoaa; ei-emfaattinen lateraalinen ŝ säilyy). Kaikki konsonantit paitsi guttural ja r voidaan kaksinkertaistaa. Äänettömillä ja soinnillisilla lopetusfoneemeilla (p, t, k, b, d, g) on ​​spiranttimuunnelmia, joilla on taipumus muuttaa ne itsenäisiksi foneemeiksi.

Vokalismissa on 7 täysäänistä foneemia (å, a, ä, e, i, o, u) ja 4 supistettua (ə, ă, ä̆, o), pelkistetyn vokaalin fonologinen asema (erityisesti luonne oppositio "ə - nolla ääni") ei ole aivan selkeä.

Korostus on fonologisesti merkittävä (vrt. bǻnu 'meissä' - bånú 'he rakensivat'), vaikka useimmat sanamuodot ovat painotettuja viimeisellä tavulla. Stressin liikkuvuus taivutuksen aikana johti monimutkaisen äänen vuorottelujärjestelmän syntymiseen.

Morfologia

Nimimorfologiassa - maskuliinin (ei merkitty) ja feminiinin (indikaattoreilla -å, -Vt) vastakohta, yksiköt. ja monet muut. numerot (miessukupuolen osoitin -im, feminiininen - -ot). Jotkut nimityypit pl:n muodostuksessa. h. ablaut havaitaan (vrt. mäläk 'kuningas' - pl. məlåk-im). Kaksoisindikaattori -ayim on liitetty rajoitettuun lekseemipiiriin.

Tapaussuhteet ilmaistaan ​​analyyttisesti (suora objekti muodostetaan prepositiolla ʔеt; kuuluminen - asettamalla kärki ja riippuvainen nimi rinnakkain, joskus foneettisilla muutoksilla: dåbår ‘sana’, dəbar dawid ‘Daavidin sana’). Pääte -å on suuntaava (yámm-å ’merelle’). Määrittävä artikkeli on muotoa ha-.

Verbaalisessa morfologiassa pelkistetty rotujärjestelmä (5), "sisäinen" (apofoninen) passiivinen, suffiksiaalinen (täydellinen) ja prefiksaalinen (epätäydellinen) konjugaatio, joka ilmaisee menneitä ja tulevia aikamuotoja (vrt. kåtab 'hän kirjoitti' - yiktob 'he will) kirjoittaa'). Nykyajan merkitys ilmaistaan ​​aktiivisella partisiipillä (hu koteb 'hän kirjoittaa'). Kertomustekstissä täydellisten ja epätäydellisten muotojen yhdistelmillä wə/wa ’ja’-liiton kanssa on päinvastainen merkitys kuin näillä muodoilla ilman tätä liittoa: vrt. wəkåtab 'hän kirjoittaa' (wə täydellisen kanssa) - wayyiktob 'hän kirjoitti' (wa epätäydellisen kanssa); tämän ilmiön tulkinta on edelleen kiistanalainen. On tunnelmia: imperatiivi (kətob 'kirjoita'), kohortatiivi (vain 1. persoonassa: ʔäšmər-å 'kyllä, minä pidän'), joissakin verbeissä on jussiv (vrt. imperfect yåʕum 'hän nousee ylös' - jussiv yåʕom' anna hänen nousta ylös'). 2 infinitiiviä - konjugaatti (kətob), absoluuttinen (kåtob).

Syntaksi

Neutraali sanajärjestys on "subjekti + predikaatti" nimellislauseessa, "predikaatti + subjekti + (suora objekti)" verbissä. Riippuvat sanat seuraavat kärkisanaa.

Sanasto

Sanastossa on arameismeja, lainauksia akkadin kielestä, muinaisesta egyptiläisestä kielestä, muinaisesta persian kielestä, Mishnaic-monumenteissa - kreikkalaisista ja latinismeista.

Huomautuksia

1. (Jes 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan ‛sinä päivänä viisi kaupunkia Egyptin maassa puhuvat Egyptin kääntymyksestä kristityiksi kääntymyksestä, kaanilaisten profeetta)
2. 2R 18.26, 29 (= Jes 36.11, 13 = 2Chr 32.18) ja Ne 13.24
3. Yleisesti ottaen Vanhan testamentin tekstissä adjektiivi ʕibri ‛juutalainen(taivas)' (naispuolinen ʕibrit) on harvinainen ja sillä on pääsääntöisesti erityinen käyttötarkoitus, joka tarkoittaa israelilaisia ​​tilanteissa, joissa he ovat kontaktissa muiden kansojen edustajien kanssa. Suurin pitoisuus tämänkaltaisesta käytöstä on havaittu Genesiksen (Joosef Egyptissä), Exoduksen (juutalaisten pakomatka Egyptistä) ja Samuelin ensimmäisessä kirjassa (Filistealaisten sodat), katso myös Jon 1.9 (Joona ja merimiehet). ) ja Gn 14.13 (Abraham ja kanaanilaiset). Sekä ulkomaalaisten että israelilaisten itsensä puhumien kohtien valtaosa on ominaista.
4. Esimerkiksi Mishnah Yadaim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛Aramea (Raamatun teksti), joka on kirjoitettu hepreaksi (eli käännetty hepreaksi) ja heprea (Raamatun teksti), kirjoitettu arameaksi (eli käännetty arameaksi)<…>ei saastuta käsiä (eli sillä ei ole pyhää luonnetta), Jerusalem Talmud Megillah 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur 'ihmisten käyttöön soveltuvat neljä kieltä: kreikka laulua, latina sotaa, aramea surua ja heprea keskustelua').
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛Miksi (käyttää) arameaa (kieltä) Babyloniassa? Ei, tai pyhä kieli tai persian kieli!’ (Babylonian Talmud, Sotah 49.2

> katso myös

• juutalaiset kielet
• heprealainen

Aramealaista kirjoitusta käytettiin tekstin kirjoittamiseen samannimisellä kielellä, jolla kauppaa käytiin Lähi-idässä noin vuodesta 1000 eKr. e. ja vuoteen 1000 jKr. e. Se tulee foinikialaisten käsikirjoituksesta. Koska evoluutio yhdestä toiseen on ollut jatkuva prosessi noin 2000 vuoden ajan, niitä on vaikea erottaa erillisiksi foinikialaisiksi ja aramealaisiksi lohkoiksi. Tutkijat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että ero niiden välillä alkoi noin 800-luvulla eaa. Länsi-Euroopassa ja Välimerellä käytetty kirjoitus on nimeltään foinikialainen ja Lähi-idässä, Keski- ja Etelä-Aasiassa käytetty aramealainen.

Persian valtakunnan kieli

Aramea oli Akhemenidi-imperiumin virallinen kieli 5.-3. vuosisadalla eKr. e. Sitä käytettiin nykyisessä Iranissa, Afganistanissa, Pakistanissa, Makedoniassa, Irakissa, Pohjois-Saudi-Arabiassa, Jordaniassa, Palestiinassa, Israelissa, Libanonissa, Syyriassa ja osissa Egyptiä. Aramealainen kirjoitus oli niin yleinen, että se selvisi Persian valtakunnan romahtamisesta ja sitä käytettiin 2. vuosisadalle jKr. 300-luvun loppuun mennessä tästä aakkosesta syntyi muita muotoja, jotka muodostivat syyrialaisen, nabatealaisen ja pamiirin kirjoitusten perustan.

Vähiten muuttunutta Persian aramean muotoa käytetään nyt hepreassa. Kursiivinen heprealainen variantti kehitettiin ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. e., mutta sitä käytettiin vain kapeassa piirissä. Sitä vastoin samalla ajanjaksolla nabatealaisista aakkosista kehitetystä kursiivista tuli pian standardi ja sitä käytettiin kehityskaudella, mikä tapahtui islamin alkuvaiheessa.

Aramean kirjoitus ja sen kirjoittamisen piirteet

Aramea kirjoitettiin oikealta vasemmalle välilyönneillä sanojen välissä. Käytettiin abjad-järjestelmää: jokainen 22 kirjaimesta edusti konsonanttia. Koska joidenkin sanojen tulkinta oli epäselvää, kun vokaalia ei kirjoitettu, aramealaiset kirjurit alkoivat käyttää joitain olemassa olevia konsonantteja pitkien vokaalien osoittamiseen (ensin sanojen lopussa, sitten sisällä). Kirjaimia, joissa on tämä kaksoiskonsonantti/vokaalitoiminto, kutsutaan matres lectioniks. Kirjaimet waw ja yudh voivat edustaa vastaavasti konsonantteja [w] ja [j] tai pitkiä vokaaleja , vastaavasti. Vastaavasti kirjain "alaf" edustaa konsonanttia [ʔ] sanan alussa tai pitkää vokaalia muualla.

Toinen aramean kirjoitusten piirre on osiomerkki, joka osoittaa tekstien temaattiset otsikot. Aramean ortografia oli hyvin systemaattista. Usein sanojen oikeinkirjoitus kuvasi tarkemmin niiden etymologiaa kuin niiden ääntämistä.

Yllä on valokuva arameankielisestä kirjoituksesta. Tämä on harvinainen käsikirjoitus, nimittäin muinainen syyrialainen käsikirjoitus Rikin Al Kiddasta (pyhä voima). Se sisältää myös arabiaksi kirjoitetun jälkikirjoituksen ja huomautuksen, että tämän käsikirjoituksen osti Abraham Ben Jacob.

Aramean kirjoitusten haarat

Aramealainen kirjoitus toimii perustana erilaisille aakkosille, joita monet Lähi-idän kansat lopulta alkoivat käyttää. Yksi esimerkki on neliön heprealainen kirjoitus.

Toinen tärkeä aramealainen sivuhaara on nabatea, joka lopulta kehittyi arabialaiseksi kirjaimeksi, joka korvasi vanhemmat arabian kirjaimet, kuten eteläarabian ja tamudin.

Lisäksi aramean kirjoitusten uskotaan vaikuttaneen käsikirjoituksen kehitykseen Intiassa. Monet Kharosty- ja Brahmi-kirjoituksen merkit muistuttavat jonkin verran aramean aakkosten kirjaimia. Ei ole selvää, mikä on intian ja aramean välinen tarkka suhde, mutta jälkimmäinen tunnettiin varmasti Luoteis-Intiassa, ja se vaikutti jossain määrin kirjoittamisen kehitykseen Etelä-Aasiassa.

Toinen tärkeä aramean kirjoittamisen haara oli pahlavi-kirjoitus, joka puolestaan ​​kehitti avestan ja sogdin kielen. Keski-Aasiassa käytetty sogdilainen kirjoitus on haarautunut uiguuri-, mongoli- ja mantšuaakkosiin.

Kuten voidaan nähdä, aramean kieli oli eräänlainen perusta Aasian kirjoittamisen kehityksen historiassa. Se synnytti tallennusjärjestelmiä, joita monet maat käyttävät hyvin erilaisissa maantieteellisissä paikoissa.

Moderni aramea

Nykyään Raamatun tekstit, mukaan lukien Talmud, kirjoitetaan hepreaksi. Syyrialaiset ja uusaramealaiset murteet kirjoitetaan syyrialaisten aakkosten avulla.

Aramean ja klassisen kielen lähes täydellisen identiteetin vuoksi arameankielinen teksti tieteellisessä kirjallisuudessa on enimmäkseen kirjoitettu tavallisella heprealla.

Kirjeitä dreidelillä

Dreidel on Hanukan festivaalin aikana pelattava pyörä. Siinä on neljä hepreaa/aramealaista kirjainta: shin, hey, gimel, nun/gamal, heh, noon, pe.

Dreidelin pelaamistapa perustuu legendaan, että Makkabien aikana, kun juutalaislapsilta kiellettiin opiskelemasta Tooraa, he silti ohittivat kiellon ja opiskelivat. Kun kreikkalainen virkamies lähestyi, he laittoivat kirjansa pois ja pyörittivät toppeja väittäen, että he vain pelasivat pelejä.

Dreidelin kirjaimet ovat ensimmäisiä kirjaimia heprean lauseessa, joka tarkoittaa "suuri ihme tapahtui siellä", eli Israelin maassa. Israelissa kirjain "pe" (heprean sanalle "po" tarkoittaa "täällä") korvaa kirjaimen shin kuvaamaan "suuria ihmettä, joka tapahtui täällä".

Lyhyt itseopiskeluopas heprean kielelle

Heprean kieli kuuluu seemiläiseen kieliryhmään, johon kuuluvat myös (foinikia, aramea, arabia jne.). Myöhemmin kreikkalaiset lainasivat kirjeen foinikialaisilta, ja latinalaiset ja kyrilliset / glagoliittiset aakkoset olivat peräisin kreikkalaisista aakkosista. Hepreaksi kirjoittaminen on yksi ensimmäisistä maan päällä. Oletetaan, että ensimmäiset Vanhan testamentin tekstit ovat päivätty 1200 eKr. Ensimmäinen kirjoitus tällä kielellä syntyi 2. vuosituhannen puolivälissä eKr.

Koska silloin kirjoitettiin pääasiassa kivelle lyömällä merkkejä vasemmasta kädestä pidetyllä terävällä esineellä ja vasaran iskuilla oikeaan käteen, oli helpompi kirjoittaa ei vasemmalta oikealle, vaan oikealta vasemmalle. Ei ollut jakoa isoihin ja pieniin kirjaimiin. Myös kirjaimen epätäydellisyyden ja monimutkaisuuden vuoksi vain konsonanttiääniä vastaavat kirjaimet tyrmättiin. Esimerkiksi sana "mies" sellaisella kirjoitusjärjestelmällä kirjoitettaisiin nimellä "KVLCH" ja sanat "House", "House", "Lady" kirjoitettaisiin samalla tavalla - "MD". Taito lukea tekstit oikein välitettiin suullisesti.

1. vuosituhannen puolivälistä jKr. Juutalaiset tutkijat (masoreetit - heprean sanasta "masorah", joka tarkoittaa perinnettä) alkoivat nimetä vokaalit erityisten diakriittisten merkkien avulla, jotka on kiinnitetty raamatulliseen tekstiin. Tiberias-vokaalinimitysjärjestelmä tuli yleisesti hyväksytyksi, ja se sai nimensä Genesaret-järven rannalla sijaitsevasta Tiberiaksen kaupungista, jossa kuuluisimmat masoreetit asuivat (VIII-X vuosisatoja).

Kuten Kuolleenmeren kääröt osoittavat, 1. vuosisadan loppuun asti Raamatun eri käsikirjoitukset erosivat suuresti toisistaan. 1. vuosisadan lopusta jKr kaikki juutalaiset yhteisöt, olivatpa ne missä tahansa, alkoivat käyttää lähes identtisiä Raamatun luetteloita - ainakin konsonanttien osalta.

Kun XVI luvulla humanismin ja uskonpuhdistuksen vaikutuksesta kristillisen Euroopan tiedemiesten keskuudessa heräsi kiinnostus heprean kieltä kohtaan, heidän oli kohdattava vakava ongelma. Kävi ilmi, että ympäri maailmaa hajallaan olevissa juutalaisyhteisöissä pyhien tekstien lukemisen perinteet erosivat toisistaan. Ashkenazi ja Sephardi hallitsivat tuolloin. Sefardiperinteen pohjalta heprean äänten ääntäminen (Reuchlinin lukema) on yleistynyt eurooppalaisissa yliopistoissa. Sama fonetiikka oli myös elvytettyjen fonetiikan perusta 20. vuosisata Heprealainen.

Konsonanttien nimitys kirjaimessa (suluissa on merkin oikeinkirjoitus sanan lopussa):

Kirjoittaminen	Ääntäminen
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Vokaalien merkitseminen kirjallisesti kirjaimen esimerkissä בּ . Pyrkiessään pitämään Raamatun päätekstin muuttumattomana masoreetit merkitsivät vokaalit erilaisilla viivojen ja pisteiden yhdistelmillä kirjainten alla ja yläpuolella:

Kirjoittaminen	Ääntäminen
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A tai O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

Lukusäännöt ovat melko hankalia, eikä niitä valitettavasti voida käsitellä yksityiskohtaisesti näin lyhyessä esittelyssä. Samanaikaisesti interlineaaristen ja liitteenä olevien sinfonioiden teksteissä kaikille hepreaksi kirjoitetuille sanoille annetaan helpotettu translitterointi venäjäksi.