Abd al-Qadir ibn Muhidin ibn Mustafa ibn Muhammad ibn Mukhtar ibn Abd al-Qadir sukuluettelo viittaa imaami Hasaniin, Ali ibn Abi Talibin kumppanin pojaan (olkoon Allah tyytyväinen heihin). (6. syyskuuta 1808 - 26. toukokuuta 1883, Damaskos), tämä on Algerian kansallissankari, sotilasjohtaja, tiedemies, sufi, puhuja ja runoilija.

Hän tuli vanhasta ja jalosta marabout-perheestä Oranissa.

Hän opiskeli Maskarissa, Khetnen henkisessä koulussa, joka oli hänen isänsä, sufisheikki Mukhidinin ohjauksessa.

Abd al-Qadir oli myös sufismin kannattaja. Hän on monella tapaa samanlainen kuin libyalainen Omar al-Mukhtar Sanusite tariqasta ja on asioissaan samanlainen kuin Tšetšenian ja Dagestanin imaami.

Poikkeuksellisten kykyjensä, hurskauden, oppimisen ja aseiden käyttötaidon ansiosta Abd al-Qadir saavutti laajan suosion jo nuoruudessaan. Jo 17-vuotiaana Abd al-Qadir al-Jazairi tunnettiin maailmassa johtajana. Lapsuudesta lähtien hän sai erinomaisen uskonnollisen koulutuksen, osasi vieraita kieliä.

Päästäkseen eroon epäilyttävän algerialaisen jumalan (Tunisian elinikäisen hallitsijan arvonimi 1500-luvun lopulla -1705, Tripolissa 1609-1711 ja Algeriassa 1711-1830) vainosta hän meni Egyptiin, missä hän ensin täytyi tavata eurooppalainen sivilisaatio. Sieltä hän teki isänsä kanssa Hajjin Mekkaan vieraillessaan matkan varrella islamilaisen maailman eri kaupungeissa. Damaskoksessa hän tapasi suuren Tariqat sheikin, maailmankuulun tiedemiehen Khalid al-Baghdadin (1778-1826). Abd al-Qadirista tuli Sheikh Khalid al-Baghdadin henkisen huolenpidon alainen. Kun hän palasi kotimaahansa, ranskalaiset valloittivat Algerian ja ajoivat turkkilaiset ulos, mutta monet arabiheimot kapinoivat.

Abd al-Qadir al-Jazairin kansannousu on Algerian kansannousu ranskalaisia ​​vastaan ​​vuosina 1832-1847.

Kapinan edellytys oli ranskalaisen siirtomaavallan alkaminen nykyaikaisen Algerian alueella vuonna 1830. Oranin maakunnan arabi-berberiheimot käynnistivät kapinan toukokuussa 1832. Tutkijoiden ja teologien tuella Abd al-Qadir al-Jazairi kohotti taistelun lipun hyökkääjiä vastaan.

Hän onnistui voittamaan eri sosiaalisten ryhmien pirstoutumisen. Sota osoittautui erittäin itsepäiseksi ja veriseksi, ranskalaiset kärsivät sarjan tappioita ja joutuivat tekemään rauhansopimuksen helmikuussa 1834.

Vuonna 1835 sota jatkui, mutta ranskalaiset lyötiin jälleen ja toukokuussa 1837 solmittiin toinen rauhansopimus, jonka mukaan Ranska tunnusti Abd al-Qadir al-Jazairin vallan suurimmassa osassa Länsi-Algeriaa.

Vuodet 1837-1838 olivat korkein kohta Abd al-Qadirin osavaltion kukoistuskaudella. Vuoteen 1838 mennessä lähes koko Algeria oli hänen hallinnassaan.

Hänen luomaansa valtiojärjestelmää voidaan verrata imaami Shamilin imaattiin Dagestanissa vuosina 1829-1859.

Abd al-Qadir ja Nakshbandi tariqa Shamilin sheikki olivat aikalaisia, ja heillä oli paljon yhteistä: he olivat muslimijohtajia, suuria komentajia, sotilasstrategeja, poliitikkoja, diplomaatteja ja mikä tärkeintä, he olivat hyvin jumalaapelkääviä vanhurskaita ihmisiä. , todellisia sufit, jotka seurasivat Korkeimman Luojan tietämystä.

Abd al-Qadir al-Jazairin ponnistelujen ansiosta maan taloudesta tuli militaristinen, koska Ranskan uusia hyökkäyksiä täytyi vastustaa. Sotateollisuus kehittyi intensiivisesti: perustettiin sapeli-, kivääri-, valimo-, tykki- ja ruutiyrityksiä. Maassa järjestettiin heimomiliisin kanssa säännöllinen armeija, luotiin useita puolustuslinjoja.

Algerian armeijasta tuli teknisesti erittäin pelottava. Joten se oli aseistettu noin 250 aseella, joilla oli tietysti merkittävä rooli.

Aselevon aikana Abd al-Qadir toteutti uudistuksia: hallinnollisia, jakoi maan useisiin alueisiin; taloudellinen, tavoitteena tulojen uudelleenjako yhteiskunnassa; oikeus- ja verotus. Abd al-Qadir al-Jazairin osavaltio laski liikkeeseen oman valuutan.

18. lokakuuta 1838 ranskalaiset rikkoivat vuoden 1837 rauhansopimusta. Ranskan armeija valloitti Konstantinuksen kaupungin ja valtasi vuoteen 1843 mennessä suurimman osan maan alueesta, jota heikensivät suurten feodaaliherrojen petokset. Abd al-Qadir pakeni naapurivaltion Marokon alueelle, jonka viranomaiset osallistuivat myös ranskalaisten joukkojen vastarinnasta. Hekin kuitenkin hävisivät ja pakotettiin lähettämään Abd al-Qadir al-Jazairi pois maasta. Vuonna 1845 Algeriassa alkoi uusi kapina, jota johti maanpaosta palannut Abd al-Qadir. Vuonna 1847 kapinalliset voitettiin.

Siirtomaajoukot, joihin saapui jatkuvasti vahvistuksia, alkoivat tuhota kokonaisia ​​siirtokuntia jättämättä ketään eloon.

Ranskan armeija tuotiin 110 000 ihmiseen, 18 rangaistusyksikköä alkoi tuhota Algerian kyliä ja tuhota niiden asukkaat.

Sheikh Abd al-Qadir tajuaa, että lisävastarinta johtaa kansan täydelliseen tuhoamiseen, ja tekee vaikean päätöksen - hän menee neuvottelemaan ranskalaisten kanssa. 21. joulukuuta 1847 hän suostuu antautumaan. Sheikin pääehtona on siviiliväestön vainon lopettaminen, ja myönnytyksellä hän puolestaan ​​lupaa lähteä Algeriasta ja lähteä perheensä ja lähimpien kannattajiensa kanssa Egyptiin.

Kahden päivän kuluttua Ranskan komento ja Algerian kenraalikuvernööri - Orleansin prinssi Henrik hyväksyivät antautumisen virallisesti. He lupasivat täyttää Abd al-Qadirin ehdot, mutta rikkoivat sanansa. Vangittu sheikki perheineen lähetettiin Ranskaan, missä hänet vangittiin Toulonissa, ja sitten marraskuusta 1848 lähtien - Amboisen linnaan (Loiren laaksossa).

Ranskassa hän asui lempeän, kunniallisen valvonnan alaisena. Hänen vapauttamiskampanjansa käynnistettiin Britanniassa, joka kilpailee Ranskasta. Lokakuussa 1852 Abd al-Qadir vapautettiin Napoleon III:n käskystä, ja hän lupasi, ettei hän enää ilmesty Algeriaan. Napoleon III antoi hänelle eläkkeen.

Sen jälkeen hän asettui ottomaanien sulttaanin kutsusta Brusiin ja muutti vuonna 1855 Damaskokseen, missä hän kesällä 1860 puolustaa ankarasti vainottuja kristittyjä.

Heinäkuussa 1860 Abd al-Qadir auttoi pelastamaan monia kristittyjä. Tästä Ranskan hallitus, joka myönsi entiselle viholliselle 4 tuhannen liiran eläkkeen, myönsi hänelle kunnialegioonan ritarikunnan.

Venäjän ulkoministeriön Venäjän imperiumin ulkopoliittinen arkisto sisältää myös arvokasta, suoraan Shamiliin liittyvää materiaalia. Erityisen kiinnostava on kirjeenvaihto hänen ja Abd al-Qadirin välillä, joka tuolloin johti Ranskan vastaista kapinaa Algerissa. Nämä kirjeet osoittavat, että Shamilin tavoin Abd al-Qadir puhui selvästi väkivaltaa vastaan, terrorismia vastaan, vaati uskonnollista suvaitsevaisuutta, rauhanomaista kulttuurienvälistä viestintää.

Vuodesta 1855, kansannousun tappion jälkeen, Abd al-Qadir asui Damaskoksessa ja opiskeli teologiaa. Damaskoksen kristillisen pogromin aikana kesäkuussa 1860, kun Venäjän varakonsulaattiin hyökättiin, Abd al-Qadir, joka saarnasi uskonnollisen suvaitsevaisuuden ideoita, pelasti monia kristittyjä, mukaan lukien varakonsuli Makeevin. Venäjä arvosti suuresti Abd al-Qadirin ansioita. Hänelle myönnettiin Valkoisen kotkan ritarikunta.

Välittömästi tämän jälkeen Shamil reagoi Abd al-Qadirille vuonna 1860 lähettämässään kirjeessä tapahtuneeseen seuraavasti: "Kuululle sietämätön ja luonnon vastainen uutinen iski korviini siitä, mitä muslimien välillä tapahtui. ja ei-uskovia ja mitä ei olisi pitänyt tapahtua muslimimaailmassa. maailmassa, varsinkin kun se uhkasi levittää kapinaa kaikkien muslimien keskuudessa. Hiukseni nousivat kaikista näistä kauhuista, hymy katosi kasvoiltani... ". Ja edelleen: "Tulkoon teidät sovintoon Kaikkivaltiaan Jumalan kanssa! Ja siunatkoon Hän sinua rikkaudella ja lapsilla, sillä olet täyttänyt suuren profeetan (sallallahu alayhi wasallam) sanat, ei vain sallittuja, vaan myös toivottavia - tämä Jumalan armosta ihmisille lähettämä - eikä antanut vihamielisyyden juurtua meitä kohtaan meidän uskomme tähden.

Abd al-Qadir puolestaan ​​vastasi Shamilille vuonna 1861: "Väkivalta voittaa kaikissa maissa, ja sen seuraukset ovat häpeällisiä. Ihmiset kuitenkin menettää kiusausten päivinä päänsä siinä määrin, että vähänkään tuntuu hyvältä. harvat uskonnolliset ihmiset ja niin harvat, jotka yhä turvautuvat oikeuden voimaan. Heitä on niin vähän, että tietämättömät alkoivat uskoa, että islamin uskon lähde on töykeys, julmuus ja irtautuminen kaikista pakanoista.

Sellainen näiden tunnettujen muslimihahmojen asema maailmalle näyttää olevan erittäin relevantti ja opettavainen nykyisessä tilanteessa.

Maanpaon aikana Abd al-Qadir kirjoitti paljon, opiskeli filosofiaa. Hän teki vielä kaksi hajjia Mekkaan sekä useita matkoja muihin islamilaisiin maihin ja Eurooppaan.

Vuonna 1867 hän vieraili maailmannäyttelyssä Pariisissa ja marraskuussa 1869 oli läsnä Suezin kanavan avajaisissa. Siellä hän tapasi Dagestanin ja Tšetšenian Shamilin.

Abd al-Qadir kirjoitti erittäin mielenkiintoisen uskonnollisen ja filosofisen teoksen, jonka Dugas käänsi arabiasta ranskaksi otsikolla "Rappel à l'intelligent; avis à l'indifférent" (Pariisi, 1858).

Suuri johtaja Abd al-Qadir al-Jazairi kuoli Damaskoksessa 26. toukokuuta 1883, AH 1300. Hänet haudattiin ibn Arabin viereen hänen testamenttinsa mukaan hautausmaalle, jonne ei haudattu ketään paitsi maan johtajia. Hänen jäännöksensä palautettiin Algeriaan 1970-luvulla.

Abd al-Qadir al-Jazairi Wikimedia Commonsissa

Abd al-Qadir(koko nimi Abd al-Qadir ibn Muhyiddin al-Jazairi, arabia. عبد القادر الجزائري ‎; 6. syyskuuta Mascara - 26. toukokuuta Damaskos) - arabiemiiri, Algerian kansallinen sankari, komentaja, sufi-teologi, tiedemies, puhuja ja runoilija.

Elämäkerta

Alkuvuosina

Abd al-Qadir tuli hyvin vanhasta ja jalosta Marabout-perheestä, jonka juuret ovat Oranissa. Tiedeyhteisössä on mielipide, että Abd al-Qadirin esi-isät ovat Banu Ifren -heimon arabisoituneita berberejä.

Kaukana Algerista

Ranskassa hän asui lempeän, kunniallisen valvonnan alaisena perheensä kanssa, kunnes Napoleon III vapautti hänet eläkkeellä. Joulukuun 21. päivänä 1852 hän muutti Bursaan ja asettui sitten Damaskukseen, missä kesällä 1860 Damaskoksen verilöylyn aikana hän puolustaa paikallisia maroniittikristityjä, joita druusit vainosivat ankarasti. Myös Venäjän varakonsulaattiin hyökättiin, ja varakonsuli Makeev pelastettiin varmalta kuolemalta Abd al-Qadirin väliintulon ja esirukouksen ansiosta. Hänen toimintansa syyrialaisten kristittyjen pelastamiseksi nosti hänen kansainvälistä profiiliaan. Hänestä tehtiin Kunnialegioonan suurristin ritari, Kreikka, Ottomaanien valtakunta ja paavi myönsi hänelle ritarikunnat, ja Abraham Lincoln lähetti lahjaksi pistoolin.

Siitä lähtien hänen hiljaisen, mietiskelevän elämänsä keskeyttivät vain hänen ajoittain tekemänsä vaellukset pyhiinvaelluksella. Hän teki jälleen hajjin Mekkaan, vieraili maailmannäyttelyssä Pariisissa vuonna 1867 ja oli läsnä Suezin kanavan avajaisissa marraskuussa 1869.

Abd al-Qadir kirjoitti erittäin mielenkiintoisen uskonnollisen ja filosofisen teoksen, jonka Gustave Dugas käänsi arabiasta ranskaksi otsikolla "Rappel à l'intelligent; avis à l'indifférent" (Pariisi, 1858).

Elqadirin kaupunki Iowan osavaltiossa Yhdysvalloissa on nimetty Abd al-Qadirin mukaan. Perustajat Timothy Davis, John Thompson ja Chester Sage tekivät vaikutuksen emirin kamppailuista Ranskan siirtomaajoukkojen kanssa ja päättivät nimetä uuden siirtokunnan hänen mukaansa vuonna 1846.

Algeriassa Abd al-Qadiria kunnioitetaan kansallissankarina ja "uuden aikakauden jugurtana".

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Abd al-Qadir"

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Bellemare"A., sa vie politique et militaire" (Pariisi, 1863).
• lamenère"Vie, seikkailut, taistelut ja palkinto d'A." (Pariisi, 1848)
• Oganisyan Yu., Abd-al-Kadir, Moskova, 1968;
• Bu Aziz Yahya, Batl al-kifah al-amir Abd-al-Qadir al-Jazairi (taisteleva sankari Emir Abd al-Qadir al-Jazairi), Tunisia, 1957.
• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Ote Abd al-Qadirista

- Odota, kaksi sanaa. Une fois passe aux gardes ... [Kun hän menee vartijoiden luo ...] - Hän epäröi: - Olet hyvä Mihail Ilarionovich Kutuzovin kanssa, suosittele Borisia hänelle adjutantiksi. Sitten olisin rauhallinen ja sitten...
Prinssi Vasily hymyili.
- En lupaa sitä. Et tiedä, kuinka Kutuzovia on piiritetty sen jälkeen, kun hänet nimitettiin ylipäälliköksi. Hän itse kertoi minulle, että kaikki Moskovan naiset olivat salaliitossa antaakseen hänelle kaikki lapsensa adjutantteiksi.
"Ei, lupaa minulle, en päästä sinua sisään, rakas, hyväntekijäni...
- Isä! - kaunotar toisti uudestaan ​​samaan sävyyn, - myöhästymme.
- No, au revoir, [näkemiin,] näkemiin. Näetkö?
- Joten huomenna raportoit suvereenille?
- Varmasti, mutta en lupaa Kutuzoville.
"Ei, lupaa, lupaa, Basile, [Vasily]", Anna Mihailovna sanoi hänen jälkeensä hymyillen nuoren keikan kaltaisena, mikä oli aikoinaan hänelle ominaista, mutta nyt ei sopinut hänen laihtuneille kasvoilleen.
Hän ilmeisesti unohti vuodet ja käytti tottumuksesta kaikkia vanhojen naisten keinoja. Mutta heti kun hän lähti, hänen kasvonsa saivat jälleen saman kylmän, teeskennellyn ilmeen, joka oli ollut niillä ennen. Hän palasi piiriin, jossa varakreivi jatkoi puhumista, ja taas teeskenteli kuuntelevansa odottaen lähtöaikaa, koska hänen asiansa oli suoritettu.
"Mutta miten löydät tämän uusimman komedian du sacre de Milanon?" [Milanolainen voitelu?] – sanoi Anna Pavlovna. Et la nouvelle comedie des peuples de Genes et de Lucques, qui viennent juontaja leurs voeux a M. Buonaparte assis sur un trone, et exaucant les voeux des des peoples! Ihana! Non, mais c "est a en devenir folle! On dirait, que le monde entier a perdu la tete. [Ja tässä on uusi komedia: Genovan ja Luccan kansat ilmaisevat halunsa herra Bonapartelle. Ja herra Bonaparte istuu valtaistuimella ja täyttää kansojen toiveet. 0! Se on hämmästyttävää! Ei, se on hullua. Luulisi, että koko maailma on menettänyt päänsä.]
Prinssi Andrei virnisti katsoen suoraan Anna Pavlovnan kasvoihin.
- "Dieu me la donne, gare a qui la touche", hän sanoi (Bonaparten sanat, jotka lausuttiin kruununlaskussa). - On dit qu "il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [Jumala antoi minulle kruunun. Ongelmia sille, joka siihen koskettaa. - Sanotaan, että hän lausui nämä sanat erittäin hyvin] - hän lisäsi ja toisti nämä sanat uudelleen. italiaksi: "Dio mi la dona, guai a chi la tocca".
- J "espere enfin", jatkoi Anna Pavlovna, "que ca a ete la goutte d" eau qui fera deborder le verre. Les souverains ne peuvent plus kannattaja cet homme, qui menace tout. [Toivon, että se oli vihdoin pisara, joka vuotaa lasin yli. Suvereenit eivät voi enää sietää tätä miestä, joka uhkaa kaikkea.]
– Vähemmän matkamuistoja? Je ne parle pas de la Russie", varakreivi sanoi kohteliaasti ja toivottomasti: "Les souverains, madame!" Qu "ont ils fait pour Louis XVII, pour la reine, pour rouva Elisabeth? Rien", hän jatkoi elävästi. - Et croyez moi, ils subissent la punition pour leur trahison de la syy des Bourbons. Les souverains? Ils envoient des complimenter ambassadeurs i "surpaaja. [Suvereenit! En puhu Venäjästä. Suvereenit! Mutta mitä he tekivät Ludvig XVII:n, kuningattaren, Elisabetin hyväksi? Ei mitään. Ja usko minua, heitä rangaistaan ​​Bourbon-syyn pettämisestä. Suvereenit! He lähettävät lähettiläitä tervehtimään valtaistuimen varastajaa.]
Ja hän vaihtoi taas asentoaan halveksivasti huokaisten. Prinssi Hippolyte, joka oli pitkään katsonut vikrettiä lorgnetten läpi, yhtäkkiä näiden sanojen kuultuaan käänsi koko kehonsa pikku prinsessan puoleen ja alkoi näyttää hänelle neulalla piirtäen. pöytä, Condén vaakuna. Hän selitti hänelle tämän vaakunan niin merkittävällä ilmauksella, kuin prinsessa kysyisi häneltä siitä.
- Baton de gueules, engrele de gueules d "azur - maison Conde, [Lause, jota ei voida kääntää kirjaimellisesti, koska se koostuu ehdollisista heraldisista termeistä, joita ei käytetä aivan tarkasti. Yleinen merkitys on tämä: Conden vaakuna edustaa kilpiä, jossa on punaiset ja siniset kapeat rosoiset raidat,] hän sanoi.
Prinsessa kuunteli hymyillen.
"Jos Bonaparte pysyy Ranskan valtaistuimella vielä vuodeksi", varakreivi jatkoi alkanutta keskustelua sellaisen miehen ilmassa, joka ei kuuntele muita, vaan asiassa, jonka hän tietää parhaiten, seuraten vain hänen ajatuksensa mukaan, "niin asiat menevät liian pitkälle. Juoksuilla, väkivallalla, karkottamisella, teloituksella, yhteiskunnalla tarkoitan hyvää ranskalaista yhteiskuntaa, joka tuhotaan ikuisesti, ja sitten...
Hän kohautti olkiaan ja levitti kätensä. Pierre halusi sanoa jotain: keskustelu kiinnosti häntä, mutta häntä vartioinut Anna Pavlovna keskeytti hänet.
"Keisari Aleksanteri", hän sanoi surulla, joka aina liittyi hänen keisarillisperheeseen liittyviin puheisiinsa, "ilmoitti jättävänsä ranskalaiset itse valitsemaan hallitusmuotonsa. Ja mielestäni ei ole epäilystäkään siitä, että koko kansa, joka on vapautettu anastajasta, heittäytyy laillisen kuninkaan käsiin ”, Anna Pavlovna sanoi yrittäen olla ystävällinen emigrantille ja rojalistille.
"Se on kyseenalaista", sanoi prinssi Andrei. - Monsieur le vicomte [herra varakreivi] uskoo aivan oikein, että asiat ovat jo menneet liian pitkälle. Luulen, että vanhaan palaaminen on vaikeaa.
"Sikäli kuin olen kuullut", Pierre punastuneena taas puuttui keskusteluun, "melkein kaikki aatelisto on jo siirtynyt Bonaparten puolelle.
"Näin bonapartistit sanovat", sanoi varakreivi katsomatta Pierreen. "Nyt on vaikea tietää Ranskan yleistä mielipidettä.
- Bonaparte l "a dit, [Bonaparte sanoi tämän]", sanoi prinssi Andrei hymyillen.
(Oli ilmeistä, että hän ei pitänyt varakreivistä, ja vaikka hän ei katsonut häneen, hän käänsi puheensa häntä vastaan.)
- "Je leur ai montre le chemin de la gloire", hän sanoi lyhyen hiljaisuuden jälkeen toistaen Napoleonin sanat uudelleen: "ils n" en ont pas voulu; je leur ai ouvert mes antichambres, ils se sont precipites en foule ". Je ne sais pas a quel point il a eu le droit de le dire [Näytin heille kirkkauden tien: he eivät halunneet; avasin etupuoleni heille: he ryntäsivät väkijoukkoon ... En tietää, missä määrin hänellä oli oikeus sanoa niin.]
- Aucun, [Ei mitään,] - vastusti vikontti. "Huhtiaan murhan jälkeen puolueellisimmatkin ihmiset lakkasivat näkemästä häntä sankarina. Si meme ca a ete un heros pour bizonyoses gens, - sanoi varakreivi kääntyen Anna Pavlovnaan, - depuis l "assassinat du duc il y a un Marietyr de plus dans le ciel, un heros de moins sur la terre. [Jos hän olisi sankari joillekin ihmisille, sitten herttuan murhan jälkeen oli yksi marttyyri lisää taivaassa ja yksi sankari vähemmän maan päällä.]
Anna Pavlovna ja muut eivät olleet vielä ehtineet arvostaa näitä varakreivin sanoja hymyillen, kun Pierre taas murtautui keskusteluun, ja vaikka Anna Pavlovna aistii, että hän sanoisi jotain sopimatonta, hän ei voinut enää estää häntä. .
"Enghienin herttuan teloitus", sanoi monsieur Pierre, "oli valtion välttämättömyys; ja näen juuri sielun suuruuden siinä, että Napoleon ei pelännyt ottaa vastuuta tästä teosta yksin.
– Dieul mon Dieu! [Jumala! Jumalani!] - Anna Pavlovna sanoi kauhealla kuiskauksella.
- Kommentoi, M. Pierre, vous trouvez que l "assassinat est grandeur d" ame, [Kuinka, herra Pierre, näette sielun suuruuden murhassa,] sanoi pikku prinsessa hymyillen ja siirtäen töitään kohti häntä.
- Ah! Vai niin! eri äänet sanoivat.
- Iso alkukirjain! [Erinomainen!] - Prinssi Ippolit sanoi englanniksi ja alkoi lyödä polveaan kämmenellä.
Varakreivi vain kohautti olkiaan. Pierre katsoi juhlallisesti lasiensa yli yleisöön.
"Syy, miksi sanon tämän", hän jatkoi epätoivoisesti, on se, että Bourbonit pakenivat vallankumousta jättäen ihmiset anarkiaan; ja vain Napoleon tiesi kuinka ymmärtää vallankumous, kukistaa se, ja siksi hän ei yhteisen edun vuoksi voinut pysähtyä yhden ihmisen elämän eteen.
Haluaisitko mennä tuohon pöytään? Anna Pavlovna sanoi.
Mutta Pierre jatkoi puhettaan vastaamatta.
"Ei", hän sanoi, muuttuen yhä eloisammaksi, "Napoleon on suuri, koska hän nousi vallankumouksen yläpuolelle, tukahdutti sen väärinkäytökset, säilytti kaiken hyvän - kansalaisten tasa-arvon sekä sanan- ja lehdistönvapauden - ja vain siksi, että siitä hän sai vallan.
"Kyllä, jos hän, otettuaan vallan, käyttämättä sitä murhaan, olisi antanut sen lailliselle kuninkaalle", sanoi varakreivi, "niin kutsuisin häntä suureksi mieheksi."
"Hän ei olisi voinut tehdä sitä. Ihmiset antoivat hänelle vallan vain siksi, että hän vapauttaisi hänet Bourboneista, ja koska ihmiset näkivät hänet suurena miehenä. Vallankumous oli hieno asia", jatkoi herra Pierre ja osoitti tällä epätoivoisella ja uhmakkaalla johdantolauseella suurta nuoruuttaan ja halua ilmaista yhä täydellisemmin.
- Vallankumous ja vallankumous on hieno asia? ... Sen jälkeen ... etkö halua mennä siihen pöytään? toisti Anna Pavlovna.

Kaikkivaltiaan Allahin armosta olemme tulleet siunatun Ramadan-kuukauden kymmeneen viimeiseen päivään. Yksi Luojan uskoville näinä päivinä ja öinä suomista armoista on mahdollisuus saada kiinni ja viettää Laylatul-Qadrin yö palvonnassa.

Sura 97 "al-Qadr" "The Night of Destiny"

Mekan suura.

Se puhuu Pyhän Koraanin lähettämisen alkamisesta ja Laylatul-Qadrin (ennaltamääräyksen yön) hyveistä. Kaikkivaltias Allah erotti hänet vuoden yleisestä iltasarjasta erityisellä kunnialla ja suuruudella. Tämän yön arvo ja sen salaisuudet sekä siunaukset, jotka Kaikkivaltias Allah suo uskoville orjilleen tänä siunatuna yönä, ovat lukemattomia. Emme tiedä kaikkea: monet Laylatul-Qadriin liittyvät asiat ovat meille tuntemattomia ja käsittämättömiä.

Syy alas lähettämiseen

Ibn Abi Hatim raportoi Mujahidista, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) kertoi seuralaisilleen juutalaisesta soturista, joka kantoi asetta tuhat kuukautta taittamatta sitä koskaan. Muslimit hämmästyivät kuultuaan tämän. Sen jälkeen lähetettiin tämä suura, joka sanoo, että tälle ummalle myönnetty palvonta Laylatul-Qadrissa on parempi kuin tuhat kuukautta kestänyt sota Allahin tiellä, johon tämä soturi osallistui.

Sura nimi

Sanan "kehys" ensimmäinen merkitys on suuruus, kunnia tai arvokkuus. Imaami az-Zuhri ja muut tutkijat uskoivat, että Laylatul-Qadr on suuruuden yö ja kunnian yö. Abu Bakr Varrak uskoi, että tämä yö sai nimensä, koska muslimi voi hankkia nämä ominaisuudet (saada arvokkuutta, tulla kunniamieheksi) katumuksen seurauksena, kääntymällä Herran puoleen anteeksiannon saamiseksi ja viettämällä tämän yön Luojansa palvonnassa.

Sanan "kehys" toinen mahdollinen merkitys on ennaltamääräys. Uskotaan, että tämä yö on nimetty niin, koska Kaikkivaltiaan Allahin heille ikuisuudessa ennalta määräämä yksilön ja kokonaisten kansakuntien kohtalo siirretään inkarnaatiota varten erityisille enkeleille, jotka ovat vastuussa ennaltamääräyksen toteuttamisesta. Tiedot jokaisen ihmisen elämän tapahtumista, hänen kuolemansa ajasta, hänen ruoastaan, sademäärästään ja kaikesta muusta välitetään näille enkeleille toteutettavaksi vuoden aikana - ramadanista toiseen. Ibn Abbas sanoi, että neljä enkeliä ovat vastuussa tästä: Israfil, Mikail, Israel ja Jibril, rauha heille.

Milloin on Laylatul Qadr?

Koraani sanoo yksiselitteisesti, että tämä yö osuu siunatulle Ramadan-kuukaudelle, mutta minä yönä sitä ei raportoida. Siksi tästä aiheesta on tullut tutkijoiden keskustelun aihe. Tästä aiheesta on noin neljäkymmentä mielipidettä.

Aisha, olkoon Allah tyytyväinen häneen, raportoi hadithin:

"Etsi Laylatul-Qadria Ramadanin viimeisen vuosikymmenen outoina päivinä."

Kertoi ʼUbada ibn as-Samit, olkoon Allah tyytyväinen häneen:

"Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, meni kertomaan meille Laylatul-Qadrin yöstä, mutta sitten kaksi muslimia alkoivat riidellä keskenään ja hän sanoi: "Lähdin kertomaan teille Laylatul-Qadrin yönä, mutta sellaiset ja niin väittelivät keskenään, ja minulta riistettiin tieto siitä. Ehkä se on sinulle parempi. Etsikää häntä yhdeksän, seitsemän ja viisi yötä ennen ramadanin loppua!"

Nämä ja muut hadithit ja viestit Laylatul-Qadrin päivämäärästä voidaan sopia keskenään seuraavasti: se voi olla mikä tahansa kymmenestä parittomasta yöstä, ja se voi vaihdella vuodesta toiseen, eli suurimmalla todennäköisyydellä se on 21., 23., 25., 27. tai 29. Ramadan-kuun yö.

Oppineet selittävät, kuinka viisaus Allah salaa tämän yön tarkan alkamispäivän: jos se ilmoitettaisiin, enemmistö, joka palvelee juuri tänä yönä, jättäisi palvonnan muina öinä. Hänen piileskelemisensä yhdessä Ramadanin kymmenestä viimeisestä yöstä motivoi palvomaan enemmän ja näin ollen ajoittain lisäämään palkkiota. Tarkan päivämäärän tietäminen on myös täynnä sitä tosiasiaa, että uskovat, jotka eivät pysty luopumaan synneistään, saatuaan tämän yön, eivät voi pidättyä synnistä, ja synnin tietoinen tekeminen tänä yönä on vaarallista imanille.

Surah Al-Qadrin transkriptio

Bismillayahir-Rahmaanir-Rahimim

Inna Anzalnahu Fi Lailatil-Kadr.

Wa Ma Adraka Ma Laylatul-Qadr.

Laylatul-Qadri Khairun Min Alfi Shahr.

Tanazzalul-Mala`ikatu War-Ruhu Fiha Bi`izni Rabbihim Min Kulli Amr.

Salyamun Khiya Hatta Matla`il-Fajr.

Kuinka määrittää tämän yön alkaminen?

Varmin tapa on viettää Ramadanin viimeiset kymmenen yötä jumalanpalveluksessa. Jos ei, niin ainakin outoja. Voit myös yrittää tunnistaa tämän yön sen ominaispiirteistä. Seuraavat Laylatul-Qadrin merkit mainitaan haditheissa:

• Se on kevyt, kirkas, ei kuuma eikä kylmä (ottaen huomioon tietyn alueen ilmasto).
• Kuu on kirkas tänä yönä.
• Tuuli puhaltaa kohtalaisesti.
• Uskovat tuntevat erityistä rauhaa ja armoa tänä yönä.
• Sen jälkeen aamulla aurinko nousee ilman säteitä - pyöreä, kuin täysikuu. Tiedemiehet sanovat, että tämä merkki on tärkein, se on aina läsnä.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

1. Todellakin, lähetimme sen alas (Koraanin) kohtalon yönä.

Tälle yölle on leimattu ensisijaisesti se, että juuri sen päällä Pyhä Koraani lähetettiin kokonaisuudessaan suojatusta taulusta (Lauh al-Mahfuz) tämän maailman taivaalle.

Koraani sai sanallisen muodon ja nauhoitettiin alun perin säilytettyyn tauluun. Ja sharia-teksteistä seuraa, että Koraanin välittäminen ilmoituksen muodossa tuli juuri Laukhista. Mestarimme Jibril, rauha hänelle, Kaikkivaltiaan Allahin käskystä laski Koraanin Laukhista maallisen maailman taivaalle. Imaami at-Tabari kutsui tätä mielipidettä uskollisimpana tafsirissaan, välittäen sen Ibn Abbasilta, olkoon Allah tyytyväinen häneen ja hänen isänsä. Verbin "أنزل" muoto osoittaa kertaluonteisen esiintymisen, mikä vahvistaa tutkijoiden mielipiteen, jonka mukaan jae puhuu Koraanin ilmestymisestä Laylatul-Qadrissa kokonaisuudessaan.

Imaami Abu Su'ud kirjoittaa:

"Tässä säkeessä "lähettämällä" tarkoitetaan Koraanin lähettämistä kokonaisuudessaan tämän maailman taivaaseen. Ja kerrotaan, että se lähetettiin tarkalleen Laylatul-Qadrissa Säilytetystä Tabletista (Lauh al-Mahfuz) tämän maailman taivaalle.

Sitten Jabrail, rauha olkoon hänelle, luovutti sen vähitellen Profeetalle, rauha ja Allahin siunaukset hänelle yli 23 vuoden ajan.

Joissakin raporteissa mainitaan myös enkelikirjoittajia, jotka sanelivat Koraanin tekstin Jabarilille, rauha olkoon hänelle, mutta imaami al-Kurtubi raportoi Abu Bakr ibn al-Arabilta, että tämä ei ole totta:

"Allahin ja Jabrailin välillä ei ollut välittäjää (välilinkkiä), aivan kuten ei ollut myöhemmin Jabrailin ja Muhammedin välillä, rauha ja Allahin siunaukset hänelle."

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

2. Mistä voit tietää, mikä Predestination yö on?

Mistä sinä, Muhammed, sait tiedon siitä, mitä ennaltamääräyksen yö (tai Majesteetin ja kunnian yö) on? Tässä muodossa oleva kysymys on arabialaisessa retoriikassa hyvin tunnettu tekniikka, joka korostaa sanotun erityistä merkitystä ja arvokkuutta.

Sitten Kaikkivaltias Allah nimeää kolme tämän yön ominaisuutta, jotka muodostavat sen suuruuden.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

3. Ennaltamääräyksen yö on parempi kuin tuhat kuukautta.

Ennaltamääräyksen yönä tai Majesteetin ja kunnian yönä suoritettu jumalanpalvelus on parempi kuin keskeytymätön palvonta tuhannen kuukauden ajan, eli noin kahdeksankymmentäkolme vuotta, jolloin tätä yötä ei ole.

Aidossa hadithissa Abu Hurayrahista, olkoon Allah tyytyväinen häneen, kerrotaan, että Allahin lähettiläs, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, sanoi:

"Sille, joka viettää Laylatul-Qadrin rukouksessa uskossa ja toivossa (palkkiona), kaikki menneet synnit annetaan anteeksi."

Aisha, olkoon Allah tyytyväinen häneen, kysyi kerran Allahin lähettilältä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), mitä dua hänen pitäisi lausua, jos hän saisi kiinni sinä yönä. Allahin lähettiläs, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, neuvoi häntä sanomaan seuraavan dua:

للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

"Allahumma innaka ʼafuvvun tuhibbul-ʼafwa faʼfu ʼanni."

"Oi Allah, sinä todellakin olet anteeksiantava, rakastat anteeksi antamista, joten anna minulle anteeksi!"

Toinen hadith sanoo:

"Joka suorittaa Maghrib- ja Isha Jamaat -rukouksia Laylatul-Qadrissa, hän saa osan (siunauksista) Laylatul-Qadrista."

Mufti Muhammad Shafiʼ Usmani kirjoittaa:

"Jos henkilö suorittaa yö- ja aamurukoukset jamaatilla, hän saa Laylatul-Qadrin siunauksen ja palkinnon. Mitä enemmän hän palvoo sinä iltana, sitä suurempi on hänen osuutensa hänen armostaan. Sahih Muslim sanoo, että mestarimme Uthman, olkoon Allah tyytyväinen häneen, raportoi, että Allahin lähettiläs, rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle, sanoi: "Jos henkilö suorittaa yörukouksen (isha) jamaat, hän saa sen monia siunauksia, ikään kuin olisi viettänyt puolet siitä yöstä palvonnassa. Ja jos hän suorittaa aamurukouksen (fajr) jamaatilla, hän saa niin paljon siunauksia kuin hän olisi viettänyt koko yön palvonnassa."

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر

4. Enkelit ja Henki (Jabrail) laskeutuvat siihen (tänä yönä) Herransa luvalla (maan päälle) kaikilla (Hänen) käskyillä.

Tämän yön toinen piirre: Laylatul-Qadrilla enkelit, joiden joukossa Jabrail, rauha hänelle, laskeutuvat Allahin käskystä maan päälle täyttääkseen kaiken, mitä Herra on ennalta määrännyt tästä yöstä seuraavan vuoden Laylatul-Qadriin . Tämä tulkinta on välitetty Ibn Abbasilta, olkoon Allah tyytyväinen häneen ja hänen isänsä.

Laskeututtuaan enkelit sanovat myös "amin" vastauksena uskovien duaan, jotka viettävät Laylatul-Qadrin Allahin palvonnassa ja rukouksissa, kunnes seuraavan päivän aamurukouksen aika tulee.

On myös kerrottu, että enkelit tervehtivät salamilla jokaista uskovaa, joka jää kiinni palvomasta tänä yönä ja pyytävät anteeksiantoa synneilleen.

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

5. Hän voi hyvin aamuun asti.

Laylatul-Qadrin kolmas ominaisuus: sitä edeltävä päivä ja itse yö aamunkoittoon asti on vauras - tähän aikaan tapahtuu vain hyviä asioita.

Ibn Kathir kirjoittaa:

"Tämä yö on vailla pahaa ja vahinkoa."

Ylistys Allahille, tämä täydentää Surah al-Qadrin tafseerin.

Al-Wahidi, Asbab Nuzul al-Quran, s. 486. Katso myös Ibn Kathir (Taiba), 8/442-443. Maʼarif al-Quran, 8/843. siellä. Tämän perusta on al-Qurtubin tafsirissa. "Maʼarif al-Quran", 8/845. Bukhari. Bukhari. Fuda "ash-Sharh al-Kabir", 580 - 582. Abu Su'ud, 9/182. Al-Kurtubi, 22/391. Al-Qurtubi, 22/393. Bukhari, nro 1901; Muslim, nro 760 jne. Selostettu at-Tirmizi, nro 3513; ja muut, kertoneet al-Bayhaqi ja Ibn Abi Sheyba. "Maʼarif al-Quran", 8/848. Al-Qurtubi, 22/396. Ibid., 22/395. Ibid., 22/396. Ibn Kathir (Taiba), 8/445.

6. syyskuuta 1808 - 26 toukokuuta 1883

Arabemiiri, Algerian kansallinen sankari, komentaja, tiedemies, puhuja ja runoilija

Elämäkerta

Hän tuli hyvin vanhasta ja jalosta marabout-perheestä Oranissa.

Ranskassa hän asui lempeän, kunniallisen valvonnan alaisena perheensä kanssa, kunnes Napoleon III vapautti hänet eläkkeellä. Joulukuun 21. päivänä 1852 hän muutti Bursaan ja asettui sitten Damaskukseen, missä hän kesällä 1860 puolusti kristittyjä, joita vainottiin ankarasti. Siitä lähtien hänen hiljaisen, mietiskelevän elämänsä keskeyttivät vain hänen ajoittain tekemänsä vaellukset pyhiinvaelluksella. Hän teki jälleen hajjin Mekkaan, vieraili maailmannäyttelyssä Pariisissa vuonna 1867 ja marraskuussa 1869 oli läsnä Suezin kanavan avajaisissa.

Abd al-Qadir kirjoitti erittäin mielenkiintoisen uskonnollisen ja filosofisen teoksen, jonka Gustave Dugas (fr. Gustave Dugat) käänsi arabiasta ranskaksi otsikolla "Rappel? l'älykäs; avis? l'indiff?rent" (Pariisi, 1858).

Muslimitarikattien kannattajat olivat se voima, joka usein vastusti eurooppalaisia ​​kolonialisteja, jotka yrittivät valloittaa idän maita. Sufit osallistuivat aktiivisesti taisteluun imperialismia vastaan ​​Pohjois-Kaukasiassa, Afrikassa, Intiassa, Keski-Aasiassa ja myös Kaakkois-Aasiassa. Sufit tulivat hyvin usein kapinallisten joukkojen vastarinnan ytimenä.

Abd al-Qadir al-Jazairi nosti taistelun lipun Algerian asukkaiden kesken. Hän oli sheikin poika, ja hän itse oli sufismin kannattaja. Oni on edelleen Algerian kansallissankari, joka tunnetaan yhtä hyvin kuin todella legendaarinen libyalainen Omar al-Mukhtar, joka lähti Sanusi tariqasta.

Mujahideenien johtajana Abd al-Qadir al-Jazairi tuli kuuluisaksi jo 17-vuotiaana - niin nuori ikä ei voinut olla este hänen maineelleen, hänen auktoriteettinsa tunnustaminen muslimisotureiden keskuudessa. Runoilijana tiedämme hänestä vielä hyvin vähän, mutta hän on kirjoittanut sufi-runon, jolla on erittäin syvä merkitys. Hänet tunnetaan myös laajana julkisuuden henkilönä ja teologina.

Ranskalaisia ​​vastaan ​​suunnatun taistelun johtaja Abd al-Qadir al-Jazairi erosi ikätovereistaan ​​lapsuudesta asti tiedonhalussaan. Juuri se piirre, joka erottaa monet myöhemmät suuret ihmiset, ylistettynä heidän tietämyksensä ja viisautensa ansiosta.

Hän opiskeli paljon Koraania sekä monia muita tieteitä, jotka olivat tuolloin saatavilla ja paljon tarvittiin. Hän opiskeli muun muassa vieraita kieliä. Hyvin nuorena Abd al-Qadir oli jo esittänyt Hajjin isänsä kanssa. Matkalla sinne hän vieraili useissa islamilaisen maailman kaupungeissa ja onnistui palaamaan kotimaahansa ennen sen kolonisaation alkamista.

Abd al-Qadir al-Jazairi johti useiden muiden ihmisten kanssa paikallista vastarintaa. Heti kun ranskalaiset laskeutuivat maihin, he kohtasivat välittömästi paikallisen väestön ankaran vastustuksen.

Hänellä oli rohkeutta ja taitoa, minkä vuoksi useat heimot julistivat hänet emiirikseen kerralla. Tunnustus poliittisena johtajana ei kääntänyt nuoren Abd al-Qadir al-Jazairin päätä, ja hän käytti viisaasti saamaansa valtaa. Voitettuaan useiden väestöryhmien pirstoutumisen hän yritti luoda yhden, yhtenäisen valtion, jonka pääkaupunki olisi Mascarassa. Ilmeisesti nykytilanteessa häntä tuki ulema, ja tämä oli erittäin tärkeää!

Ja muutaman seuraavan vuoden aikana algerialaiset Abd al-Qadir al-Jazairin johdolla onnistuivat estämään joukon ranskalaisia ​​varuskuntia. Vuonna 1834 siirtomaaviranomaiset tunnustivat rauhansopimuksen tarpeen. Samat ranskalaiset päättivät kuitenkin vuotta myöhemmin rikkoa rauhansopimuksen ehtoja, mistä heitä rangaistiin ankarasti. Heidän osastonsa kukistettiin, ja he tunnustivat jälleen toisen kerran Abd al-Qadir al-Jazairin vallan Algerian länsi- ja keskialueilla.

Melkein koko Algeria oli Abd al-Qadir al-Jazairin hallinnassa vuoteen 1838 mennessä, lukuun ottamatta vain muutamia alueita. Tämä aika oli tämän valtion vaurauden huippu, sen poliittisen ja yhteiskunnallisen kehityksen korkein kohta.

Samaan aikaan algerialaiset ymmärtävät, että ranskalaiset eivät peräänny tavoitteestaan ​​kolonisoida maansa, ja he kehittävät nopeasti omaa sotateollisuutta. Tuolloin perustettiin kivääri-, sapeli-, tykki-, valimo- ja ruutiyrityksiä. Kaiken tämän seurauksena Algerian armeijasta tulee erittäin mahtava, teknisesti varustettu sotilasvoima. Esimerkiksi tämä armeija oli aseistettu noin 250 aseella. Ja tällä oli merkittävä rooli armeijoiden taisteluissa!

Aselevon vallitessa Abd al-Qadir al-Jazairi onnistui toteuttamaan monia toimenpiteitä maan sisäisen järjestyksen luomiseksi. Onnistuttuaan rajaamaan vallan maan sisällä sekä ottamaan hallintaansa suuren joukon varakkaiden ihmisten tulot, hän toteutti myös hallintouudistuksen ja jakoi yksittäisen valtion useiksi erillisiksi alueiksi, joista jokaista hallittiin pääkaupungista käsin. . Lisäksi hän toteutti sekä vero- että oikeusuudistuksia, jotka muuttivat oikeudenkäynti- ja veronkantojärjestelmää.

Ja hänen ponnistelujensa seurauksena hänen luomallaan uudella valtiolla alkoi olla ehdottomasti kaikki sen toimimiseen tarvittavat merkit. Hänellä oli jopa oma valuutta. Ja sellaisen kattavan ja kattavan lähestymistavan ansiosta algerialaiset onnistuivat vastustamaan Ranskan armeijaa, joka oli myös erittäin mahtava voima, joka pystyi vastustamaan paljon Algerian joukkoja!

Kyllä, he voisivat tehdä paljon. Voimat eivät silti olleet tasavertaisia: ranskalaisilla oli myös numeerinen ylivoima, ja he olivat teknisesti paremmin varusteltuja Algerian ponnisteluista huolimatta. Kun Ranskan armeija sai hengähdystauon, heidän joukkonsa valloittivat Konstantinuksen kaupungin, johon mennessä emiiriä ei hallittu.

Pienistä yhteenotoista alkaen kaikki kasvoi täysimittaiseksi laajamittaiseksi sodaksi, jossa ranskalaiset eivät ujostuneet käytettyjen keinojen suhteen. Poltetun maan taktiikkaa käyttäen he tuhosivat kaiken tiellään: eläimistä eläviin ihmisiin.

Algerialaiset pitivät linjaa Abd al-Qadir al-Jazairin viisaalla johdolla useita vuosia, mutta lopulta he kärsivät silti murskaavan tappion. Valtava osa osavaltiosta yksinkertaisesti miehitettiin, ja Abd al-Qadir al-Jazairi itse pakeni Marokkoon. Myös tämän maan viranomaiset osallistuivat vastarinnassa ja tukivat siksi vastarinnan johtajaa. Naapureidensa tavoin marokkolaiset kuitenkin epäonnistuivat sodassa. Ja ranskalaisten painostuksesta heidät pakotettiin lähettämään sheikki pois maasta.

Algerian kansa ei kuitenkaan aikonut luovuttaa: alueen haltuunotto vain provosoi uuden kapinan, ja algerialaiset julistivat Abd al-Qadir al-Jazairin johtajakseen. Mutta koska tämä ei sopinut ranskalaisille millään tavalla, he yksinkertaisesti alkoivat tuhota kokonaisia ​​asuinalueita jättämättä ketään eloon. Tämä tehtiin lähinnä vastarinnan pelotteena ja myös maan väestön varoittamiseksi.

Abd al-Qadir al-Jazairi ymmärsi tosiasian, että ranskalaisille suunnattu vastarinta tulevaisuudessa johtaisi hänen kansansa yksinkertaiseen tuhoamiseen, ja hän teki päätöksen, joka annettiin hänelle kovan ajattelun kautta: hän suostuu silti neuvottelemaan Ranskan kieli. Ja tärkein ehto, jonka sheikki asettaa heille, on siviiliväestön vainon täydellinen lopettaminen. Vastapainoksi, myönnytykseksi ranskalaisille, hän suostuu lähtemään maasta Egyptiin ja lupaa jatkossa olla ilmestymättä Algerian alueelle.

Sopimus allekirjoitettiin ja Orleansin herttua kenraalikuvernöörinä lupasi henkilökohtaisesti noudattaa sen ehtoja. Mutta hän rikkoi sanansa ja aivan viime hetkellä Mujahid perheineen pidätettiin, minkä jälkeen heidät lähetettiin Ranskaan. Siellä hänet vangitaan: ensin Toulonissa, sitten Amboisen linnassa.

Mutta Sheikh Abd al-Qadir al-Jazairin koko elämäntarina ei lopu tähän! Eri olosuhteista johtuen: Ranskan kanssa kilpailevan Ison-Britannian poliittisesta painostuksesta hallitsija Napoleon III:n valtaantuloon, Abd al-Qadir al-Jazairi saa vapautensa. Vapautumisen jälkeen häneltä kuitenkin otetaan sana, ettei hän enää koskaan mene Algeriaan, ei tule maahansa. Hän on samaa mieltä.

Yhdessä eloonjääneen perheensä kanssa hän asettuu Lähi-itään. Siellä hänet kutsui itse Ottomaanien valtakunnan sulttaani. Tämä ajanjakso oli Sheikin luovan toiminnan aikaa. Hän matkustaa islamilaisen maailman eri alueille, suorittaa Hajjin kahdesti.

Algerian kansallissankari oli erittäin rauhallinen ja suvaitsevainen - nämä luonteenpiirteet olivat olennainen osa hänen imagoaan ja persoonallisuuttaan. Outoa kyllä, mutta niin se on.

Historiallisissa kronikoissa kirjallinen dialogi nauhoitettiin Abd al-Qadir al-Jazairin ja imaami Shamilin välillä. On ominaista, että he molemmat puhuivat sodankin aikana julmuutta ja väkivaltaa vastaan ​​ja vaativat vuoropuhelua muiden uskontojen kanssa. Näistä kirjeistä on varmasti tullut julkista tietoa, joka ei ymmärrä sanan "Jihad" todellista olemusta. Tämä koskee ei-uskovia, muslimeja ja muiden uskontojen edustajia.

Kaikesta rauhanomaisuudestaan ​​huolimatta sheikki Abd al-Qadir al-Jazairia ei voida syyttää pelkuruudesta tai hänen toimintansa ristiriidoista islamin kirjaimen ja hengen kanssa - hänen taistelunsa oli asia, joka ikuisesti painaa tämän miehen muistoon. Algerialaiset, ja joka myönsi hänelle kansallissankarin tittelin.

Siinä tapauksessa, että henkilö haluaa olla tällaisten erinomaisten ihmisten kaltainen, hänen on opittava historiaa, mutta ei hylättävä sitä, koska se ei väitetysti sovellu hänen vakaumukseensa. Tutkimalla tällaisten ihmisten rohkeutta ja sankaruutta voimme ottaa heidän tekonsa esimerkkinä.

Ja ketä voidaan ottaa tällä hetkellä rohkeuden, sankaruuden ja rohkeuden mallina?

Hänen aidosti islamilainen asenteensa muita uskontoja ja niiden edustajia kohtaan Abd al-Qadir al-Jazairi kantoi läpi kaikki kokemansa vaikeudet ja jopa oman vankeutensa. Tämä oli erityisen ilmeistä hänen Damaskoksessa oleskelunsa aikana.

Tuolloin siellä alkoivat ristiriidat kristittyjen ja muslimien välillä. Myös Venäjän varakonsulaattia vastaan ​​hyökättiin. Kuitenkin juuri Sheikin väliintulon ja esirukouksen ansiosta Venäjän varakonsuli Makeev selvisi. Muuten väistämätön kuolema olisi odottanut häntä.

Ja monet muut kristityt pelastuivat hänen väliintulonsa ansiosta. Jopa imaami Shamil pani merkille hänen tekonsa ja kiitti häntä seuraavilla sanoilla: "Tehkää sovinto Kaikkivaltiaan kanssa! Siunatkoon Hän sinua lapsilla ja rikkaudella, koska täytit profeetan sanat, jotka Allah oli lähettänyt ihmisille Hänen armostaan, etkä sallinut vihollisuuden juurtua muslimeja kohtaan meidän uskomme takia.

Ja sheikki vastasi hänelle hyvin opettavilla ja asiaankuuluvilla sanoilla meidän aikanamme: "Kaikissa maissa väkivalta voittaa, ja sen seuraukset ovat häpeällisiä. Mutta ihmiset meidän päivinämme, kiusausten päivinä, ovat menettäneet päänsä niin paljon, että vähänkään heistä tuntuu hyvältä... On surullista nähdä niin pieni määrä uskonnollisia ihmisiä ja niin pieni määrä ihmisiä, jotka edelleen toimi oikeudenmukaisesti. Niitä on niin vähän, että monet tietämättömät uskovat, että islamin uskon perusta, lähde on julmuus, töykeys ja irtautuminen kaikista ei-uskovista.