1) Irma Grese - (7. lokakuuta 1923 - 13. joulukuuta 1945) - natsien Ravensbrückin, Auschwitzin ja Bergen-Belsenin kuolemanleirien valvoja.
Irman lempinimien joukossa olivat "vaaleatukkainen paholainen", "kuoleman enkeli", "kaunis hirviö". Hän käytti emotionaalisia ja fyysisiä menetelmiä kiduttamaan vankeja, tappoi naisia ​​kuoliaaksi ja nautti vankien mielivaltaisesta ampumisesta. Hän näki koiransa nälkään käyttääkseen uhreihinsa, ja valitsi henkilökohtaisesti satoja ihmisiä lähetettäväksi kaasukammioihin. Greze käytti raskaita saappaita, ja hänellä oli pistoolin lisäksi aina pajupiiska.

Länsimaisessa sodanjälkeisessä lehdistössä keskusteltiin jatkuvasti Irma Gresen mahdollisista seksuaalisista poikkeamista, hänen lukuisista yhteyksistään SS-vartijoiden kanssa Bergen-Belsenin komentajan Josef Krameriin ("Belsenin peto").
17. huhtikuuta 1945 hän joutui brittien vangiksi. Brittiläisen sotilastuomioistuimen aloittama Belsenin oikeudenkäynti kesti 17.9.-17.11.1945. Yhdessä Irma Gresen kanssa tässä oikeudenkäynnissä käsiteltiin muiden leirin työntekijöiden tapauksia - komentaja Josef Kramer, vartija Joanna Bormann, sairaanhoitaja Elisabeth Volkenrath. Irma Grese todettiin syylliseksi ja tuomittiin hirtettäväksi.
Viimeisenä iltana ennen teloitustaan ​​Grese nauroi ja lauloi yhdessä kollegansa Elisabeth Volkenrathin kanssa. Vaikka Irma Gresen kaulaan heitettiin silmukka, hänen kasvonsa pysyivät rauhallisena. Hänen viimeinen sanansa oli "Faster", joka oli osoitettu englantilaiselle teloittajalle.

2) Ilse Koch - (22. syyskuuta 1906 - 1. syyskuuta 1967) - Saksalainen NSDAP-aktivisti, Buchenwaldin ja Majdanekin keskitysleirien komentajan Karl Kochin vaimo. Tunnetaan parhaiten salanimellä "Frau Lampshade" Sai lempinimen "Buchenwald Witch" leirivankien julmasta kidutuksesta. Kochia syytettiin myös matkamuistojen valmistamisesta ihmisnahasta (sodanjälkeisessä Ilse Kochin oikeudenkäynnissä tästä ei kuitenkaan esitetty luotettavia todisteita).

30. kesäkuuta 1945 amerikkalaiset joukot pidättivät Kochin ja vuonna 1947 hänet tuomittiin elinkautiseen vankeuteen. Muutamaa vuotta myöhemmin amerikkalainen kenraali Lucius Clay, Saksan amerikkalaisen miehitysvyöhykkeen sotilaskomentaja, vapautti hänet, koska syytteet teloitusmääräysten antamisesta ja matkamuistojen valmistamisesta ihmisnahasta eivät olleet riittävän todistettuja.

Tämä päätös aiheutti yleisön protestin, joten vuonna 1951 Ilse Koch pidätettiin Länsi-Saksassa. Saksalainen tuomioistuin tuomitsi hänet jälleen elinkautiseen vankeuteen.

Syyskuun 1. päivänä 1967 Koch teki itsemurhan hirttämällä itsensä baijerilaisen Eibachin vankilan selliin.

3) Louise Danz - s. 11. joulukuuta 1917 - naisten keskitysleirien valvoja. Hänet tuomittiin elinkautiseen vankeuteen, mutta vapautettiin myöhemmin.

Hän aloitti työskentelyn Ravensbrückin keskitysleirillä, minkä jälkeen hänet siirrettiin Majdanekiin. Danz palveli myöhemmin Auschwitzissa ja Malchowissa.
Vangit kertoivat myöhemmin, että Danz kohteli heitä huonosti. Hän hakkasi heitä, takavarikoi heidän talvivaatteensa. Malchowissa, jossa Danzilla oli vanhemman vartijan asema, hän näki vankeja nälkään antamatta ruokaa 3 päivää. 2. huhtikuuta 1945 hän tappoi alaikäisen tytön.
Danz pidätettiin 1. kesäkuuta 1945 Lützowissa. Supreme National Tribunalin oikeudenkäynnissä, joka kesti 24. marraskuuta 1947 22. joulukuuta 1947, hänet tuomittiin elinkautiseen vankeuteen. Julkaistu vuonna 1956 terveydellisistä syistä (!!!). Vuonna 1996 häntä syytettiin edellä mainitusta lapsen murhasta, mutta se hylättiin, kun lääkärit sanoivat, että Danzin olisi liian vaikea kestää uudelleen vankeutta. Hän asuu Saksassa. Nyt hän on 94-vuotias.

4) Jenny-Wanda Barkmann - (30. toukokuuta 1922 - 4. heinäkuuta 1946) Vuosien 1940 ja joulukuun 1943 välisenä aikana hän työskenteli mallina. Tammikuussa 1944 hänestä tuli vartija pienellä Stutthofin keskitysleirillä, jossa hänestä tuli kuuluisa naisvankien raa'asta hakkaamisesta, joista osan hän löi kuoliaaksi. Hän osallistui myös naisten ja lasten valintaan kaasukammioihin. Hän oli niin julma, mutta myös hyvin kaunis, että naisvangit kutsuivat häntä "kauniiksi haamuksi".

Jenny pakeni leiriltä vuonna 1945, kun Neuvostoliiton joukot alkoivat lähestyä leiriä. Mutta hän jäi kiinni ja pidätettiin toukokuussa 1945 yrittäessään poistua Gdanskin rautatieasemalta. Hänen kerrotaan flirttaileneen häntä vartioivien poliisejen kanssa eikä ollut erityisen huolissaan kohtalostaan. Jenny-Wanda Barkmann todettiin syylliseksi, minkä jälkeen hänelle annettiin viimeinen sana. Hän totesi: "Elämä on todellakin suuri nautinto, ja nautinto on yleensä lyhytaikaista."

Jenny-Wanda Barkmann hirtettiin julkisesti Biskupska Gorkassa lähellä Gdanskia 4. heinäkuuta 1946. Hän oli vain 24-vuotias. Hänen ruumiinsa poltettiin, ja tuhkat huuhdeltiin julkisesti pois sen talon kaapista, jossa hän syntyi.

5) Hertha Gertrud Bothe - (8. tammikuuta 1921 - 16. maaliskuuta 2000) - naisten keskitysleirien valvoja. Hänet pidätettiin epäiltynä sotarikoksista, mutta vapautettiin myöhemmin.

Vuonna 1942 hän sai kutsun vartijaksi Ravensbrückin keskitysleirille. Neljän viikon esikoulutuksen jälkeen Bothe lähetettiin Stutthofiin, Gdańskin kaupungin lähellä sijaitsevalle keskitysleirille. Siinä Bothe sai lempinimen "Stutthofin sadisti", koska hän kohteli huonosti naisvankeja.

Heinäkuussa 1944 Gerda Steinhoff lähetti hänet Bromberg-Ostin keskitysleirille. 21. tammikuuta 1945 lähtien Bothe toimi vartijana vankien kuolemamarssissa, joka kulki Keski-Puolasta Bergen-Belsenin leirille. Marssi päättyi 20.-26.2.1945. Bothe johti Bergen-Belsenissä 60 hengen naisryhmää, joka harjoitti puun tuotantoa.

Leirin vapauttamisen jälkeen hänet pidätettiin. Belzensky-oikeudessa hänet tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen. Julkaistu aikaisemmin kuin ilmoitettu päivämäärä 22. joulukuuta 1951. Hän kuoli 16. maaliskuuta 2000 Huntsvillessä, Yhdysvalloissa.

6) Maria Mandel (1912-1948) - natsien sotarikollinen. Hän oli Auschwitz-Birkenaun keskitysleirin naisleirien päällikkönä vuosina 1942-1944, ja hän on suoraan vastuussa noin 500 tuhannen naisvangin kuolemasta.

Palvelun kollegat kuvasivat Mandelia "erittäin älykkääksi ja omistautuneeksi" henkilöksi. Auschwitzin vangit keskenään kutsuivat häntä hirviöksi. Mandel valitsi henkilökohtaisesti vankeja ja lähetti heidät kaasukammioihin tuhansittain. On tapauksia, joissa Mandel otti henkilökohtaisesti useita vankeja suojelukseensa jonkin aikaa, ja kun he kyllästyivät, hän laittoi ne listoille tuhottavaksi. Myös Mandel sai idean ja naisleirin orkesterin perustamisen, joka tapasi porteilla uusia vankeja iloisen musiikin säestyksellä. Selviytyneiden muistojen mukaan Mandel oli musiikin ystävä ja kohteli orkesterin muusikoita hyvin, hän tuli henkilökohtaisesti heidän kasarmiinsa pyytämällä soittamaan jotain.

Vuonna 1944 Mandel siirrettiin Muldorfin keskitysleirin päälliköksi, joka on yksi Dachaun keskitysleirin osista, jossa hän palveli Saksan kanssa käydyn sodan loppuun asti. Toukokuussa 1945 hän pakeni vuorille lähellä kotikaupunkiaan Münzkircheniä. 10. elokuuta 1945 amerikkalaiset joukot pidättivät Mandelin. Marraskuussa 1946 hänet luovutettiin sotarikollisena Puolan viranomaisten pyynnöstä. Mandel oli yksi pääsyytetyistä Auschwitzin työntekijöiden oikeudenkäynnissä, joka käytiin marras-joulukuussa 1947. Oikeus tuomitsi hänet kuolemaan hirttämällä. Tuomio pantiin täytäntöön 24. tammikuuta 1948 Krakovan vankilassa.

7) Hildegard Neumann (4. toukokuuta 1919, Tsekkoslovakia -?) - vanhempi vartija Ravensbrückin ja Theresienstadtin keskitysleireillä.

Hildegard Neumann aloitti palveluksensa Ravensbrückin keskitysleirillä lokakuussa 1944, ja hänestä tuli välittömästi päävalvoja. Hyvän työn ansiosta hänet siirrettiin Theresienstadtin keskitysleirille kaikkien leirin vartijoiden päälliköksi. Kauneus Hildegard oli vankien mukaan julma ja armoton heitä kohtaan.
Hän valvoi 10-30 naispuolista poliisia ja yli 20 000 naispuolista juutalaista vankia. Neumann auttoi myös yli 40 000 naisen ja lapsen karkottamista Theresienstadtista Auschwitzin (Auschwitzin) ja Bergen-Belsenin kuolemanleireille, joissa suurin osa heistä tapettiin. Tutkijat arvioivat, että yli 100 000 juutalaista karkotettiin Theresienstadtin leiriltä ja tapettiin tai kuoli Auschwitzissa ja Bergen-Belsenissä, ja 55 000 kuoli itse Theresienstadtissa.
Neumann lähti leiriltä toukokuussa 1945, eikä häntä syytetty sotarikoksista. Hildegard Neumannin myöhempi kohtalo on tuntematon.

Seuraavaksi löydät historian saksalaisesta Ravensbrückin keskitysleiristä, joka rakennettiin erityisesti naisvangeille, jotka työskentelivät täällä Kolmannen valtakunnan hyväksi ja jonka Puna-armeija vapautti 30. huhtikuuta 1945.

Vartioitu naisten pidätysleiri" Ravensbrückin rakensivat vuonna 1939 Sachsenhausenin keskitysleirin vangit.
Leiri koostui useista osista, joista yhdessä oli pieni miesten osasto. Leiri rakennettiin vankien pakkotyöhön. Täällä tuotteita valmistivat CC Gesellschaft für Textil und Lederverwertung mbH ("Tekstiili- ja nahantuotantoyhdistys"), saksalainen sähkötekniikkakonserni Siemens & Halske AG ja
jotkut muut.

Aluksi leirille lähetettiin saksalaisia ​​naisia, jotka "häpäisivät kansakuntaa": "rikollisia", "epäsosiaalisen käyttäytymisen" naisia ​​ja Jehovan todistajien lahkon jäseniä. Myöhemmin tänne alettiin lähettää mustalaisia ​​ja puolalaisia. Maaliskuussa 1942 suurin osa heistä lähetettiin rakentamaan Auschwitzin kuolemanleiriä, ja lokakuussa 1942 alkoi "leirin vapauttaminen juutalaisista": yli 600 vankia,
mukaan lukien 522 juutalaista, karkotettiin Auschwitziin. Helmikuussa 1943 ensimmäiset Neuvostoliiton sotavangit ilmestyivät tänne. Joulukuuhun 1943 mennessä Ravensbrückissä ja ulkoleireillä oli 15 100 naisvankia.

Blanca Rothschild, leirin vanki: ”Ravensbrückissä meitä odotti helvetti. Kaikki vaatteemme vietiin meiltä. He pakottivat meidät lääkärintarkastukseen, ja se oli... edes sana "häpeä" ei sovi tänne, koska sen suorittaneissa ei ollut mitään inhimillistä. He olivat pahempia kuin eläimet. Monet meistä olivat hyvin nuoria tyttöjä, jotka eivät olleet koskaan olleet gynekologin tutkimuksissa, ja he etsivät, Jumala tietää, timantteja tai jotain muuta. Olimme pakotettuja käymään tämän läpi. En ole koskaan nähnyt sellaista tuolia kuin siellä. Joka minuutti oli nöyryytystä."

Kaikki omaisuus otettiin pois leirille saapuneilta ja heille annettiin raidallinen mekko, tossut ja raita, väriltään sen mukaan, mihin kategoriaan vanki kuului: punainen poliittisille vangeille ja vastarintaliikkeen jäsenille, keltainen juutalaisille. , vihreä rikollisille , violetti - Jehovan todistajille, musta - mustalaisille, prostituoiduille, lesboille ja varkaille; kolmion keskellä oli kansallisuutta osoittava kirjain.

Stella Kugelman, leirivanki, joka päätyi Ravensbrückiin 5-vuotiaana: ”Olin leirillä muiden naisten hoidossa, jotka ruokkivat ja piilottelivat minua, kutsuin heitä kaikkia äideiksi. Joskus he näyttivät minulle oikeaa äitiäni kasarmin ikkunassa, jonne en saanut mennä. Olin lapsi ja ajattelin, että tämä oli normaalia, että sen pitäisi olla niin. Kerran seuraava leiriäitini, saksalainen, antifasistinen Klara, sanoi minulle: "Stella, äitisi poltettiin, häntä ei ole enää." Yllätyksekseni en reagoinut, mutta sitten tiesin aina ja muistin tämän - että äitini paloi. Tajusin tämän painajaisen paljon myöhemmin, viisi vuotta myöhemmin, jo orpokodissa lähellä Brjanskia, uudenvuoden puulla. Istuin takan lähellä, katsoin polttopuiden palamista, ja yhtäkkiä tajusin, mitä natsit olivat tarkalleen tehneet äidilleni. Muistan, että huusin, kerroin tästä opettajalle - itkimme hänen kanssaan koko yön.

Leirillä oli paljon lapsia. Monet syntyivät siellä, mutta ne otettiin äideiltään. Tietojen mukaan syyskuun 1944 ja huhtikuun 1945 välisenä aikana leirillä syntyi 560 lasta (23 naista synnytti ennenaikaisesti, 20 lasta syntyi kuolleena, abortteja tehtiin 5). Heistä noin sata selvisi. Suurin osa lapsista kuoli uupumukseen.

Vangit elivät tiukan rutiinin mukaan. Herätys klo 4. Myöhemmin - aamiainen, joka sisältää puoli lasillista kylmää kahvia ilman leipää. Sitten - nimenhuuto, joka kesti 2-3 tuntia säästä riippumatta. Lisäksi tarkastuksia pidennettiin tarkoituksella talvella. Sen jälkeen vangit menivät töihin, jotka kestivät 12-14 tuntia lounastaukoineen, jotka sisälsivät 0,5 litraa vettä langan tai perunankuorilla. Töiden jälkeen - uusi nimenhuuto, jonka lopussa he antoivat kahvia ja 200 gr. leivästä

Leirivangin Nina Kharlamovan muistelmat: ”Päälääkäri Percy Treite, lääketieteen tutkinnon teloittaja, tapettiin. Kuinka monta potilasta hän tappoi käskemällä SS-sisarensa ruiskuttamaan myrkkyä suoneihinsa! Kuinka monta tuberkuloosipotilasta lähetettiin kaasukammioon! Kuinka monta hän määräsi "mustalle kuljetukselle", jota kutsuttiin myös "himmelkuljetukseksi", eli "kuljetukseksi taivaaseen". Häntä kutsuttiin niin, koska hän meni leireille, joissa oli krematorioita, joissa kaikki sellaisella kuljetuksella saapuneet poltettiin.
Vuonna 1944 Reichsführer-SS Heinrich Himmler vieraili henkilökohtaisesti Ravensbrückissä. Hän antoi käskyn tuhota kaikki sairaat, jotka eivät voineet liikkua itsenäisesti. Tämän teki leirin päälääkäri Percy Treite, joka oli tunnettu julmuudestaan. Vankien muistojen mukaan hän tappoi kaikki umpimähkäisesti, hän itse valitsi päivittäin vankeja poltettavaksi ja teki mielellään leikkauksia ilman anestesiaa.

Siellä kuoli 50 000–92 000 ihmistä leirin toiminnan aikana. Suurin osa vangeista kuoli aliravitsemukseen, uuvuttavaan työhön, huonoihin hygieniaolosuhteisiin ja vartijoiden kiusaamiseen. Kaksi kertaa kuukaudessa valittiin tuhottavia vankeja. Jopa 50 ihmistä tapettiin leirillä joka päivä. Lääketieteellisiä kokeita tehtiin jatkuvasti: vangeille ruiskutettiin stafylokokkeja, kaasukuolion ja tetanuksen aiheuttajia sekä useita erilaisia ​​bakteereja samanaikaisesti, naiset silvottiin erityisesti, terveet raajat amputoitiin ja sitten heidät "istutettiin" ” muiden vankien kanssa suoritettiin sterilisaatioita. Syksyllä 1943 keskitysleirille rakennettiin krematorio.

27. huhtikuuta 1945 leirin evakuointi aloitettiin. Saksalaiset ajoivat länteen yli 20 tuhatta ihmistä. 3,5 tuhatta ihmistä jäi leiriin. Huhtikuun 28. päivänä marssi saavutti Retzowin kunnan, Ravensbrückin keskitysleirin ulkoleirin. Seuraava ja viimeinen pysäkki oli Ravensbrück Malchowin ulkoleiri. Täällä SS-vartijat lukitsivat leirin ja kasarmin portit ja hylkäsivät vangit. Seuraavana päivänä puna-armeija vapautti Malchow'n.
Kuvassa: vapautettu Ravensbrückin vanki Henrietta Wuth.

30. huhtikuuta 1945, päivänä, jolloin leiri vapautettiin, Ravensbrückin vangit vannoivat valan: "Monien tuhansien kidutettujen uhrien nimessä, tuhkaksi muuttuneiden äitien ja sisarten nimessä, kaikista fasismin uhreista, vannon! Älä koskaan unohda Ravensbrückin mustaa yötä. Kerro lapsille kaikesta. Vahvista ystävyyttä, rauhaa ja yhtenäisyyttä päiviesi loppuun asti. Tuhota fasismi. Tämä on taistelun motto ja tulos. Jo 3. toukokuuta 1945 leiri alkoi toimia sotasairaalana, jossa työskentelivät lähimpien sotilaspaikkojen parhaat Neuvostoliiton lääkärit. Ravensbrückissä surmattujen muistokirja luotiin monta vuotta myöhemmin, koska juuri ennen vapautumista saksalaiset tuhosivat melkein kaikki asiakirjat.

Siskot ja vangit

Kuinka synnyttäneet naiset jaettiin Gulagissa naistenpäivänä

Jaroslav TIMCHENKO

Aamu Solovkissa.

Vain Stalinin pysähtyneisyyden vuosina yli miljoona naista kulki työleirien läpi, eivätkä suinkaan rikollisia. "Kansan vihollisten", "rikoskumppaneiden", "vakoilijoiden" vaimot, sisarukset ja tyttäret ja sotavuosina "työkuria rikkoneet" joutuivat Gulagin molokiin. Heillä oli myös 8. maaliskuuta ... Oma ja erittäin pelottava. Jotenkin törmäsin ohuen "Will"-lehden maaliskuulle 1953 - julkaisuun entisistä Neuvostoliiton poliittisista vangeista, jotka sodan aalto toi länteen. Tämä lehti on omistettu maaliskuun 8. päivälle, ja se sisältää lyhyitä muistoja vangeista, jotka pääsivät ihmeen kautta leiriltä. Yhden niistä, jonka on kirjoittanut "kansan vihollisen" V. Karden vaimo, tarjoamme huomionne.

ELGENOVSKAYA LASTEN YMPÄRI

En muista tapahtuiko se tarkalleen maaliskuun 8. päivänä vai jonakin muuna päivänä. Joka tapauksessa se oli keväällä 1944. Muistan tämän erityisen elävästi tänään, kun koko Neuvostoliitossa valmisteltiin kansainvälistä naistenpäivää, jolloin puhuttiin paljon naisten oikeuksista yleensä ja erityisesti äitien oikeuksista. Kun sanat "vapautetusta naisesta" eivät poistuneet Neuvostoliiton sanomalehtien kolumneilta.

Olimme poissa taistelukentiltä. Emme saavuttaneet saksalaisia ​​lyövien aseiden jylinää eikä tervehdysten jylinää, josta pääkaupunki ja "sankarikaupungit" vapisivat niinä päivinä. Olimme vankeja taigan rangaistusleirillä kaukaisessa Kolymassa. Monet meistä oli vangittu jo ennen sotaa, monet meistä saapuivat viime vuonna.

Olimme rangaistusleirillä, koska kaikista kielloista ja eristäytymisestä huolimatta pysyimme vastoin odotuksia elävinä, nuorina, intohimoisesti rakastavina naisina, ja siksi meistä tuli leirin viranomaisten harmiksi.

"En voi ymmärtää", huusi yksi meistä, kun keskustan viranomaiset eräänä päivänä saapuivat rangaistusleirille, "en ymmärrä, miksi lasten synnyttäminen on rikos neuvostovaltiossa? Kun tuhansia kuolee edessä!”

Tšekistejä oli kuitenkin vaikea saada vakuuttuneeksi, eikä kukaan kiittänyt meitä lapsistamme. Meitä ei edes pidetty äideinä. He kutsuivat heitä vain "äideiksi". Olimme vain lasten äitejä, sairaanhoitajia, jotka otettiin meiltä heti synnytyksen jälkeen pois ja annettiin erityisesti rakennettuun "lastenkotiin", aivan syrjäiseen taigaan, Elgenin alueelle.

Dick, elämämme oli epäinhimillistä. Viisi kertaa päivässä he ajoivat meidät saattajan alla ruokkimaan meitä. Meidän vauvat vietiin meille "syöttimeen" ja kun lapsi kyllästyi, vietiin taas pois. Yritimme innokkaasti tavata lastamme ja pelkäsimme irrottaa sen, jotta se ei jäätyisi. Löysimme lastenhoitajia ja riitelimme keskenämme yrittäen saada lapsemme muiden edelle, jotta voisimme pitää häntä pidempään sylissämme.

Maitomme hävisi nopeasti ja vapisimme, ettei lääkäri huomannut tätä, koska kun ruokintaa oli vain kaksi päivässä, meidät voitiin jo ajaa toiselle leirille ja silloin menetämme lapsen kokonaan.

Tuleva voitto Saksasta, joukkojemme onnistunut eteneminen tai valtavat tappiot - en tiedä mikä oli välitön syy, mutta keväällä 1944 vangittujen äitien armahdus ilmoitettiin koko Neuvostoliitossa. Kaikki Elgenit olivat innoissaan - vapauden aamu leimahti tämän kirotun paikan yllä. Toivo, jonka kaikki tänne ajaneet ovat menettäneet, on herännyt jälleen.

Mutta kommunistisessa valtiossa ei ole tasa-arvoa, eikä tasa-arvoa sen edessä, mitä Neuvostoliitossa kutsutaan laiksi. Armahdukset eivät ole vielä koskaan koskettaneet niin kutsuttuja 58-lukuja - poliittisia. Elgenovskin lastenkombinaatin noin 250 lapsesta vain noin 40 vapautettiin "kotiin" vapautetuille äideille, yksinomaan "bytovitšekin" lapsille. Näistä lapsista ja heidän äideistään haluaisin kertoa tänään - "vapautetun Neuvostoliiton äidin" päivänä.

"MAMS-PISTEET"

Suurin osa nyt vapautuneista "äideistä" tuli Kolymaan jo sodan aikana. Se oli vankien "sotilaallisen värväyksen" nuori kasvu, kuten sanoimme, niin sanotut "osoittimet", jotka päätyivät leiriin työkuria rikkoen. Toisin sanoen nämä olivat tyttöjä ja naisia, jotka tuomittiin viideksi tai useammaksi vuodeksi, joskus vain syyllisiksi myöhästymiseen töistä, ja he viipyivät kylässä.

"Kävin äitini luona, meidät lähetettiin rakentamaan Stalingradia uudelleen mobilisoinnissa", Anya kertoi. "Ja äitini, kun hän näki minut, hän huusi: "Olet rakas, mutta keneltä näytit, jää päiväksi. !" Ei ollut voimaa lähteä, äitini kanssa on niin hyvä - ja siellä, Stalingradissa, kasarmi on likainen, kylmä. Jäin - en yhden päivän, vaan kolme kokonaista päivää. Kolhoosilla joku huomasi ja tietysti raportoivat. Joten he laittoivat minut mukaan."

17-vuotias Anya oli helppo haastaa oikeuteen. Se oli helppo lähettää junalla Vladivostokiin ja edelleen Kolymaan. He veivät hänet oppitunnille ja varkaiden joukkoon, häpeään ja karkotettiin hänen ystäviensä seurasta. Kuka on syyllinen siitä, että hän oppi vannomaan, ettei hänellä ollut tarpeeksi sisäistä vastustusta sitä vastaan, mikä odotti nälkäisiä ja onnettomia tyttöjä Kolymassa? Kuka on syypää siitä, että Anya joutui rikollisten käsiin, että rikkinäinen tyttö opetettiin varastamaan ja myymään itsensä? Kuka palauttaa hänelle kommunismin varastaman elämän? Kuka vastaa tästä rikoksesta?

Mutta kaikki "osoittimet" eivät kärsineet pikku Anyan kohtalosta. Monet löysivät myös hyviä ihmisiä leiriltä (ei vielä taigasta, mutta kaupungista, suhteellisen helppoihin töihin). He tarttuivat ahneesti ainakin jonkinlaisen onnen mahdollisuuteen. He ottivat riskejä, juoksivat vartijoiden edessä langan läpi rakastajalleen ja lopulta tulivat täysin "rikollisiksi", päätyen rangaistusleirille heti kun heidän raskaanaolonsa selvisi.

Yleinen ilo lähestyvästä vapautumisesta myrkytettiin toisella kysymyksellä. Mitä tapahtuu äideille ja vauvoille? Minne menevät ne raskaana olevat naiset, jotka niin yhtäkkiä karkotetaan leirin ulkopuolelle?

Elgenissä, pienessä kylässä Toscanan joen rannalla, ei ollut ainuttakaan rakennusta, jossa kadulta yhtäkkiä löytäneet naiset olisivat voineet turvautua, ei ainuttakaan työpaikkaa. Kaiken tekivät vangit, eikä kenenkään kannattanut palkata vapautettua naista eikä edes raskaana olevaa tai lapsia. Hallituksen "antelias" ele on jättänyt nämä nuoret naiset ja heidän lapsensa itsekseen. Päälliköt eivät kuitenkaan olleet huolissaan. Ehkä he arvasivat tai tiesivät mitä seuraavana päivänä tapahtuisi? Ja näin tapahtui...

HE OLIVAT "naimisissa", MITÄÄN EIVÄT NÄYTTÄVÄT

Tämän kevätpäivän aamuna "äidit" nippujen ja puisten matkalaukkujen kanssa kokoontuivat leirivartioon portilla. Monilla heistä oli vaikea seistä raskauden vuoksi. Toiset kysyivät kärsimättömästi, milloin he saavat vihdoin edes katsoa lapsia - nythän he ovat vapaita!

Katso vähän! - leirin "tyhmät" vastustivat. - Sinun on otettava se nyt. - Onko siellä roskaa? Mihin puet itsesi?

- Juuri nyt? naiset kysyivät kauhuissaan. - Minne?

- Miten missä? tuli töykeä vastaus. - Tiedät missä! Miehille! Nyt he eivät malta odottaa!

Todellakin, "he" odottivat jo. Ei tiedetä, kuinka he saivat tietää kaukaisissa ja lähellä olevissa kultakaivoksissa Elgenin ympärillä, että naiset vapautettaisiin tänään. Kovassa ja hurjassa maassa, jossa ei juuri ole naisia, tämä uutinen riitti. "Sulhaset" saapuivat kuorma-autoilla leirimme porteille.

Heitä ei torjunut se tosiasia, että vapautetut naiset olivat vauvojen äitejä, että heillä oli jossain aviomiehiä tai rakastajia. Perhe-elämää kaipaavat taigan asukkaat eivät hämmentyneet siitä, että heidän kasarmiinsa tuoma nainen oli raskaana toisesta ja oli pian synnyttämässä. Synkkä, levoton olemassaolo taigassa piinasi heitä niin paljon, että he menivät kaikkeen...

Ei ollut kulunut edes puoli tuntia siitä, kun portit avautuivat "äideille", ja kaikki olivat jo matkalla maistraatille. He menivät naimisiin melkein katsomatta.

Kun kuulen ylistystä naisten ihmisarvosta ja vapaudesta Neuvostoliitossa, kun he kertovat minulle, kuinka hänestä tuli elämänsä rakastajatar kommunistisessa maassa, mieleeni tulee tämä suuri neuvottelu Elgenovskin naisleirin porttien alla.

Polina tulee myös mieleen. Hän työskenteli meille lastenkodin pesutupassa. Hyvä, puhdas nainen. Hänet pidätettiin tasan vuosi sitten, heti sen jälkeen, kun hänen sulhasensa meni rintamaan. Heillä ei ollut aikaa mennä naimisiin, mutta itse asiassa he olivat jo aviomies ja vaimo. Kun he veivät hänet, Polina ei tiennyt olevansa raskaana. Mutta kun se kävi ilmi, hän hyväksyi ylpeänä raskauden ja sen mukana tuomion "työkuria rikkomisesta".

Saatuaan tiedon armahduksesta Polina rukoili polvillaan, että hän järjestäisi niin, että hänet jätettäisiin toistaiseksi siviilitöihin pesulaan. Ainakin pariksi viikoksi hän asettuu myöhemmin, jos ei joudu väkisin naimisiin ensimmäisen tapaamansa kanssa. "Rakastan Mishaa", hän sanoi. "Hän on lapseni isä. Hän palaa sodasta, me asumme yhdessä!" Hyvät sanat. Lisäksi hän oli hyvä työntekijä. Onnistuimme vakuuttamaan johtajan. Jätimme Polinan pesulaan.

Hän työskenteli tasan 10 päivää, kunnes korkeammat viranomaiset saivat tietää hänestä. Polina potkittiin ulos. "Meille on kannattamatonta pitää vapaamiehiä, kalliita ja yleensä hyödyttömiä. Ja onko sillä todella väliä kenen kanssa hän asuu?" ...

Polina lähti poika sylissään. Hän lähti suoralla, suoralla askeleella. Hänellä ei ollut pitkä matka. Kolka, entinen uusiutuva, leipuri, on pitkään pyytänyt häntä vaimokseen. Joten hänestä tuli hänen vaimonsa - "osoitin", sankarin morsian, ehkä.

Neuvostohallitus "rangaisi ja antoi anteeksi"! Mutta kuka antaa hänelle anteeksi?

Gulagin ja väkivallan käsitteet ovat erottamattomia. Suurin osa Gulagista kirjoittavista yrittää löytää vastauksen kysymykseen: kuinka miehet ja naiset selvisivät siellä? Tämä lähestymistapa jättää huomiotta monia naisiin kohdistuvan väkivallan piirteitä. Amerikkalainen kirjailija Ian Fraser kirjoittaa dokumentissa "On the Prison Road: The Silent Ruins of the Gulag": "Naiset vangit työskentelivät puunkorjuussa, teiden rakentamisessa ja jopa kultakaivoksissa. Naiset olivat sitkeämpiä kuin miehet, ja he jopa kestivät kipua paremmin. Tämä on totuus, jonka todistavat entisten vankien muistiinpanot ja muistelmat. Mutta voidaanko väittää, että naiset olivat sitkeämpiä, kun kaikki muut asiat olivat samanlaisia?

1936 Grigori Aleksandrovin "Sirkus" -elokuvan sankarit - Marion Dixon, lentäjä Martynov, Raechka ja muut - marssivat voitokkaasti Punaisella torilla ja maan näytöillä. Kaikilla hahmoilla on yllään samat villapuserot ja unisex-verrypuvut. Seksikäs amerikkalainen sirkustähti on muuttunut vapaaksi ja tasa-arvoiseksi Neuvostoliiton naiseksi. Mutta elokuvan kaksi viimeistä naisriviä kuulostavat dissonantilta: "Ymmärrätkö nyt?" - "Ymmärrätkö nyt!" Käsittämätön? Ironia? Sarkasmia? Harmonia on rikki, mutta kaikki vapaat ja tasa-arvoiset sankarit jatkavat iloista marssiaan. Vapaa ja tasa-arvoinen?

27. kesäkuuta Keskusvaalilautakunta ja kansankomissaarien neuvosto hyväksyvät päätöslauselman "Aborttien kiellosta", jolla naiselta viedään oikeus määrätä omasta ruumiistaan. Joulukuun 5. päivänä hyväksyttiin "voittoisen sosialismin perustuslaki", joka myönsi ensimmäistä kertaa yhtäläiset oikeudet kaikille Neuvostoliiton kansalaisille. 15. elokuuta 1937 NKVD:n määräyksellä nro 00486, Keskuskomitean keskuskomitean koko Venäjän komitean keskuskomitean politbyroo) päättää järjestää erityisleirejä Narymin alueelle ja Kazakstanille ja perustaa menettely, jonka mukaan "oikeistotrotskilaisten vakoojien isänmaan paljastettujen pettureiden vaimot joutuvat vankeuteen vähintään 5-8 vuoden vastaaviin leireihin. Tässä tuomiossa naisen katsotaan olevan miehensä omaisuutta, joka ei ansaitse minkäänlaista oikeudenkäyntiä tai rikoslain pykäliä. Isänmaan petturin vaimo rinnastetaan käytännössä omaisuuteen ("omaisuuden takavarikointiin"). On huomattava, että syytettyjen joukossa korkean profiilin Moskovan näyttelyoikeudenkäynneissä vuosina 1936-1937. ei ollut yhtä naista: nainen on vihollinen, ei Stalinin eikä neuvostovaltion arvoinen.

Neuvostoliiton rangaistusjärjestelmä ei koskaan kohdistunut erityisesti naisiin, lukuun ottamatta seksuaalialaan liittyvien lakien mukaista syytteeseenpanoa: naisia ​​syytettiin prostituutiosta ja rikollisen abortin tekemisestä. Suurimmassa osassa tapauksista naiset kuuluivat erilaisiin sosiaalisiin ja sosiaalisiin ryhmiin ja kuuluivat siten luokkarikollisten, rikollisten ja poliittisten rikollisten luokkaan. Heistä tuli olennainen osa Gulag-väestöä.

Pakkotyöleirin naisten kasarmissa. RIA uutiset

Vapaudenmenetys itsessään on henkilöön kohdistuvaa väkivaltaa. Tuomitulta riistetään oikeus vapaaseen liikkuvuuteen, oikeus valita, oikeus kommunikoida ystävien ja perheen kanssa. Vanki on depersonalisoitunut (usein vain numero) eikä kuulu itselleen. Lisäksi suurimmalle osalle vartijoita ja vankileirin hallintoa vangista tulee alimman tason olento, jonka suhteen yhteiskunnan käyttäytymisnormeja voidaan rikkoa. Kuten amerikkalainen sosiologi Pat Karlen kirjoittaa: "Naisten vangitseminen ei ainoastaan ​​sisällä, vaan moninkertaistaa ne kaikki yleisesti olemassa olevat epäsosiaaliset naisten valvontamenetelmät."

Toistuvasti on todettu, että GULAG mallinsi neuvostoyhteiskuntaa kokonaisuutena groteskisesti liioiteltuna. Siellä oli "pieni vyöhyke" - Gulag ja "iso vyöhyke" - koko maa Gulagin ulkopuolella. Totalitaariset hallinnot, jotka keskittyvät miesjohtajaan, puolisotilaalliseen järjestykseen, vastustuksen fyysiseen tukahduttamiseen, miesten voimaan ja valtaan, voivat toimia esimerkkeinä patriarkaalisesta yhteiskunnasta. Riittää, kun muistetaan natsi-Saksa, fasistinen Italia ja Neuvostoliitto. Totalitaarisessa järjestelmässä rangaistusjärjestelmällä on primitiivinen patriarkaalinen luonne kaikissa ilmenemismuodoissaan, myös sukupuolinäkökulmasta. Gulagissa kaikki vangit - sekä miehet että naiset - joutuivat fyysisen ja moraalisen väkivallan kohteeksi, mutta myös naisvangit joutuivat väkivallan kohteeksi sukupuolten fysiologisten erojen perusteella.

Vankilaa ja leiriä koskevassa kirjallisuudessa ei ole naisten luomia kaanoneja. Lisäksi perinteisesti sekä venäläisessä että venäläisen lukijan hyvin tuntemassa länsieurooppalaisessa naiskirjallisuudessa vankilan kuva/metafora liitetään taloon ja kotipiiriin (esim. Charlotte ja Emily Bronte, Elena Gan, Karolina Pavlova ). Tämä selittyy osittain sillä, että edes suhteellinen vapaus ei ole valtaosalla naisista, ei luonnossa tai vankilassa (sosiaalisten ja fyysisten rajoitusten vuoksi). Siksi kotimainen naisten vankileirikirjallisuus on useimmiten luonteeltaan tunnustuksellista: muistelmia, kirjeitä, omaelämäkerrallisia tarinoita ja romaaneja. Lisäksi kaikkea tätä kirjallisuutta ei ole luotu julkaistavaksi ja siksi sillä on intiimimpi konnotaatio. Tämä on juuri sen arvo ja ainutlaatuisuus.

Naisten leirimuistoja on tutkittu vähän. Tämä aihe itsessään on erittäin laaja, ja tässä työssä käsittelen vain yhtä näkökohtaa - naisiin kohdistuvaa väkivaltaa vankiloissa ja leireillä. Perustan analyysini naisten muistelmiin, kirjeisiin, nauhoitettuihin ja editoituihin haastatteluihin, jotka parhaiten kuvaavat tätä leirielämän puolta. Valitsin yli sadan muistelman joukosta ne, jotka ovat kirjoittaneet eri elämänalojen edustajat ja jotka kattavat lähes koko Gulagin olemassaolon ajan. Samalla on otettava huomioon, että puhtaasti historiallisina asiakirjoina niissä on monia tosiasiavirheitä: ne sisältävät lukuisia vääristymiä, ne ovat puhtaasti subjektiivisia ja arvioivia. Mutta nimenomaan historiallisten tapahtumien subjektiivinen havainto, henkilökohtainen tulkinta ja usein jopa vaikeneminen tietyistä hyvin tunnetuista tosiseikoista tai tapahtumista tekevät niistä erityisen mielenkiintoisia historioitsijoille, sosiologeille ja kirjallisuuskriitikkoille. Kaikissa naisten muistelmissa ja kirjeissä on selkeästi jäljitetty kirjoittajan asema, kirjoittajan itsenäkemys ja kirjoittajan käsitys "yleisöstä".

Muistelmat eivät ole vain kirjallinen teos, vaan myös todistuksia. Leiriltä vapautuessaan kaikki vangit allekirjoittivat salassapitosopimuksen, jonka rikkomisesta he voivat saada jopa kolmen vuoden vankeusrangaistuksen. Joskus muistoja leireistä kirjoitettiin salanimillä. Kuitenkin jo tällaisten kirjeiden ja tarinoiden olemassaolo osoittaa, että monet pitivät tilaamista puhtaasti muodollisena vaatimuksena. Samalla emme saa unohtaa, että kaikista näistä muistelmista tuli eräänlainen protesti hallintoa ja oman "minän" vahvistamista vastaan.

Vankilassa koettu trauma voi jättää lähtemättömän jäljen mieleen ja tehdä itse tallennusprosessin mahdottomaksi. Hän kirjoitti siitä päiväkirjaansa. Olga Berggolts: "En edes kirjoita ajatuksiani päiväkirjaani (häpeän myöntää) vain siksi, että ajatus: "Tutkija lukee tämän" ahdistaa minua<...>Tälläkin alueella he murtautuivat ajatuksiin, sieluun, hemmottelivat, hakkerivat, poimivat avaimia ja sorkkaraudat<...>Ja vaikka kirjoitan nyt mitä tahansa, minusta tuntuu - tämä ja tämä alleviivataan samalla punaisella kynällä, jolla on erityinen tarkoitus - syyttää, halventaa ja tiivistää<...>voi häpeä, häpeä!"

Elämä leirillä tai vankilassa on elämää äärimmäisissä olosuhteissa, joihin liittyy sekä fyysisiä että henkisiä traumoja. Trauman muistaminen (ja varsinkin siihen liittyvien tapahtumien tallentaminen) on toissijainen traumakokemus, josta tulee usein ylitsepääsemätön este muistelijalle. Samalla fyysiseen ja psyykkiseen traumaan liittyvien tapahtumien tallentaminen johtaa monissa tapauksissa sisäisen rauhan ja emotionaalisen tasapainon löytämiseen. Tästä johtuu tiedostamaton halu kertoa tai kirjoittaa siitä, mikä jätti painavan jäljen muistiin. Venäjän naisten kirjallisuuden ja muistelmien perinteessä XIX vuosisadalla. fysiologisten toimintojen, synnytyksen, naisten fyysisen pahoinpitelyn jne. yksityiskohtainen kuvaus oli tietynlainen tabu, joista ei keskusteltu eivätkä ne olleet kirjallisen kertomuksen aiheena. Näyttäisi siltä, ​​että leirin yksinkertaistetulla moraalillaan olisi pitänyt mitätöidä monet "suuren vyöhykkeen" tabuista.

Joten kuka kirjoitti kokemuksesta ja miten naisiin kohdistuvan väkivallan teema heijastui muistelmissa?

Melko ehdollisesti naisten muistelmien ja muistiinpanojen kirjoittajat voidaan jakaa useisiin ryhmiin. Ensimmäinen kirjailijoiden ryhmä ovat naiset, joille kirjallinen työ oli olennainen osa elämää: filosofi ja teologi Julia Nikolaevna Danzas(1879–1942), opettaja ja ihmisoikeusaktivisti Anna Petrovna Skripnikova(1896-1974), toimittaja Jevgenia Borisovna Polskaja(1910-1997). Puhtaasti muodollisesti 1950-1980-luvun poliittisten vankien muistelmat, mm. Irena Verblovskaja(s. 1932) ja Irina Ratushinskaya(s. 1954).

Toinen ryhmä koostuu muistelijoita, jotka eivät ole ammatillisesti sidoksissa kirjallisuuteen, mutta koulutuksensa ja todistajahalukkuutensa vuoksi he ovat tarttuneet kynän käsiin. Ne voidaan puolestaan ​​jakaa kahteen luokkaan.

Ensimmäinen on naisia, jotka tavalla tai toisella vastustivat neuvostovaltaa. Opettaja, "Ylösnousemus" -piirin jäsen Olga Viktorovna Yafa-Sinaksvich (1876-

1959), sosiaalidemokraattien jäsen Rosa Zelmanovna Veguhiovskaja(1904-1993) - muistelmien "Stage sodan aikana" kirjoittaja. Tämä sisältää myös sekä sodanjälkeisinä vuosina että 1950-luvun lopulla ja 1960-luvun alussa syntyneiden laittomien marxilaisten nuorisojärjestöjen ja -ryhmien jäsenten muistelmat. Maya Ulanovskaja(s. 1932), pidätettiin vuonna 1951 juutalaisen nuorisoterroristijärjestön ("Vallankumouksen Aiheen Taistelun Unioni") tapauksessa, tuomittiin 25 vuodeksi työleireille, jota seurasi viiden vuoden maanpako. Julkaistu huhtikuussa 1956. Jelena Semjonovna Glinka(s. 1926) tuomittiin vuonna 1948 25 vuodeksi työleireille ja viiden vuoden kilpailukieltoon, koska hän menessään Leningradin laivanrakennusinstituuttiin piilotti olevansa miehitettynä Suuren isänmaallisen sodan aikana.

Glinkan muistelmat eroavat toisistaan, koska ne ovat pääasiassa omistettu naisiin kohdistuvalle väkivallalle.

Toiseen ei-ammattimaiseen muistiinpanojen ja muistelmien kirjoittajien luokkaan kuuluvat Isänmaan petturien perheen jäsenet (ChSIR), kommunistisen puolueen jäsenet ja Neuvostoliiton hallintokoneiston työntekijät. Ksenia Dmitrievna Medvedskaja(1910–?), muistelmakirjan Life Everywhere kirjoittaja, pidätettiin vuonna 1937 "isänmaan petturin" vaimona. Konservatorion opiskelija Yadviga-Irena Iosifovna Verzhenskaya(1902-1993), "Elämäni jaksot" -muistiinpanojen kirjoittaja, pidätettiin vuonna 1938 Moskovassa "isänmaan petturin" vaimona. Olga Lvovna Adamova-Sliozberg(1902-1992) oli puolueeton, työskenteli Moskovassa, vuonna 1936 hänet tuomittiin "osallistujana terroristi-salaliitossa" L. Kaganovichia vastaan. Hän vietti noin 13 vuotta vankilassa. Adamova-Sliozbergin "Tie" muistelmat tunnetaan hyvin.42

Kolmanteen (pieneen) muistelijoiden ryhmään kuuluvat ne, joilla ei pidätyksen aikaan ollut vakiintunutta arvojärjestelmää ja jotka ymmärtäessään järjestelmän epäoikeudenmukaisuuden omaksuivat nopeasti "varkaiden" moraalilakeja. Valentina G. Ievleva-Pavlenko(s. 1928) pidätettiin vuonna 1946 Arkangelissa: Isänmaallisen sodan aikana. Lukiolainen ja sitten teatteriopiskelija Ievleva-Pavlenko kävi tansseissa International Clubissa ja tapasi amerikkalaisia ​​merimiehiä. Häntä syytettiin vakoilusta, mutta hänet tuomittiin Neuvostoliiton vastaisesta propagandasta (sic!). Anna Petrovna Zborovskaja(1911-?), joka pidätettiin Leningradissa ratsian yhteydessä vuonna 1929, ei missään mainitse pidätyksen syytä tai artiklaa, jonka perusteella hänet tuomittiin. Hän suoritti tuomiota Solovetskin leirissä.

Hyvin biologiset erot miesten ja naisten välillä luovat tuskallisia tilanteita vankilassa oleville naisille. Kuukautiset ja kuukautiset, raskaus ja synnytys - tätä kirjoittavat enimmäkseen naiset, jotka eivät ole hallineet Neuvostoliiton pyhä-pikkuporvarillista asennetta seksiin ja naisen kehoon. Rosa Vetukhnovskaja muistelmissaan "Vaihe sodan aikana" kirjoittaa kauheasta kävelyvaiheesta Kirovogradista Dnepropetrovskiin (noin 240 kilometriä) ja sitten siirtymisestä malmin kuljettamiseen tarkoitetussa vaunussa, jossa vankeja vietiin kuukaudeksi Uralille: " Naisten toiminnot jatkuivat, mutta ei tarvinnut pestä missään. Valitimme lääkärille, että meillä oli vain haavoja. Monet ihmiset kuolivat tähän - he kuolevat hyvin nopeasti lialta.

Aida Issakharovna Basevich, joka pysyi anarkistina elämänsä loppuun asti, muistelee neljä päivää kestäneen kuulustelun kokoonpanolinjalla: ”Josin tuskin kävellä. Lisäksi minulla oli kuukautiset, olin vain veren peitossa, he eivät antaneet minun vaihtaa vaatteita ja voin käydä vessassa vain kerran päivässä vartijan kanssa ja sitä oli yleensä mahdotonta tehdä hänen kanssaan<...>He pitivät minut tällä kuljettimella, olen erittäin iloinen, että vihdoin pilasin tämän maton heille, koska verenvuoto oli erittäin voimakasta.

Primitiivisessä patriarkaalisessa yhteiskunnassa naisen rooli rajoittuu miehen seksuaalisten tarpeiden tyydyttämiseen, lasten syntymään ja kodin hoitoon. Vapaudenmenetys mitätöi tulisijan vartijan roolin ja jättää kaksi muuta tehtävää aktiiviseksi. Vankilirien kieli määrittelee naiset äitiyden ("äidit") ja seksuaalisuuden ("pentue", "ja ..." jne.) perusteella. "Sisko" - rakastajatar, joka teeskentelee olevansa sisar tai rikoskumppani, "nainen" - nainen.

Raiskauksella on myös oma terminologiansa: "nousta", "työntää", "lentää venytyksellä". Naisten muistelmissa fyysiseen väkivaltaan liittyvät aiheet ovat yleisiä, mutta vain kollektiiviseksi kokemukseksi muodostunut kuvataan tai mainitaan.

Väkivallan tyypeistä tabu on raiskaus, ja suurimman osan siitä ovat kirjoittaneet todistajat, eivät uhrit. Tähän asti olemassa oleva perinne syyttää naista provosoivasta käytöksestä, raiskauksen uhrien tuomitsemisesta ja väärinymmärryksestä pakotti naiset olemaan kirjoittamatta tai puhumatta siitä. Pahimmat pahoinpitelyt, jotka lähetettiin jäiseen rangaistusselliin, eivät olleet luonnostaan ​​yhtä nöyryyttäviä kuin raiskaus. Fyysisen väkivallan teema liittyy sekä trauman uudelleen kokemiseen että uhrin aseman täydelliseen ja ehdottomaan tunnustamiseen. Ei ole yllättävää, että monet naiset yrittivät pyyhkiä muistista sekä kokemuksensa että itse tapahtumat.

Raiskauksen uhkaus oli olennainen osa vangittujen naisten elämää. Tämä uhkaus ilmaantui joka vaiheessa pidätyksestä ja tutkinnasta alkaen. Maria Burak(s. 1923), pidätetty ja tuomittu vuonna 1948 yrittäessään lähteä kotimaahansa Romaniaan, muistelee: ”Kuulesteluissa käytettiin laittomia menetelmiä, haettiin minua, vaadittiin tunnustamaan jotain. En ymmärtänyt kieltä hyvin ja mitä he halusivat minulta, ja kun he eivät saaneet tunnustustani suunnitelmistani paeta Romaniaan, he jopa raiskasivat minut. Sellaiset tunnustukset ovat harvinaisia. Siitä, mitä olet kokenut Ariadna Efron tutkinnan aikana se tiedetään vain hänen tiedostoissaan säilytetyistä lausunnoista. Mutta onko lausunnoissa koko totuus? Vangin lausunto on useimmiten vangin sana hallinnon sanaa vastaan. Vangit voivat nähdä lyönnin jättämät jäljet ​​ruumiiseen. Ainakin kylmässä rangaistussellissä tehty johtopäätös voidaan kirjata tapaukseen todisteeksi vankien tekemästä vankileirijärjestelmän rikkomisesta. Raiskaus ei jätä näkyviä jälkiä. Kukaan ei usko vangin sanaa, ja lisäksi raiskausta ei usein pidetä rikoksena. On vain kielellinen korvaus: väkivalta eli "voimalla ottaminen" korvataan verbillä "anna". Tämä näkyy varkaiden laulussa:

Hop-hop, Zoya!

Kenelle annoit seisomisen?

Saattueen johtaja!

Ei epäkunnossa!

Siksi on turha valittaa vartijoiden ja hallinnon tekemistä raiskauksista. On turhaa valittaa muiden leirin vankien raiskauksista.

varten Maria Kapnist 18 vuotta vankilassa istuneen leiri oli hänen tyttärensä mukaan "tabu-aihe". Hän oli hyvin säästäväinen ja haluton puhumaan kokemastaan, ja vain hänen ympärillään olevien ystäviensä muistinpalaset muistot voivat palauttaa yksityiskohdat. Eräänä päivänä hän vastusti pomonsa yritystä raiskata hänet, ja siitä lähtien hän siveli hänen kasvonsa noella, joka söi hänen ihoaan vuosia. Avoliittoon pakottaminen oli normi, ja kieltäytymisestä nainen voitiin lähettää joko kasarmiin rikollisten luo tai vaikeimpaan työhön. Elena Markova, joka kieltäytyi asumasta avoliitossa yhden Vorkutan leirin kirjanpito- ja jakeluyksikön päällikön kanssa, sanottiin: ”Olet pahempi kuin orja! Täyttä tyhjyyttä! Mitä tahansa haluan, teen kanssasi!" Hänet lähetettiin välittömästi kantamaan tukia, joka oli kaivoksen fyysisesti vaativin työ. Tämä työ oli mahdollista vain vahvimmille miehille.

Toivottavasti Kapel, muistojen mukaan Maria Belkina, ei raiskannut tutkija itse, vaan yksi vartijoista, joka kutsuttiin fyysiseen kidutukseen. Ja jos naiset saivat jakaa kokemuksiaan sellissä tai kasarmissa, niin heidän vapautuessaan aihe oli tabu. Edes Gulagissa raiskauksesta ei tullut kollektiivista kokemusta. Nöyryytys, häpeä ja pelko julkisesta tuomitsemisesta ja väärinymmärryksestä olivat henkilökohtainen tragedia ja pakotti heidät turvautumaan kieltämisen puolustusmekanismiin.

Joukkoraiskauksella on myös oma leiriterminologiansa: "raitiovaunun alle jääminen" tarkoittaa joutumista joukkoraiskauksen uhriksi. Elena Glinka kuvaa joukkoraiskausta omaelämäkerrallisissa tarinoissa "Kolyma Tram of Medium Gravity" 1 ja "Hold". "Kolyman raitiovaunussa" ei ole kirjailijan "minää". Yksi tarinan sankaritarista, leningradilainen opiskelija, pakeni joukkoraiskauksesta, mutta hän ”kaikki kaksi päivää<...>valitsi kaivoksen juhlien järjestäjän<...>Kunnioituksesta häntä kohtaan kukaan muu ei koskenut opiskelijaan, ja juhlien järjestäjä itse antoi hänelle lahjan - uuden kamman, leirin niukkaimman. Opiskelijan ei tarvinnut huutaa, taistella tai taistella muiden tavoin – hän oli kiitollinen Jumalalle, että sai sellaisen. Tässä tapauksessa kolmannen henkilön tili mahdollistaa todisteet itse rikoksesta.

Tarinassa "Hold", joka kertoo vuoden 1951 joukkoraiskauksesta höyrylaivan "Minsk" ruumassa, joka purjehti Vladivostokista Nagaevin lahdelle, kertoja onnistui pääsemään ruumasta kannelle, jossa hän ja pieni naisvankien ryhmä pysyi matkan loppuun asti. "Mikään fantasia ihmisestä, jolla on hienostuneinkin mielikuvitus, ei anna käsitystä inhottavimmasta ja rumista julmasta, sadistisesta joukkoraiskauksesta, joka siellä tapahtui<...>He raiskasivat kaikki: nuoria ja vanhoja, äitejä ja tyttäriä, poliittisia ja varkaita<...>En tiedä mikä oli urosruumiin kapasiteetti ja mikä oli sen populaatiotiheys, mutta kaikki jatkoivat ryömimistä ulos murtuneesta reiästä ja ryntäsivät kuin häkistä irtautuneet villieläimet, humanoidit, juoksivat hyppimällä, kuin varkaat, raiskaajat seisoivat jonossa, he kiipesivät kerroksia pitkin, ryömivät kerrossänkyjä pitkin ja ryntäsivät raivokkaasti raiskaamaan, ja vastustajat teloitettiin täällä; joissain paikoissa oli puukotusta, monilla oppitunnilla oli piilossa siivet, parranajokoneet, kotitekoiset veitset; aika ajoin kidutetut, puukotetut ja raiskatut sinkoiltiin lattioista vihellyksen, huutamisen ja ruman, kääntämättömien röyhkeyden kuullen; säälimätön korttipeli jatkui armottomasti, jossa panokset olivat ihmiselämässä. Ja jos jossain alamaailmassa on helvetti, niin täällä todellisuudessa oli sen kaltaisuus.

Glinka oli osallinen tapahtumissa, mutta ei yksi uhreista. Seksuaalinen väkivalta on hyvin tunteita herättävä aihe, ja sen käsitteleminen vaatii tietyn etäisyyden muistelijalta. Naisten joukkoraiskaukset vankeja kuljettavan laivan ruumassa ei ollut ainoa tapaus. Joukkoraiskauksista merivaiheissa he kirjoittavat ja Janusz Bardach, ja Elinor Ligshsr. Tietoja yhdestä näistä raiskauksista, jotka tapahtuivat laivalla "Dzhurma" vuonna 1944, kirjoittaa Elena Vladimirova: "Kauhea esimerkki varkaiden ilosta on vaiheen tragedia, jota seurasi kesällä 1944 Dzhurma-laiva Kaukoidästä Nagaevin lahdelle.<...>Tämän pääosin varkaista koostuvan vaiheen hoitajat joutuivat kosketuksiin aluksen vapaiden vartijoiden ja vapaiden palvelijoiden kanssa ja asettuivat laivan uloskäynnistä merelle hallitsemattomasti. Tilat eivät olleet lukossa. Alkoi massiivinen vankien ja vapaiden palvelijoiden juoma, joka kesti koko höyrylaivan matkan ajan. Naisten ruuman seinä miesten puolelta murtui ja raiskaukset alkoivat. He lopettivat ruoanlaiton, joskus eivät edes antaneet leipää, ja tuotteita käytettiin massaorgioissa uusiutumisesta. Humalassa varkaat alkoivat ryöstää tavaratiloja, joista he löysivät muun muassa kuivaa alkoholia. Riidat ja pisteet alkoivat. Useita ihmisiä puukotettiin raa'asti kuoliaaksi ja heitettiin yli laidan, ja sairaanhoitoyksikön lääkärit pakotettiin kirjoittamaan vääriä todistuksia kuolinsyistä. Höyrylaivan painon aikana varkaiden kauhu hallitsi sitä. Suurin osa tässä asiassa tuomituista sai "teloituksen", joka korvattiin vapaat lähettämällä heidät rintamalle." Vladimirova ei ollut tapahtumien suora todistaja, hän kuuli niistä kuulustelijaltaan ja joukkoraiskaukseen osallistuneilta vangeilta, jotka hän tapasi "Bacchante"-nimisellä leirillä. "Bacchaen" naisvankien joukossa oli monia sukupuolisairauksia sairastavia potilaita. Naiset palvelivat jalostuslaitoksessa ja tekivät vaikeimpia fyysisiä töitä.

Fiktio (mukaan lukien omaelämäkerrallinen) luo tietyn etäisyyden tekijän ja tapahtuman välille; se on ero todistajan ja uhrin välillä. Avuttomuuden (kyvyttömyys puolustautua) ja nöyryytyksen tunnetta on vaikea ilmaista sanoin, olipa kyseessä sitten suullinen tarina tai muistiinpano tapahtuneesta.

Julia Danzas kirjoittaa naisiin kohdistuvasta väkivallasta Solovetskin leirissä: "Miehet<...>kiersivät naisten ympärillä kuin nälkäisten susien lauma. Esimerkin antoivat leirin viranomaiset, jotka käyttivät feodaalisten hallitsijoiden oikeuksia naisvasalleihin nähden. Nuorten tyttöjen ja nunnien kohtalo muistutti Rooman keisarien aikaa, jolloin yksi kidutuksista oli kristittyjen tyttöjen sijoittaminen paheiden ja irstailujen taloihin. Teologilla ja filosofilla Danzasilla on historiallinen rinnaste kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen kanssa, mutta sama assosiaatio poistaa todellisuuden ja tekee tapahtumista abstraktimpia.

Monet ovat kirjoittaneet mahdottomuudesta kertoa kokemuksistaan. Riittää, kun muistetaan Olga Berggoltsin rivit:

Ja voisin pitää kättäni palavan tulen päällä,

Kunpa he saisivat kirjoittaa todellisesta totuudesta.

Kyvyttömyys kertoa ei ole vain kyvyttömyyttä julkaista tai kertoa totuus neuvostoajan vankileirivuosista. Aliarviointi ja kertomisen mahdottomuus on myös itsesensuuria ja halua ajatella tapahtuneen kauhua uudelleen asettamalla se toiseen, laajempaan kontekstiin. Näin hän kuvailee oleskeluaan Solovetskin leirillä Olga Viktorovna Yafa-Sinakevitš. Hän kutsui muistojaan Solovetskyn leiristä "Augur-saariksi". Niissä hän ymmärtää väkivallan teeman filosofisesti, yhtenä osana ei elämää tai elämää, vaan olemista: ”Katso, tyttö, joka vahingossa lähestyi ikkunaa, sanoi minulle, aivan kuin valmistaisin ruokaa itse. Katso, tämä punatukkainen juutalainen - pää. eilen sai rahaa kotoa ja ilmoitti tytöille maksavansa heille ruplan suudelmasta. Katso, mitä he tekevät hänelle nyt! Metsän etäisyydet ja lahden peilimäinen pinta valaistuivat kullanpunaisella iltahohteella, ja alla, keskellä vihreää nurmikkoa, tyttöjen tiiviin pyöreän tanssin keskellä seisoi kädet ojennettuina, pää. rangaistussellissä ja kyykkyssä rikkinäisillä jaloillaan hän otti ja suuteli heidät yksitellen, ja he päänsä taakse heittäen ja käsistä tiukasti kiinni, villin naurun kera kierteli hänen ympärillään raivoissaan, oksentaen paljain jaloin ja väistellen taitavasti hänen ympärillään. käsissä. Lyhyissä vaatteissa, jotka hädin tuskin peittivät vartaloaan, heikoilla hiuksilla he näyttivät enemmänkin jonkinlaisilta mytologisilla olennoilla kuin nykytytöiltä. "Jumala satyri nymfien kanssa", ajattelin... Tämä mytologinen satyyri, vyön avainnippu, on vastuussa munkki Elizarin muinaiseen selliin perustetusta leirinrangaistussellistä, joka palvelee pääasiassa raittiinamista. humalaisia ​​varkaita ja prostituoituja, ja nymfit ajettiin tänne väkisin Ligovkasta, Sukharevkasta, nykyaikaisten Venäjän kaupunkien Chubarov-kuilta. Ja silti ne ovat nyt erottamattomia tästä idyllisestä rauhallisesta ikivanhasta maisemasta, tästä villistä ja majesteettisesta luonnosta. Yafa-Sinakevich, kuten Danzas, viittaa vertailuihin muinaisiin aikoihin ja jo nimi - "Augur-saaret" - korostaa aliarviointia, ironiaa ja totuuden paljastamisen mahdottomuutta. Eivätkö nämä ole kaikuja dissonanssista kahden sankarittaren keskustelussa: "Nyt ymmärrät?" - "Ymmärrätkö nyt!"?

Lyubov Bershadskaja(s. 1916), joka työskenteli tulkkina ja venäjän kielen opettajana Yhdysvaltain sotilasoperaatiossa Moskovassa, pidätettiin maaliskuussa 1946 ja tuomittiin kolmeksi vuodeksi työleireille. Hänet pidätettiin uudelleen vuonna 1949 samassa tapauksessa ja tuomittiin kymmeneksi vuodeksi työleireille. Hän palveli toisen kautensa Kazakstanissa, Kengirsissä, sitten Kurganissa ja Potmassa.

Bershadskaja osallistui kuuluisaan Ksngir-vankien kapinaan vuonna 1954. Hän kirjoittaa Kengirsin naisten ja miesten leirien välisen muurin tuhoamisesta ennen kansannousua. ”Iltapäivällä naiset näkivät miesten hyppäävän aidan yli. Osa köysillä, osa tikkailla, osa omilla jaloillaan, mutta jatkuvassa virrassa... ”Kaikki seuraukset miesten ilmestymisestä naisten leiriin jäävät lukijan arvauksiin.

Tamara Petkevitš oli todistamassa joukkoraiskausta kasarmissa: "Otettuaan irti toisen, toisen<...>viidenneksi vastustavia kirgisianaisia<...>raivoissaan raivostuneet rikolliset alkoivat riisua heidät, heittää heidät lattialle ja raiskata heidät. Muodostunut kaatopaikka<...>Naisten huudot hukkuivat nauhoituksiin, epäinhimilliseen nuuskimiseen...” Viisi poliittista vankia pelasti Petkevitšin ja hänen ystävänsä.

Reaktio Maya Ulanovskaja miesten ilmestymiseen naisten kasarmin ovelle, hän on varsin naiivi ja päinvastainen Glinkan kirjoittaman eläinpelon kanssa: ”Meidät lukittiin kasarmiin, koska ennen meitä täällä asuneet miesvangit eivät olleet vielä olleet lähetetty sarakkeesta. Useat miehet lähestyivät ovea ja työnsivät ulomman salvan taaksepäin. Mutta lukitsimme itsemme sisäpuolelta, koska vartijat sanoivat, että jos he murtautuvat sisään, se on erittäin vaarallista: he eivät ole nähneet naisia ​​moneen vuoteen. Miehet koputtivat, pyysivät avaamaan oven, jotta he voisivat katsoa meitä ainakin toisella silmällä, mutta olimme peloissaan hiljaa. Lopulta päätin, että se oli valhe, että he kertoivat meille heistä, ja työnsin pultin taaksepäin. Useita ihmisiä tuli sisään katsomaan ympärilleen<...>He vain alkoivat kysyä, mistä olemme kotoisin<...>kuinka vartijat tunkeutuivat sisään ja ajoivat heidät ulos. 4

Ludmila Granovskaja(1915-2002), tuomittu vuonna 1937 kansanvihollisen vaimona viiteen leiriin, vuonna 1942 Dolinkan leirissä hän todisti raiskattujen naisten paluuta kasarmiin: ”Jotenkin iltatarkastuksessa me ei laskettu vain vartijoita, vaan myös koko joukko nuoria miehiä<...>Tarkastuksen jälkeen monet kutsuttiin ulos kasarmista ja vietiin jonnekin. Kutsutut palasivat vasta aamulla, ja monet heistä itkivät niin paljon, että sitä oli pelottavaa kuunnella, mutta kukaan heistä ei sanonut mitään. Jostain syystä he kieltäytyivät lähtemästä kanssamme kylpylään. Eräs heistä, joka nukkui alapuolellani olevilla kerroksilla, näin kauheita mustelmia hänen kaulassaan ja rinnassaan, ja olin peloissani..."

Irina Levitskaya (Vasilyeva), joka pidätettiin vuonna 1934 isänsä, vanhan vallankumouksellisen, sosiaalidemokraattisen puolueen jäsenen tapauksen yhteydessä ja tuomittiin viideksi vuodeksi työleireille, ei muistanut edes sen henkilön nimeä, joka pelasti hänet jengistä. raiskaus lavalla. Hänen muistissaan säilyi lavalle liittyviä pieniä arkisia yksityiskohtia, mutta halu unohtaa psyykkinen trauma oli niin voimakas, että hänen täydellisen avuttomuutensa todistajan nimi tässä tilanteessa unohtui tietoisesti tai tiedostamatta. Tässä tapauksessa unohtaminen on yhtä suuri kuin itse tapahtuman kieltäminen.

Tunnetaan lukuisia esimerkkejä, kun leirin viranomaiset lukitsivat rangaistuksena naisen kasarmiin rikollisten seurassa. Tämä tapahtui Ariadne Efronille, mutta mahdollisuus pelasti hänet; "Kummisetä" kuuli hänestä paljon siskoltaan, joka oli samassa sellissä Efronin kanssa ja puhui hänestä erittäin lämpimästi. Sama tapaus pelasti Maria Kapnistin joukkoraiskaukselta.

Joskus naisvangit järjestivät jengiväkivallan. Olga Adamova-Sliozbsrg kirjoittaa aiheesta Elizabeth Keshva, joka "pakotti nuoret tytöt antautumaan rakastajalleen ja muille vartijoille. Orgiat pidettiin turvahuoneessa. Huoneita oli vain yksi, ja muun muassa villiä turmelusta tapahtui julkisesti, seuran hirvittävään nauruun. He söivät ja joivat naisvankien kustannuksella, joilta he ottivat pois puolet annoksesta.

Onko mahdollista arvioida naisten moraalisia perusteita, jos heidän on löydettävä selviytymiskeinoja leiristä? Vaikka ruoka, uni, tuskallinen työ tai ei vähemmän tuskallinen kuolema riippui vartijasta / pomosta / työnjohtajasta, onko edes mahdollista harkita ajatusta moraalisten periaatteiden olemassaolosta?

Valentina Ievleva-Pavlenko puhuu monista leiriyhteyksistään, mutta seksiä ei mainita missään. Sana "rakkaus" hallitsee hänen kuvauksiaan sekä leiri-"romansseista" että intiimeistä suhteista amerikkalaisten merimiesten kanssa. "En koskaan eroa toivosta rakastaa ja tulla rakastetuksi, jopa täällä vankeudessa löydän rakkauden<...>jos sitä sillä sanalla voi kutsua. Joka suonessa intohimoisten päivien halu<...>Yöllä Boris onnistui neuvottelemaan Kondoyskien kanssa ja meillä oli iloinen tapaaminen. Todellinen rakkaus voittaa kaikki tiellä olevat esteet. Yö kului kuin ihana hetki.

Aamulla Boris vietiin selliinsä ja minä omaani. Ievleva-Pavlenko oli pidätyshetkellä vain 18-vuotias. Hänen moraaliset arvonsa kehitettiin leirillä, ja hän oppi nopeasti säännön "sinä kuolet tänään ja minä huomenna". Hän ajaa epäröimättä vanhemmat naiset alavuodesta. Lisäksi hän ryntää epäröimättä veitsellä vangin luo, joka varasti hänen mekkonsa. Hän tiesi hyvin, että ilman suojelijaa leirillä hän olisi eksyksissä, ja hän käytti tätä hyväkseen tilaisuuden tullessa. "Eräänä päivänä minut lähetettiin heinäntekoon - pää. kapterka. Kaikki viranomaiset katsoivat minua - jotta Tulilintu ei joutuisi kenenkään käsiin. He vartioivat minua mustasukkaisesti." Hänellä on illuusio vallasta ympärillään oleviin miehiin: ”Ensimmäistä kertaa tiesin naisen voiman miesten sydämiin jopa tässä ympäristössä. Leiriolosuhteissa.”23 Ievleva-Pavlenkon muistelmat osoittavat yllättävän selkeästi, että seksuaalisuus ja seksi leirillä olivat selviytymiskeino (leirin romanssit esimiesten, esimiesten jne. kanssa) ja samalla tekivät naisista haavoittuvampia.

Mitkä olivat leiriseksin seuraukset? Ei ole olemassa tilastoja naisista, jotka pakotettiin aborttiin vankilassa tai leirillä. Kidutuksesta ja hakkaamisesta johtuvista spontaaneista aborteista tai keskenmenoista ei ole tilastoja. Natalia Sats, pidätettiin vuonna 1937, muistelmissaan "Elämä on raidallinen ilmiö" ei kirjoita pahoinpitelystä tai kidutuksesta kuulustelujen aikana. Vain ohimennen hän mainitsee takavarikoinnin ja kylmän veden paloletkun. 24 Kuulustelujen ja yön sellissä rikollisten kanssa Butyrkan vankilassa hän harmaantui. Hän menetti lapsensa siellä vankilassa. Kuusi kuukautta vankilassa joulukuusta 1938 kesäkuuhun 1939 viettäneen Olga Berggoltsin muistojen mukaan hän synnytti pahoinpitelyn ja kuulustelujen jälkeen ennenaikaisesti kuolleen lapsen. Hänellä ei ollut enää lapsia. Aida Baseevich muisteli: "Käytävällä, jota pitkin minut vietiin kahdesti viikossa, oli sikiö, noin 3-4 kuukauden ikäinen naissikiö. Lapsi valehteli. Karkeasti kuvittelen miltä sen pitäisi näyttää 3-4 kuukauden ikäisenä. Tämä ei ole vielä henkilö, mutta kädet ja jalat on jo olemassa, ja jopa sukupuoli voidaan erottaa. Tämä hedelmä makasi hajoamassa aivan ikkunoideni alla. Joko se oli pelottelua, tai joku sai keskenmenon siellä, pihalla. Mutta se oli kauheaa! Kaikki tehtiin pelotellaksemme meitä." Vankilassa ja leirissä abortteja ei kielletty, vaan päinvastoin leirin hallinto kannusti niitä. Lisäksi "vangit" pakotettiin tekemään abortteja. Maria Kapnist ei ollut "vanki", mutta leirin hallinto pakotti hänet tekemään abortin. Raskauden aikana Kapnist työskenteli kaivoksissa 12 tuntia päivässä. Pakottaakseen hänet eroon lapsesta hänet upotettiin jäähauteeseen, kaadettiin kylmällä vedellä, hakattiin saappailla. Kapnist muistelee tätä aikaa, ja puhui raskaudestaan ​​kokeena, jonka hän ei läpäissyt, vaan hänen tyttärensä: ”Kuinka selvisit? Se on ollenkaan mahdotonta!" Kuva kidutuksesta selvinneestä lapsesta piirretään muistiin, ja muistelija itse lähtee tarinasta.

Raskaus voi olla sekä seuraus raiskauksesta että tietoisesta naisen valinnasta. Äitiys antoi tietyn illuusion elämänsä hallinnasta (täsmälleen omasta valinnasta). Lisäksi äitiys lievitti jonkin aikaa yksinäisyyttä, ilmestyi toinen illuusio - vapaa perhe-elämä. varten Khavy Volovich yksinäisyys leirissä oli tuskallisin tekijä. "Vain hulluuden tasolle, pään hakkaamiseen seinään, kuolemaan asti halusin rakkautta, hellyyttä, hellyyttä. Ja halusin lapsen - rakkaimman ja läheisimmän olennon, jolle ei olisi sääli antaa henkeni. Kestin suhteellisen pitkään. Mutta alkuperäistä kättä niin tarvittiin, niin haluttiin, jotta siihen voisi ainakin hieman nojata tässä monien vuosien yksinäisyyden, sorron ja nöyryytyksen aikana, johon ihminen oli tuomittu. Tällaisia ​​käsiä oli monia, joista en valinnut parasta. Ja tuloksena oli kultaiset kiharat enkelityttö, jolle annoin nimeksi Eleanor. Tytär eli hieman yli vuoden ja kaikista äitinsä ponnisteluista huolimatta kuoli leirillä. Volovich ei saanut poistua vyöhykkeeltä ja haudata tytärtään, jonka arkkuun hän antoi viisi leipäannosta. Khava Volovich pitää hänen valintaansa - äitiyttä - vakavimpana rikoksena: "Tein vakavimman rikoksen, minusta tuli äiti ainoan kerran elämässäni." Anna Skripnikova, vieraillessaan Chekan kellarissa vuonna 1920 ja nähtyään vangin naisen kuolevan nälkään kuolevan lapsen kanssa sylissään, hän teki tietoisen päätöksen "ei olla äiti sosialismissa".

Naisia, jotka päättivät hankkia lapsia leireillä, nöyryyttivät tietyt naisvankien ryhmät - ChSIRit, omistautuneita kommunistit ja "nunnat". Anna Zborovskaja, pidätettiin Leningradissa ratsian aikana, synnytti pojan Solovetskin leirissä. Solovkin "sairaanhoitajat" sijoitettiin Jänissaarelle vangittujen "nunnien" viereen. Zborovskayan mukaan Solovetsky-leirillä "nunnat" vihasivat naisia, joilla oli vauvoja: "Nunnia oli enemmän kuin äitejä. Nunnat olivat pahoja, he vihasivat meitä ja lapsia."

Äitiys leirillä määräsi usein vankien sosiaalisen aseman. Elena Sidorkina, entinen bolshevikkien kommunistisen puolueen Marin aluekomitean jäsen, työskenteli Usolskyn leireillä sairaanhoitajana sairaalassa ja auttoi synnytyksessä. "Rikollisten joukosta naiset synnyttivät. Heille leirijärjestystä ei ollut olemassa, he saattoivat melkein vapaasti tavata ystäviään, samoja varkaita ja roistoja. Evgenia Ginzburg, jolla oli epäilemättä laajempi näkemys ja vastaanottavampi uusille ideoille, kirjoittaa Elgenin kylän leirillä olevista ”äideistä”, jotka tulivat ruokkimaan lapsia lastenkeskukseen: ”... joka kolmas tunti, äidit tule syömään. Heidän joukossaan on meidän poliittisia, jotka vaaransivat Elgen-lapsen synnyttämisen.<...>

Suurin osa äideistä on kuitenkin varkaita. Joka kolmas tunti he järjestävät pogromin lääkintähenkilöstöä vastaan ​​ja uhkaavat tappaa tai silvota samana päivänä, kun Alfredik tai Eleonorotshka kuolee. He antoivat lapsille aina ylellisiä ulkomaisia ​​nimiä.

Tamara Vladislavovna Petkevich(s. 1920), muistelmien "Elämä on pariton saappaa" kirjoittaja, opiskeli Frunzen lääketieteellisessä instituutissa, kun hänet pidätettiin vuonna 1943. Hänet tuomittiin kymmeneksi vuodeksi tiukan hallinnon työleirille. Vapautumisensa jälkeen hän valmistui teatterin, musiikin ja elokuvan instituutista, työskenteli näyttelijänä teatterissa. Petkevitš tapasi leirillä vapaan lääkärin, joka pelasti hänen henkensä lähettämällä hänet sairaalaan ja vapauttamalla näin raskaasta työstä: ”Hän on todellakin ainoa suojelijani. Jos hän ei olisi kaapannut minua siitä metsäpylväästä, olisin jo kauan sitten heitetty kaatokuoppaan. Ihminen ei voi unohtaa sitä<...>Mutta sillä hetkellä, vastoin tervettä järkeä, uskoin: tämä henkilö rakastaa minua. Löytäminen oli enemmän hämmentynyt kuin iloinen tunne. En tiennyt kuka. ystävä? Miehet? Esirukoilija? Petkevitš työskenteli leirisairaalassa ja teatteriprikaatissa. "Raskaus on kuin äkillinen "pysäytys", kuin raitistava isku<...>Ne pureskelivat, sumensivat epäilyksen mielen. Se on loppujen lopuksi leiri! Lapsen syntymän jälkeen he joutuvat olemaan täällä yli neljä vuotta. Olenko kunnossa?" Hänestä näytti, että lapsen syntymän myötä uusi elämä alkaisi. Petkevich kuvailee yksityiskohtaisesti vaikeaa synnytystä, jonka lääkäri, hänen lapsensa isä, otti. Lapsi ei tuonut odotettua onnea ja uutta elämää: kun lapsi oli vuoden ikäinen, pojan isä otti hänet Petkevitšiltä ja kasvatti yhdessä vaimonsa kanssa, joka ei voinut saada lapsia. Tamara Petkevitshillä ei ollut oikeuksia tähän lapseen. Muistelijat kuvaavat usein tapauksia, joissa tuomittujen naisten lapset otettiin luokseen vieraiden, kasvatettiin omiksi, lapset eivät myöhemmin halunneet tunnistaa äitejään. Maria Kapnist muisteli: "Koin niin kauheita leirejä, mutta koin kauheampaa kidutusta, kun tapasin tyttären, joka ei halunnut tunnistaa minua." Samoista tarinoista kirjoitetaan Elena Glinka ja Olga Adamova-Sliozberg. "Maailmallisen viisauden" mukaan lasten on parempi elää perheessä, ei entisen vangin, työttömän tai fyysisessä ja matalapalkkaisessa työssä työskentelevän kanssa. Ja kuvitteellisista rikoksista tuomitulle, monta kertaa nöyryytetylle naiselle, joka eli toivossa tavata lapsi ja aloittaa erilainen elämä, tämä oli toinen kidutus, joka kesti hänen loppuelämänsä. Äitiyttä ja lapsen suojelua edistettiin laajasti Neuvosto-Venäjällä. Vuodesta 1921 lähtien on kiertänyt julisteita ja postikortteja, joissa kehotetaan huolehtimaan vauvoista: ”Älä anna lapsellesi pureskeltuja nännejä!”, ”Likainen maito aiheuttaa lapsille ripulia ja punatautia” jne. Äidistä ja lapsesta on painettu julistekuvia mm. pitkästä aikaa muistissa. Vauvojen kanssa pidätetyt tai vankilassa synnyttäneet naiset saivat viedä lapsensa vankilaan ja leirille. Mutta oliko se armon teko vai vain toinen kidutus? Yksityiskohtaisimman kuvauksen vaiheesta pikkulasten kanssa antaa Natalia Kostenko, tuomittiin vuonna 1946 kymmeneksi vuodeksi "petoksesta" Ukrainan kansallismielisten järjestön jäsenenä. Hän muisteli: "Myöhemmin, kun tajusin, millaista piinaa otin lapsen (ja tämä tapahtui pian), katuin sitä useammin kuin kerran: minun olisi pitänyt antaa se Gertrudelle, jopa miehelleni." Lava oli myös fyysisesti vaikea terveille aikuisille. Lapsille ei annettu ruokaa. Naisvangeille annettiin silliä ja vettä: ”On kuuma, tukkoista. Lapset alkoivat sairastua, herjata. Vaipat, rievut eivät ole pestävää - ei ole mitään pestävää. Otat vettä suuhusi, kun sinulla on sitä, etkä juo sitä (mutta olet janoinen) - kaadat sen suustasi rievulle, peset ainakin pukeutuneet pois, jotta voit myöhemmin kääri lapsi siihen. Elena Zhukovskaya kirjoittaa vaiheesta, jonka hänen sellitoverinsa kävi läpi vauvan kanssa: "Joten tämän heikon vauvan kanssa hänet lähetettiin lavalle. Rinnassa ei ollut maitoa ollenkaan. Kalakeittoa, lavalla annettua murua, hän siemaili sukan läpi ja ruokki sillä vauvaa.

Ei ollut kysymys mistään maidosta - lehmän tai vuohen maidosta. Lava lasten kanssa ei ollut vain koe lapselle - se oli naisten kidutusta: lapsen sairastuessa ja kuolemassa äiti tunsi syyllisyyttä "epäpätevyydestään" ja avuttomuudestaan.

Äitiys on yksi vaikeimmista aiheista leirin muistelijoille. Selitys tälle on etsittävä länsimaiseen kulttuuriin vakiinnutettuna stereotypian ideaalisesta äidistä - rakastava, vailla itsekkyyttä, rauhallinen, jättämättä itsensä lapsilleen. Beverly Brinet ja Dale Hale uskovat, että ”äidit saattavat yrittää matkia myyttistä kuvaa/stereotypiaa, noudattaa heille annettuja neuvoja. Kun myytti siirtyy pois todellisista elämänolosuhteista, kun neuvot eivät auta, äidit kokevat ahdistusta, syyllisyyttä ja epätoivoa. Pieninkin poikkeama stereotypioista tai stereotyyppisestä käytöksestä tuhoaa välittömästi ihanteen.

Äitiys niille, jotka jättivät lapsensa luontoon, oli tuskallinen aihe kaikin puolin. Lasten kiduttamia tapauksia oli lukuisia. Vankka anarkisti Aida Issakharovna Basevich (1905-1995) synnytti kolme lasta maanpaossa ja leireillä. Kesäkuussa 1941 hänet pidätettiin kahden tyttärensä kanssa ja sijoitettiin vankilaan Kalugaan. Aluksi tyttäret päätyivät saman vankilan nuorisorikollisten kotiin ja siirrettiin myöhemmin Berdyn aseman orpokotiin. Tutkija vaati, että Basevich allekirjoittaa todisteet ystäväänsä Juri Rotneria vastaan. Aida Basevichiä kuulusteltiin neljän päivän ajan taukoamatta - "kokoonpanolinjalla". Samaan aikaan tutkija otti toisinaan puhelimen ja väitti puhuneen nuorten rikollisen talon kanssa: "... ja sanoo, että evakuointi on välttämätöntä (Kaluga evakuoitiin, he pommittivat aivan ensimmäisinä päivinä) ja yksi lapsi sairastui, mitä minun pitäisi tehdä? Hän on vakavasti sairas, mitä tehdä hänelle? No, helvettiin, jääköön se natseiksi! Ja kuka tämä on? Ja hän kutsuu nuorimman tyttäreni nimeä ja sukunimeä. Nämä ovat askeleita, joita on otettu." Toisin kuin Aida Baseevich, Lydia Annenkov he eivät kuulustellut häntä kokoonpanolinjalla, eivät lyöneet häntä eivätkä edes huutaneet hänelle. "Mutta joka päivä näytettiin valokuva hänen tyttärestään, joka oli laihtunut, hiukset leikattu isossa mekossa ja Stalinin muotokuvan alla. Tutkija toisti jatkuvasti samaa: "Tyttösi itkee paljon, hän ei syö ja nuku hyvin, hän soittaa äidilleen. Mutta et halua muistaa, kuka vieraili luonasi Japanin toimiluvalla?"

Muisto luontoon jääneistä lapsista kummitteli kaikkia naisia. Muistelmien yleisin teema on ero lapsista. "Useimmat meistä olivat surullisia lapsista, heidän kohtalostaan", kirjoittaa Granovskaja. Tämä on "turvallisin" aihe, koska eron aiheuttavat voimat, jotka eivät ole riippuvaisia ​​naismamoiristeista, ja stereotypia ihanteellisesta äidistä säilyy. Verzhenskaya kirjoittaa lahjasta, jonka hän pystyi lähettämään pojalleen leiristä: "Ja työnjohtaja antoi minun ottaa langan jäännökset kolmivuotiaalle pojalleni paidan kirjontapäivästä. Äiti lähetti pyynnöstäni metrin kankaasta yhteen paketista ja minä töiden välissä<...>brodeerasi ja ompeli kalliin paidan. Koko kauppa iloitsi, kun luin kirjeen. Tuo Yura ei halunnut antaa paitaansa mistään ja laittaa sen viereen tuoliin yöksi.

Evgenia Ginzburg kirjoittaa siitä, kuinka naiset matkalla Kolymaan muistelevat päivät, jotka he viettivät lastensa kanssa pidätyksen aattona: "Pato murtui. Nyt kaikki muistavat. Seitsemännen auton hämärässä astuu sisään lasten hymyt ja lasten kyyneleet. Ja Yurokin, Slavokin, Irochekin äänet, jotka kysyvät: "Missä olet, äiti?" Granovskaja kuvailee leirillä olevien lasten muistojen aiheuttamaa joukkohysteriaa: "Georgialaiset<...>alkoi itkeä: "Missä lapsemme ovat, mikä heitä vaivaa?" Georgialaisten takana kaikki muut alkoivat nyyhkyttää, ja meitä oli viisituhatta, ja kuului huokauksia, mutta hurrikaanin kaltainen voima. Viranomaiset juoksivat, alkoivat kysyä, uhkailla<...>lupasi antaa lasten kirjoittaa. Evgenia Ginzburg muistelee: "Massan epätoivon puhkeaminen. Yhteinen nyyhkytys ja huudot: "Poika! Tyttäreni!" Ja tällaisten hyökkäysten jälkeen - ärsyttävä unelma kuolemasta. Parempi kauhea loppu kuin loputon kauhu." Itsemurhayrityksiä oli todellakin joukkoraivokohtausten jälkeen: ”Pian ensimmäiset vastaukset tulivat lapsilta, mikä tietysti aiheutti katkeria kyyneleitä. Noin kymmenen nuorta, kaunista naista tuli hulluksi. Yksi georgialainen nainen raahattiin ulos kaivosta, toiset yrittivät lakkaamatta tehdä itsemurhaa.

Tomskin leirillä Ksenia Medvedskaja oli todistaja, kuinka naiset itkivät nähdessään äidin eron vuoden ikäisestä tyttärestään Elochkasta, jonka isoäiti otti luokseen: ”Sellissämme kaikki itkivät ja jopa nyyhkivät. Yksi naisistamme sai epileptisen kohtauksen - jotkut pitivät hänen käsistään, toiset jaloistaan ​​ja toiset hänen päästään. Yritimme olla antamatta hänen lyödä lattiaa. Yolochkan kohtalo oli edelleen kadehdittava: isoäiti sai ottaa tyttärentytärtään leiriltä koulutukseen. Useimmiten leirien vankien pienet lapset lähetettiin orpokoteihin. Natalya Kostenko muistelee eroamista puolitoistavuotiaan lapsen kanssa: ”He alkoivat ottaa hänet käsistäni. Hän tarttuu niskaani: "Äiti, äiti!" Pidän sen enkä anna sitä pois<...>No, tietysti he toivat käsiraudat, laittoivat minut käsiraudoihin ja raahasivat minua väkisin. Igor pakenee vartijan käsistä huutaen. En edes muista, kuinka he lähettivät minut lavalle, voit

sanoi, että hän oli tajuton. Osa naisista keräsi tavaroitani, osa kantoi niitä lavalla. He toivat minut toiselle vyöhykkeelle, ompelukoneelle. En voi tehdä töitä, enkä nuku öisin, itken ja itken." Valtio ja yhteiskunta ottivat lapsen kasvattaakseen hänet puolueen ja sosialismin hengessä. Eikö siitä ollut kyse Sirkus-elokuvan viimeisistä otuksista? Yhteiskunta ottaa lapsen ja äiti menee kolonniin. "Ymmärrätkö nyt?" - "Ymmärrätkö nyt!"

Äitiys leirillä oli piinaa. Lisäksi rangaistusjärjestelmä toimi niin, että vapautuessa äitiys muuttui usein mahdottomaksi. Naisten kohteeksi joutuneet rangaistukset estivät heiltä usein pysyvästi mahdollisuuden saada lapsi. Monet ihmiset kirjoittavat vangitsemisesta jääselliin tai rangaistusselliin (SHIZO), sekä uhreina että todistajina. Ariadna Efron, Valentina Ievleva ja Anna Zborovskaja laitettiin jääsoluun. Stalinin jälkeisinä vuosina leirin viranomaiset puhuivat rehellisesti ja pätevästi ShiIZOsta Irina Ratushinskaya, "Kuinka kylmä siellä on, kuinka huono siellä on, kuinka terveistä ihmisistä tulee siellä raajarikkoja. Se osuu naissielun haavoittuvimpaan kohtaan: "Mutta kuinka sinä synnytät Shizzon jälkeen?".55*

Elämä vankiloissa ja työleireillä on aina erityisen vaikeaa naisille, jo pelkästään siksi, että pidätyspaikat ovat miesten ja miesten luomia. Naisiin kohdistuva väkivalta pidätettynä nähdään asioiden luonnollisena järjestyksenä: väkivalta on valtaa ja kontrollia, ja valta ja valvonta vapaudenriistopaikoissa kuuluivat ja kuuluvat pääasiassa miehille. GULAGin työmenetelmiä yleensä ja erityisesti naisiin kohdistuvia rikoksia ei ole tutkittu tähän päivään mennessä. Joukkokuntoutuksen aikana sorron uhreilla ei itsellään ollut mahdollisuutta tuoda rikollisia oikeuden eteen ja tuoda tällaisia ​​rikoksia julkisesti ja julkisesti tuomittavaksi. Entisten vankien kuntoutusprosessi ei muuttunut maan lakeja systemaattisesti rikkoneiden syytteeseen asettamiseksi. Hän ei koskenut valtaan sellaisenaan.

Naisiin kohdistuvia rikoksia ei kuitenkaan edes harkittaisi - seksuaalirikokset ovat käytännössä todistamattomia, ja aika on työskennellyt ja toimii oikeutta vastaan: rikosten uhrit, todistajat ja itse rikolliset kuolevat. 1ULAG-aikakauden kollektiivisen muistin hallitseva piirre ei ollut rikos henkilöä vastaan, vaan voiman ja auktoriteetin pelko. Natalia Kostenkon poika, hänen sanojensa mukaan, "ei muista mitään eikä halua muistaa".

Viralliset asiakirjat eivät kerro koko totuutta naisiin kohdistuvista rikoksista. Vain kirjeet ja muistelmat todistavat rikoksista, jotka vain nostavat verhoa rikosten yli. Tekijät eivät saaneet rangaistusta. Siksi kaikki heidän rikoksensa voidaan ja tullaan toistamaan. "Ymmärrätkö nyt?" - "Ymmärrätkö nyt!"

Veronika Shapovalova

Ryhmämonografiasta "Perheväkivalta Venäjän arkielämän historiassa (XI-XXI vuosisatoja)"

Huomautuksia

Elokuvan "Sirkus" sukupuolinäkökohdista katso: Novikova I. "Haluan Larisa Ivanovnan ..." tai Neuvostoliiton isyyden ilot: Negrofilia ja seksuaalisuus neuvostoelokuvassa // Gender Studies. 2004. Nro 11. S. 153-175.

13. keskustoimeenpanevan komitean ja kansankomissaarien neuvoston 27. kesäkuuta 1936 tekemän päätöksen mukaan laittoman abortin suorittanut lääkäri tuomittiin vankeusrangaistukseen kolmesta viiteen vuodeksi. Nainen, joka teki abortin ja kieltäytyi yhteistyöstä viranomaisten kanssa, sai yhdestä kolmeen vuotta vankeutta. Katso: Zdravomyspova E. Sukupuolen kansalaisuus ja aborttikulttuuri // Terveys ja luottamus. Sukupuolinäkökulma lisääntymislääketieteessä. SPb., 2009. S. 108-135.

Bolshevikkien kommunistisen puolueen liittovaltion keskuskomitean politbyroon päätös nro 1151/144, 5. heinäkuuta 1937. Katso: Lubyanka. Stalin ja NKVD:n valtion turvallisuuden pääosasto. Puolue- ja valtiovallan korkeimpien elinten asiakirjat. 1937-1938. M., 2004.

Prostituutiosta Neuvosto-Venäjällä katso: V. M. Boner. Prostituutio ja keinot sen poistamiseksi. M.-L., 1934; Levina N. B., Shkarovsky M. B. Prostituutio Pietarissa (XIX vuosisadan 40-luku - XX vuosisadan 40-luku). M., 1994.

Carlen P. Sledgehammer: Naisten vankeus vuosituhannen vaihteessa. Lontoo, 1998. s. 10.

Länsimaiset kirjallisuudentutkijat ovat panneet merkille talo/vankila-metaforan monta kertaa, katso esimerkiksi: Auerbach N. Romantic Prisonment: Women and Other Glorified Outcasts. New York, 1985; Pratt A. Arkkityyppiset mallit naisten kaunokirjallisuudesta, Bloomington, 1981; Conger S. M. Mary Shelleyn naiset vankilassa // Ikonoklastiset lähdöt: Mary Shelley Frankensteinin jälkeen / toim. kirjoittaneet C. M. Conger, F. S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. Venäläisessä kirjallisuudessa kotivankilan imago näkyy selvästi Elena Ganin tarinassa "Vain Gift". Katso: Andrews J., Gan E. Turha lahja// Kertomus ja halu venäläisessä kirjallisuudessa. Feminiininen ja maskuliininen. New York, 1993. s. 85-138. Elena Gan, katso: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. Venäjän kirjallisuus Pushkinin ja Gogolin aikakaudella: Proosa, Detroit, Washington, D.C.; Lontoo, 1999. S. 132-136. Naisten vapauden puutteesta venäläisessä naiskirjallisuudessa, katso: Zirin M. Women's Prose Fiction in the Age of Realism // Clyman T. W., Greene D. Women Writers in Russian Literature. Lontoo, Westport, Connecticut, 1994, s. 77-94.

Katso leirikirjallisuus kohdasta Taker L. Return from the Archipelago: Narratives of Gulag Survivors. Bloomington, 2000.

"Sitten allekirjoitan, että olen tietoinen siitä, että minulle annetaan kolme vuotta, jos 1) täytän vankien toimeksiantoja luonnossa ja 2) paljastan tietoja vankileirien järjestelmästä." Ulanovskaja N., Ulanovskaja M. Yhden perheen historia. New York, 1982, s. 414. Katso myös: RossiZh. GULLGU-opas. M., 1991. S. 290.

Esimerkiksi Pietarin ja Moskovan Memorial Research Centerin arkistoissa on muistoja G. Seleznevasta, jonka oikeaa nimeä ei tunneta.

Bergholz O. Kielletty päiväkirja. SPb., 2010. Julkaisu päivätty 1/111-40.

Freud pani merkille Skritotsrapian, kun hän neuvoi Hilda Doolittlea kirjoittamaan muistiin kaikki tapahtumat, jotka liittyvät ensimmäisen maailmansodan traumaan. Katso näyttöterapiasta ja omaelämäkerrasta kirjallisuutta Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women’s Life-Writing. New York, 1998.

Shoshana Felman uskoo, että tarve puhua kokemuksistaan ​​sai vangit selviytymään äärimmäisissä olosuhteissa. Felman Shüll D. Todistus: Todistamisen kriisit kirjallisuudessa, psykoanalyysissä ja historiassa. New York, 1992. s. 78.

Tabujen ja tabuaiheiden esiintymisestä naisten omaelämäkerrallisessa kirjallisuudessa, katso O. Demidova Naisten omaelämäkerran typologiasta // Itsen mallit: Russian Women's Autobiographical Texts / toim. M. Lilijcstrom, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsinki, 2000. S. 49-62.

Cooke O. M., Volynska R. Haastattelu Vasilii Aksenovin kanssa // Canadian American Slavic Studies. Voi. 39. N 1: Evgeniia Ginzburg: Satavuotisjuhla 1904-2004. s. 32-33.

Uskonnollinen ja filosofinen piiri, perustettu Alexander Alexandrovich Meyerin (1874-1939) aloitteesta. Ympyrä oli olemassa vuosina 1919-1927. Vuonna 1929 kaikki piirin jäsenet pidätettiin, mutta heitä syytettiin vastavallankumouksellisesta toiminnasta ja propagandasta. Tietoja "ylösnousemuksesta": Savkin I. JI. Ylösnousemuksen tapaus // Bahtin ja 1900-luvun filosofinen kulttuuri. SPb., 1991. Numero. 1. Osa 2: Antsyferov II F. Menneisyyden ajatuksista: Muistoja. M., 1992.

”Isänmaan pettureiden vaimot, joilla on vauvoja sylissään, pidätetään välittömästi tuomion antamisen jälkeen ja lähetetään suoraan leirille ilman vankilassa tuomista. Tee sama tuomittujen vaimojen kanssa, jotka ovat iäkkäitä. NKVD:n määräys 00486, 15. elokuuta 1937

Kostenko I. Natalia Kostenkon kohtalo. S. 408.

Äitiyden ja niin sanottujen rikollisten teema vankien muistelmissa on aina negatiivinen. Samalla vankien jakaminen syytösten mukaan on laitonta. Esimerkiksi Evgenia Polskaya kirjoittaa rikollisista, jotka yrittivät saada "poliittisen artikkelin" - Art. 58,14 sabotaasi leirillä. Oikeudenkäynnin ja tutkinnan aikana nämä vangit eivät työskennelleet tai pääsivät eroon lavalle lähetettävyydestä. "Ja se, että he saivat "poliittisen" lisäyksen alkuperäiseen termiinsä, ei häirinnyt heitä: "vankila on heidän äitinsä!" - heillä oli tuomio." Polskaja E. Tässä olemme me, Herra, ennen sinua ... Nevinnomyssk , 1998 s. 119.