Luku 4

Iloisen kylän ympärillä vehreät pellot olivat vehreät, - Mondamin * hoikka kasvoi kiiltävissä pitkissä höyhenissä, Kullanpehmeissä punoissa.

* (Mondamine - maissi, maissi Pohjois-Amerikan intiaanien keskuudessa.)

Longfellow G.

Yksittäiset tapaukset esikolumbiaanisista yhteyksistä kahden pallonpuoliskon välillä eivät juurikaan vaikuttaneet muinaisten tietoon, joten Amerikan intiaanien rikkaan ja alkuperäisen kulttuurin tutkiminen alkoi vasta uuden maailman eurooppalaisen kolonisoinnin myötä, 16. -1700-luvulla. Siitä lähtien yli 400 vuoden ajan tieteessä on käyty kiivasta kiistaa esikolumbiaanisen Amerikan kehittyneimpien kulttuurien alkuperästä - Meksikossa ja Perussa.

Kaikki yritykset ratkaista tämä monimutkainen kysymys viittaamalla uskonnon "hyödylliseen" ja "kiihottavaan" rooliin tai ulkopuolisten vaikutteiden avulla - Egyptin, Mesopotamian, Intian, Kreikan ja Rooman muinaisista sivilisaatioista - päättyivät poikkeuksetta epäonnistumiseen. . Vielä hämmentävämpää tiedemiesten keskuudessa oli se, että ensimmäiset Intian osavaltiot ja ennen kaikkea muinaiset mayat saavuttivat huippunsa ilman monia tärkeimmistä antiikin keksinnöistä, jotka olivat saatavilla melkein kaikille vanhan maailman kansoille. Lisäksi jotkut näistä kulttuureista syntyivät ja kehittyivät mielestämme Keski-Amerikan syrjäisimmillä ja epäsuotuisimmilla alueilla. Mikä sitten selittää mayojen korkean sivilisaation syntymisen? Mistä etsiä sitä elämää antavaa voimaa, joka sai aikaan Bonampakin värikkäät freskot ja Tikalin suurenmoiset pyramidit?

Monet tätä ongelmaa käsittelevät tutkijat uskovat, että maatalous oli niin elämää antava voima muinaisen Amerikan historiassa.

Ihmisyhteiskunnan asteittaisen kehityksen kannalta jopa kaikkein vähäpätöisemmätkin parannukset maatalousmenetelmissä tai työvälineiden parantamisessa ovat joskus mittaamattoman tärkeämpiä kuin kymmeniä voitettuja verisiä taisteluita ja kaikki menestyneiden kuninkaiden, hallitsijoiden ja faaraoiden politiikan mutkikkuus. .

Aikakautemme alussa intiaanien ensimmäiset sivilisaatiot nousevat uuteen maailmaan. Syntyy mahtavia valtakuntia, väkirikkaita kaupunkeja, papit luovat uusia uskonnollisia opetuksia, tieteet ja taide kukoistavat. Meksikon ja Keski-Amerikan kansat kokevat "kulta-aikaansa". Ja tämä loisto ei olisi ollut elinkelpoinen ilman maanviljelijää, ilman hänen työnsä hedelmiä ja ennen kaikkea ilman muinaisen Amerikan pääviljelykasvia - maissia.

Intialaisen yhteisön maanviljelijöiden rasvaiset viljapellot ja kukkivat puutarhat loivat taloudellisen perustan, jolle kaikki uuden maailman esi-espanjalaisten sivilisaatioiden loistavat saavutukset perustuivat.

Mutta jos Keski-Meksikossa arkeologian tietojen perusteella muinaisina aikoina syntyi laaja ja laaja kastelukanavien verkosto, niin Mayan alueella kuva oli viime aikoihin asti hieman erilainen.

Perinteisen näkökulman mukaan mayat käyttivät ikimuistoisista ajoista lähtien kaikkein primitiivisintä maatalouden järjestelmää - "slash-and-burn" (milpa-järjestelmä), joka vaati suuria vapaata maa-alueita ja toistuvia muutoksia palaneilla alueilla nopean toiminnan vuoksi. maaperän ehtyminen. Tiedemiesten mukaan tällainen maatalous ei voisi tarjota ruokaa millekään merkittävälle väestölle. Miten mayoilla sitten oli väkirikkaita ja kukoistavia kaupunkeja? Miksi nämä kaupungit olivat olemassa satoja tai jopa tuhansia vuosia samassa paikassa?

Tiedetään, että kaikki antiikin suuret sivilisaatiot syntyivät kehittyneen kasteluviljelyn pohjalta suurten jokien laaksoissa, joissa oli hedelmällinen maaperä. Näin kävi Mesopotamiassa, Egyptissä, Intiassa ja Kiinassa. Tämä seikka sai eräät ulkomaiset tutkijat käsittämään, että muinaiset sivilisaatiot voisivat yleensä olla olemassa vain kastelun pohjalta. Ja missä sitä ei ole, esimerkiksi mayojen keskuudessa, siellä väestö on hyvin pieni, ei ole todellisia kaupunkeja, eikä siksi ole sivilisaatiota. Mutta toisaalta, kadonneiden mayakaupunkien loisto monumentaaleineen temppeleineen, palatseineen, observatorioineen ja stadioneineen, pitkälle kehittyneine käsitöineen ja taideineen, kirjoittamineen ja kalenterineen oli suoraan ristiriidassa tämän päätelmän kanssa. On kehittynyt paradoksaalinen tilanne, joka joskus johtaa kaikkein pätevimmätkin tiedemiehet hämmennykseen. Erikoiskirjallisuudessa on noussut satoja kertoja esiin kysymys, kuinka niin primitiivisen maatalousjärjestelmän pohjalta yksi esikolumbiaanisen Amerikan silmiinpistävimmistä sivilisaatioista saattoi syntyä ja kehittyä lähes puolentoista vuoden aikana. Tuhat vuotta. He eivät kuitenkaan löytäneet siihen vastausta.

"Rituaalikylvö" -kohtaus, piirustus Madridin maya-käsikirjoituksesta, 1400-luku. n. uh

Intialainen termi "milpa" tarkoittaa "maissipeltoa" tai metsässä olevaa raivattua aluetta, joka kaadetaan ja poltetaan ennen maissin kylvöä. "Milpa" on atsteekkien sana ja se on johdettu sanoista "milia" - istuttaa, kylvää ja "pa" - in. Tätä termiä käytetään tällä hetkellä vain maissikasveille. Yucatan Mayoilla on myös oma erityinen termi maissipellolle - "kol".

Maitoviljely koostuu sademetsän raivaamisesta, polttamisesta ja istuttamisesta. Maaperän nopean ehtymisen vuoksi paikka on hylättävä kahden tai kolmen vuoden kuluttua ja etsittävä uusi. Kyseessä on siis tyypillisesti laajaperäinen viljelyjärjestelmä, jota on perinteisesti pidetty vähätuottoisena ja luonnonympäristölle haitallisena (metsien ja pensaiden tuhoaminen, hedelmällisen maakerroksen tuhoutuminen jne.).

Mutta oliko slash and polta -maatalous todella niin alkeellista, kuten ihmiset joskus yrittävät näyttää sen?

"Majajen pääruoka", korostaa espanjalainen piispa Diego de Landa (XVI vuosisata), "on maissi, josta he tekevät erilaisia ​​ruokia ja juomia... Ensinnäkin he (Maya. - V. G.) olivat maanviljelijöitä ja keräsivät maissia ja muita satoja. He säilyttivät niitä erittäin sopivissa kellareissa ja navetoissa myytäväksi ajoissa. Muulit ja härät korvattiin ihmisillä. Heillä oli tapana kylvää jokaista miestä ja vaimoa kohden 400 neliömetrin tontti, jonka he nimeltä juan-vinic mitattuna 20 jalkaa leveällä ja 20 jalkaa pitkällä tangolla Näillä intialaisilla on hyvä tapa auttaa toisiaan kaikessa työssään...

Ne kylvävät moniin paikkoihin, joten jos sato epäonnistuu yhdeltä palstalta, ne kompensoivat toiselta. Maata viljellessään he keräävät vain rikkaruohot ja polttavat ne ennen kylvöä. He työskentelevät tammikuun puolivälistä huhtikuuhun ja kylvävät sateiden alkaessa. Kylväessään he kantavat pienen pussin hartioillaan, tekevät reikiä maahan terävällä tikulla ja laittavat sinne 6-7 jyvää ja hautaavat ne sitten samalla kepillä. Kun sataa, sadot itävät hämmästyttävästi."

Mayan hallitsija "rituaalikylvön" kohtauksessa, kuva 21:ssä Tikalin kaupungista, Guatemalassa VIII vuosisadalta. n. uh

Niin kutsutuissa intialaisissa kirjoissa "Chilam Balam", joissa siirtomaa-ajan (XVI-XVII vuosisatojen) tiedot kietoutuivat monimutkaisesti tietoon, joka juontaa juurensa esiespanjaa edeltävältä ajalta (klassisen jälkeinen - X-XVI vuosisatoja) ja jopa vielä muinaisempaan aikaan (I vuosituhat jKr.) ..e.), on useita viittauksia mayaviljelijöiden tärkeimpiin viljelykasveihin - papuihin, maissiin, bataattiin jne. ja polttomaataloutta ja jopa valikoivaa siemenvalikoimaa tuottavimmista kurpitsan, papujen ja maissin lajikkeista.

Havaitsemme samanlaisen kuvan Maya-vuorella. Muinaisessa eeppisessä "Kaqchikelien vuosikirjassa", jonka pääosa juontaa juurensa tietysti esilatinalaisamerikkalaiseen aikaan, löydämme maininnan maatalouden alkukaudesta, joka korvasi keräilyn, metsästyksen ja kalastuksen: "Tämä oli silloin, kun aloimme tehdä omia maissia, leikata puita, polttaa niitä ja kylvää leipää. Siten hankimme ruokaa... "On mielenkiintoista huomata, että tämä ikivanha muisto maissinviljelystä liittyy kakchikelien muistoon juuri milpa-järjestelmä."

Osassa, joka kuvaa kahden jumalallisen kaksosen Hun Ahpun ja Xbalanquen seikkailuja, Maya Quiche -eepos "Popol Vuh" (joka on myös suurelta osin peräisin esikolumbialaisesta alkuperästä) maalaa yksityiskohtaisen kuvan muinaisen maanviljelijän päivittäisestä työstä Milpellä: " Sitten (Hun -Ahpu ja Xbalanque) alkoivat työskennellä, jotta heidän isoäitinsä ja äitinsä ajattelisivat heistä hyvää. Ensimmäinen asia, jonka he tekivät, oli viljapelto.

Aiomme kylvää peltoa, oi isoäitimme ja äitimme, he sanoivat... He ottivat viipymättä kirveensä, kuokkansa ja suuret puiset kaivutangot ja lähtivät liikkeelle...

Pian he tulivat sinne, missä he halusivat tehdä viljapellon.

Ja kun he juuri työnsivät kuokan maahan, hän alkoi muokata maata, hän teki kaiken suuren työn itse.

Samalla tavalla (veljet) työnsivät kirveen puiden runkoihin ja oksiin, ja heti ne putosivat, ja kaikki puut ja köynnökset makasivat maassa. Puut kaatui nopeasti, yhdestä kirveen iskusta, ja muodostui suuri raivaus. Ja kuokka teki myös hienoa työtä. Oli mahdotonta laskea, kuinka monta rikkaruohoa ja piikkejä tuhoutui yhdellä kuokkaiskulla. On mahdotonta luetella, mitä kaivettiin ja raivattiin, kuinka monta suurta ja pientä puuta kaadettiin."

Myytti ensimmäisen ihmisen luomisesta valkoisen ja keltaisen maissin jyvistä puhuu melko kaunopuheisesti maissinviljelyn valtavasta roolista maya-intiaanien elämässä.

Ikään kuin linkki toisaalta siirtomaa-ajan ja Conquistan aatton materiaalien ja toisaalta arkeologisten tietojen välillä olisi säilyneet maya-hieroglyfikäsikirjoitukset. Lukuisat väripiirrokset, jotka liittyvät uskonnollisiin ja kalenterisisältöisiin hieroglyfiteksteihin, heijastavat poikkeuksellisella varmuudella kaikkia maatalouden syklin päähetkiä: metsäpalstan kaatoa ja polttamista, kylvöä jne. Lisäksi kaikissa näissä teoissa toimijat ovat jumalia - maatalouden suojelijoita.

"Useimmiten maya-käsikirjoituksissa hahmo on kuvattu "Jumalan silmällä", jolla on pitkä koukussa nenä ja pitkät vinot hampaat ulos hänen suustaan... Hän on kuvattu kirveen, palavan soihdun ja kaivutikulla. , eli slash-and-file työkaluilla maataloudessa, sekä sateen taustalla. Tämä on tuulen ja sateen jumala, K "ash-esh (vertaa K" ash-al - "tule", "kanna" sade tai Chak-Chaak 1500-luvun panteonista). Käsikirjoituksista löytyy usein kuvia mayojen tärkeimmistä maataloustyökaluista: kaivukeppi (st. "shul"), kirves (st. "baat"). "), soihtu (st. "lepakko"). Muinaisina aikoina maanviljelijöiden suojeluspyhimys kantoi nimeä Ch "ak - "kirves". Kirves on tässä tapauksessa maanviljelijän päätyökalu, ei ase.

13 taivaan jumalan luettelon mukaan Ch "ak oli kuudennen taivaan herra. Numeron 6 edessä olevan version hieroglyfi on tämän jumaluuden "muotokuva" - kyttyräselkä, lyhyt nenä ja paljaat yläetuhampaat. Sen tyypillisin tunnusmerkki on silmään kaiverrettu tyylitelty kirvesmerkki.

Siten maatalouden slash and polta -järjestelmän hallitsemana kirveestä tuli mayojen maanviljelijöiden päätyökalu ja heidän suojelusjumalansa tärkein ominaisuus. Vielä täydellisempää tietoa Yucatan Mayojen maataloudesta valloituksen aattona on kolmen mainitun käsikirjoituksen hieroglyfisissä teksteissä.

"Muinaisina aikoina", kirjoittaa Yu. V. Knorozov, "koko väestön elämä oli tiukasti säännelty, erityisesti maanviljelijöiden. Kaikkien asioiden aikataulu oli varattu päiviin asti. perinteet jumalien ammatteina. Kalenteripäivämäärät jotka menettivät todellisen merkityksensä, muuttuivat mystisiksi ajanjaksoiksi, joiden alkamisen saattoivat tietää vain papit käsikirjoitusten johdosta. Tekstit eivät siis heijasta vain sen ajan mayojen elämää, johon käsikirjoitukset kuuluivat. , eli vähän ennen Espanjan valloitusta Jotkin osiot on luultavasti koottu ennen meidän aikakauttamme ja niitä kopioitiin vuosisadasta toiselle, tietysti tietyn tarkistuksen alaisena.

Muinaiset papit pukeutuivat reseptinsä erittäin vaikuttavaan muotoon. He kuvailivat, mitä tämä tai tuo jumala teki tiettyyn aikaan. Monet jumalat elävät samaa elämää kuin muinaiset mayat. Asukkaat saattoivat seurata vain jumalansa esimerkkiä. Kaikenlaista pyhän järjestyksen rikkomista pidettiin jumalanpilkana, ja rikkoja saattoi päätyä uhrialttarille. Muinaiset mayat harjoittivat pääasiassa slash-and-polta -maataloutta. Siksi merkittävä osa käsikirjoituksista on omistettu maanviljelysten jumalien, erityisesti sateen jumalien, tekojen kuvaamiseen. "Täten meillä on edessämme muinaisten mayojen pyhä maatalouskalenteri, kuten Sumerin ja Egyptin vastaavat kalenterit, jotka aikoinaan vahvistaa jälleen kaikkien näiden muinaisten sivilisaatioiden syvän sisäisen suhteen.

Muinaisten mayojen (I vuosituhat jKr.) rikkaan taiteen eri motiivien joukossa voidaan huomata myös monia, tavalla tai toisella, maatalouteen liittyviä aiheita. Monimutkainen kuokkamainen työkalu on esitetty yhdessä Tikal-kivireliefiistä. Hallitsija (tai pappi) upeassa asussa, sammakon (tai liskon) kuva rinnassa (Amerikan intiaanien keskuudessa sammakkoeläimet yhdistetään aina veteen, sateeseen, hedelmällisyyteen), nojaa kuokkaan tai parannettuun kaivukeppiin vasen kätensä ja kohotti oikean kätensä kämmen ylöspäin, ikään kuin osoittaen taivaalle jumalia kohti.

Toinen kiviveistosryhmä kuvasi "rituaalikylvön" kohtausta, jonka ilmeisesti suoritti kaupunkivaltion hallitsija: stele 21 Tikalista, stele 13 Okosingosta, stele 40 Piedras Negrasista jne.

Kahdella ensimmäisellä monumentilla hahmo upeassa puvussa ja taidokas päähine heittää alas kourallisen jyviä (maissia?) oikealla kädellään, ja vasemmalla kädellä pitelee pitkää ja kapeaa pussia (siemenille?), rikkaasti. koristeltu koristeilla. Piedras Negrasin kaupungin stele 40:ssä maissinlehtien päähine pukeutunut hallitsija, polvistuen lavalle tai valtaistuimelle, heittää alas kourallisen jyviä, jotka on ilmeisesti otettu pitkästä ja kapeasta pussista, jota hän pitää vasemmassa kädessään. käsi. Alla on maan jumaluus. Koko kohtauksen kehystävät sivuilta pitkät maissinvarret. Tämän kuvan yleinen agraarikulttinen luonne on kiistaton.

Melko merkittävä ryhmä muinaisten mayojen taiteessa muodostuu myös maatalouden suojelusjumalien kuvista: maissinjumalasta (relief "Lehteisen ristin temppelistä" Palenquessa, veistos Copanista, terrakotta hahmo Alta Verapasilta jne.).

Kirjallisista ja arkeologisista lähteistä saatua tietoa täydentävät hyvin etnografiset havainnot.

Tosiasia on, että monissa osissa Meksikoa ja erityisesti Yucatanin niemimaalla slash and polta -maatalous on säilyttänyt merkityksensä tähän päivään asti.

Eurooppalainen kolonisaatio johti vain kivikirveen korvaamiseen erilaisilla terästyökaluilla (pitkä viidakkoveitsi, saha, kirves jne.). Siksi nykyaikaisten mayojen talouden, kulttuurin ja elämän tutkimus antaa sinun arvioida samanaikaisesti monia heidän kaukaisten esi-isiensä elämän näkökohtia. Yhdysvaltalainen tiedemies Morris Steggerda, joka asui vuosia Yucatan Mayojen keskuudessa, havaitsi, että paikallisten intiaanien maataloustyön kiertokulku koostuu seuraavista vaiheista: tulevan kentän valinta; puiden ja pensaiden kaato; palaminen loppuun; kentän aidat; kylvö; kitkeminen; taivutus maissin varret; sato.

Yucatanissa vuosi on jaettu kahteen vuodenaikaan: kuivaan (marraskuu-toukokuu) ja sateiseen (kesäkuu-lokakuu). Sadekauden lopussa maanviljelijä etsii sopivaa paikkaa metsästä. Suotuisimpien paikkojen katsottiin kasvaneen korkeilla pensailla ja puilla - varma merkki hedelmällisen maaperän läsnäolosta.

Myös vesilähteiden läheisyydellä - karstikaivoilla ("cenotes"), luonnollisilla altailla jne. - oli tärkeä rooli. Kuivan kauden alkaessa, yleensä joulukuussa tai tammikuussa, aloitettiin metsien hakkuut. On totta, että on vaikea ymmärtää, kuinka mayat tekivät sen esilatinalaisamerikkalaisella aikakaudella kivikirveiden avulla. Ilmeisesti vain suhteellisen pieniä pensaita kaadettiin, ja suuret puut vain kaadettiin, riisuttiin kuoresta ja jätettiin kuivumaan hitaasti auringossa. Maaliskuun lopussa tai huhtikuussa metsäalue poltettiin. Ja suunnilleen toukokuun toisella puoliskolla - kesäkuussa, sadekauden alkaessa, kylvö suoritettiin. Siementen kylvö, kuten muinaisina aikoina, suoritettiin käyttämällä puutankoa, jossa oli terävä pää. Siemenet kuljetetaan erityisessä kasvikuiduista kudotussa pussissa tai ontossa kuivakurpitsassa. Muutaman maissinjyvän lisäksi samaan reikään heitetään yleensä kurpitsan ja mustapavun siemeniä. Reikä on peitetty kantapäällä. Sadekauden aikana alue rikkakasvetaan kerran tai kahdesti rikkaruohojen poistamiseksi. Kuukausi tai kaksi ennen sadonkorjuuta maissin varret taivutetaan, jotta tähkät eivät pääse ylimääräisestä kosteudesta ja nopeuttavat niiden kypsymistä. Sadonkorjuu tapahtuu marraskuusta maaliskuuhun maissilajikkeesta riippuen. Vain tähkät otetaan, varret jäävät peltoon. Seuraavana vuonna maa puhdistetaan vanhoista varreista ja ruohosta, poltetaan ja kylvetään uudelleen. Mutta sato on jo paljon pienempi maaperän nopean ehtymisen vuoksi.

Erityisen hedelmällinen pelto voidaan kylvää kolme tai jopa neljä vuotta peräkkäin, vaikka näin tehtiin erittäin harvoissa tapauksissa. Yleensä jo kolmantena vuonna uusi tontti raivataan viidakossa satoa varten. Vanha pelto on hylätty, ja se on jälleen kasvanut puilla ja pensailla. Kesti vähintään 8-10 vuotta palauttaa täysin maaperän hedelmällisyys sellaisella hylätyllä alueella Yucatanissa.

Kasvitieteilijöiden ja etnografien äskettäin tekemän tutkimuksen tuloksena oli mahdollista todeta, että mayojen slash-and-burn-viljely ei kaikista puutteistaan ​​huolimatta ollut niin primitiivistä ja heikosti tuottavaa.

Meksikolainen etnografi Barrera Vazquez havaitsi esimerkiksi, että nykyaikaiset mayat, jotka säilyttivät slash-and-polta-viljelyn, saavat keskimäärin 7 senttiä maissisatoa hehtaarilta. Viisihenkisen perheen on kylvettävä noin 3 hehtaaria voidakseen ruokkia itsensä. Jos otamme maissin päivittäisen kulutuksen 4 kiloksi perhettä kohden, niin tässä tapauksessa sen ruokkimiseen kuluu 1 460 kiloa vuodessa ja jäljelle jää 640 kiloa. 1 hehtaarin pellon käsittely (kaikki päätyötyypit huomioiden) vie keskimäärin 396 työtuntia. Kolmen hehtaarin pellon viljelyyn kuluu siis noin 150 kahdeksan tunnin työpäivää. Toisaalta amerikkalaisen tutkijan M. Steggerdan Yucatanilla tekemät laskelmat osoittavat, että noin 14 tonnin vuotuisen viljantuotannon ollessa kyseessä jokainen mayatalous (keskimäärin viisihenkisen perheen perhe) kuluttaa vain 1513 kiloa maissia per. tarpeisiinsa, mikä jättää näin merkittäviä maataloustuotteiden ylijäämiä. Nykyaikainen yukatanilainen intiaani saa tämän määrän viljaa noin 102 työpäivässä, mikä antaa hänelle mahdollisuuden käyttää lähes kaksi kolmasosaa vuodesta muuhun toimintaan - metsästykseen, rakentamiseen, vapaa-aikaan jne.

M. Steggerda laski yhden yksilön päivittäin tuottaman ja kuluttaman maissin määrän perusteella, että muinaisina aikoina Yucatanin viljelymaat pystyivät tarjoamaan ruokaa yli kahden miljoonan ihmisen väestölle. Haluan muistuttaa, että tässä Meksikon osavaltiossa asuu nyt enintään 300 000 ihmistä. Yucatanin nykyaikaisen maatalousväestön keskimääräinen tiheys on vain 23-25 ​​ihmistä neliökilometriä kohti. Yhdysvaltain tiedemiesten työ Pohjois-Guatemalassa (Petenin osasto), jossa hän oli 1. vuosituhannella jKr. e. Mayojen "vanhan kuningaskunnan" pääkeskus osoitti, että luonnolliset ja ilmasto-olosuhteet viimeisen puolentoista kahden tuhannen vuoden aikana eivät ole juuri muuttuneet täällä. Paikalliset intiaanit ja mestizot käyttävät edelleen kaikkialla vanhoja slash-and-burn -viljelymenetelmiä. Yhden sadon korjaamisen jälkeen Peténin maaperän hedelmällisyyden palauttaminen kestää keskimäärin noin 4 vuotta; kahden tai kolmen sadon jälkeen - 6-8 vuotta. Tällaisissa olosuhteissa yhden henkilön ylläpitämiseksi on kylvettävä 1,2-1,6 hehtaaria, mikä antaa väestötiheydeksi noin 75-100 ihmistä 1 neliökilometriä kohti. Siten Peténin trooppisissa sademetsissä, joissa maaperän uusiutuminen poltetuilla pelloilla oli nopeampaa kuin kiviisellä ja kuivalla Yucatanilla, väestötiheys oli paljon suurempi. Mayaviljelijöiden ei tarvinnut säännöllisin väliajoin vaihtaa asutustensa paikkoja, koska suhteellisen lyhyessä ajassa ehtyneiden tonttien maaperä palautti täysin hedelmällisyytensä. On myös muistettava, että maya-alue erottuu poikkeuksellisen erilaisista luonnonoloista, ja aina on ollut alueita (etenkin suurten jokien laaksot - Usumacinta, Motagua, Ulua jne.), joilla maaperän hedelmällisyyttä pidettiin jatkuvasti yllä mm. vuotuinen uusiminen tulvien aikana.

Paikalliset viljelijät onnistuivat pitkien kokeiden ja valinnan avulla kehittämään tärkeimpien maatalouskasvien - maissin, palkokasvien ja kurpitsan - hybridi- ja korkeatuottoisia lajikkeita. Lopuksi pienen metsäalueen manuaalinen käsittely ja useiden viljelykasvien (esimerkiksi maissi ja pavut) yhdistäminen yhdellä pellolla mahdollisti hedelmällisyyden ylläpitämisen pitkään eikä vaatinut toistuvaa viljelypalstojen vaihtoa. Petenin luonnolliset olosuhteet (maaperän hedelmällisyys sekä lämmön ja kosteuden runsaus) antoivat maya-viljelijöille mahdollisuuden korjata täällä keskimäärin vähintään kaksi satoa vuodessa. Lisäksi viidakon peltojen lisäksi jokaisen intiaaniasunnon lähellä oli henkilökohtainen tontti, jossa oli vihannespuutarhoja, hedelmäpuita jne. Jälkimmäinen (etenkin Ramon-leipäpuu) ei vaatinut hoitoa, mutta antoi huomattavan määrän. ruokaa, mikä vaikutti mayaviljelijöiden asuttamiseen.

Emme saa unohtaa kuuluisan Neuvostoliiton tiedemiehen N. I. Vavilovin arvokkaita vihjeitä Intian maatalouden yleisestä luonteesta. "Pellot Yucatanissa, kuten Chiapasissa, Etelä-Meksikossa, Guatemalassa lähellä Antiguaa", hän kirjoittaa, "usein edustavat ikään kuin erilaisten viljelykasvien yhteisöä: pavut kiertyvät maissin ympärille ja erilaisia ​​kurpitsoja kasvaa. Sekakulttuuri (kursivointi minun. - V. G.) on hallitseva muinaisessa Meksikossa "Ja edelleen:" Luonnollisesti mayojen, samoin kuin atsteekkien ja zapotekkien manuaalisen kulttuurin olisi pitänyt olla intensiivistä (korostus minun. - V. G.) Maatalouseläinten puute pakotti ihmisen rajaamaan kylvöalan pienille pelloille, viljelemään huolellisesti pieniä alueita, kehittämään erityisiä kasvinhoitotaitoja, kuten maissintähkien murskaamista ennen kypsymistä ... Kasvien viljely pienissä tontteja on pakko kiinnittää huomiota itse kasviin ... Monet maissi-, papaija-, papu-, hedelmä- ja puuvillalajikkeet ovat saavuttaneet suuren täydellisyyden täällä ... "

Muinaisen mayojen maatalouden menestykset liittyivät tietysti suurelta osin luomiseen 1. vuosituhannen alussa jKr. e. selkeä ja harmoninen maatalouskalenteri, joka säätelee tiukasti kaikkien maataloustöiden ajoitusta ja järjestystä. Sen luojat ja pitäjät olivat papit, jotka pukivat reseptinsä hyvin tiukkaan muotoon.

Vanhoista asiakirjoista ja kronikoista tiedämme, että mayapapit asettivat erittäin huolellisesti päivän kasvillisuuden polttamiselle alueilla. Tämä on ymmärrettävää. Jos heidän laskelmansa osoittautuisivat virheellisiksi, kenttätyön tärkein vaihe katkeaisi. Koska poltto tehtiin aivan kuivan kauden lopussa, ajoituksen muutos, niiden viivästyminen olisi kohtalokasta: täällä viiden tai kuuden kuukauden peräkkäin kaataneet rankkasateet estäisivät sitten puiden ja pensaiden palamisen pellolla. .

Mayapappien tähtitieteelliset laskelmat olivat erittäin tarkkoja. Tutkiessaan muinaisen Copanin kaupungin raunioita Hondurasissa arkeologit löysivät kaksi kivimonumenttia - stelae 10 ja 12, jotka sijaitsevat vastapäätä Copanin laakson lännestä ja idästä sulkevien kukkuloiden huipulla. Niitä erottaa suora viiva noin 4 1/8 mailia. Stele 12:sta katsottuna voidaan todeta, että aurinko laskee suoraan stele 10:n taakse vain kaksi kertaa vuodessa: 12. huhtikuuta ja 7. syyskuuta. Ensimmäinen päivämäärä osuu aivan kuivan kauden loppuun, joten tutkijat ehdottavat, että huhtikuun 12. päivä määrittää kasvillisuuden palamisen alkamisen pelloilla.

Kun aurinko laski 12. huhtikuuta illalla suoraan stele 10:n taakse, koko laaksoon lähetettiin muinaisina aikoina sanansaattajia, jotka ilmoittivat maanviljelijöille, että jumalat olivat käskeneet peltojen polttoa aloittaa seuraavana aamuna.

Kalenterin merkitys Maya-viljelijöille näkyy parhaiten sen menettäneissä heimoissa. Tšekkiläinen matkailija Norbert Fried mainitsee kirjassaan "Smiling Guatemala" yhden omituisen tosiasian: "Vuonna 1950 monet meksikolaiset sanomalehdet raportoivat Lacandon-intiaanien epätoivoisesta tilanteesta Hataten ja Chulehuitzin alueilla. Heitä uhkasi nälkä. Mutta epäitsekkäitä ja välinpitämättömiä ihmiset onnistuivat keräämään melko suuren summan rahaa ja toimittamaan lentokoneilla viidakkoon useita tonneja papuja ja maissia.Intiaanit kertoivat pelastajilleen epätavallisen syyn heitä kohdanneeseen katastrofiin: Pancho Viejo kuoli - viimeinen Lacandoneista, joka ymmärsi kalenterin salaisuudet ja pystyi määrittämään tähtien tärkeimpien kenttätöiden päivämäärät. Hänen kuolemansa jälkeen heimo kärsi kaksi satopuutetta vain siksi, että heidän polttamansa metsäraivaus oli tulvinut sateella ja intiaanit myöhästyivät kylvöstä.

Mayojen maatalouden yllätykset eivät kuitenkaan lopu tähän. Nyt on lujasti vahvistettu, että ensimmäisellä vuosituhannella jKr. eKr., slash-and-burn -toiminnan lisäksi mayat tunsivat muunkin maatalouden muodot. Yucatanin eteläosassa ja Belizessä, korkeiden kukkuloiden rinteillä, löydettiin maatalousterasseja, joissa oli erityinen maaperän kosteusjärjestelmä. Ja Candelaria-joen valuma-alueelta (Campeche, Meksiko) arkeologit ilmakuvaamalla löysivät selkeitä jälkiä todellisimmasta intensiivisestä maataloudesta - kanavia ja niin sanottuja "kohotettuja peltoja" - keinotekoisesti tehtyjä pitkiä ja kapeita maapentoja, joita puoliksi tulvi joen vedet. Tällaiset maatalousjärjestelmät, jotka muistuttavat hyvin atsteekkien kuuluisia "kelluvia puutarhoja" ("chinampas"), pystyivät tuottamaan valtavia satoja useita kertoja vuodessa ja niillä oli käytännössä ehtymätön hedelmällisyys.

"Kohotetut pellot" sijaitsevat yleensä jokilaakson korkeammilla ja kuivilla puuttomilla osilla, jonkin matkan päässä pääväylästä. Niiden kokonaispinta-ala Itsamkanakan (Campeche) kaupungin alueella on 1,5-2 neliökilometriä. Ja vaikka tämä luku ei ole niin suuri, verrattuna 100 neliökilometriin "kelluvia puutarhoja" Meksikon laaksossa ja valtavia "kohotettuja peltoja" joillakin Etelä-Amerikan alueilla, itse intensiivisen maatalouden löytäminen Maya-alankoalue on tärkeä.

Saatujen tietojen mukaan nämä Candelarian alueen kentät ovat sadekauden aikana vuosittain osittain tulvia, joten vedestä työntyy vain yläosa. Totta, on olemassa sekä korkea- että matalatyyppisiä "peltoja": jotkut ovat täysin veden tulvimia, kun taas toiset eivät. Ilmeisesti tämä johtui erilaisista olosuhteista, joita tarvitaan erityyppisten viljelykasvien kasvattamiseen.

El Tigren paikkakunnalla (Campeche, Meksiko) yhdelle näistä "koholla olevista pelloista" laitettiin testikuopat. Ensimmäisessä tapauksessa arkeologit määrittelivät maaperän rakenteen, mutta eivät löytäneet aineita tai keramiikkaa. Toisesta kuopasta, lähellä jokea, onnistuimme löytämään kaksi suurta kovapuunpalaa. C 14 -tietojen mukaan puun ikä on 1721 ± 50 vuotta eli 229 jKr. e. "Tämä saattaa todistaa, kirjoittavat tutkimuksen tekijät, että mainitut "pellot" on rakennettu jonnekin esiklassisen lopusta postklassisen ajan loppuun."

Vielä vaikuttavamman kuvan tarjoavat Candelaria-joen pääkanavasta lähtevät kanavat. Ne eivät toimineet vain kasteluveden lähteenä, vaan myös kätevänä viestintävälineenä (veneellä) kaupungin, pienten kylien ja mailien välillä.

Pravda-sanomalehti raportoi 30. kesäkuuta 1980 uudesta sensaatiomaisesta löydöstä, joka tehtiin Mayojen "vanhan kuningaskunnan" sydämessä - Petenissä (Pohjois-Guatemala). "NASA:n Pasadenassa (Kalifornia, USA) sijaitsevan Jet Propulsion Laboratoryn asiantuntijat ovat kehittäneet tutkajärjestelmän, joka on suunniteltu murtautumaan Venuksen tiheiden pilvien läpi ja antamaan kattavampi kuva helpotusta ja "Maan sisaren" maisemia. He päättivät testata uusia laitteita kotiplaneettallaan. Tämän seurauksena yksi Keski-Amerikan muinaisen maya-intiaanien sivilisaation mysteereistä ratkesi.Tutkijat ovat pitkään ihmetelleet, kuinka suoinen alueen viidakko voisi ruokkia 2-3 miljoonaa ihmistä. Trooppisen vehreyden tiheän katoksen alta löytyi laajan kastelukanavajärjestelmän jäänteitä.

Tässä tärkeässä viestissä on vain yksi virhe. Tutkan löytämät kanavat eivät olleet kastelukanavia, eli kastelukanavia. Päinvastoin, ne poistivat ylimääräistä vettä suoisilta alueilta ja muuttivat ne hedelmällisiksi viljelyyn sopiviksi pelloiksi.

Tätä varten muinaiset mayat kaivoivat useita rivejä kahdesta rinnakkaisesta kanavasta suoihin ja heittivät kaivetun maan kanavien väliseen rakoon luodakseen kohotettuja, tasaisia ​​maasaarekkeita. Tämä menetelmä antoi istutetuille kasveille riittävän määrän kosteutta, ja sen ylimäärä poistettiin paikan ulkopuolelle. Edessämme ei siis ole niinkään kastelu kuin meliorointi. Ja Mayat rakensivat Petenin märkiin viidakoihin ei kastelua, vaan kiertokanavia.

Mayojen rakentamat kanavat keräsivät ja toivat samanaikaisesti sadevettä keinotekoisiin altaisiin, toimi tärkeänä eläinproteiinin lähteenä (kalat, vesilinnut, makeanveden syötävät nilviäiset), olivat käteviä yhteydenpitotapoja ja raskaiden kuormien kuljettamista veneissä ja lautoissa. Kanavien ja "kohottujen peltojen" jäänteitä löytyy nyt Tikalin ja Nakumin suolta sekä muinaisen El Miradorin kaupungin raunioista lounaaseen.

Meksikon Campechen osavaltiossa, muinaisen maya-kaupungin Etznan raunioiden joukossa, ilmakuvauksen avulla löydettiin ja tutkittiin toinen mielenkiintoinen esikolumbiaaninen hydraulijärjestelmä: kanavat ja vesisäiliöt. Luonnollisissa olosuhteissa vettä löytyy Campechen pinnasta vain kausiluonteisissa säiliöissä - "aguadas". Sadekauden aikana täällä sataa yli 1000 millimetriä sadetta. Ja selviytyäkseen kuumalla kalkkikivitasangolla kuivan kauden aikana, ensimmäisten mayojen siirtolaisten oli mobilisoitava kaikki saatavilla olevat paikalliset vesivarat. Ensinnäkin intiaanit syvensivät ja laajensivat luonnollisia vuodenaikojen varastoja niin, että sadevettä varastoitiin sinne ympäri vuoden. Sitten he rakensivat salaojituskanavien ja keinotekoisten säiliöiden verkoston. Niissä 1. vuosituhannen loppuun mennessä jKr. e. Etsnan asukkaat voisivat kerätä vesivarantoja, joiden kokonaistilavuus oli jopa 2 miljoonaa kuutiometriä. Kaupungin pisin kanava oli yli 12 kilometriä pitkä, jopa 50 metriä leveä ja 1,5-2 metriä syvä. Se yhdisti Etsnan keskustan sen kaukaisiin esikaupunkiin. Kaiken kaikkiaan tämän monimutkaisen hydrauliverkoston (kanavat ja säiliöt) rakentamiseksi kaupungin muinaiset asukkaat tarvitsivat noin 1,75 miljoonaa kuutiometriä maaperää. Vertailun vuoksi voidaan sanoa, että suunnilleen saman verran työtä käytettiin aikakautemme vaihteessa Auringon ja Kuun jättimäisten pyramidien rakentamiseen muinaisessa Teotihuacanissa (Meksikon laaksossa). Ensimmäisen korkeus on 60 metriä ja toisen - 42 metriä.

Huolellisesti suunnitellun viemäriverkoston ansiosta muinaiset mayat pystyivät muuttamaan Etznan ympärillä noin 400 hehtaaria soita ja mutaa kukkiviksi puutarhoiksi ja pelloiksi. Pysyvän vesilähteen lisäksi kanavat toimivat tärkeänä liikennevälineenä tavara- ja ihmisten kuljettamisessa keskustan ja sen reuna-alueiden välillä veneillä.

B. L. Tarner (USA), joka omisti monia vuosia muinaisten mayojen tehoviljelyjärjestelmien tutkimiseen, kirjoitti tähän liittyen seuraavaa: "Nämä rakenteet osoittavat, että mayat harjoittivat jatkuvaa ja intensiivistä maataloutta, joka kykeni elättämään merkittävän väestön. lennät lentokoneella Petenin yläpuolelle paikallisen klassisen sivilisaation huipulla, näkisit jotain samanlaista kuin Amerikan Ohion osavaltion moderni maatalousmaisema.

Näin ollen on nyt aivan selvää, että muinaiset mayat käyttivät slash-and-burn-maatalouden ohella myös laajalti intensiivisempiä maatalousjärjestelmiä. Ja tämä puolestaan ​​selittää meille monin tavoin esikolumbiaanisen Amerikan yhden loistavimman sivilisaation "taloudellisen ihmeen" mysteerin.

Eräässä atsteekkien perinteessä on tällaisia ​​merkittäviä sanoja:

Esi-isämme opettivat, että olemme elämämme velkaa jumalille, he loivat meidät. Jumalat antavat meille ruokamme, kaiken mitä juomme ja syömme, sen, mikä säilyttää elämän - maissin ja pavut.

Ja itse asiassa kaikki intialaisten elintärkeät edut liittyivät aiemmin maissiin. Maisia ​​palvottiin jumalana. Maissi kunnioitti valloitettuja kansoja. Sitä pidettiin kaupan tärkeimpänä esineenä. Viljan ja uusien hedelmällisten maiden vangitsemiseksi intialaisten soturien legioonat levittelivät taistelukenttiään luilla. Ja suurin vahinko tapahtui viholliselle polttamalla hänen maissisatonsa.

Noin kaksikymmentäviisi vuotta sitten Sylvanus Griswold Morley sanoi: "Maissi on luotettavin avain mayojen sivilisaation ymmärtämiseen." Hänen sanansa osoittautuivat profeetallisiksi. Nykyaikaisille tutkijoille maissista ja esikolumbialaisesta maataloudesta kokonaisuudessaan on tullut se maaginen "Ariadnen lanka", jonka avulla he tunkeutuvat nyt menestyksekkäästi Amerikan muinaisten sivilisaatioiden muodostumisen ja kehityksen salaisuuksiin.

Maya-intiaanikansaa pidetään oikeutetusti yhden esikolumbiaanisen Amerikan kehittyneimmistä ja eloisimmista sivilisaatioista. Mayassa ja nykyään on yhteensä yli kaksi miljoonaa ihmistä. Kun espanjalaiset valloittajat saapuivat, he asuttivat antiikin tapaan (1. vuosituhat jKr) laajalla alueella, johon kuuluivat Yucatanin niemimaa, Quintana Roo, Campeche, osa Tabascoa, Chiapas Meksikossa, koko Guatemala, Belize ja läntiset alueet El Salvadorista ja Hondurasista.

Luonto on täällä majesteettinen ja monipuolinen. "Viidakot täynnä tukehtuvia savuja, auringon polttamia kivisiä tasankoja, joissa lämpö polttaa päivällä ja vesi jäätyy yöllä, valtavat tulivuoret, jotka peittävät lunta, ajoittain tulvivat laaksoihin punakuumaa laavaa, toistuvia tuhoisia maanjäristyksiä, saalistajia eläimet ja myrkylliset käärmeet - sellainen on se ympäristö, V. M. Polevoy kirjoittaa, "johon paikalliset intiaanit ovat asettuneet ikimuistoisista ajoista lähtien."

Niiden alkuperä on verhottu mysteerin verhoon. Tiedämme vain, että "klassisen" maya-sivilisaation synty juontaa juuremme aikakautemme ensimmäisiltä vuosisatoilta. Ja sitten vuosisatojen ajan täällä kukoisti väkirikkaat kuningaskunnat ja kaupungit, tiede ja taide kehittyivät.

Tikal, Guatemala. Keski-Meksikolainen terrakottahahmo. 1. vuosituhannen puolivälissä jKr e.

VII - VIII vuosisadat - korkeimman vaurauden aika, tämän sivilisaation "kulta-aika". Maan hallitsijat suorittavat menestyksekkäitä sotilasoperaatioita länsi- ja etelärajoilla. Kaikkialla läsnä olevien kauppiaiden karavaanit tunkeutuvat Meksikon ja Keski-Amerikan syrjäisimpiin ja syrjäisimpiin kolkoihin ja vievät sieltä arvokasta vihreää mineraalia - jadea, trooppisten lintujen kirkkaita höyheniä, kankaita, kaakaopapuja, eleganttia seremoniallista keramiikkaa, suolaa ja obsidiaania (työkalujen ja aseet). Arkkitehdit, kuvanveistäjät ja taiteilijat luovat kuolemattomia luomuksiaan voimakkaiden hallitsijoiden ja pappien käskystä: Bonampakin moniväriset freskot, Tikalin tornimaiset temppelit, ankarat kuninkaiden ja jumalien kuvat Yaxchilanin ja Piedras Negrasin steleillä. Näytti siltä, ​​ettei mikään voinut uhata maan hyvinvointia.

Mutta jotain outoa on tapahtumassa. 800-luvun loppuun mennessä suurimmalla osalla mayojen metsäalan alangoista (Pohjois-Guatemala, Belize, Chiapasista itään, Yucatan) elämä kaupungeissa pysähtyy kokonaan tai vähenee minimiin. He eivät rakentaneet uusia temppeleitä ja palatseja, steles ja alttareita kalenteripäivämäärillä katosivat.

Tieteellinen tutkimus on pysähtynyt. Markkinat jäätyvät. Työpajat olivat tyhjiä. Rehevät palatsit rappeutuivat. "Pyhillä alttareilla", kirjoittaa amerikkalainen arkeologi C. Gallenkamp, ​​"tuoksuva kopaali ei enää tupakoinut. Ihmisäänien kaiku vaikeni leveillä aukioilla. Kaupungit säilyivät koskemattomina - ilman jälkiä tuhoutumisesta tai jälleenrakennuksesta, kuten jos heidän asukkaansa palaisivat pian. Mutta he eivät palanneet Hiljaisuus peitti kaupungit... Pihat olivat ruohon peitossa. Creepers ja puiden juuret tunkeutuivat oviaukkoihin tuhoten pyramidien ja temppelien kiviseinät. Yhdessä vuosisadassa Viidakko nielaisi jälleen hylätyt mayakaupungit."

Noin 100–150 vuoden aikana Amerikan väkirikkain ja kulttuurisesti kehittynein alue vajoaa autioitukseen ja rappeutumiseen, josta se ei ole koskaan toipunut.

Tikal, Guatemala. Kuvaus Keski-Meksikon veden ja sateen jumalasta Tlalocista maya-steleellä 6. vuosisadalla eaa. n. e.

Tämän suurenmoisen katastrofin selittämiseksi on ehdotettu monia erilaisia ​​hypoteeseja. Yhden heistä mukaan "vanhan kuningaskunnan" (vanhentunut termi, kronologisesti vastaa "klassista" Maya-historian ajanjaksoa (300-900 jKr) mayojen kaupungit tuhoutuivat voimakkaiden maanjäristysten seurauksena. se tosiasia, että monet myöhäisklassisen arkkitehtuurin rakennukset mayakaupungeissa edustavat kiinteää rauniokasaa, joka on ikään kuin yhden jättimäisen voiman räjähtämä.

Lisäksi Chiapasin ja Guatemalan vuoristoalueilla tunnetaan epätavallisen aktiivista vulkaanista toimintaa. Mutta tosiasia on, että Petenin departementti (Pohjois-Guatemala), jossa sijaitsi suurimmat mayakaupungit, sijaitsee aktiivisen vulkaanisen toiminnan vyöhykkeen ulkopuolella. Useimpien myöhäisklassisen ajan kivirakennusten surkea tila liittyy myrskyjen ja rehevän trooppisen kasvillisuuden tuhoavaan vaikutukseen. Maya-kivirakennusten suunnittelu "väärällä" kaarella on sellainen, että tukiseinien alaosan tuhoutuminen johtaa tämän korkean porraskaaren muodostavan valtavan kivimassan romahtamiseen.

On myös oletettu, että sademäärän katastrofaalinen väheneminen ja siitä johtuva "veden nälänhätä" voisivat olla syynä mayojen sivilisaation kuolemaan. Mutta viimeaikaiset geokemialliset ja kasvitieteelliset tutkimukset Peténin viidakoissa ovat osoittaneet, että sademäärän lievä väheneminen, joka havaittiin klassisen ajanjakson loppupuolella, ei voinut millään tavalla vaikuttaa mayojen kulttuurin kehitykseen, saati sitten aiheuttaa sen romahduksen.

Myös versio yleisistä malaria- ja keltakuumeepidemioista, joiden väitetään aiheuttaneen koko tämän laajan alueen tuhoutumisen, on kestämätön. Molemmat mainitut sairaudet eivät olleet tiedossa uudessa maailmassa ennen eurooppalaisten saapumista.

Viime aikoihin asti yksi yleisimmistä oli Sylvanus Morleyn hypoteesi, joka selitti "klassisten" kaupunkien rappeutumisen mayojen slash-and-burn -maatalousjärjestelmän kriisillä. Kirjassaan The Ancient Maya hän kirjoittaa: "Metsän jatkuva tuhoaminen raivatun alueen käyttämiseksi maissin viljelyyn muutti neitseellisen viidakon vähitellen korkean ruohon peittäviksi keinotekoisiksi savanneiksi. Kun tämä prosessi saatiin päätökseen ja vuosisatoja vanha sademetsä lähes kokonaan supistettu ja korvattu keinotekoisesti luoduilla niityillä, sitten maatalous, kuten sitä vielä muinaiset mayat harjoittivat, romahti, koska heillä ei ollut maataloustyökaluja (kuokia, hakkuja, äkeitä, lapioita, lapioita ja aurat). , toteutettiin hyvin hitaasti, mikä aiheutti lopulta niiden kaupunkien rappeutumisen, joissa se saavutti kriittisen tilan. Tämä prosessi ei edennyt samanaikaisesti, vaan eri paikoissa eri tavoin riippuen muun muassa väestön koosta, maankäytön kestosta ja Ympäröivien alueiden yleinen hedelmällisyys. Tietysti myös muut epäsuotuisat tekijät vaikuttivat tähän romahdukseen. puhaltaa yleensä nälän kannoilla - kansannousuja, valtakriisiä ja uskonnollisia harhaoppeja. On kuitenkin erittäin todennäköistä, että juuri tämä taloudellinen konkurssi oli tärkein syy muinaisen mayojen kuningaskunnan kuolemaan.

Tämä olettamus on pitkään nauttinut yleistä tunnustusta asiantuntijoiden keskuudessa, ja vasta viimeaikaiset tutkimukset ovat pakottaneet meidät tarkistamaan S. Morleyn hypoteesin pääsäännöksiä. Ensinnäkin esitettiin kysymys: olivatko Mayat todella käyttäneet valtavat viljelemättömän maan varannot? Amerikkalainen arkeologi A.V. Kidder totesi, että Guatemalan Motagua-joen laakson maaperä uusiutuu vuosittain tulvien aikana ja siksi näitä maita voidaan viljellä jatkuvasti (sama muiden suurten jokien laaksoissa - Usumacinta, Ulua jne.).

Toinen maya-kulttuurin asiantuntija, Eric Thompson, havaitsi Petenin arkeologisten kohteiden tutkimuksessa, että tyhjät kentät (milpit) kasvoivat välittömästi korkealla sademetsällä, eivät ruoholla. Siksi on epätodennäköistä, että maan ehtyminen koko Mayan laajalla ja monimuotoisella alueella voisi aiheuttaa heidän kaupunkiensa nopean kuoleman. S. Morleyn hypoteesin mukaan maan ehtymisen olisi pitänyt tapahtua ennen kaikkea vanhimmissa keskuksissa.

Kuitenkin esimerkiksi Tikalin kaltainen kaupunki, joka oli olemassa ainakin kymmenen vuosisataa, rapistui paljon myöhemmin (vuoden 869 jälkeen) kuin Usumasinta-joen altaan nuoremmat keskukset. Ja kasvitieteilijöiden ja maatalouden asiantuntijoiden tutkimukset Peten Itza-järven (Pohjois-Guatemala) alueella osoittivat, että täällä vallitsee edelleen slash-and-burn -viljely, joka ei ole juurikaan muuttanut luonnettaan muinaisista ajoista lähtien. Maya. Lisäksi sille on ominaista melko korkea tuottavuus ja vakaus, mikä mahdollistaa ravinnon tarjoamisen suhteellisen tiheästi asutuille alueille (noin 100-200 ihmistä neliökilometriä kohti). Täällä ei ole uhkaa ruohomaisten savannien hyökkäyksestä (kuten muinaisina aikoina).

Viime vuosina kuuluisan amerikkalaisen arkeologin Eric Thompsonin esittämä hypoteesi on tullut yhä suositummaksi. Hänen mielestään maya-kulttuurin "klassisten" keskusten rappeutuminen liittyy sisäisiin yhteiskunnallisiin mullistuksiin. Tiedemiehen johtopäätösten lähtökohtana oli yksi näennäisesti merkityksetön tosiasia. Muinaisen Tikalin kaupungin kaivauksissa arkeologit havaitsivat, että lähes kaikki sieltä löydetyt hallitsijoita ja jumalia kuvaavat kiviveistokset olivat joko vaurioituneet tai rikki kokonaan. Kuka teki sen? Mihin tarkoitukseen? Tikalin aineellisessa kulttuurissa ei ole jälkeäkään vieraiden armeijoiden tunkeutumisesta: palaneet ja romahtaneet rakennukset, rikkinäiset aseet ja satunnaisesti pinottu päällekkäin luurangot rikkinäisin pääkalloineen. Ulkomaalaisilla ei tietenkään ollut mitään tekemistä niiden dramaattisten tapahtumien kanssa, jotka tapahtuivat kaupungin olemassaolon viimeisessä vaiheessa, noin 800-luvun lopulla. Kuten Thompson uskoo, tässä voidaan puhua vain sorrettujen joukkojen kapinasta, ja tiedemiehen mielikuvitukseen syntyy elävä kuva näistä kaukaisista mutta myrskyisistä tapahtumista.

Niinpä ihmisten kärsivällisyyden malja täyttyi. Kymnissä kaupungeissa ja kylissä, jotka ovat hajallaan Chiapasin vuorijonojen juurella ja Pohjois-Guatemalan metsäisillä soisilla tasangoilla, mukaan lukien Tikalissa, elämä virisi ulospäin entiseen tapaan. Mutta täytyy kuvitella koko maya-yhteiskunnan monimutkainen ja ristiriitainen rakenne ymmärtääkseen, mikä kansan vihan hurrikaani oli valmis pudottamaan hallitsevan kastin päihin päivästä toiseen. Pieni maallisten aristokraattien ja pappien ydin, jonka ponnistelut säilyttivät maya-sivilisaation ulkoisen loiston, tuomittiin tarkoituksella lukuisat alamaiset köyhyyteen ja oikeuksien puutteeseen. Tavallisille maanviljelijöille jäivät vain sietämättömät verot, loputtomat pakkolunastukset ja kova työ palatsien ja temppelien rakentamiseksi. Metsien ja soiden sekaan kasvoi reheviä rituaalikeskuksia kuin sieniä sateen jälkeen, ja maanviljelijät kiristivät vyöään.

Ei tiedetä, kuka kutsui ensimmäisenä kansannousuun, mutta kaikki tarttuivat aseisiin yksimielisesti ja raivoissaan toivoen parempia aikoja. Eikä kukaan voinut vastustaa tätä talonpoikaissodan kaiken tuhoavaa aaltoa. Valitut tsaarin sotilaiden joukot hajaantuivat ja tapettiin. Hallitsijat pakenivat paniikissa. - Ja kun kapinan menestys tuli ilmeiseksi, kansan pyhä raivo lankesi kivijumalien ylle, joilla oli suorin suhde juuri kaadettuihin hallitsijoihin ja pappeihin.

Jotain vastaavaa tapahtui monissa muissa mayakaupungeissa. Rikkoutuneita monumentteja, joissa on kuninkaiden ja jumalien kasvot, ei löydy vain Tikalista, vaan myös Piedras Negrasista, Iaxchilanista, Altar de Sacrificesista. Valtava ja vauras maa koki yhtäkkiä vakavimman sosiaalisen kriisin tuhoisat seuraukset. Jonkin ajan kuluttua voittajat maanviljelijät hajaantuivat kyliinsä, hajallaan ympäröiviin metsiin, ja mayojen majesteettiset kaupungit olivat hiljaisuuden ympäröimiä. Tämä on yleisesti ottaen E. Thompsonin hypoteesin sisältö.

Kuinka kohdella häntä? Suuret yhteiskunnalliset mullistukset (kapinat, kapinat jne.) - minkä tahansa luokkayhteiskunnan väistämättömät seuralaiset - voivat todellakin olla syy (tai yksi syy) joidenkin mayojen kaupunkivaltioiden kuolemaan aikakautemme 1. vuosituhannella. Mutta tuolloin tällaisia ​​kaupunkivaltioita oli useita kymmeniä, ja on epätodennäköistä, että kapinalliset kansanjoukot hyökkäsivät niihin kaikkiin lähes samanaikaisesti. Lisäksi, kuten viimeaikaiset tutkimukset ovat osoittaneet, ei ole olemassa todellista näyttöä tapahtumien tällaisen kehityksen puolesta. Tikalissa ja muissa "klassisen" aikakauden kaupungeissa stelat ja alttarit, joissa oli hallitsijoiden ja jumalien kuvia, vaurioituivat ja tuhoutuivat koko paikallisen sivilisaation vuosisatoja vanhan historian ajan.

Se oli jonkinlainen tärkeä rituaali tai seremonia: tietyn ajan kuluttua muistomerkki vaurioitui tai rikottiin, mikä teki rituaalinsa "murhansa". Mutta senkin jälkeen hän oli edelleen innokkaan kunnioituksen kohde: hänelle tuotiin uhreja ja lahjoja, poltettiin suitsukkeita.

Mielestämme "klassisten" mayakaupunkien rappeutuminen selittyy luonnollisimmin vieraiden heimojen hyökkäyksellä. Tämä hypoteesi on ollut olemassa useita vuosia. Useimmat tutkijat uskovat, että useat Keski-Meksikon kansat, joko 1000-luvun lopulla Yucataniin murtautuneiden tolteekien armeijat tai vielä aikaisemmalla ajanjaksolla (700-luvulla) teotihuacanit, olivat vastuussa "meksikon kuolemasta". Vanha valtakunta".

Mutta tässä on vielä paljon epäselvää. Teotihuacanin mayojen hyökkäys olisi voinut tapahtua ilmeisesti viimeistään 700-luvun lopussa. Toltekit ilmestyivät Yucatanille vasta 1000-luvun lopulla. Kuka sitten murskasi tärkeimmät mayakaupungit, jotka autioituivat juuri 8. vuosisadan lopun ja 10. vuosisadan alun välillä?

Ulkomaalaisen hyökkäyksen hypoteesin vastustajat esittävät yleensä kaksi vakavaa perustetta: mayakaupungeissa ei ole jälkiä tuhosta ja taisteluista - valloituksen väistämättömistä kumppaneista; tolteekkien hyökkäys Yucatanille ei johtanut mayakylien asukkaiden katoamiseen, kuten tapahtui eteläisemmillä alueilla.

Tunnettu historioitsija ja kirjailija K. Keram kirjoittaa esimerkiksi seuraavasti: "Yksinkertaisin selitys näyttää olevan se, että ulkomaalaiset hyökkääjät karkottivat mayat. Mutta mitä, mistä he tulivat? Mayojen valtio oli parhaimmillaan , eikä yksikään naapureista voinut verrata häntä sotilaallisessa voimassa, mutta tämä hypoteesi on pohjimmiltaan kestämätön: hylätyistä kaupungeista ei ole löydetty merkkejä valloituksesta.

Kuitenkin kolme vuotta näiden rivien kirjoittamisen jälkeen arkeologit löysivät Guatemalan viidakon syvyyksistä niin eläviä jälkiä "alienien hyökkäyksestä", että he vaiensivat paatuneimmat skeptikot. Totta, nämä eivät olleet linnoituksen muurien ja tornien majesteettisia raunioita eivätkä veristen taisteluiden jälkiä kasan muodossa ihmisluita ja rikkinäisiä aseita, vaan vain vaatimattomia keramiikan sirpaleita, joita makasi runsaasti hylättyjen katujen ja aukioiden tomussa. mayojen kaupungeista.

Salinas- ja Pasion-jokien yhtymäkohdassa sijaitsevan muinaisen maya-keskuksen Altar de Sacrifices -kaivauksissa tiedemiehet ovat selvästi osoittaneet, että kaupungin elämän viimeinen vaihe oli täynnä todella dramaattisia tapahtumia. Yhdeksännen vuosisadan lopussa kadonneet "klassiset" maya-perinteet korvattiin täysin erilaisella kulttuurikompleksilla, jolla ei ollut paikallisia juuria. Sitä kutsuttiin "Himbaksi", ja se koostui vain hienosta oranssipintaisesta keramiikasta ja terrakottahahmoista, jotka muistuttavat joitain Keski-Meksikolaisia ​​veistosesimerkkejä. Näissä hahmoissa kuvattujen ihmisten fyysinen tyyppi, heidän vaatteensa, korunsa ja aseensa ovat täysin erilaisia ​​kuin mayojen. Kaikki tämä viittaa täydelliseen kulttuurin ja väestön muutokseen kaupungissa vuosina 869-909 (Himban kompleksin kronologinen kehys). Jonkin ajan kuluttua valloittajat lähtivät Altar de Sacrificesista, ja kaupunki imeytyi kokonaan viidakkoon muutamassa vuodessa.

75 mailia itään Altar de Sacrifisiosista ovat Mayojen "vanhan kuningaskunnan" toisen suuren keskuksen - Seibalin - rauniot. Arkeologien laskelmien mukaan tämä kaupunki oli olemassa vuodesta 800 eKr. 10. vuosisadan puoliväliin jKr. Lisäksi viimeinen vaihe - "Bayal Boka" - kesti (steleiden ja tietyntyyppisten keramiikan kalenteripäivien perusteella) 830-950 jKr. Silloin Seibalissa ilmestyi monia piirteitä, jotka olivat vieraita "klassiselle" maya-kulttuurille. Ensinnäkin massa on meille jo tuttua eleganttia oranssia keramiikkaa ja terrakottahahmoja. Toiseksi koko kivistelaryhmässä, jonka kalenteripäivämäärät ovat vuosilta 850-890 jKr., on veistoksia, jotka ovat täysin vieraita "klassiselle" maya-taiteelle ja ovat tyyliltään lähellä Keski-Meksikon taidetta.

Lopuksi, Mayan arkkitehtuurille hyvin epätavallinen on äskettäin Ceibalista löydetty pyöreä temppelirakennus. Mutta pyöreät rakennukset ovat melko yleisiä Keski-Meksikossa ja Yucatánin tolteek-muistomerkeissä. Kaikkea tätä täydentää litteä kivipää, niin kutsuttu "acha" (espanjaksi "kirves"). Tällaiset tuotteet ovat hyvin tyypillisiä Etelä-Veracruzin ja Länsi-Tabascon heimojen kulttuurille ensimmäisen vuosituhannen lopussa - 2. vuosituhannen alussa.

Siten kaikki kaivauksissa saadut tiedot osoittavat, että 800-luvulla Seibal vangittiin ulkomaalaisten joukolle, joka oli kulttuurisesti yhteydessä Meksikonlahden rannikolle ja Keski-Meksikoon. Toisin kuin Altar de Sacrifices, tapahtumat Seibalissa kehittyivät kuitenkin eri tavalla: valloittajat asettuivat kaupunkiin melko pitkäksi aikaa sulautuen osittain paikallisen maya-väestön kanssa. Seurauksena syntyi eräänlainen synkreettinen kulttuuri (tämän todistavat esimerkiksi myöhäiset stelet, jotka kuvaavat hahmoja keski-meksikolaisissa pukuissa, mutta joiden kalenteripäivät kirjattiin mayojen aikakaudelle).

Palenquen valtavassa kaupungissa, joka sijaitsee kaukana Maya-alueen länsipuolella ja joka oli varmasti yksi ensimmäisistä, jotka ottivat vastaan ​​valloittajien iskun pian sen jälkeen, kun sinne ilmestyi äkillinen suuri määrä oranssia keramiikkaa (8. - 800-luvun alku), paikalliskulttuuri on nopeassa laskussa. On korostettava, että täälläkin kaivausten aikana löydettiin toistuvasti monimutkaisia ​​kiviesineitä, jotka saivat ehdolliset nimet "ikeet" ja "kirveet". Nämä tuotteet ovat yksi tarkimmista totonakkien ja muiden Veracruzin ja Tabascon osavaltioissa asuneiden heimojen sivilisaation merkeistä.

Samanlaisia ​​löytöjä tunnetaan nykyään monissa muissa mayakaupungeissa - Yaxchilanissa, Piedras Negrasissa, Tikalissa ja Copanissa.

Sellainen on puhtaasti arkeologinen tausta niille dramaattisille tapahtumille, jotka johtivat "klassisen" maya-kulttuurin pääkeskusten kuolemaan. Voidaan tehdä kaksi tärkeää johtopäätöstä: ensinnäkin Maya-maihin kohdistuneen muukalaisen hyökkäyksen aika on nyt tiedossa (9. vuosisadan alku - 10. vuosisadan puoliväli); toiseksi oli myös mahdollista määrittää alkuperäinen alue, josta valloittajat lähtivät kampanjaansa (Meksikon Veracruzin, Tabascon ja Campechen osavaltioiden rannikkoalueet).

On vielä ratkaistava tärkein kysymys niiden ihmisten etnisyydestä, jotka murskasivat esikolumbiaanisen Amerikan suurimman sivilisaation perustan. Ja tässä arkeologian avuksi on hyödynnettävä niitä niukkoja ja ristiriitaisia ​​historiallisia tietoja, jotka muinaiset Intian kronikot ovat tuoneet meille ja jotka onnistuivat pelastamaan katolisten inkvisiittoreiden vainolta. Näiden kronikoiden tutkiminen osoitti, että mayojen maihin kohdistui peräkkäin suuria hyökkäyksiä vähintään kolme kertaa.

Ensimmäinen valloittajien aalto tuli Keski-Meksikosta tai pikemminkin Teotihuacanista (Meksikon laakso) - suuren ja voimakkaan valtion pääkaupungista, jonka Nahua-esi-isät loivat aikakautemme vaihteessa. 700-luvulla Teotihuacanista tuli pohjoisten barbaariheimojen saalis, jotka myöhemmin saivat yhteisnimen Chichimecs. Loistava pääkaupunki ryöstettiin ja poltettiin kokonaan.

Teotihuacanin ja useiden läheisten kylien eloonjääneet asukkaat joutuivat muuttamaan muille alueille, todennäköisimmin itään ja kaakkoon. Muinaisissa atsteekkien legendoissa tästä tärkeästä historiallisesta tapahtumasta on säilynyt epämääräisiä muistoja legendan muodossa "tlamatinimeen" (atsteekeiksi "viisaat, asiantuntevat ihmiset") uudelleensijoittamisesta.

Teotihuacan vaikutus oli erityisen havaittavissa mayojen vuoristoalueilla. Kaminalguyassa (Keski-Guatemala; Teotihu-Acanian kulttuurin elementtejä keramiikassa, arkkitehtuurissa ja taiteessa on niin paljon ja erityisiä, että puhumme ilmeisesti merkittävän ulkomaalaisten ryhmän hyökkäyksestä ja kaupungin suorasta valloituksesta. Tämä hyökkäys on ajankohtaista takaisin noin 300-600 vuoteen.

Amatitlán-järven etelärannalta (Guatemala), lähellä Mexicanosin kaupunkia, löydettiin lieriömäinen Teotihuacan-saviastia. Astian sisällä olevan kuoren radiohiilianalyysi osoitti, että tuote on peräisin 650 (±130) vuoden ajalta.

Copanissa (Länsi-Hondurasissa) arkeologit löysivät teräksen, jonka etupuolelle on kaiverrettu teotihuacan veden ja sateen jumalan Tlalocin kasvot. Tyypilliset Teotihuacan uskonnolliset symbolit ja merkit näkyvät selvästi hänen sandaaleissaan. Kalenterin merkintä terässä vastaa vuotta 682.

Kaikki nämä tosiasiat puhuvat Teotihuacanin tunkeutumisesta mayojen alueelle (pääasiassa vuoristoalueille) 600-700 vuoden välillä. Ilmeisesti tällä kertaa kaupunkivaltiot onnistuivat vastustamaan ja voitettuaan nopeasti vihollisen hyökkäyksen tuhoisat seuraukset astuivat historiansa loistavimpaan ja kirkkaimpaan ajanjaksoon.

Teotihuacanin kuolemalla oli erittäin vakavia seurauksia Keski-Amerikan kansoille. Koko vuosisatojen aikana muotoutunut poliittisten liittojen, yhdistysten ja valtioiden järjestelmä järkyttyi perusteisiinsa. Alkoi eräänlainen ketjureaktio - jatkuva kampanjoiden, sotien, siirtolaisten, tuntemattomien heimojen hyökkäysten aika, joka muutti monia ihmisiä kodeistaan. Pian tämä koko kulttuuriltaan ja kieleltään erilaisten etnisten ryhmien sotku vierähti jättimäisenä aaltona etelään, mayojen länsirajoille.

Juuri tähän aikaan (VII - VIII vuosisatoja) suurin osa Maya-kaupunkivaltioiden hallitsijoiden Usumacinta-joen valuma-alueelle - Palenquen, Pied ras Negrasin, Iashchilanin ja muiden - pystyttämistä voittavista reliefeistä ja steloista.

Seibal, Guatemala Maya kivistele, jossa yhdistyvät paikallisen ja Keski-Meksikon taiteen piirteet, 800-luku. n. e.

Vuodelta 795 peräisin olevassa Piedras Negrasin stelessä tällainen voittokohtaus on kuvattu erityisen elävästi. Monumentin yläosassa kaupungin hallitsija "halach vinik" on kuvattu istumassa valtaistuimella upeassa päähineessä ja runsaassa puvussa. Oikealla kädellä hän nojaa keihään. Valtaistuimen juurella ovat sotilasjohtajat ja hoviherrat, ja vielä alempana - suuri joukko alastomia vankeja, joiden kädet on sidottu selkänsä taakse.

"Se kiinnittää huomion", kirjoittaa neuvostoetnografi R.V. Kinzhalov, "korostettuun yksilöllisyyteen vankien kuvien siirrossa; erilaiset etniset tyypit näkyvät selvästi: toisella on nenässä tyypillinen koristelu, joka muistuttaa tolteekeja, toisessa on paksu parta (erittäin harvinainen ominaisuus miyalla)".

Mutta pian vihollista vastustavat voimat kuivuivat. Ja kun uusi valloittajien aalto siirtyi lännestä, mayakaupunkien päivät olivat luetut. Tämä toinen vieraan hyökkäyksen aalto liittyy Pipil-heimoihin, joiden etnistä ja kulttuurista kuuluvuutta ei ole täysin vahvistettu. Meksikolainen tiedemies Vigberto Jimenez Moreno esittää erittäin uskottavan hypoteesin. Hän muistelee, että muinaisten kronikoiden mukaan 800-luvun lopulla ns historialliset olmekit valloittivat Cholulan (Meksiko) kaupungin, jossa entinen (teotihuacan) asui pitkään Teotihuacanin kuoleman jälkeen. ja jatkoi tämän kulttuurin perinteiden kehittämistä.

Cholulan asukkaat pakotettiin pakenemaan Meksikonlahden rannikolle ja asettuivat joksikin aikaa Veracruzin, Tabascon ja Campechen nykyisten osavaltioiden eteläosaan. Täällä he saivat ilmeisesti vahvan vaikutuksen totonakkien kulttuurista (heistä uudisasukkaat omaksuivat monimutkaisen "kirvesen" - "ikeen"). Tämän seurauksena Teotihuacan perinteiden perijät, jotka ovat omaksuneet joukon vieraiden kulttuurien piirteitä ja sulautuneet osittain paikalliseen (mukaan lukien Mayan, jotka asuivat Tabascossa) väestöön, muuttuivat meille tuntemiksi "pipiliksi". kirjallisista lähteistä. Vihollistensa - olmekien - painostamana pipilit muuttivat kaakkoon maya-alueelle. Tämä on sama valloittajien aalto, joka toi uuden kulttuurin mayakaupunkeihin.

Pipilin hyökkäys mayojen maihin tapahtui vuosina 800-950 kahteen pääsuuntaan: 1) Usumacinta-jokea pitkin ja sen sivujokia pitkin kaakkoon (Palenque, Altar de Sacrifices, Seibal); 2) Meksikonlahden rannikkoa pitkin Yucatanin kaupunkeihin.

Vihollislaumojen eteneminen Mayojen alueen läpi voidaan jäljittää melko hyvin yhden mielenkiintoisen seikan ansiosta. Tosiasia on, että mayoilla "klassisella" aikakaudella oli yleinen tapa pystyttää steliä ja alttareita kalenteripäivämäärillä kaikissa suurimmissa kaupungeissa, mikä määritti tarkasti muistomerkin avajaisajan. Kun oranssi keramiikka ja muut Keski-Meksikon kulttuurin piirteet ilmestyivät "vanhan kuningaskunnan" alueelle, stelien pystyttäminen lakkasi. Siten viimeisin päivämäärä, joka on kaiverrettu yhteen tai toiseen kaupungin monumenttiin, kuvastaa (tietenkin suunnilleen) sen rappeutumisen alkua.

Selviytyneiden päivättyjen stelien perusteella päätellen Maya-kaupungit Usumacinta-joen valuma-alueella voittivat ensimmäisenä. Sitten melkein samanaikaisesti Peténin ja Yucatanin voimakkaimmat kaupunkivaltiot tuhoutuivat. Viimeisin tällä hetkellä tiedossa oleva Maya-kalenterin päivämäärä on 909.

Kolmas valloittajien aalto olivat Keski-Meksikolaiset tolteek-heimot, jotka tunkeutuivat mayojen alueelle 1000-luvun lopulla ja vahvistivat valta-asemansa Yucatanissa (Chichen Itza) useiden vuosisatojen ajan. Tähän liittyvät tapahtumat eivät kuitenkaan kuulu aiheemme piiriin, koska toltekien ilmestyessä kaikki mayojen "vanhan valtakunnan" pääkeskukset olivat jo voitettu.

Lopuksi, palataan kysymykseen siitä, osoittautuivatko Mayojen matalat alueet kaikkien kuvattujen tapahtumien jälkeen täysin autioiksi, kuten jotkut kirjoittajat uskovat.

Chichen Itza. Kivireliefi, jossa maalauksia Maya- ja Tolteec-sotureiden välisistä taisteluista. Lisäksi jälkimmäinen voittaa aina vihollisen. X-XII vuosisatoja ILMOITUS

Espanjalaisten kronikoiden mukaan Petenin ja Belizen metsissä asui melko paljon ihmisiä 1500-1600-luvuilla, vaikkakin tietysti vähemmän kuin "klassisella" aikakaudella. Cortes tapasi kampanjan aikana Hondurasissa hidalgo Cristobal de Olidan kapinallisia vastaan ​​näissä paikoissa lukuisia kyliä ja kaupunkeja, huolellisesti viljeltyjä maissipeltoja ja laajan tieverkoston. Osa Peténin asukkaista oli tulokkaita. Mutta toinen (ja ilmeisesti suurin osa) siitä koostui "klassisen" aikakauden kaupunkien asukkaiden suorista jälkeläisistä. Aivan entisen "vanhan kuningaskunnan" keskustassa, saarella keskellä Peten Ina -järveä. siellä oli valtava kaupunki Tayasal - itsenäisen mayojen valtion pääkaupunki, joka oli olemassa 1600-luvun loppuun asti. Tämä sopii täydellisesti ulkomaisen hyökkäyksen hypoteesin kanssa.

On myös korostettava, että monumentaalisen rakentamisen ja päivättyjen kivisten rakentamisen lopettaminen ei tarkoita, että elämä Maya-kaupungeissa olisi jäätynyt kokonaan aikakautemme 1. vuosituhannen lopussa. On todisteita siitä, että jopa sellaisissa "vanhan valtakunnan" suurissa keskuksissa kuin Tikal ja Vashaktun, maya-väestö säilyi 10.-16. vuosisatojen ajan.

Liikkuessaan kätevimmällä tavalla hyökkääjien joukot tuhosivat vähitellen mayojen maita. Ja se tosiasia, että Tikalin kärjessä oleva kaupunkiryhmä, joka sijaitsee aivan "vanhan kuningaskunnan" sydämessä, läpäisemättömän viidakon syvyyksissä, selvisi pisimpään kaikista, todistaa jälleen kerran, että vihollisen hyökkäys aiheutti kulttuurin kuolema niin suurella ja kukoistavalla alueella kuin se oli mayojen alue 1. vuosituhannen lopussa jKr.

On mahdollista, että tietty rooli tämän kulttuurin kuolemassa oli myös sisäisillä yhteiskunnallisilla mullistuksilla (kapinat, kapinat, sisällissota), jotka heikensivät vihollisen vastarintaa.

Tyhjä sohva

Jatketaanko puhumista ihmissuhteiden normeista? Auts...

Otteita professori V.I. erinomaisesta monografiasta. Guljaeva
Ancient Civilizations of America (M., 2008).
(ja ei, tämä ei ole 1970-luvun kirjan uusintapainos, vaan täysin tarkistettu uusi esitys)

Maya-arkeologian uudet horisontit. Näyttely New Yorkissa.
Muinaisen keramiikan salaisuudet

20. huhtikuuta 1971 New Yorkin eliittiklubi, Grolier, oli kiihkeässä jännityksessä.
Tilavissa halleissa, vitriinien kimaltelevien lasien takana, monimuotoisimmat ja odottamattomat esineet hohtivat sateenkaaren kaikissa väreissä - savihahmot jumalista, korkeat keraamiset maljakot eleganteilla maalauksilla, veistetyt levyt läpikuultavasta vihertävästä jadesta, luuputket ja kuori riipuksia. Nämä olivat näyttelyn "Muinaisten mayojen kirjoittaminen" näyttelyitä. Ne kuuluivat erottuvaan ja eloisaan kulttuuriin, joka kukoisti Etelä-Meksikossa ja Guatemalassa 1.-9. vuosisadalla jKr.

Muinaisten mayojen jumalallinen kaksospari ennen Luoja Itzamnaa
(Sylinterimaljakko, Peten, Guatemala, AD 593-830)
Kun tunnetulle amerikkalaiselle arkeologille professori Michael Kohille tarjottiin tällaisen näyttelyn järjestäjäksi ja pääjohtajaksi, hän oli aluksi jopa hämmentynyt: millaista maya-kirjoitusta siellä oli?
[...] Ja pitkän epäröinnin jälkeen Michael Ko valitsee toisen tien.
Hän päätti kerätä Grolier Clubin näyttelyä varten ne muinaisten mayojen tuotteet, jotka kuuluivat 1. vuosituhannelle jKr. ja niissä oli jonkinlainen hieroglyfikirjoitus.

Hänellä oli erittäin laajat yhteydet yhteiskunnan eri piireihin, ja hän loi nopeasti yhteyden museoihin ja Yhdysvaltojen suurimpiin yksityisiin keräilijöihin. Hänen energisen toiminnan positiiviset tulokset eivät odottaneet kauan. Määrättyyn päivään mennessä satoja upeita muinaisten mayojen savenvalajien, jalokivivalmistajien ja luunveistäjien tuotteita oli sijoitettu klubin saleihin.
Näyttelyn näyttelyesineiden joukossa oli erityisen paljon tyylikkäitä savimaljakoita, joissa oli sisällöltään monivärisiä maalauksia ja lyhyitä hieroglyfikirjoituksia, jotka maya-kalliografi maalasi taitavasti kirkkailla mineraalimaaleilla suoraan astian sileälle pinnalle.
Tässä mielessä jokainen 1. vuosituhannen maya-alus. muistutti maya-käsikirjoituksia 1100-1400-luvuilta, joissa jumalien ja erilaisten mytologisten henkilöiden kuvien mukana oli myös lyhyt selittävä teksti.
Näyttely oli suuri yleisömenestys, mutta mikä tärkeintä, se tuotti erittäin merkittäviä tieteellisiä tuloksia. Pian sen sulkemisen jälkeen professori Koh julkaisi värikkään albumin New Yorkissa, joka sisälsi valokuvia kaikista Grolier Clubin näyttelyssä esitellyistä keraamisista maljakoista.
Niihin liitettiin pitkiä ja perusteellisia kommentteja.

Ja kun asiantuntijat tutustuivat tähän painokseen, kävi selväksi, että maailma on uuden tieteellisen sensaation partaalla. Se oli suuren merkityksen omaava löytö ja lisäksi maya-arkeologian alalla, jota kukaan ei ollut aiemmin ottanut vakavasti.

Mayalainen monivärinen keraaminen astia, joka kuvaa
tanssivat hahmot ja tyylitelty maissikasvi,
(Naranjo, Guatemala, VII-VIII vuosisatoja jKr.)

Sijoittaessaan näyttelyesineitä näyttelyn vitriineihin ja kuvaillessaan niitä Michael Ko totesi itselleen, että kaikesta rikkaasta arkeologisesta kokemuksestaan ​​huolimatta hän ei ollut koskaan nähnyt niin monia upeita ja hyvin säilyneitä esimerkkejä maalatusta monivärisestä Maya-keramiikasta 1. vuosituhannella jKr. e. Suurin osa näistä kauniista aluksista ei ole vielä tullut tiedemaailman tietoon, koska niitä pidettiin suljetuissa yksityisissä kokoelmissa, joissa ne putosivat haudanryöstöjen - "guaqueros" - käsistä. Luonnollisesti jokaisen tällaisen löydön paikka jäi pääsääntöisesti tuntemattomaksi.

Totta, samankaltaisia ​​astioita löydettiin myös tieteellisistä arkeologisista tutkimusmatkoista. Niitä löydettiin rikkaista haudoista ja hautauksista, jotka kuuluivat todennäköisesti mayojen hallitsijoille ja korkeimmalle aristokratialle.
Näin ollen oli tiettyjä syitä olettaa, että Grolier Clubilla näytellyt maalatut keramiikkamaljakot olivat aikoinaan useiden Etelä-Meksikon ja Pohjois-Guatemalan muinaisten mayakaupunkien kuninkaallisissa haudoissa.

Tarkemmin tähän keramiikkaan perehtyessään professori Ko kiinnitti huomiota ensinnäkin hieroglyfikirjoihin. He jaettiin kahteen suureen ryhmään. Ensimmäinen, muinaisen mestarin siveltimellä tai taltalla levitetty, asetettiin yleensä astian reunaa pitkin ja sillä on vakio, toistuva luonne. Kirjoitus alkaa tässä tapauksessa sanahieroglyfillä, joka tunnetaan myös 1100-1400-luvun käsikirjoituksista ja tarkoittaa "johtaa sukulinjaa", "olla jälkeläinen". Kirjoituksen keskellä on merkkejä, jotka välittävät käsitteet "tie" ja "kuolema". Se päättyy epäselvään epiteettiin, joka todennäköisesti viittaa hallitsijan tai kuninkaan persoonallisuuteen. Näiden enemmän tai vähemmän ymmärrettävien hieroglyfien välissä on jumalien päiden muodossa olevia merkkejä, joista suurin osa liittyy kuolemaan ja tuonpuoleiseen.

Toinen kirjoitusryhmä sijaitsee pääsääntöisesti lähellä maljakossa kuvattuja hahmoja ja on luonteeltaan tiukasti yksilöllinen (nimet ja otsikot?).

Kun useimpien alusten seinillä olevia kuvia tutkii huolellisesti, voidaan huomata, että ne kaikki tiivistyvät useisiin perusmotiiveihin:
* hallitsija tai kuningas, joka istuu valtaistuimella hovimiesten ja palvelijoidensa ympäröimänä ("palatsikuvaus");
* kaksi nuorta miestä rikkaissa vaatteissa ja ulkoisesti samankaltaisia ​​toisiaan ("nuoret hallitsijat");
* vampyyrilepakon muodossa oleva jumaluus, jonka siivissä on kuoleman symbolit;
* inhottavia luurankohenkiä ja olentoja;
* rituaalipallopeli;
* kohtauksia ihmisuhreista.

Maya monivärinen keramiikkaastia hovimaisemalla
Yomchilak (Meksiko), 600-900
Asiantuntijoiden keskuudessa silloin hyvin yleisen näkökulman mukaan nämä kohtaukset 1. vuosituhannen jKr. maalatusta keramiikasta. heijastavat niiden mayahallittajien ja aristokraattien todellista elämää ja tekoja, joiden haudoihin nämä astiat asetettiin.

Mutta kuinka selittää tässä tapauksessa näiden moniväristen maljakoiden erilaisten synkkien symbolien runsaus: pääkalloja, ristiluita, hahmojen kasvojen ja ruumiiden mustaa maalausta - sodan ja kuoleman väriä jne.? Miksi niissä on niin usein inhottavia henkiä ja jumalia?

Ja niin, toisin kuin useimpien kollegoiden mielipide, Michael Koh päättää:
"Sekä kohtaukset että tekstit, jotka on painettu näihin siroisiin astioihin, eivät viittaa maya-eliitin jokapäiväiseen elämään, vaan tuonpuoleiseen - kuoleman alamaailmaan."

Siten tämän tiedemiehen oletuksen mukaan muinaisten mayojen monivärinen keramiikka oli tarkoitukseltaan puhtaasti hautausmaista ja valmistettiin vain päästäkseen välittömästi kuninkaiden ja korkeimman aateliston haudoihin. Mutta mitä varten tämä oikein tehtiin? Vastausta ei ole vielä löydetty.

Professori Koh vahvistui entisestään päätelmissään, kun hän onnistui todistamaan joidenkin 1. vuosituhannen jKr. maalatun maya-keramiikan juonteiden suoran yhteensopivuuden. sisällöllä myytti jumalallisten kaksosten seikkailuista alamaailmassa, joka esitetään Maya-Kiche-intiaanien eeposessa "Popol-Vuh".
Tämä on erittäin tärkeä ja ainutlaatuinen asiakirja, joka antaa yleiskuvan muinaisten mayojen kosmologiasta ja teologiasta. "Popol Vuh" kirjoitettiin muistiin 1500-luvulla, pian valloituksen jälkeen, Maya-Kichelle, mutta latinalaisin kirjaimin. Ei ole epäilystäkään siitä, että eepos perustui joistakin muinaisista maya-hieroglyfikäsikirjoituksista kerättyihin tietoihin, jotka myöhemmin kadonneet.

Ennen kuin kuvataan tarkemmin myyttiä kaksossankarien seikkailuista alamaailman synkissä labyrinteissä, on välttämätöntä perehtyä lukijoille ainakin yleisimmässä muodossa maya-filosofisiin näkemyksiin elämän, kuoleman ja kohtalon ongelmista. ihmisestä.

Alamaailman syvyyksissä

Kirjallisista lähteistä päätellen mayojen käsitykset maailmankaikkeudesta ja kuolemasta olivat seuraavat.

Suorakaiteen muotoisen maan tasaisen pinnan yläpuolella on kolmetoista taivaan kerrosta, joista jokaisella oli oma jumalansa. Taivas lepäsi viiden suuren maailmanpuun päällä, jotka seisoivat neljässä pääpisteessä ja maan keskellä. Linnut istuivat puiden latvoissa. Maan alla oli kuolemanjälkeinen valtakunta, joka joidenkin lähteiden mukaan koostui yhdeksästä tasosta. Taistelukentällä tai papin uhriveitsestä kuolleiden soturien ja synnytykseen kuolleiden naisten sielut lähetettiin taivaaseen, auringonjumalan paratiisiin. Ja ne, jotka hukkuivat, kuolivat salaman seurauksena, kuolivat veteen liittyviin sairauksiin, menivät sateen jumalan taivaalliseen paratiisiin.

Useimpien tavallisen kuoleman "kotisängyssä" kuolleiden ihmisten sielut putosivat kuitenkin alamaailmaan - " Mictlan"(Atsteekit. -" Kuolleiden alue "," Alue, jossa menetämme itsemme "," ruumiittoman alue) - kylmä ja pimeä kuoleman valtakunta, jossa he vaelsivat lopulliseen kuolemaansa asti. Maya sana" Metnal", tulee luultavasti nahua-termistä "Miktlan" - "Kuolema". Mutta on toinenkin, puhtaasti mayalainen sana - " Xibalba ", termistä "shib" - "pelko", "kauhu".

Pitkällä matkallaan alamaailman labyrinttien läpi ihmissielu joutui vakaviin koettelemuksiin, joita on kuvattu elävästi maya- ja atsteekkien myyteissä: se ylitti haisevan veren ja mätäjoen, kulki vuorten välillä törmäyksessä, ylitti korkean. tasangot, joiden läpi tunkeutuvat kylmät tuulet kuin obsidiaaniveitsi. Neljän vuoden vaeltamisen jälkeen sielu putosi alamaailman alimmalle tasolle, jossa hallitsi pari kauheaa jumalaa - miktlantecuhtli(atsteekkien joukossa), kuolleiden maan hallitsija ja hänen vaimonsa.
Molemmat kuvattu luurankoiksi.
Tämä ihmisluista rakennetussa palatsissa istuva pariskunta hallitsi kauheaa valtakuntaansa.
Kaikki muut alamaailman jumalat olivat heidän alaisiaan.

Kerr 7226.
Muuten, David Stewart uskoo, että alemman jumaluudet "D" ja "N"- yksi merkki;
sillä välin molemmat on kuvattu oikealla, rauhanomaisesti keskustelemassa keskenään. Hypostaasin tapaus?

Maya-käsikirjoituksissa 1100-1400-luvuilla kuoleman jumala kantaa nimeä Nam Tzek(lit. "Lord of Skulls") ja se on myös yleensä kuvattu luurankona. Hänellä on pysyvä epiteetti " Ye-Cham-El"-" Uhkaa kuolemaa", mutta joskus sitä kutsutaan " Nam Kim-il- "Kuoleman herra".
Mayalaisten uskomusten mukaan Mictlanin sisäänkäynti sijaitsee Alta Verapazin alueella, joka on runsaasti luolia Guatemalan vuoristossa.

Mutta sielläkin, alamaailman synkissä syvyyksissä, ihmisen lopullinen kohtalo riippui hänen sosiaalisesta asemastaan ​​elämän aikana. Kuninkaat "nousivat ylös" uudelleen ja muuttuivat taivaallisiksi jumaliksi, ja tavalliset yhteisön jäsenet jäivät ikuisesti alamaailmaan.
Hallittajien hautausrituaali vastasi täysin tällaisia ​​ajatuksia.

Maya- pokomam, joka asui Verapazin alueella vuoristoisessa Guatemalassa, 1500-luvulla kuollut hallitsija asetettiin suureen saviastiaan, joka laskettiin hautakuoppaan yhdessä vainajan rikkauksien ja korujen kanssa. Tämän paikan päälle kaadettiin myöhemmin kukkula, jonka koko riippui vainajan vahvuudesta ja voimasta. Päälle pystytettiin hallitsijan kivipatsas, jota palvottiin.
Muissa tapauksissa kuollut kuningas oli pukeutunut hienoimpiin vaatteisiin, koristeltu jalokivillä ja istui valtaistuimella. Hautajaisiin tulivat ystävälliset hallitsijat ja heidän alamaiset, jotka toivat mukanaan orjia ja lahjoja. Sitten vainaja asetettiin puulaatikkoon tai kivisarkofagiin istuma-asentoon, jalat ristissä. Yhdessä hänen kanssaan he laittoivat kultaa, paperisadetakkeja ja muita arvoesineitä.
Laatikko laskettiin vuoren huipulle kaivetuun hautaan.
Orjat tapettiin ja asetettiin laatikon ympärille. Jos orja oli maanviljelijä, hänen kanssaan haudattiin maatalouskoneet; jos hän oli metsästäjä, hänellä oli jousi ja nuolet mukanaan. Orjien kanssa he laittoivat "manos" ja "metates" - "kivipeilimyllyt" ​​jauhojen valmistukseen maissinjyvistä, saviastioita ruoanlaittoon, juomakulhoja, lautasia ja kulhoja. Sanalla sanoen kaikki tehtiin niin, että tuonpuoleisessa elämässä hallitsijan olemassaolo ei eronnut maallisesta.
Haudan päälle rakennettiin pieni kivialttari, jolle intiaanit yleensä polttivat tuoksuvaa hartsia ja tekivät muita uhrauksia.

Mutta takaisin jumalallisten kaksosten myyttiin.

"Vanhalla äitijumalattarella Shmukanella", sanoo eepos "Popol-Vuh", "oli kaksi poikaa, Hun Hun Ahpu ja Vukub Hun Ahpu". He pitivät kovasti kumipallolla leikkimisestä ja viettivät siksi kokonaisia ​​päiviä leikkikentällä. Kerran heidän meluisa hauskanpitonsa suututti vakavasti alamaailman eli mayojen mukaan Xibalban hallitsijat, ja alamaailman herrat houkuttelivat veljet heidän hirvittävään omaisuuteensa. Useiden vaikeiden ja epäonnistuneiden testien jälkeen kaksoset kärsivät lopullisen tappion rituaalissa pallopelissä, ja alamaailman asukkaat uhrasivat heidät.

Voiton merkkinä Xibalban herrat katkaisivat Hun-Hun-Ahpun pään ja ripustivat sen kurpitsapuuhun. Erään alamaailman herroista tytär kulki kerran tämän puun ohi, ja teloitetun kaksosen päästä putosi sylki hänen käteensä, minkä seurauksena tyttö tuli raskaaksi. Saatuaan tietää tästä ja peläten isänsä kostoa hän pakeni alamaailmasta maan pinnalle, missä hän synnytti toisen jumalallisen kaksosparin - Hunahpoo ja Xbalanque.

Kaksossankarit astiassa juomaan suklaata
(San Pedro Mártir-joki / Usumacinta, Guatemala 600-900 jKr.)

Heistä kehittyi pian komeita nuoria, rituaalipallopelaajia ja taitavia metsästäjiä.
Setänsä ja isänsä tavoin he herättivät Xibalban herrojen vihan ryyppäämisellään. Ja he määräsivät heidät ilmestymään alamaailmaan. Laskeutuessaan alas hyvin jyrkkiä portaita, nuoret miehet lähtivät vaikealle matkalleen, joka ilmeisesti osui yhteen kuolleen ihmisen sielun polun kanssa, kuten muinaiset mayat sen kuvittelivat.

He kulkivat kukkuloiden ja rotkojen välillä, he saavuttivat neljän erivärisen tien risteykseen. Täällä kaksoset pettivät Xibalban herrat lähettämällä hyttysen edellään valitsemansa mustaa tietä pitkin. Hyttynen, joka puri vuorotellen jokaista alamaailman hallitsijaa, tunnisti heidän nimensä, ja myytin mukaan he menettivät heti maagisen voimansa.
Xibalban nimettyjä jumalia oli kaikkiaan kaksitoista; heidän kärjessään olivat ylimmät herrat Hong Kame("Ensimmäinen kuolema") ja Vukub Kame("Seitsemäs kuolema"). Muut alamaailman jumalat luultavasti personoivat erilaisia ​​sairauksia.

Kaksoset kävivät läpi myös sarjan vaarallisia koettelemuksia alamaailman viidessä kammiossa tai "talossa": "Kylmän talo", "Jaguarin talo", "Lepakkotalo" (johti Kama Sotsem tai "Vampyyrilepakko") ja "Obsidiaaniveitsien talo".
Lopulta Xibalban herrat antoivat "House of Gloomin" kaksosille sikarit ja soihdut, joita heidän tuli polttaa ja polttaa koko yön, mutta palata aamulla terveinä. Istuttamalla tulikärpäsiä sikarien kärkiin ja sitomalla soihtuihin punaisia ​​höyhenkimppuja, jotka simuloivat tupakointia ja polttamista, kaksoset selviytyivät tästä tehtävästä.

Hunahpu ja Xbalanca pelaavat palloa Xibalban jumalien kanssa
(Mayan monivärinen maljakko 1. vuosituhannelta jKr.)

Kuva laskeutumisesta Xibalbaan; rituaali pallopeli

He voittivat täydellisen voiton rituaalipallopelissä.
Lisäksi kaksoset yllättivät alamaailman herrat sillä tosiasialla, että he pystyivät pilkkomaan itsensä palasiksi ja nousta ylös, ja he houkuttelivat herroja tekemään samoin itsensä kanssa. Kaksoset leikkasivat Hun-Kamen ja Vukub-Kamen suurilla piikiviveitsillä, mutta heitä ei herätetty uudelleen henkiin.

Kaksossankarien viimeiset sanat, jotka on osoitettu Xibalban tappiolle, kuulostavat todelliselta hymniltä elämälle ja ihmismielen voitolle kuolemasta:
«... Tässä on tuomiomme, jonka julistamme teille. Kuunnelkaa häntä, te kaikki, Xibalban asukkaat... Saatte hyvin vähän verestä ja kalloista, eikä pallopeli ole teitä varten. Käytät aikaasi savikattiloiden, pannujen ja maissikivien valmistamiseen. Vain pensaikkojen ja aavikoiden lapset saavat suojelijaksesi. Mutta valon luoduilla, valon pojilla ei ole yhteyttä teidän kanssanne... Syntiset, riidan etsijät, murheiden kantajat, petturit, jotka antautuvat paheille - nämä ovat niitä, jotka tervehtivät sinua».

Mutta samoissa muinaisen myytin sanoissa heijastui myös yksi ihmiskunnan suurimmista tragedioista - terävä sosiaalinen eriarvoisuus ei vain elämän aikana, vaan myös kuoleman jälkeen. Loppujen lopuksi herätys ja vapautuminen kuolleiden valtakunnan kauhuista ei kuulunut kaikkien ihmisten osaksi, vaan vain "valon pojille", eli itse jumalallisille kaksosille ja hallitsijoille ja korkeimmalle aatelialle. Mayat, jotka seurasivat heidän esimerkkiään.
Vain he, neljän vuoden matkan jälkeen Xibalban läpi, nousevat taivaaseen ja muuttuvat jumaliksi.
« Sitten he muuttivat pois heistä(alamaailman asukkaista. - V.G.), - sanotaan "Popol-Vuhissa" kaksossankareista, - ja nousivat valon keskelle, hetkessä heidät nostettiin taivaaseen. Toiselle annettiin aurinko, toiselle kuu. Sitten taivaan kupoli ja maan kasvot valaistuivat. Nyt he asuvat taivaassa».

"Nuoret hallitsijat" (kaksosankarit "Popol-Vuhista") alamaailmassa.
Myöhäisklassinen monivärinen astia vuoristoisesta Guatemalassa.

Hunahpu - yksi jumalallisista kaksosista - metsästämässä

On huomattava, että kaksossankarien kunnioittaminen ilmestyi hyvin kauan sitten ja tapahtui monien maya-heimojen keskuudessa. Joten Guatemalan Verapazin alueen intiaanit palvoivat kaksoisjumalia Hunahpoo ja Ashbalangen. Maya Pocomamin (Guatemala) kielen sanakirjoissa Hunahpua kutsutaan "yhdeksi tärkeimmistä epäjumalista".

Espanjalainen kronikoitsija Fuentes y Guzman, puhuessaan Maya Pocomamin korkeimpien hallitsijoiden hautajaisista, osoittaa, että ruumis haudattiin yön pimeyteen kahden päivän seremonioiden ja uhrausten jälkeen Xbalanque-jumalalle, jotta tämä jumala olla mukana vainajan matkalla alamaailman halki.

Näin ollen jumalallisten kaksosten kultti oli laajalle levinnyt koko muinaisen Mayan alueella. Kaksoset olivat läheisesti yhteydessä tuonpuoleiseen ja ilmeisesti toimivat välittäjinä alamaailman ja elävien ihmisten välillä, joka tapauksessa he toimivat sellaisina Mayojen hallitsijoille ja korkeimmalle aatelialle.

Ilmeisesti tarina kaksossankareista on vain yksi monista muinaisista myyteistä, jotka on omistettu alamaailmalle ja sen kauheille jumalille; On mahdollista, että 1. vuosituhannella jKr. e. tästä aiheesta oli kokonaisia ​​hieroglyfikirjoja. Ja katkelma Popol Vuhissa säilyneistä jumalallisista kaksosista oli tärkeä osa hautaustekstiä tai -laulua paikallisen eliitin edustajien hautajaisissa.

Merkittävin asia M. Ko:n löydössä on, että hän loi suoran yhteyden monien 1. vuosituhannen jKr. maalattujen maya-alusten kuvien välille. Maya-Kiche-eepoksen "Popol-Vuh" (XVI vuosisata) myytin kanssa kaksossankareiden seikkailuista alamaailmassa.

Mesoamerikka klassisella aikakaudella.

Alue, jolla Maya-sivilisaatio kehittyi, miehitti aikoinaan nykyaikaiset Etelä-Meksikon osavaltiot Chiapas, Campeche ja Yucatan, Peténin departementti Pohjois-Guatemalassa, Belize ja osa Länsi-El Salvadorista ja Hondurasista. Maya-alueiden etelärajat sulkivat Guatemalan ja Hondurasin vuoristot. Kolme neljäsosaa Yucatanin niemimaalta on meren ympäröimä, ja Meksikon puolelta siihen lähestyvät maa-alueet estivät Chiapasin ja Tabascon loputtomat suot. Maya-alue erottuu poikkeuksellisen erilaisista luonnonoloista, mutta luonto ei ole koskaan ollut liian antelias ihmiselle täällä. Jokainen askel tiellä sivilisaatioon meni näiden paikkojen muinaisille asukkaille suurilla vaikeuksilla ja vaati yhteiskunnan kaikkien inhimillisten ja aineellisten resurssien mobilisoimista.

Mayojen historia voidaan jakaa kolmeen suureen aikakauteen paikallisten heimojen talouden, sosiaalisten instituutioiden ja kulttuurin tärkeimpien muutosten mukaisesti: paleo-intiaani (10000-2000 eKr.); arkaainen (2000-100 eKr tai 0) ja sivilisaation aikakausi (100 eKr tai 0 - XVI vuosisata jKr.). Nämä aikakaudet puolestaan ​​jakautuvat pienempiin ajanjaksoihin ja vaiheisiin. Klassisen maya-sivilisaation alkuvaihe osuu suunnilleen aikakautemme vaihteeseen (1. vuosisadalla eKr. - 1. vuosisadalla jKr.). Yläraja kuuluu 800-luvulle. ILMOITUS

Varhaisimmat jäljet ​​ihmisen läsnäolosta Maya-kulttuurin levinneisyysalueella löydettiin Chiapasin keskiosasta, vuoristoisesta Guatemalassa ja osasta Hondurasia (X vuosituhat eKr.).

III ja II vuosituhannen vaihteessa eKr. näillä vuoristoisilla alueilla esiintyy neoliittisen tyypin varhaisia ​​maatalouskulttuureja, joiden perustana oli maissinviljely.

Aivan II-luvun lopussa - I vuosituhannen alussa eKr. Trooppisen viidakon mayaheimojen kehitys alkaa. Erillisiä yrityksiä asettua tasangon hedelmällisille, riistarikkaille maille tehtiin ennenkin, mutta näiden alueiden massakolonisaatio alkoi juuri tuolta ajalta.

II vuosituhannen lopussa eKr. maatalouden milp (slash-and-burn) -järjestelmä on vihdoin muotoutumassa, keramiikan tuotannossa, talonrakennuksessa ja muilla kulttuurin aloilla on havaittavissa asteittaisia ​​muutoksia. Näiden saavutusten perusteella Maya-vuoristoheimot hallitsivat vähitellen Petenin, itäisen Chiapasin, Yucatanin ja Belizen metsäalan alangot. Niiden yleinen liikesuunta oli lännestä itään. Eteneessään viidakon sisäosaan Mayat käyttivät edullisimpia ohjeita ja reittejä ja ennen kaikkea jokilaaksoja.

1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. suurimman osan viidakon tasangoista kolonisaatio saatiin päätökseen, minkä jälkeen kulttuurin kehitys täällä eteni melko itsenäisesti.

1. vuosituhannen lopussa eKr. Maya-tasangon kulttuurissa tapahtuu laadullisia muutoksia: kaupunkeihin ilmestyy palatsikomplekseja, entiset pyhäköt ja kevyet pienet temppelit muuttuvat monumentaaleiksi kivirakenteiksi, kaikki tärkeimmät palatsi- ja uskonnolliset arkkitehtoniset kompleksit erottuvat rakennusten joukosta. ja sijaitsevat kaupungin keskustassa erityisillä korotetuilla ja linnoitettuilla paikoilla, kirjoitus ja kalenteri muodostuvat, maalaus ja monumentaaliveistos kehittyvät, temppelipyramidien sisälle ilmestyy upeita hallitsijoiden hautauksia ihmisuhreineen.

Valtiuden ja sivilisaation muodostumista tasaisella metsävyöhykkeellä vauhditti merkittävä väestövirta etelästä vuoristoisilta alueilta, joissa Ilopangon tulivuoren purkauksen seurauksena suurin osa maasta oli paksun kerroksen peitossa. vulkaanista tuhkaa ja osoittautui asumiskelvottomaksi. Eteläinen (vuoristoinen) alue ilmeisesti antoi voimakkaan sysäyksen mayakulttuurin kehitykselle Keski-alueella (Pohjois-Guatemala, Belize, Tabasco ja Chiapas Meksikossa). Täällä mayojen sivilisaatio saavutti kehityksensä huipun 1. vuosituhannella jKr.

Mayakulttuurin taloudellinen perusta oli leikkaa ja polta maissinviljely. Maitoviljely koostuu sademetsän raivaamisesta, polttamisesta ja istuttamisesta. Maaperän nopean ehtymisen vuoksi paikka on hylättävä kahden tai kolmen vuoden kuluttua ja etsittävä uusi. Mayojen tärkeimmät maataloustyökalut olivat: kaivutikku, kirves ja taskulamppu. Pitkäaikaisten kokeiden ja valinnan avulla paikalliset maanviljelijät ovat onnistuneet kehittämään tärkeimmistä maatalouskasveista - maissista, palkokasveista ja kurpitsoista - korkeasatoisia hybridilajikkeita. Pienen metsäalueen manuaalinen käsittelytekniikka ja useiden viljelykasvien yhdistäminen yhdelle pellolle mahdollistivat hedelmällisyyden ylläpitämisen pitkään eikä vaatinut toistuvaa tonttien vaihtoa. Luonnolliset olosuhteet (maaperän hedelmällisyys sekä lämmön ja kosteuden runsaus) antoivat Maya-viljelijöille kerätä täällä keskimäärin vähintään kaksi satoa vuodessa.

Viidakon peltojen lisäksi jokaisen intialaisen asunnon lähellä oli henkilökohtainen tontti, jossa oli vihannespuutarhoja, hedelmäpuita jne. Jälkimmäinen (etenkin leipähedelmä "ramon") ei vaatinut mitään hoitoa, mutta tarjosi huomattavan määrän ruokaa.

Muinaisen mayojen maatalouden menestykset liittyivät suurelta osin luomiseen 1. vuosituhannen alussa jKr. selkeä ja harmoninen maatalouskalenteri, joka säätelee tiukasti kaikkien maataloustöiden ajoitusta ja järjestystä.

Slash-and-burn-toiminnan lisäksi mayat tunsivat muunkin maatalouden muodot. Yucatanin ja Belizen eteläosassa korkeiden kukkuloiden rinteiltä löydettiin maatalousterasseja, joissa oli erityinen maaperän kosteusjärjestelmä. Candelaria-joen valuma-alueella (Meksiko) oli atsteekkien "kelluvia puutarhoja" muistuttava maatalousjärjestelmä. Tämä niin sanottu "kohotetut kentät", joilla on lähes ehtymätön hedelmällisyys. Mayoilla oli myös melko laaja kastelu- ja salaojituskanavien verkosto. Jälkimmäinen poisti ylimääräisen veden suoisilta alueilta ja muutti ne hedelmällisiksi viljelyyn sopiviksi pelloiksi.

Mayojen rakentamat kanavat keräsivät ja toivat samanaikaisesti sadevettä keinotekoisiin altaisiin, toimi tärkeänä eläinproteiinin lähteenä (kalat, vesilinnut, makeanveden syötävät nilviäiset), olivat käteviä yhteydenpitotapoja ja raskaiden kuormien kuljettamista veneissä ja lautoissa.

Mayojen käsityötä edustavat keramiikan valmistus, kudonta, kivityökalujen ja -aseiden valmistus, jadekorut sekä rakentaminen. Keraamiset astiat, joissa on monivärinen maalaus, siro kuviolliset astiat, jadehelmet, rannekorut, diadeemit ja hahmot ovat todiste Maya-käsityöläisten korkeasta ammattitaidosta.

Klassisella kaudella mayat kehittivät kauppaa. Tuonti Maya-keramiikka 1. vuosituhannella jKr. arkeologit löysivät Nicaraguasta ja Costa Ricasta. Teotihuacanin kanssa solmittiin vahvat kauppasuhteet. Tästä valtavasta kaupungista löydettiin suuri määrä maya-keramiikan sirpaleita ja veistettyjä jade-vempaimia. Täällä oli kokonainen neljännes maya-kauppiaita asuntoineen, tavaravarastoineen ja pyhäköineen. Samanlainen neljännes Teotihuacan kauppiaita oli yhdessä 1. vuosituhannen jKr. suurimmista mayakaupungeista. Tikal. Maakaupan lisäksi käytettiin myös merireittejä (kuvat korsuista soutuveneistä ovat melko yleisiä muinaisten mayojen taideteoksissa ainakin 700-luvulta lähtien).

Mayojen sivilisaation keskukset olivat lukuisia kaupunkeja. Suurimmat niistä olivat Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quirigua ym. Kaikki nämä nimet ovat myöhässä. Kaupunkien alkuperäiset nimet ovat edelleen tuntemattomia (poikkeuksena on Naranjo, joka tunnistetaan savimaljakon kirjoituksesta tunnettuun Jaguarin Fordin linnoitukseen).

Arkkitehtuuria minkä tahansa suuren mayakaupungin keskiosassa 1. vuosituhannella jKr. pyramidin muotoiset kukkulat ja erikokoiset ja -korkuiset tasot. Niiden tasaisilla huipuilla on kivirakennuksia: temppeleitä, aatelisten asuntoja, palatseja. Rakennuksia ympäröivät massiiviset suorakaiteen muotoiset neliöt, jotka olivat tärkein suunnitteluyksikkö mayakaupungeissa. Tavallisia asuntoja rakennettiin puusta ja savesta kuivien palmulehtien kattojen alle. Kaikki asuinrakennukset seisoivat matalilla (1-1,5 m) kivillä vuoratuilla tasanteilla. Yleensä asuin- ja apurakennukset muodostavat ryhmiä, jotka sijaitsevat avoimen suorakaiteen muotoisen pihan ympärillä. Tällaiset ryhmät olivat suuren patriarkaalisen perheen elinympäristö. Kaupungeissa oli markkinoita ja käsityöpajoja (esimerkiksi piikivien ja obsidiaanien käsittelyyn). Rakennuksen sijainti kaupungin sisällä määräsi sen asukkaiden sosiaalisen aseman.

Merkittävä joukko mayakaupunkien väestöä (hallittava eliitti, virkamiehet, soturit, käsityöläiset ja kauppiaat) ei ollut suoraan yhteydessä maatalouteen, ja se oli olemassa laajan maatalousalueen kustannuksella, joka toimitti sille kaikki tarvittavat maataloustuotteet ja pääasiassa maissi.

Maya-yhteiskunnan yhteiskunnallis-poliittisen rakenteen luonnetta klassisella aikakaudella ei voida vielä yksiselitteisesti määrittää. On selvää, että ainakin korkeimman vaurautensa aikana (7.-8. vuosisadat jKr.) mayojen yhteiskuntarakenne oli melko monimutkainen. Yhteisön maanviljelijöiden suurimman osan ohella erottui aatelisto (sen kerros koostui papeista), käsityöläisiä ja ammattikauppiaita. Useiden runsaiden hautausten esiintyminen maaseudun asutuksissa todistaa maaseutuyhteisön heterogeenisyydestä. On kuitenkin liian aikaista arvioida, kuinka pitkälle tämä prosessi on edennyt.

Hierarkkisen yhteiskuntajärjestelmän kärjessä oli jumalallinen hallitsija. Mayojen hallitsijat korostivat aina yhteyttään jumaliin ja suorittivat päätehtäviensä (maallisten) lisäksi useita uskonnollisia tehtäviä. Heillä ei ollut vain valtaa elinaikanaan, vaan ihmiset kunnioittivat heitä myös kuolemansa jälkeen. Hallitsijat luottivat toiminnassaan maalliseen ja hengelliseen aatelistoon. Alusta alkaen muodostettiin hallintokoneisto. Huolimatta siitä, että mayojen hallinnon järjestämisestä klassisella kaudella tiedetään vähän, ohjauslaitteen läsnäolo on kiistaton. Tästä ovat osoituksena mayakaupunkien säännöllinen suunnittelu, laaja kastelujärjestelmä ja tarve säännellä tiukkaa maataloustyövoimaa. Jälkimmäinen oli pappien tehtävä. Kaikenlaista pyhän järjestyksen rikkomista pidettiin jumalanpilkana, ja rikkoja saattoi päätyä uhrialttarille.

Kuten muissa muinaisissa yhteiskunnissa, mayoilla oli orjia. Niitä käytettiin erilaisiin kotitöihin, työskenteltiin aatelisten puutarhoissa ja istutuksissa, toimi kantajien teillä ja soutajina kauppaveneissä. On kuitenkin epätodennäköistä, että orjatyön osuus olisi ollut merkittävä.

6-luvun jälkeen ILMOITUS mayojen kaupungeissa tapahtuu perinnön sääntöihin perustuva valtajärjestelmän lujittaminen, ts. dynastian hallinto perustetaan. Mutta monella tapaa mayojen klassiset kaupunkivaltiot pysyivät "päällikköinä" tai "päällikköinä". Heidän perinnöllisten hallitsijoidensa valtaa, vaikka jumalat hyväksyivätkin, rajoittivat - valvottujen alueiden koko, ihmisten ja resurssien määrä näillä alueilla sekä hallitsevan eliitin byrokraattisen mekanismin suhteellinen alikehittyminen.

Mayavaltioiden välillä käytiin sotia. Useimmissa tapauksissa tappion kaupungin aluetta ei sisällytetty voittajan osavaltion rajoihin. Taistelun loppu oli yhden hallitsijan vangitseminen toiselle, tavallisesti vangitun johtajan myöhemmällä uhrauksella. Mayahallittajien ulkopolitiikan tavoitteena oli valta ja valvonta naapureihin, erityisesti viljelyyn sopivien maiden ja väestön hallinta näiden maiden viljelemiseksi ja kaupunkien rakentamiseksi. Kuitenkaan yksikään valtio ei ole kyennyt saavuttamaan poliittista keskittymistä suurelle alueelle, eikä se ole kyennyt pitämään tätä aluetta pitkään aikaan.

Noin 600-700 vuotta. ILMOITUS Teotihuacan hyökkäsi mayojen alueelle. Lähinnä vuoristoalueita hyökättiin, mutta jopa alankokaupungeissa tällä hetkellä Teotihuacanin vaikutus kasvaa merkittävästi. Maya-kaupunkivaltiot onnistuivat vastustamaan ja voittamaan vihollisen hyökkäyksen seuraukset melko nopeasti.

700-luvulla jKr. Teotihuacan menehtyy pohjoisten barbaariheimojen hyökkäyksen alle. Tällä oli vakavimmat seuraukset Keski-Amerikan kansoille. Vuosisatojen aikana kehittynyt poliittisten ammattiliittojen, yhdistysten ja valtioiden järjestelmä loukattiin. Alkoi jatkuva kampanjoiden, sotien, siirtolaisten ja barbaariheimojen hyökkäysten aika. Tämä koko kirjava kieleltään ja kulttuuriltaan erilaisten etnisten ryhmien sotku lähestyi väistämättä mayojen länsirajoja.

Aluksi Maya torjui onnistuneesti ulkomaalaisten hyökkäyksen. Juuri tähän aikaan (7.-8. vuosisadan lopulla jKr.) suurin osa maya-kaupunkivaltioiden hallitsijoiden Usumacinta-joen valuma-alueelle pystyttämistä voitokkaista reliefeistä ja steloista: Palenque, Piedras Negras, Yaxchilan jne. Mutta pian vastarinta pakottaa vihollisen uupumaan. Tähän lisättiin jatkuva vihamielisyys mayojen kaupunkivaltioiden välillä, joiden hallitsijat, mistä tahansa syystä, pyrkivät kasvattamaan aluettaan naapuriensa kustannuksella.

Uusi valloittajien aalto siirtyi lännestä. Nämä olivat Pipil-heimot, joiden etnistä ja kulttuurista kuuluvuutta ei ole vielä täysin vahvistettu. Mayakaupungit Usumasinta-joen valuma-alueella kukistettiin ensimmäisinä (8. vuosisadan loppu - 9. vuosisadan ensimmäinen puolisko). Sitten melkein samanaikaisesti Petenin ja Yucatanin voimakkaimmat kaupunkivaltiot tuhoutuivat (9. vuosisadan toinen puolisko - 10. vuosisadan alku). Noin sadan vuoden aikana Keski-Amerikan väkirikkain ja kulttuurisesti kehittynein alue vajoaa taantumaan, josta se ei ole enää koskaan toipunut.

Mayojen matalat alueet näiden tapahtumien jälkeen eivät osoittautuneet täysin autioiksi (joidenkin arvovaltaisten tutkijoiden mukaan jopa miljoona ihmistä kuoli tällä alueella vain yhden vuosisadan aikana). XVI-XVII vuosisadalla Petenin ja Belizen metsissä asui melko suuri määrä asukkaita, ja aivan entisen "vanhan kuningaskunnan" keskustassa, saarella keskellä Peten Itza -järveä, asui väkiluku. Taysalin kaupunki - itsenäisen mayavaltion pääkaupunki, joka oli olemassa XVII vuosisadan loppuun asti.

Maya-kulttuurin pohjoisella alueella, Yucatanilla, tapahtumat kehittyivät eri tavalla. X vuosisadalla. ILMOITUS Yucatan Maya -kaupunkeihin hyökkäsivät sotaisat keski-meksikolaiset heimot - toltekit. Toisin kuin Maya-alueella, tämä ei kuitenkaan johtanut katastrofaalisiin seurauksiin. Niemimaan väestö ei vain selvinnyt, vaan myös onnistui sopeutumaan nopeasti uusiin olosuhteisiin. Seurauksena oli, että lyhyen ajan kuluttua Yucatanille ilmestyi erikoinen kulttuuri, jossa yhdistyivät maya- ja tolteek-piirteet.

Klassisen maya-sivilisaation kuoleman syy on edelleen mysteeri. Jotkut tosiasiat osoittavat, että militanttiryhmien "Pipil" hyökkäys ei ollut syy, vaan seuraus Maya-kaupunkien taantumisesta 1. vuosituhannen lopussa. On mahdollista, että sisäisillä yhteiskunnallisilla mullistuksilla tai jollain vakavalla talouskriisillä oli jokin rooli tässä.

Laajan kastelukanavien ja "kohottujen peltojen" rakentaminen ja ylläpito vaati yhteiskunnalta valtavia ponnisteluja. Sotien seurauksena jyrkästi vähentynyt väestö ei enää pystynyt elättämään sitä trooppisen viidakon vaikeissa olosuhteissa. Ja hän kuoli, ja mayojen klassinen sivilisaatio kuoli hänen kanssaan.

Klassisen maya-sivilisaation lopulla on paljon yhteistä Harappan kulttuurin kuoleman kanssa. Ja vaikka niitä erottaa melko vaikuttava aikajakso, typologisesti ne ovat hyvin läheisiä. Ehkä G. M. Bograd-Levin on oikeassa yhdistäessään Indus-laakson sivilisaation rappeutumisen paitsi luonnonilmiöihin, myös ensisijaisesti istuvien maatalouskulttuurien rakenteen kehitykseen. Totta, tämän prosessin luonne ei ole vielä selvä ja vaatii lisätutkimuksia.

Maya asui yhdessä planeettamme mukavimmista kolkista. He eivät tarvinneet lämpimiä vaatteita, he tyytyivät paksuihin ja pitkiin kangasnauhoihin, joihin he kietoivat vartalonsa erityisellä tavalla. He söivät pääasiassa maissia ja viidakossa louhittua, kaakaota, hedelmiä ja riistaa. He eivät pitäneet kotieläimiä kuljetusta tai ruokaa varten. Pyörää ei käytetty. Nykyaikaisten käsitysten mukaan se oli alkeellisin kivikauden sivilisaatioista, ne olivat kaukana Kreikasta ja Roomasta. Tosiasia on kuitenkin se, että arkeologit ovat vahvistaneet, että mainitun ajanjakson aikana nämä ihmiset onnistuivat rakentamaan useita kymmeniä hämmästyttäviä kaupunkeja melko suurelle alueelle, kaukana toisistaan. Näiden kaupunkien perustana on yleensä pyramidien ja voimakkaiden kivirakennusten kompleksi, joka on kokonaan peitetty omituisilla naamiomaisilla ikoneilla ja erilaisilla viivoilla.

Mayojen korkeimmat pyramidit eivät ole alempia kuin egyptiläiset. Tiedemiehille se on edelleen mysteeri: kuinka nämä rakenteet rakennettiin!

Ja miksi sellaiset esikolumbiaanisen sivilisaation kaupungit, jotka olivat täydellisiä kauneudeltaan ja hienostuneisuudeltaan, yhtäkkiä, ikään kuin käskystä, hylkäsivät asukkaansa vuoden 830 vaihteessa jKr?

Juuri tuolloin sivilisaation keskus sammui, näiden kaupunkien ympärillä asuneet talonpojat hajaantuivat viidakkoon, ja kaikki pappiperinteet rappeutuivat yhtäkkiä jyrkästi. Kaikki myöhemmät sivilisaation purkaukset tällä alueella erottuivat terävistä voimamuodoista.

Palataan kuitenkin aiheeseemme. Ne samat maya, jotka jättivät kaupungeistaan ​​viisitoista vuosisataa ennen kuin Kolumbus keksi tarkan aurinkokalenterin ja kehitti hieroglyfikirjoituksen, käytti nollan käsitettä matematiikassa. Klassiset mayat ennustivat luottavaisesti auringon- ja kuunpimennyksiä ja jopa Tuomiopäivän.

Kuinka he tekivät sen

Vastataksemme tähän kysymykseen sinun ja minun on katsottava vakiintuneiden ennakkoluulojen sallimaa pidemmälle ja kyseenalaistava joidenkin historiallisten tapahtumien virallisen tulkinnan oikeellisuus.

Maya - Kolumbiaa edeltävän aikakauden nerot

Neljännen amerikkalaisen matkansa aikana vuonna 1502 Kolumbus laskeutui pienelle saarelle nykyisen Hondurasin tasavallan rannikolla. Täällä Kolumbus tapasi intialaisia ​​kauppiaita, jotka purjehtivat suurella laivalla. Hän kysyi, mistä he olivat kotoisin, ja he, kuten Kolumbus muisti, vastasivat: ”Lähettä Mayojen maakunta". Uskotaan, että Maya-sivilisaation yleisesti hyväksytty nimi muodostuu tämän maakunnan nimestä, joka, kuten sana "intialainen", on pohjimmiltaan suuren amiraalin keksintö.

Varsinaisen mayojen pääheimoalueen nimi - Yucatanin niemimaa - on samanlaista alkuperää. Ensimmäistä kertaa ankkuroituessaan niemimaan rannikolle, valloittajat kysyivät paikallisilta asukkailta, mitä heidän maansa kutsutaan. Intiaanit vastasivat kaikkiin kysymyksiin: "Siu tan", mikä tarkoitti "en ymmärrä sinua". Siitä lähtien espanjalaiset alkoivat kutsua tätä suurta niemimaata Siuganiksi, ja myöhemmin Siutanista tuli Yucatan. Yucatanin (tämän kansan pääalueen valloittamisen aikana) lisäksi mayat asuivat Keski-Amerikan Cordilleran vuoristoalueella ja niin sanotun Metenen trooppisessa viidakossa, nykyisessä Guatemalassa. ja Hondurasissa. Maya-kulttuuri on luultavasti peräisin tältä alueelta. Täällä, Usu-masinta-joen altaassa, pystytettiin ensimmäiset maya-pyramidit ja rakennettiin tämän sivilisaation ensimmäiset upeat kaupungit.

Mayojen alue

Espanjan valloituksen alussa 1500-luvulla Mayan kulttuuri miehitti luonnonolosuhteiltaan laajan ja monimuotoisen alueen, johon kuuluivat nykyaikaiset Meksikon osavaltiot Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatan ja Quintana Roo sekä koko Guatemala, Belize (entinen Brittiläinen Honduras), El Salvadorin läntiset alueet ja Hondurasin vuosituhat, ilmeisesti enemmän tai vähemmän samaan aikaan edellä mainittujen kanssa. Tällä hetkellä useimmat tutkijat erottavat tällä alueella kolme suurta kulttuurista ja maantieteellistä aluetta tai vyöhykettä: pohjoisen, keskiosan ja eteläisen.

Maya-sivilisaation sijaintikartta

Pohjoiseen alueeseen kuuluu koko Yucatanin niemimaa – tasainen kalkkikivitasango, jossa on pensaskasvillisuutta, jota halkovat paikoin matalien kivikkoisten kukkuloiden ketjut. Niemimaan köyhät ja ohuet maaperät, erityisesti rannikolla, eivät ole kovin suotuisia maissinviljelylle. Lisäksi ei ole jokia, järviä ja puroja; ainoa veden lähde (sadetta lukuun ottamatta) ovat luonnolliset karstikaivot - senaatit.

Keskialue käsittää nykyaikaisen Guatemalan (Petenin departementin), Etelä-Meksikon osavaltioiden Tabascon, Chiapasin (itäinen) ja Campechen sekä Belizen ja pienen alueen Hondurasin länsiosassa. Tämä on trooppisten sademetsien, matalien kalliomäiden, kalkkikivitasankojen ja laajojen kausittaisten soiden vyöhyke. Täällä on monia suuria jokia ja järviä: joet - Usumacinta, Grijalva, Belize, Chamelekon jne., järvet - Isabel, Peten Itza jne. Ilmasto on lämmin, trooppinen, ja vuotuinen keskilämpötila on 25 astetta yli nollan. Vuosi on jaettu kahteen vuodenaikaan: kuivaan (kesto tammikuun lopusta toukokuun loppuun) ja sadekauteen. Yhteensä täällä sataa 100 - 300 cm sadetta vuodessa. Hedelmällinen maaperä, trooppisten kasviston ja eläimistön rehevä loisto erottavat Keskialueen suuresti Jukatanista.

Mayojen keskusalue ei ole vain maantieteellisesti keskeinen. Tämä on myös alue, jossa Mayojen sivilisaatio saavutti kehityksensä huipulle ensimmäisellä vuosituhannella. Myös suurin osa suurimmista kaupunkikeskuksista sijaitsi tuolloin täällä: Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quiriguaidr.

Eteläiseen alueeseen kuuluvat Guatemalan vuoristoalueet ja Tyynenmeren rannikko, Meksikon Chiapasin osavaltio (sen vuoristoinen osa) ja tietyt El Salvadorin alueet. Tämä alue erottuu etnisen koostumuksen epätavallisesta monimuotoisuudesta, erilaisista luonnon- ja ilmasto-olosuhteista sekä merkittävästä kulttuurisesta erityispiirteestä, joka erottaa sen huomattavasti muiden Maya-alueiden taustasta.

Nämä kolme aluetta eroavat toisistaan ​​paitsi maantieteellisesti. He ovat erilaisia ​​​​toisistaan ​​ja heidän historiallisista kohtaloistaan.

Vaikka ne kaikki olivat asuttuja varhaisista ajoista lähtien, niiden välillä tapahtui varmasti eräänlainen kulttuurisen johtajuuden "sauman" siirto: eteläinen (vuoristo)alue ilmeisesti antoi voimakkaan sysäyksen klassisen maya-kulttuurin kehitykselle. Keski-alueella, ja viimeinen heijastus suuresta maya-sivilisaatiosta liittyy pohjoiseen alueeseen (Yucatan).