Viime vuosisadan alussa monet maailman tiedemiehet joutuivat eräänlaisen "kultakuumeen" piiriin. Shambhalaa etsimässä. He ryntäsivät etsimään tietä Shambhalaan – maahan tai pisteeseen maan päällä tai maan alla, vallitsemattomien kivien sisällä tai taivaalla. He etsivät jotain, joka sisälsi kaiken maan ja maan ulkopuolisen tiedon - menneisyyden, nykyisyyden ja jopa tulevaisuuden - elämästä maan päällä eikä vain sen päällä, menneinä aikakausina, miljoonia ja miljardeja vuosia sitten ja tulevista aikakausista.

Vallanpitäjät Shambhalaa etsimässä varustettuja tutkimusmatkoja, usein hyvin lukuisia. Oppineet ihmiset kiinnostivat heitä mahdollisuudesta hankkia siellä Shambhalassa pyhää (jumalallista) tietoa, jonka avulla he voisivat hallita koko maailmaa, sekä hankkia (ehkä jopa ensiksi) resepti eliksiirille. ikuisesta nuoruudesta ja kauneudesta.

Tiedemiehet itse olivat huolissaan jostain aivan erilaisesta - he toivoivat saavansa sieltä ABSOLUUTTIA TIETÄÄ. Se perustui "Antiikin suureen maagiseen kolmioon" - kuolemattomuus (ikuinen nuoriso), absoluuttinen ase ja universaali tieto, ts. ydin- ja sädeaseet, korkean teknologian laitteet taivaallisen, maanläheisen ja ulkoavaruuden voittamiseen.

Ensimmäisen sellaisen tutkimusmatkan teki kenties Aleksanteri Suuri, joka eli ja hallitsi vuosina 356-323 eKr. Hänen mottonsa oli sanonta: "Haluaisin ylittää muut en niinkään vallassa kuin korkeampien aiheiden tiedossa."

Kaikki tutkimusmatkat Alexanderista alkaen, Shambhalaa etsimässä meni maailman katolle - Himalajalle ja Pamireille. Mutta kun he eivät löytäneet mitään tai jopa saaneet, mutta piilottaen kaikilta saamansa tiedon, he käänsivät pyrkimyksensä Venäjän pohjoiseen - Hyperboreaan. Niinpä muinaiset kreikkalaiset kutsuivat pohjoistuulen takana olevaa maata korkeampien jumalien maaksi. Tässä suhteessa huomautamme, että kaikki kreikkalainen mytologia liittyy Hyperboreaan.

Mutta pohjoinen ei hyväksynyt eikä ota kutsumattomia vieraita. Ja jopa "universumin kuningas" - Aleksanteri Suuri - pakotettiin menemään eteläinsä antaen anteliaasti kirjallisesti kansoille, joita hän ei ollut vallannut, oikeuden omistaa maansa.

Lähtiessään hän luovutti valituskirjeen horjumattomista etuoikeuksista koko ikuisuuden koko slaavien perheelle:

"Me Aleksanteri, korkeimman jumalan Jupiterin poika taivaalla ja Filippus, Makedonian kuningas maan päällä, maailman hallitsija auringonnoususta auringonlaskuun ja keskipäivästä keskiyöhön, Mediaanin ja Persian valtakuntien valloittaja, Kreikka , syyrialaiset ja babylonialaiset jne., valistunutta slaavilaista rotua ja sen kieltä, armoa, rauhaa, kunnioitusta ja terveisiä meiltä ja seuraajiltamme, jotka hallitsevat maailmaa meidän jälkeenmme. Koska olet aina ollut kanssamme, vilpitön uskollisuudessa, luotettava ja rohkea taistelussa ja olet aina ollut väsymätön, suosimme ja annamme sinulle ikuisesti kaikki maat suuren Jäämeren keskiyön merestä Italian kallioiseen etelään. merta, niin että näissä maissa ei kukaan uskalla asettua tai asettua, vaan vain sinun kaltaisesi, ja jos joku ulkopuolisista löydettiin täältä, hänestä tulee orjasi tai palvelijasi jälkeläistensä kanssa ikuisesti ... ".

Babylonissa Aleksanteri Suuri sai kuitenkin muinaisia ​​pergamenttikääröjä ja käsikirjoituksia kaldealaisista papeista. Taikurit selittivät Aleksanterille, että nämä asiakirjat ja kartat ovat peräisin Hyperboreasta - maasta, josta kaikki maan kansat tulivat. Onnellisia ihmisiä ja onnellisia jumalia asuivat siinä maassa. Mutta yleisen katastrofin seurauksena se upposi, ja Jäämeri muodostui kukkivan jumalten maan paikalle. (Todiste siitä, että siellä oli muinaisina aikoina rehevää kasvillisuutta, ovat monimetriset hiilikerrokset Huippuvuorilla ja muilla pohjoisilla saarilla).

Tutkittuaan osan kääröistä ja peläten ihmiskunnan itsensä puolesta, joka hänen mielestään loppuisi hyvin nopeasti, jos se olisi saanut tämän tiedon laajasti saatavilla, makedonialainen tuhosi suurimman osan niistä. Loppuelämänsä hän kantoi suosikkejaan sypressiarkussa.

Aleksanterin äkillisen kuoleman jälkeen 33-vuotiaana hänen rintansa ja Viisauden kirjan jäännökset menivät hänen seuraajalleen, komentaja Seleucus Nicatorille, josta tuli Babylonin kuningas. Uusi omistaja kuitenkin pelkäsi tämän kirjan voimaa ja piilotti sen turvallisesti. Vielä myöhemminkin seuraavat hallitsijat piilottivat viisauden kirjan jäännökset Jerusalemin temppelin syvennyksiin.

Vuosisatoja kului, dynastiat ja valtiot muuttuivat. Ja jo ristiretkien aikakaudella vuonna 1099 Temppeliritarien perustajat ottivat Temppelivuoren haltuunsa. He kaivoivat esiin piilopaikkoja ja saivat käyttöönsä lukemattomia aarteita, mukaan lukien Aleksanterin sypressiarkun.

Temppeliherrojen tappion jälkeen aarteet ja asiakirjat joutuivat vapaamuurarien käsiin. XV - XVII vuosisatojen aikana Euroopan ja Itä-maissa alkoi ilmestyä annosteltuja ja rajoitettuja määriä asiakirjoja ja karttoja, jotka kuvasivat tuntemattomia maita, ts. Maita ei ollut tuolloin vielä löydetty.

Sensaatiokykyisin oli kartografi Gerardus Mercatorin (1512-1594) tekemä kartta kadonneesta arktisesta mantereesta Hyperboreasta. Hän kopioi sen jostain muinaisesta kartasta.

Kolumbus "löysi" Amerikan, ja hänellä oli käsissään huolellisesti piilotettu kartta rannikoista ja saarista kaukana länteen Atlantin valtameren toisella puolella. (Muuten, Christopher Columbuksen vaimo oli Temppeliritarien suurmestarin tytär - ritarikunnan maita Espanjassa ja Portugalissa ei voitettu).

Willem Barentsilla ja turkkilaisella amiraali Piri Reisillä oli samanlaiset kartat. Yllättäen on tosiasia, että Piri Reisin aikoinaan omistama kartta auttoi oikaisemaan nykyaikaista Etelämantereen karttaa 1900-luvun lopulla.

Samoissa paikoissa, joissa Aleksanteri Suuri ponnisteli ja vieraili, oletettavasti eräs Nasaretilainen vaeltaja vietti monta vuotta. Rikastettuaan Veda-tiedon, palattuaan kotiin hän yritti johdattaa kansansa oikealle tielle, mutta juutalaiset eivät ymmärtäneet häntä ja ristiinnaulitsivat hänet.

Keisarinna Katariina II, joka oli kiinnostunut vapaamuurarikreivi Saint-Jarmainin raporteista, lähetti kahdesti suuren Lomonosovin avulla salaisia ​​tutkimusmatkoja pohjoisnavalle amiraali Chichagovin komennossa. Hän sai tehtäväkseen löytää Siunattujen saari (Hyperborea) pohjoisnavalta, selvittää ikuisen nuoruuden resepti ja hankkia tähän asti ennennäkemättömiä aseita.

1900-luvulla suomalaiset etsivät jotain Kuolan niemimaan keskustasta, ja NKVD lähetti Aleksanteri Bartšenkon (1881-1938) sinne salaisella tutkimusmatkalla. Vuosina 1942-43. Saksalaiset joukot yrittivät murtautua läpi Norjasta, ja saksalaiset sukellusveneet tutkivat pohjoisrannikkomme vesiä melko kunnolliseen syvyyteen. 1900-luvun lopulla Taimyrin tundrasta löydettiin ryhmän jäänteet saksalaisissa univormuissa toisen maailmansodan ajalta. Hitlerillä ilmeisesti oli tietoa, että pääkeskus piilotetun tiedon tallentamiseen sijaitsi jossain upotetun Hyperborean jäänteissä.

1900-luvun alussa englantilaiset, saksalaiset ja venäläiset tutkimusmatkat kävivät usein Himalajalla ja Kuolan niemimaalla. Nicholas Roerich (1874-1947) tunkeutui niin syvälle Himalajan tietoon ja henkeen, että hän pysyi siellä ikuisesti.

Viime vuosisadan 30-luvulla Himalajalla ja Tiibetissä oli melkein enemmän saksalaisia ​​kuin lamoja itseään. Vaikuttaa siltä, ​​että Ahnenerben (Kolmannen valtakunnan tieteellisten instituutioiden kompleksi, joka harjoittaa universaalin tiedon etsimistä ja käyttöä) tiedemiehet kiinnostuivat lamoista Hitlerin ideoista. Tiedetään, että Hitleriä ja Himmleriä vartioi noin tuhat tiibetiläistä. Tiibetissä lamat ilmoittivat luottamuksellisesti saksalaisille, että he olivat turhaan tulleet Tiibetiin ja Himalajalle - koska sisäänkäynti tai pikemminkin yksi sisäänkäynti Shambhalaan sijaitsee lähempänä Saksaa, Elbruksen juurella. Lamas käytti hyväkseen saksalaisten tiedemiesten kutsua ja saapui vapaaehtoisesti, noin 60 ihmisen määrässä, Kaukasukselle Elbruksen alueelle auttamaan Shambhalaa etsimässä.

Hitler toivoi heidän avullaan saavansa vallan ihmisten ja valtioiden kohtaloihin. Lamat, jotka olivat rehellisiä ja lapsellisia ihmisiä, kertoivat hänelle näkevänsä henkisesti Neuvostoliiton tankkeja Berliinin kaduilla toukokuussa 45. Hitler ei pitänyt tästä ennustuksesta. Sen jälkeen natsit eivät enää nähneet mitään järkeä kommunikoida lamien kanssa, ja heidät ammuttiin siellä, Elbruksen rinteillä.

Maapallolla on toinen samanlainen salaperäinen paikka nimeltä Shambhalan sisäänkäynti - jossain Afrikassa. Osoittautuu, että Rommelin panssarijoukon retkikunta Afrikassa, joka ei ollut täysin selvä sotilaallisesta näkökulmasta, tapahtui siellä Shambhalaa etsimässä.

Afrikassa britit pysäyttivät saksalaiset. He internoivat Saksalle sodanjulistuspäivänä syyskuussa 1939 kaikki saksalaiset tutkijat, jotka olivat sillä hetkellä Himalajalla ja katkaisivat siten Hitlerin kanavista salaiseen tietoon. Hänelle jäi vain yksi tällainen kanava - Elbrus. Kuten tiedätte, Hitler ei säästellyt vaivaa vangitakseen sen, mikä tapahtui 21. elokuuta 1942. Välittömästi saksalaiset tiedemiehet järjestivät salaisen laboratorion Elbruksen alueelle, ja tänne tuotiin tiibetiläisiä lamoja. Kuten edellä todettiin, heidän kohtalonsa, kuten itse Fuhrerin kohtalo, osoittautui surulliseksi.

Mutta saksalaiset pyrkivät Elbrukseen paitsi Shambhalaa etsimässä. S.V. Zubkov kirjassaan "Kolmas valtakunta okkultismin merkin alla" (M, toim. Veche 2007) kirjoittaa voittamattomien raivostuneiden soturien Odin-Wotanin jumalan sotilaallisesta kultista, joka juurrutti taistelussa kaatuneiden sankarien sieluja elävien sotureiden ruumiisiin.

Germaanisissa saagoissa Wotania pidettiin koko isänä - aasien esi-isänä ja Asgardin hallitsijana - myyttisenä maana, jota natsit pitivät esi-isiensä kotina. Hän sai alkutaidon juomalla vettä Mimirin lähteestä. Jokainen, joka liittyy tähän lähteeseen, pääsee käsiksi tuhansien sukupolvien keräämiin kokemuksiin.

Yksi istui hänen pyhällä valtaistuimellaan, jota kutsuttiin "kallioksi" tai "vuoreksi". Legendan mukaan tämä valtaistuin sijaitsee Elbruksella.

Hitler kääntyi medioiden kautta Wotanin puoleen "neuvoja varten" ja käytti niitä laatiessaan strategisia iskuja. Jopa natsi-Saksassa käytetty tervehdysele oli lainattu Wotanin rituaaleista.

Kaikista näistä tapahtumista kiinnostuneena järjestin vuonna 2005 tutkimusmatkan Elbruksen alueelle. Jonkin meistä riippumattoman kaavan mukaan Vjatšeslav Tokarev, veduni Pietarista, liittyi myös tähän tutkimusmatkaan (teknisten tieteiden tohtori, jolla on kuusi korkeakoulututkintoa, työskenteli 5 vuotta Bekhterevin aivoinstituutissa, työskenteli mm. monta vuotta ilmatutkimuksen päällikkönä Kaukasuksen vuoristossa jne.)

Mytologiassa vedunia pidetään henkilönä, joka tietää, eli joka tietää. Mutta sanan "tietää" merkitys on paljon syvempi kuin sanan "tietää". Voit tietää, mitä ihminen on elämässään opiskellut kirjoista, saanut opettajilta suullisesti tai oman elämänkokemuksensa perusteella. Ja käsite "tietää" ei sisällä vain yllä lueteltua, vaan myös tietoa, jonka ihminen vastaanottaa tai vastaanottaa oikeaan aikaan esoteerisella tasolla (aavistuksen tai intuitiivisesti), toisin sanoen suoraan joltakin. tietoresurssi (kenttä, avaruus). Vernadsky kutsui tätä tietoavaruutta "noosfääriksi".

Vjatšeslav Tokarevin ansiosta pystyimme tunkeutumaan täysin erilaiseen maailmaan. Olisi vielä oikeampaa sanoa - ei tunkeutua, vaan vain koskettaa sitä. Tutkimusmatkalla löydettiin erilaisia ​​kivestä ja hirsistä tehtyjä rakenteita, jotka voidaan alustavasti ajoittaa kahdesta viiden ja puolen tuhannen vuoden takaa (pyhäkköjä, hautauspaikkoja, alttareita, megaliitteja, joissa on jälkiä käsittelystä nykyään tuntemattomalla tekniikalla).

Valitettavasti meillä oli vain kymmenen päivää aikaa tutustua alueeseen. Tämä aika osoittautui mitättömäksi, ja siksi tehtiin yleinen päätös tehdä tutkimusmatkasta vuosittainen tapahtuma.

Vuonna 2006 tutkimusmatkalle osallistui jo 43 henkilöä. He saapuivat Pietarista ja Moskovasta, Barnaulista ja Novocherkasskista, Naltšikista ja Kaukasuksen kivennäisvesien kaupungeista. Heidän joukossaan ovat historian tohtori, professori Sergei Linets, teknisten tieteiden kandidaatti Anatoli Makhov Moskovasta ja Igor Kravchenko Barnaulista, historioitsija, Variologian Akatemian rehtori Juri Sergeev Naltšikista, fysiikan kandidaatti, astrofyysikko Pavel Stavrodypol.

Vuoden 2006 tutkimusmatka toi jopa enemmän kysymyksiä kuin se vastasi edellisen tutkimusmatkan kysymyksiin. Yritän kirjoittaa joistakin niistä tulevissa artikkeleissa.

Venäjän maantieteellisen seuran täysjäsen
Vladimir Dmitrievich Stasenko

P.S. Kukaan ei saa tietää kaikkea. Vain jumalat tietävät kaiken, eivätkä silloinkaan kaikki, vaan tärkeimmät.

Jo opiskeluvuosinaan, noin kaksikymmentä vuotta sitten, Ernst Muldashev tapasi Altaissa turistimatkansa aikana vuoren kallioilla kirjoitukset "Shambhala". Sitten hän törmäsi poluilla ryhmiin irrallisen näköisiä nuoria, jotka etsivät tätä salaperäistä vuorta, luolaa tai maata - he eivät voineet sanoa tästä mitään ymmärrettävää. Nämä omituiset kaverit sanoivat vain, että he seurasivat suuren venäläisen tiedemiehen Nicholas Roerichin jalanjälkiä, joka myös etsi Shambhalaa.

Vihittyksi luokiteltu N. K. Roerich, jolla on epätavallinen tietämys ja pyrkimys, mainitsee legendaarisen Shambhalan ja sen, että sen sisäänkäynnissä voi nähdä ihmisten ilmestyvän tyhjästä ympäröiville kiville, joita ei ole saavutettu, ja myös salaperäisesti katoamassa. Toinen tämän vihittyjen joukon edustaja, joka tunnetaan laajasti kaikkialla maailmassa, H. P. Blavatsky, puhui ja kirjoitti paljon salaperäisistä, uskomattomista, salaperäisistä ja todella hämmästyttävistä ilmiöistä. Hän viittasi myös useammin kuin kerran käsittämättömään, upeaan maahan - "saareen" ylpeällä Himalajan harjulla.

Ajatteliko opiskelija Muldašev silloin, että kohtalo johtaisi, vie hänet sellaisille huimaaville tiedon korkeuksille yleismaailmallisesta tietoavaruudesta, ihmiskunnan geenivarannosta, toisesta maailmasta, "kolmannesta silmästä", psykoenergeettisiin voimiin, Somatin tilaan. , lemurialaisten, atlanttilaisten ja arjalaisten sivilisaatiot, erityiset ihmiset ja adeptit, elämän ikuisuus ja muut vastaavat uskomattoman monimutkaiset käsitteet?

Polut ovat tutkimattomia... Mukaan lukien, ne johtavat sinut tämän salaperäisen määrittelemättömän Shambhalan kynnykselle.

Kuvittele opiskelijoiden unelmissa, että hänestä tulee lääketieteen tohtori, All-Venäjän silmä- ja plastiikkakirurgian keskuksen johtaja, keksii uuden biomateriaalin "Alloplant", jolla on mahdollista hoitaa "toivottomia" sairauksia, saa 52 patentteja kehittyneissä maissa, matkustaa luennoilla ja demonstraatioilla yli neljässäkymmenessä maassa... No, muuten, "lisämatkoja" urheilun mestarille matkailussa (pääasiassa vuoristossa), kolminkertaiseen mestaruuteen. Neuvostoliitto...

Kaikessa tässä kovalla työllä (300-400 monimutkaista operaatiota vuodessa!), Uteliaisuudella ja luovalla etsimisellä ei ole mitään olennaisesti yllättävää. Kuinka monista hänen kaltaisistaan ​​"provinsaaleista" tulee maailmankuuluja tiedemiehiä. Mutta saavuttaakseen sellaisia ​​ajatuksia, kokeiluja, yleistyksiä alalla, jolla ei näyttänyt olevan mitään tekemistä hänen erikoisalansa kanssa silmälääkärinä, tämä on hänelle jonkinlainen uskomaton, yllättävä tarkoitus.

Ja niin tapahtui, että useiden tutkimusretkien jälkeen Muldashev löysi itsensä matkalta kuuluisaan ja supersalaperäiseen Shambhalaan. Yksi tämän käsitteen ilmentymismuodoista on luolat, joissa ihmiskunnan geenivarasto säilyy. Monen tapaamisen jälkeen tunnettujen intialaisten tiedemiesten ja mestareiden kanssa Muldashev ja hänen kollegansa onnistuivat vaikein vaikeuksin päästä tiibetiläiseen kylään kolmen tuhannen metrin korkeudessa olevien harjujen ja rotkojen sekaan. Täällä asui kaksi erityistä kansaa, jotka lamakokous antoi luvan päästä luolaan, joka oli voittamaton pelkille kuolevaisille.

Missä paikassa, minkä vuoren rinteellä - tämä on yksi niistä "suurista salaisuuksista", joista "ei edes Jumalalle kerrota". Muldaševin ja hänen ufa-kumppaneidensa (kaikki neljä hänen instituutistaan, jotka työskentelivät hänen alaisuudessaan ja jakavat hänen näkemyksensä) välillä oli useita tapaamisia näiden erityisten ihmisten kanssa. Keskustelut olivat pitkiä, mutta paljon ei päästy yksimielisyyteen. Nämä luotetut ihmiset vierailivat Somatin luolassa (nimi on ehdollinen) kerran kuukaudessa ja vasta pitkien toistuvien syvällisten meditaatioiden jälkeen.

Valmistautumattomille ihmisille sisäänkäynti sinne on tappava ja yksinkertaisesti mahdoton: voimakkaat voimat vartioivat pääsyä sellaisiin paikkoihin. On tarina siitä, kuinka kiinalaisten kommunistien rykmentti yritti päästä yhteen näistä Tiibetin luolista, ja he kaikki joko kuolivat tai menettivät mielensä. Tietyissä olosuhteissa tunkeutumismahdollisuus on vain sielultaan puhtaille ihmisille, jotka ovat läpäisseet testin ...

Muldashev ei silti menettänyt toivoaan ja neuvotteli, että hänelle annettaisiin mahdollisuus tunkeutua, jos ei Somathin luolan käytäviin, mutta ainakin päästä lähemmäksi sisäänkäyntiä. Ja hän pystyi vakuuttamaan tieteellisten pyrkimystensä puhtaudesta. Ystävät olivat ymmällään yhdelle heistä myönnetyn luvan syistä.

« Ehkä heidän on helpompi päästää meidät luolan ensimmäiseen saliin ja näyttää, että luola on läpäisemätön kuin varoittaa meitä; entä jos saamme selville, missä Somathin luola on, menemme sinne omin avuin ja kuolemme... Tässä suhteessa heillä on monia huolia. Toisaalta yhdistetyillä vääntökentillämme voi olla epävakaata vaikutusta... Ja silti, ehkä he pitävät meidät erikoisista ihmisistä, jotka vartioivat Somathi-luolaa Venäjällä ja haluavat nähdä, pystyykö venäläinen "erikoishenkilö" tunkeutumaan Tiibetin Somathi-luolaan. . Eli toimiiko periaate, ja voitteko te, ulkomaalaiset, tehdä mitä voimme...»

Sanalla sanoen, Muldashev lähti tämän "erikoisoppaan" kanssa. He kävelivät useita kilometrejä pitkin maaseutua vuoristopolkua pitkin vuoren rotkoa pitkin. Sitten käännyimme huomaamattomalle polulle, joka nousi vuoren rinnettä ylöspäin. Ohitimme kivipalstan vyöhykkeen, astuimme kivien valtakuntaan. Kivenlohkareiden keskellä opas pysähtyi pieneen luolasyvennykseen kalliossa. Muldashev muisti lamojen huomautuksen, että sellaiset luolat ovat piilossa. Itse asiassa monia syvennyksiä voi löytää ympäröivistä kivistä autiolla vuorenrinteellä.

He istuivat alas, hengittivät ja Muldašev valmistautui sisäänkäyntiin. Puin päälleni gore-tex-takin, laitoin hiihtolakin taskuun, siltä varalta, että otin mukaani köyden, alppihousun, taskulampun.

"Menin syvälle. Ilmoitetun kaivon laajennuksen takaa alkoi 2-3 metriä leveä kapea käytävä. Kävellessäni 25-30 m sitä pitkin, jo täydellisessä pimeydessä, tapasin kapeimmassa paikassa riippulukolla lukitun rautaoven... Takanani kuulin askelten äänen. Erikoishenkilö (opas) avasi sen ja vetäytyi takaisin pintaan. Nojautuessani kuljin ovesta läpi ja muutaman metrin kuluttua astuin suureen saliin. Siitä tuli kylmä. Kävelin 15-20 m. En tuntenut mitään vaikutusta... Ei ollut pelkoa - ilmeisesti vaikutti pitkäaikainen urheilu- ja leikkaustottumus keskittyä vaikeisiin tilanteisiin.

Lisäksi Muldashev kuvailee edistymistään kohti toista reikää ja kasvavaa ahdistusta, päänsärkyä ja käsittämätöntä pelkoa. Hän ei pitänyt itseään arka kymmenen vuoden miehenä: hän oli ollut vuorilla ja luolissa. Mutta sitten hän tunsi selvästi, että pelko ja suuttumus olivat "jotakin aiheutettuja", eli syy ei selvästikään ollut hänessä. – Muutaman askeleen jälkeen närkästyksen tunne voimistui ja päänsärky räjähti. Näistä tuntemuksista voitettuaan kävelin eteenpäin noin 10 m. Päänsärky tuli sellaiseksi, että tuskin kestin sitä... Jos kerran Sayan-vuorilla tahdonvoimainen vaikutus auttoi minua, niin täällä luolassa se ei tuonut mitään tulosta. ...Näytti siltä, ​​että pää oli räjähtämässä. Mutta vaikein sietää oli käsittämättömän suuttumuksen tunne. ...Oli tunne, että sielusi oli närkästynyt ja halusi palata ulos. Pian tajusin, että vihasin sitä, että olin menossa sinne - syvälle salaperäiseen Somathin luolaan. ...tajusin, että pitemmälle on mahdotonta mennä, muuten kuolema tulisi. ... Käännyin ympäri ja vaikeuksien liikuttaen jalkojani menin takaisin. Vähitellen tuli ymmärrys, että olen elossa..."

Tiedemiehenä Muldashev tiesi, että kolmoisohjaus on tieteen luotettavin. Hän keräsi viimeisen voimansa ja tahtonsa ja toisti kokeensa vielä kahdesti - siirtyen kaivosta suojakaiteeseen. Kokemukset, lisääntynyt kipu toistuvat.

Mikä johti Ernst Rifgatovitšin tutkimusmatkoilleen, etsimään Shambhalaa? Altai-matkojen jälkeen vuonna 1996 tehtiin ensimmäinen matka Intiaan, Nepaliin ja Tiibetiin. Hypoteesi ihmiskunnan alkuperästä oli testattava. Baškiirien pääkaupungista Ufasta kotoisin oleva tutkijaryhmä Muldaševin johtamana on työskennellyt tämän tärkeän aiheen parissa noin vuosikymmenen ajan. Lääkärit, biologit-fyysikot, maailman eri kansallisuuksien ja rotujen edustajien silmien matemaattisten ominaisuuksien monimutkaisimpien tutkimusten ja tietokoneanalyysien avulla, päätyivät siihen johtopäätökseen, että hyvin kaukaiset esi-isämme aloittivat piikkisen polkunsa Tiibetistä.

Aluksi fyysikko Valeri Lobonkov meni sinne "älykkyydellä". Hänen tietonsa toimi lisäsysäyksenä Trans-Himalajan kansainvälisen retkikunnan järjestämiseen noihin legendaarisiin maihin. Tietoja kerättiin korkeimman tason tiibetiläisiltä lamoilta ja intialaisilta swameilta. Delhin ja Katmandun yliopistopiirien mukaan he eivät ole taipuvaisia ​​fantasioihin, he ovat korkeasti koulutettuja ihmisiä.

Professori Muldashev ja hänen kollegansa onnistuivat laskemaan edellisen sivilisaation - atlanttilaisten - edustajien ulkonäköparametrit. Heillä oli telepaattinen elin - "kolmas silmä", piilotettu kallon alle. Visio, joka mahdollistaa näkemisen paitsi volyymin keskellä myös reunoilla. Nenän sijaan - eräänlainen venttiili, yleinen suun kanssa. Volumetrinen rintakehä ja muut kehon rakenteelliset ominaisuudet. Kun tutkijat näyttivät tietokoneella luotua atlasta tiibetiläisille, he alkoivat kysyä: "Oletko sinä luolassa?"..

Ja sitten tapahtui ihmeitä, joiden jälkeen elämä saattaa tuntua totuudella maustetulta sadulta. Retkikunnan jäsenet saivat tietää, että korkealla vuorilla on luolia, joissa (miljoonia vuosia!) sijaitsevat ihmisten ruumiit - aikaisempien sivilisaatioiden edustajia. Ne kaikki ovat "samadhi"-tilassa, kun aineenvaihdunta putoaa nollaan, samalla kun keho kovettuu "kiviliikkumattomuuteen" ja voi pysyä vakaassa lämpötilassa loputtomiin...

Ja tällä on korkein merkitys. Kaikkien nykyaikaisten maan asukkaiden katastrofien tai itsetuhojen sattuessa nämä ihmiskunnan geenipooliin tallennetut ihmiset voivat nousta henkiin, herätä henkiin ja synnyttää uuden, älykkäämmän sivilisaation. Sanalla sanoen, pitkäaikainen huhu upeasta Himalajan Shambhalasta ei osoittautunut turhaksi fiktioksi. Seurasi tapaamisia erityisten ihmisten kanssa, ja yksi erittäin pitkäikäisistä, 300-vuotias tiibetiläinen.

Paljon aikaa vei kerättyjen materiaalien käsittelyyn, analysointiin ja todentamiseen.

Sellainen kuva syntyi. Atlantislaiset kuolivat suurimmaksi osaksi 850 tuhatta vuotta sitten, ja vain pienellä "Plafonin saarella" he selvisivät 10. vuosituhannelle eKr. e. Heillä oli yhteyksiä muinaisiin egyptiläisiin. Atlantislaiset jaettiin neljään päärotuun: keltaiseen, mustaan, punaiseen ja ruskeaan, joiden välillä käytiin jatkuvia sotia. Pääase näissä sodissa oli etähypnoosi, koska heillä oli kehittynyt niin sanottu "kolmas silmä" psyykkisen energian taajuuksille virittyväksi elimeksi. Sen avulla voi virittyä kiven aaltosäteilyyn vastustaen painovoimaa. Tämä mahdollisti valtavien painojen siirtämisen.

Näin Egyptin pyramidit luotiin: muinaisten kirjojen mukaan niiden ikä on noin 80 tuhatta vuotta, eikä 4 tuhatta, kuten yleisesti uskotaan. Universaalista tietoavaruudesta saatua tietoa atlantilaiset eivät valitettavasti aina käyttäneet hyvään ja luomiseen. Tämän vuoksi korkeampi mieli irrotti atlantislaisten kuoleman jälkeen myöhemmän sivilisaatiomme yleisestä tiedon kentästä. Vaikka keskuudessamme on poikkeuksia - ihmisiä, joilla on erityisiä kykyjä.

Noiden 850 tuhannen vuoden aikana ihmiskunta on toistuvasti syntynyt uudelleen eri puolilla maapalloa geenipoolin (jonka on säilynyt Himalajan luolissa) kustannuksella. Mutta joka kerta yhteiskunnan kehityksessä ja ihmisten julmuudessa tapahtui regressio. Syitä voi olla monia: pieni alue (tulva-ajat, jäätikkö), perhesiteet, ihmiskunnan henkisen kehityksen heikkeneminen, joutilaisuus jne.

Vasta ihmisen kehityksen polun säätämisen jälkeen (Buddha, Jeesus Kristus ja muut profeetat) alkoi asteittainen edistyminen. Miksi tapahtui sotia, myös uskonnollisia? Luultavasti profeetat toimivat eri alueilla vallitsevien olosuhteiden mukaan. Mutta eri maiden ristiriidat eivät ole niin merkittäviä kuin jotkut haluaisivat antaa niiden olevan. Entä jos jotkut ihmiset syövät sianlihaa ja toiset eivät? Ja poliittiset johtajat, fanaatikot käyttävät uskontoa omiin tarkoituksiinsa.

”Uskonnollisten ristiriitojen torjumiseksi on mielestäni tullut aika ajatella ihmiskunnan yhtenäisen tieteellisen uskonnon luomista. Tälle ei ole erityisen suuria hengellisiä esteitä, koska Jumala on yksi. Ja alkuperä on yhdestä juurista. Tuhansien vuosien ajan uskonto siinä muodossa kuin se on olemassa, on palvellut ihmisiä. Materiaalin upea ja allegorinen esitys sopi ihmisille. Mutta dogmeja ei ole. Uskonnon pitää kehittyä..."

E. R. Muldashev kirjoitti mielenkiintoisen kirjan tutkimuksestaan ​​ja etsinnöistään "Keneltä me tulimme?" Hänen kanssaan voidaan väitellä, keskustella, mutta ei voi olla huomaamatta, tehdä "hiljaisuushahmo" hänen hämmästyttävistä ja omalla tavallaan loogisista, johdonmukaisista ihmiskunnan historian rekonstruktioista. Tieteen ja uskonnon yhtenäisyys, tunkeutuminen yhteen on vuosituhansien vaihteen ajan merkki ja käsky. Vain moraalinen herätys, hyvyyteen ja järkeen vetoaminen voi pelastaa ihmiskunnan itsensä tuholta. Muuten profeetat eivät auta...

Himalajan takana … ”Jotain on piilossa. mene ja löydä se …Mene katsomaan harjujen yli - jotain on piilotettu niiden takana … Piilotettu ja odottamassa sinua. Mennä!" ... Kanjur ja Tanjur ... Yu. N. Roerich. "Kalachakran tutkimiseen" … Buddhalainen tarina Shambhalasta… Blavatsky ja Roerichs ... Profetiat Shambhalasta ja "kultaisesta ajasta"...

Tiibetin ja Mongolian ulkopuolella tiibetiläinen legenda Shambhalasta on saanut suhteellisen vähän huomiota – varmasti vähemmän huomiota kuin se ansaitsee. ajatusmystinen valtakuntakaukaisten lumisten vuorten taakse kätkeytynyt on sinänsä niin houkutteleva, että sen pitäisi herättää laajaa kiinnostusta. Yleisö ei tunne Tiibetiä, ja heillä on vähän koulutusta tiibetin uskonnosta ja mytologiasta. Kuuntelijoilta ei vaadita tietoa näiltä alueilta, joten vältämme teknisiä termejä, jotta emme estä ymmärtämistä.

Jääseinien takana Himalaja sijaitsevat Keski-Aasian aavikot ja syrjäiset vuoret. Siellä, kovien tuulien ja korkeiden korkeuksien lähes tyhjentämänä asunnoista, tuhansia neliökilometrejä pohjoiseen ulottui Tiibetin tasango. Se ulottuu aina Kunluniin asti, tutkimattomaan vuoristoon, joka on pidempi kuin Himalaja ja jonka huiput ovat melkein yhtä korkeat. Sen vähän tunnettujen laaksojen takana on kaksi maailman karuinta aavikkoa, Gobi ja Takla Makan. Pohjoisempana - Pamir, Tien Shan, Altai vuoristot. Ne repeilevät horisonttia, kunnes väistyvät Siperian suurelle taigalle ja tundralle. Tämä harvaan asuttu ja maailmasta maantieteellisten ja poliittisten esteiden eristämä laaja alue on edelleen Aasian salaperäisin osa, valtava tyhjä paikka, jossa mitä tahansa voi kadota ja löytää.

Kaukana Keski-Aasian autiomaissa Tutkijat tapasivat suurten sivilisaatioiden jäänteet, jotka katosivat kuin mirages aikojen syvyyksissä. Jotkut jättivät tietueita, joiden avulla ne voidaan tunnistaa, kun taas toiset vain haalistivat ja katosivat historiasta. Taklamakanin itäpuolelta arkeologit ovat löytäneet Dun Huangin luolat, jotka ovat täynnä muinaisia ​​kääröjä ja maalauksia, jotka kertovat varhaisista buddhalaisvaltakunnista.

Pohjoisessa, Gobin aavikon takana, sijaitsevat Karakorumin rauniot, joka on yhden suurimmista valtakunnista, Tšingis-kaanin valtakunnan pääkaupunki. Sven Hedin, ruotsalainen tutkimusmatkailija, joka vietti suurimman osan elämästään tutkiessaan Keski-Aasiaa, löysi kaupungin, joka oli haudattu hiekkaan Khotanin pohjoispuolella (pääkeidas karavaanireitillä Euroopasta Kiinaan). Hän kirjoitti:

Tuhat vuotta ennen Hediniä eräs kiinalainen matkailija kertoi näistä alueista seuraavasti: ”Järkeitä pillejä ja kovaa huutoa kuuluu melkein aina, ja kun yrität selvittää, mistä ne tulevat, olet kauhuissasi, kun et löydä niiden lähdettä. Usein tapahtuu, että ihmiset katoavat tänne, koska tämä paikka on pahojen henkien asuinpaikka. 4000 li:n jälkeen tulet muinaiseen Tu-ho-lon valtakuntaan. Tämä maa on pitkään muuttunut autiomaaksi. Kaikki hänen kaupunkinsa ovat raunioina ja villikasvejen umpeen kasvamia.

Monet tunsivat Keski-Aasiassa piilevän salaperäisen vaikutuksen läsnäolon. Intialainen mytologia sijoittaa mystisen Meru-vuoren, maailman keskuksen, Himalajan pohjoispuolelle, jossa jumalien kuningas Indra oletettavasti asuu jalokivipalatsissa. Muinaiset kiinalaiset uskoivat, että heidän Kuolemattomansa, kuten taolaisuuden perustaja Lao Tzu, jäivät ikuisesti asumaan jadevuorelle, joka sijaitsee jossain Kiinan länsipuolella Kunlunin kukkuloilla.

Muinainen buddhalainen legenda väittää, että maailman kuningas tulee syntymään puristaen veritulppaa kädessään. Uskotaan myös, että Tšingis-kaani syntyi sillä tavalla, murtautuen Keski-Aasian sydämestä valloittamaan melkein koko maailman ja luomaan imperiumin. Se ulottui Tonavasta Itä-Kiinan meriin asti.

Persian muslimit, jotka hän tuhosi, uskoivat, että Tšingis-kaani oli Jumalan rangaistus, joka oli lähetetty heille heidän synneistään. Uskonto alkuperää etsivät nykyajan tiedemiehet kääntyivät Keski-Aasian shamaanien henkisiin matkoihin, jotka parantajina astuivat transsissa muihin sfääreihin pelastaakseen sairaiden ja kuolevien varastettuja sieluja.

Vuonna XIX luvulla Intian valloittaneet brittiläiset kolonisaattorit osoittivat kiinnostusta Tiibetiä kohtaan, salaperäiseen maahan heidän Intian omaisuutensa pohjoispuolella, jota hallitsivat buddhalaiset papit, laamat ja joka oli erillään ulkomaailmasta. Tässä ei ole selvää, kuinka suuret ja viisaat intiaanikansa päästivät maahan ilkeitä ja verenhimoisia anglosakseja, Saatanan froteepoikia.

Teosofit XIX luvun lopulla luvulla Englannissa ja Amerikassa levittivät uskoaan siihen jossain Himalajan ulkopuolella asuu supermiehiä, jolla on voimat ja tiedot, jotka ylittävät huomattavasti maanpäällisen tieteen tuntemat. Sieltä he hallitsevat salaa planeettamaailman kohtaloa. Tämä, samoin kuin tarinoita tutkijoista, joita lamat yrittivät pitää poissa salaisuuksistaan, loivat kuvan Tiibetistä äärimmäisen mystisenä pyhäkönä, jota suojelevat maan korkeimmat vuoret.

Kaikki tämä luultavasti inspiroi James Hiltonia kirjoittamaan Lost Horizonin, romaanin tietystä Shangri-lasta, tiibetiläisestä luostarista, joka on piilotettu lumisten huippujen taakse idyllisessä laaksossa, jossa ihmiset elävät ikääntymättä tuhansia vuosia. Vain kutsutut voivat löytää tiensä tähän pyhäkköön, joka on piilotettu jonnekin Himalajalle tai jonnekin Tiibetistä. He elävät rauhassa omistaen elämänsä taiteelle, kirjallisuudelle, musiikille ja tieteelle, jotka on tuotu mukanaan kotoisin kehittyneiltä aurinkokunnan planeetoilta.

Lisäksi, kuten korkea lama selittää, Shangri-Lan tavoitteena on säilyttää läntisten ja itäisten maallisten kulttuurien parhaat saavutukset aikana, jolloin ihmiset, jotka nauttivat toistensa tuhoamistekniikasta, menevät niin kiihkeään, että kaikki kaunis , mikä tahansa kirja tai kuva, on vaarassa, mikä tahansa harmonia on kaikki aarteet, jotka on kertynyt viimeisten satojen vuosituhansien aikana maan asukkaiden elämästä.

Ja kun maalliset sodat vihdoin päättyvät ja vahvat egoistit (tämän maailman) nielevät toisensa, Shangri-Lan salaisiin pyhäkköihin tallennetut aarteet antavat ihmiskunnalle mahdollisuuden nousta menneisyyden raunioista ja rakentaa uutta ja parempaa planeettamaailmaa 3 .

Jokin James Hiltonin romaanista resonoi niin voimakkaasti monien länsimaalaisten mielissä, että Shangri-Lasta on tullut yleinen nimi jollekin piilotetulle pyhäkölle tai maalliselle paratiisille. Amerikkalainen Franklin Roosevelt rakensi presidenttikaudellaan syrjäisen asunnon Marylandin vuorille ja nimesi sen Hiltonin romaanin idyllisen luostarin mukaan, mutta hänen kuolemansa jälkeen se sai nykyisen nimensä "Camp David". Ironista kyllä, toisen maailmansodan aikana Roosevelt ilmoitti, että kenraali James Doolittlen atomipommittaja Japaniin oli alkanut Shangri-lasta.

Tänään, yli seitsemänkymmentä vuotta sen jälkeen, kun Hilton kirjoitti kirjansa, löydämme edelleen tuhansia Shangri-laa kaikkialta maailmasta - kuten maalliset kauppiaat kutsuvat lukemattomia ravintoloita, hotelleja ja parantolaita. Tämä pysyvä vaikutelma Lost Horizonista herättää mielenkiintoisen kysymyksen - oliko se vain romanttista fantasiaa vai perustuuko sen juoni johonkin syvempään, mitä Hilton ei ehkä itse olisi voinut arvata?

Lama tulku Tengpoche, Everestin juurella sijaitsevan buddhalaisen luostarin apotti, sanoi: "Muinainen tiibetiläinen kirja puhuu suurten herrojen ja lamien maasta, jota kutsutaan Shambhalaksi. Sanotaan, että tie sinne on niin pitkä ja vaikea, että sinne pääsee vain olemalla täydellinen Rishi (eli pyhä askeettinen).

Lännessä Tiibetiä pidettiin salaperäisenä ja piilotettuna pyhäkönä, mutta tiibetiläiset itse etsivät sitä jostain muualta. Heidän pyhät tekstinsä viittaavat Shambhalaan, salaperäiseen valtakuntaan, joka on piilotettu lumien huippujen taakse jossain Tiibetin pohjoispuolella. He uskovat, että valaistuneiden mestareiden dynastia säilyttää buddhalaisuuden salaisimmat opetukset siellä siihen asti, kunnes kaikki totuus ulkomaailmasta katoaa sotien ja vallanhimon ja mautonta voittoa johtuen. Sitten muinaisten profetioiden mukaan tuleva Shambhalan herra nousee sieltä suuren armeijan kanssa voittamaan pahan voimat ja perustamaan kultaisen ajan. Hänen valaistuneen hallintonsa aikana maasta tulee vihdoin rauhan ja yltäkylläisyyden paikka. Hän on täynnä viisauden ja myötätunnon jalokiviä.

Vanhimmat tekstit lisäävät, että Shambhalaan, planeetan henkiseen keskukseen, hän johtaa pitkän sisäisen matkan sielunsa aavikoiden ja vuorten läpi.

Jokainen, joka voitettuaan lukuisia vaikeuksia ja esteitä henkisellä polulla voi saavuttaa tämän kaukaisen pyhäkön, löytää sieltä salaisuuden, jonka avulla hän voi hallita aika-avaruutta ja vapauttaa itsensä heidän siteistään.

Muuten, profetioiden tekstit varoittavat, että ihmiset voivat päästä Shambhalaan vain ne, jotka on kutsuttu ja hänellä on tarvittava henkinen koulutus, ja uteliaat seikkailijat löytävät vain sokaisevia hiekkamyrskyjä, tyhjiä vuoria tai jopa kuoleman.

Varhaisimmat viittaukset Shambhalaan löytyvät Tiibetin buddhalaisuuden pyhistä kirjoista Kanjur ja Tanjur, joita on yli kolmesataa osaa. Nämä teokset, jotka tunnetaan nimellä Tiibetin kaanoni, ovat tiibetiläisille sitä, mitä heprealainen Raamattu on länsimaalaisille. Ne sisältävät Buddhan sanontoja ja myöhempien pyhien ja oppineiden kommentteja niistä. Itse kirjat koostuvat pitkistä, kapeista paksusta paperisivuista (joista monet on koristeltu kulta- ja hopeakirjaimilla), jotka on kääritty silkkiin ja sidottu kahden puulaudan väliin.

Vanhimmat Shambhalaa koskevat niteet kirjoitettiin tiibetiksi kymmeniä vuosisatoja sitten käännöksinä sanskritista, Intian pyhästä kielestä. He uskovat sen näiden kirjojen alkuperäiskappaleita on säilytetty Shambhalassa tuhansia vuosia ennen kuin ne ilmestyivät uuden aikakauden alussa Intiassa.

Siitä lähtien monet runoilijat, joogit ja tutkijat Tiibetistä ja Mongoliasta ovat koonneet lisäteoksia tästä salaisesta valtakunnasta, joista monet ovat nyt kadonneet tai unohdettu. Mutta Shambhalan suuria salaisuuksia ei koskaan luotettu paperille- ne välitettiin Opettajalta vihittylle oppilaalle vain suullisesti.

Lamat sanovat, että ilman näitä suullisia opetuksia monet tekstit, jotka on kirjoitettu epämääräisellä symbolisella kielellä, ei voida ymmärtää oikein. Tämän lisäksi maallikot tietävät monia kansantarinoita Shambhalasta - jotkut niistä tulevista sodista ja kultakaudesta, ja toiset siellä menneistä Totuudenetsijöistä ja aarteista, joilla he palasivat. Muutamat taiteilijat loivat maalauksia, joissa kuvattiin Tulen herrat ja heidän salaperäinen valtakuntansa jättimäisten lumisten vuorten ympäröimänä.

Useimmat tiibetiläis-himalajan lamoista eivät ole varmoja tämän kuningaskunnan sijainnista, ja heillä on erilaisia ​​​​näkemyksiä sen sijainnista - Pohjois-Tiibetistä pohjoisnavalle.

Itämaiset myytit tallentavat paljon enemmän yksityiskohtia itse Shambhalasta ja antavat joskus huomattavan selkeän ja yksityiskohtaisen kuvan 4 . Heidän kuvauksensa mukaan Häntä ympäröi valtava lumihuippuisten vuorten renkaat, jotka kimaltelevat jäästä, jotka eivät anna kelvottomia päästä sisään. Jotkut lamat uskovat, että nämä huiput ovat pysyvästi piilossa sumussa, toiset sanovat, että ne ovat näkyvissä, mutta niin kaukana, että harvat onnistuivat pääsemään tarpeeksi lähelle nähdäkseen ne.

Muinaiset tekstit viittaavat siihen, että korkeimpien vuorten kehä voi ylittää vain lentäen niiden yli, mutta lamat osoittavat, että tämä voidaan tehdä vain henkisten voimien avulla. Jokaista, joka yrittää lentää niiden yli lentokoneella tai käyttää muita aineellisia keinoja, kuolema odottaa toisella puolella.

Korostaakseen hengellisten voimien tarvetta vuorten voittamiseksi, yksi maalauksista kuvaa matkustajaryhmää, joka menee sateenkaaren kautta Shambhalaan.

Buddhalainen myytti Shambhalasta:

Lumihuippuisten vuorten renkaan sisällä, valtakunnan keskustan ympärillä, on vielä korkeampien vuorten rengas. Joet ja pienemmät vuoristot jakavat kahden renkaan välisen alueen kahdeksaan piiriin, jotka on järjestetty terälehtiksi kukan keskustan ympärille. Tekstit kuvaavat Shambhalaa yleensä kahdeksan terälehtisenä lootuksena, jota ympäröi lumisten vuorten kaulakoru. Tällä kuvalla on symbolinen merkitys, joka liittyy tämän itämaisen myytin syvempään merkitykseen. Jokainen näistä kahdeksasta alueesta vuorostaan ​​sisältää kaksitoista ruhtinaskuntaa, mikä tekee yhdeksänkymmentäkuusi prinssiä tai pienempää kuningasta uskollisiksi Shambhalan herralle. Näissä pienissä kuningaskunnissa on runsaasti kaupunkeja, joissa on kultaisia ​​pagodeja, jotka sijaitsevat keskellä puutarhoja, jotka ovat täynnä runsaita niittyjä ja kaikenlaisia ​​kukkivia puita.

Lootuksen keskiosaa ympäröivät lumiset vuoret muuttuvat jääksi ja loistavat kristallivalolla.

Tämän sisäisen huippujen renkaan sisällä sijaitsee Kalapa, Shambhalan pääkaupunki. Kaupungin itä- ja länsipuolella on kaksi kaunista järveä puolikuun ja virheellisen kuun muodossa, täynnä jalokiviä. Vesistöissä kelluvien tuoksuvien kukkien yläpuolella vesilinnut liukuvat. Kalapan eteläpuolella on kaunis santelipuupuisto nimeltä Malaya (viileä lehto). Täällä ensimmäinen Shambhalan herra rakensi valtavan mandalan, mystisen ympyrän, joka ilmentää tähän valtakuntaan tallennettujen salaisten opetusten olemusta ja symboloi kosmisen mielen ja maailmankaikkeuden transsendenttista yhtenäisyyttä. Pohjoisessa kohoaa kymmenen kivivuorta, joissa on pyhäkköjä ja kuvia tärkeistä pyhimyksistä ja jumalista.

Shambhalan keskustassa sijaitseva Lord of Shambhalan jalokivipalatsi loistaa niin, että yöllä se tulee yhtä kirkkaaksi kuin päivä, ja Kuu näyttää vain heikolta täplältä taivaalla. Palatsin pagodin katot loistavat puhtaalta kullalta, ja helmiä ja timantteja roikkuu reunuksista. Ulkoseiniä koristavat kaiverretut koralli-bareljeefit, jotka kuvaavat tanssivia jumalattaria. Oviaukot on kehystetty smaragdeilla ja safiireilla, ja ikkunoiden päällä timanteista ja lapis lazulista on kultaiset markiisit. Sisäpuolelta palatsia tukevat koralli-, helmi- ja raidallinen akaattipylväät. Sisätilat on koristeltu matoilla ja hienoilla brokaattityynyillä. Lattioihin ja kattoihin työnnetyt erityyppiset kiteet mahdollistavat huoneiden lämpötilan säätelyn, jotka tuottavat kylmää tai lämpöä.

Palatsin keskellä on kuninkaan kultainen valtaistuin, jota tukee kahdeksan veistettyä leijonaa ja joka on upotettu harvinaisimmilla jalokivillä. Santelipuun suitsukkeen tuoksu leviää kaikkialle useiden kilometrien päähän siitä. Niin kauan kuin kuningas pysyy tällä viisauden ja voiman valtaistuimella, kaikki hänen toiveensa sallivat hänen toteuttaa taikakiven, jonka kätkettyjä aarteita vartioivat käärmejumalat ovat antaneet hänelle. Ministerit, kenraalit ja lukemattomat muut alaiset ympäröivät häntä valmiina tottelemaan jokaista hänen käskyään. Hevoset, norsut ja kaikenlaiset ajoneuvot, mukaan lukien kivestä tehty lentokone, ovat myös hänen palveluksessaan. Tämän lisäksi hänen palatsin ruokakomeroissa on kulta- ja jalokiviaarteita, jotka ylittävät mielikuvituksen. Tiibetiläisestä näkökulmasta Shambhalan herralla on kaikki voima ja kaikki rikkaus, joka kuuluu universumin keisarille.

Valtakunnan asukkaat elävät rauhassa ja sovussa ilman nälkää ja tauteja. He eivät koskaan kärsi sadon epäonnistumisesta, ja heidän ruokansa on terveellistä ja ravitsevaa. He ovat kaikki terveitä, komeita ja käyttävät turbaaneja ja tyylikkäitä valkoista kangasta. He puhuvat sanskritin pyhää kieltä. Jokaisella on suuri rikkaus kullan ja jalokivien muodossa, mutta he eivät tarvitse niitä. Shambhalan lait ovat lieviä ja oikeudenmukaisia ​​- ei ole fyysisiä rangaistuksia lyönnin tai vankeuden muodossa. Lama Garje Khamtrul Rinpochen mukaan "Tässä maassa ei ole merkkiäkään ei-hyveestä tai pahasta. Sanat "sota" ja "vihollisuus" ovat tuntemattomia. Siellä oleva onnellisuus ja ilo voivat kilpailla jumalien omaisuuden kanssa.

Itse asiassa tiibetiläiset lainasivat sanskritin sanaa "Shambhala" välittääkseen käsitteen "onnen lähde" ​​6 . Mutta tämä ei tarkoita, että Shambhala olisi yksinkertaisesti elottoman autuuden paratiisi, kuten kuvauksestamme saattaa ilmetä. Tiibetin mytologiassa on muitakin samanlaisia ​​paikkoja. Jos henkilö tekee hyviä tekoja ja kerää tarpeeksi ansioita, hän syntyy jumalien taivaalliseen maailmaan, jossa hän saa kaiken, mitä hän halusi maan päällä - nuoruuden, kauneuden, vaurauden, voiman ja aistilliset nautinnot. On kuitenkin yksi "mutta" - vuosisatojen autuuden jumalallisen elämän jälkeen hänen ansioidensa loppuu.

Buddhalaisuuden mukaan hyvät teot, edes myötätunnosta tehdyt, eivät riitä - ihmisen on myös hankittava se viisaus, jonka avulla hän voi herätä todellisuuden todelliseen luonteeseen ja tuntea itsensä sellaisena kuin hän todella on. Kun tämä tapahtuu, hän ylittää kaiken kärsimyksen ja saavuttaa nirvanan, perimmäisen tavoitteen taivaan ja helvetin takana. Näin saavutettuaan valaistumisen hänestä tulee herännyt Buddha, joka ei ole enää elämän ja kuoleman vaihtelujen alainen.

Vaikka monet tiibetiläiset pitävät Shambhalaa taivaana, jossa jumalat asuvat, useimmat laamat pitävät sitä puhtaana maana, erityisenä paratiisina, joka on varattu niille, jotka ovat matkalla nirvanaan. Tekstien mukaan tämä alue tarjoaa olosuhteet, joissa edistyminen valaistumisen tiellä voidaan tehdä mahdollisimman mahdolliseksi. Kukaan, joka saavuttaa Shambhalan tai syntyy siellä, ei voi enää pudota alempaan olemassaolon tilaan ja saavuttaa nirvanan joko tässä elämässä tai hyvin pian sen jälkeen. Lamat lisäävät, että Shambhala on ainoa puhdas maa, joka on olemassa maan päällä. Joku kysyi Dalai Lamalta, että sen täytyy olla vain aineeton tai kuvitteellinen paratiisi mielelle, hän vastasi välittömästi: "Ei todellakaan. Shambhala on olemassa tässä maailmassa."

Koska Shambhalan asukkaat keskittyvät valaistumisen saavuttamiseen, he omistavat suuren osan ajastaan ​​korkeamman viisauden tutkimiseen ja harjoittamiseen, jonka tiibetiläinen buddhalaisuus tuntee Kalachakrana* eli "ajan pyöränä".

Kalachakra on Tiibetin opetusten monimutkaisin ja salaisin. . Lamat paljastavat sisäisen olemuksensa vain vihityille ja lisäävät, että jopa Shambhalan ulkopuolella olevien vihittyjen joukossa vain harvat pystyvät ymmärtämään hänen tekstiensä ja meditaatioidensa syvää symboliikkaa. Dalai Lama, joka antaa monia vihkimyksiä, pitää Kalachakraa yhtenä tehokkaimmista ja nopeimmista tavoista saavuttaa valaistumista - tietysti, jos sitä harjoitetaan oikein ja asianmukaisella motivaatiolla.

Kalachakra, enemmän kuin mikään muu tiibetiläinen mystiikka, on kiinnostunut löytämään ikuisuuden ohimenevässä hetkessä ja tuhoutumattoman tuhon keskellä.

Tämän seurauksena Kalachakran harjoittajat etsivät täydellistä nirvanan tilaa täältä, maailman epätäydellisyyksistä. Sen sijaan, että luopuisivat maallisista toiminnoista luostarin tai hermiittisen askeesin vuoksi, valistuneet ihmiset käyttävät todennäköisemmin kaikkea, jopa viihdettä ja perhe-elämän ylellisyyttä, keinona saavuttaa valaistumista. He yrittävät vapauttaa itsensä illuusioista niiden asioiden kautta, jotka sitovat muita siihen.

Uskotaan, että positiivisen asenteensa ansiosta aineellista maailmaa kohtaan Shambhalan asukkaat ovat luoneet edistyneen tieteen ja teknologian, jonka he asettivat henkisten tavoitteiden palvelukseen. Tiibetin lääketieteelliset tutkielmat, jotka kuvaavat ihmisen anatomiaa ja psykologiaa, kehittyneitä teorioita, diagnostisia menetelmiä ja menetelmiä vakavien sairauksien, kuten isorokkon, hoitoon ja ehkäisyyn, johtuvat tästä valtakunnasta. Muut Kalachakra-tekstejä Shambhalasta antoi tiibetiläisille heidän tähtitieteen ja astrologian järjestelmänsä sekä yhden kalentereista, joita he käyttävät edelleen.

Calapan kuninkaallisen palatsin legendojen ja kuvausten mukaan katon erityiset ikkunat ovat tehokkaiden kaukoputkien linssejä, jotka mahdollistavat elämän löytämisen muilla planeetoilla ja jopa muissa aurinkokunnissa. Kuninkaan luona Shambhala siellä on lasipeili, josta hän näkee mitä haluaa kilometrien päästä. Moderniin tekniikkaan perehtyneet lamat kuvailevat tätä peiliä eräänlaiseksi televisioruuduksi, jonka avulla voit tarkkailla ulkomaailman tapahtumia. Kuvaukset "tuulen nopeudella varustetuista kivihevosista" viittaavat teknologiaan valmistaa lentokoneita metallista. Muissa teksteissä kuvataan tekniikkaa, jolla yksi kemikaali muunnetaan toiseksi, ja tapoja hyödyntää luonnonenergiaa, kuten tuulivoimaa. Uskotaan, että jokainen valtakunnan alue on erikoistunut jollekin osaamisalueelle, kuten psykologiaan tai filosofiaan 7 .

Näiden tieteiden tutkiminen auttaa Shambhalan asukkaille hallitsemaan korkein tiede kaikista, mielen tiede tai meditaatiotiede, joka on Kalachakran sydän. Sen harjoituksella he saavuttavat suoran tietoisuuden ja mielensä ja kehonsa hallinnan; Näiden kykyjen avulla he voivat myös parantaa erilaisia ​​vaivoja.

Sivuvaikutuksena he saavat poikkeuksellisia voimia, kuten kyvyn lukea muiden ihmisten ajatuksia, nähdä tulevaisuutta tai liikkua suurilla nopeuksilla. Nämä psyykkiset voimat suojelevat Shambhalan asukkaita hyökkääjiltä- jos joku yrittää hyökätä heidän kimppuunsa, he yksinkertaisesti toteuttavat hänen aseidensa jäljennöksiä ja kääntävät ne häntä vastaan ​​tai yksinkertaisesti muuttuvat näkymättömiksi.

Mestaruuden päätavoite mielenhallinta- tämä on itsetuntemusta valaistumisen saavuttamiseksi ja viisauden saavuttamiseksi, mikä on välttämätöntä muiden auttamiseksi saavuttamaan Nirvana, ts. asetetun korkean tavoitteen saavuttaminen.

Shambhalan ihmiset eivät ole kuolemattomia, mutta he elävät pitkään niin kauan kuin kestää ylevien Tehtävien täyttäminen, ja lähteä tietäen, että ne syntyvät uudelleen sellaisissa olosuhteissa, jotka ovat välttämättömiä ihmiskunnan parantamiseksi. He eivät myöskään ole täysin valaistuneita, mutta heillä on joitain inhimillisiä puutteita ja illuusioita, mutta he ovat paljon vähemmän kuin ulkomaailman ihmiset. He kaikki pyrkivät saavuttamaan valaistumisen ja kasvattamaan lapsensa samassa hengessä. Täten, Shambhala yhteiskunta lähinnä sitä ihannetta, joka voidaan saavuttaa vain tässä maallisessa maailmassa.

Toisella puolella, Valon opettajia pidetään valaistuneina, ja tiibetiläiset uskovat, että jokainen heistä on jonkin kuuluisan Bodhisattvan inkarnaatio, eli henkilö, joka on saavuttanut nirvanan kynnyksen eikä enää tarvitse syntymiä, vaan valitsee syntymän auttaakseen muita maan asukkaita johdattamaan valaistukseen. Koska Bodhisattvat ovat suoraan Buddhan täyden tilan edessä, niin kaikki Opettajat ovat erilaisten henkisten voimien, kuten myötätunnon ja viisauden, ruumiillistumaa. Siten Heillä on kyky antaa siunauksia ja oivalluksia, joita tarvitaan edistyneimpien Kalachakra-opetusten ymmärtämiseen ja harjoittamiseen. Tiibetiläiset uskovat, että heidän korkeimmat lamansa ovat myös bodhisattvoja ja että yksi heistä, nimittäin Panchen Lama, oli Shambhalan hallitsija menneessä elämässä ja syntyy uudelleen sen tulevaksi hallitsijaksi tuhotakseen pahan voimat ja tuodakseen kultaisen Ikä tälle planeetalle.

Kalachakra-tekstit antavat meille yksityiskohtaisen, mutta joskus myyttisen Shambhalan herrojen historian, joka joidenkin länsimaisten tutkijoiden mukaan voi perustua todellisiin tosiasioihin. Koska vain vähän huomiota kiinnitetään siihen, mitä tapahtui ennen buddhalaisuuden saapumista Tiibetiin noin vuonna 500, nämä tekstit eivät kerro juuri mitään Shambhalan alkuperästä. Muutamat tämän maininneet lamat ovat sanoneet, että Shambhala on ollut olemassa maailman alusta asti, mutta sen varhaisesta historiasta tiedetään hyvin vähän. He uskoivat, että sillä oli mestarit ja uskonto, joka teki siitä paremman paikan kuin mikään muu, mutta lisäsivät, että tuo uskonto ei ollut buddhalaisuus.

Buddhalainen tarina Shambhalasta alkaa elämästä Buddha Siddhartha Gautama. Kanonisen kuvauksen mukaan hän syntyi monen eliniän valmistautumisen jälkeen prinssiksi nykyajan Intian ja Nepalin rajalla sijaitsevaan kuningaskuntaan.

Kuultuaan ennustuksen, jonka mukaan hänen pojastaan ​​tulisi suuri hengellinen mestari, jos hän näkisi merkkejä sairaudesta, vanhuudesta ja kuolemasta, kuningas, joka halusi pojastaan ​​tulevan koko maailman keisariksi, vangitsi hänet palatsin ylellisyyteen ja kielsi hänet hän edes mainita sellaisia ​​asioita.

Kun Siddhartha varttui ja oppi kaikki elämän ilot, mukaan lukien avioliiton ja isyyden, hän alkoi tuntea olonsa levottomaksi ja lipsahti ulos palatsista. Jumalat, jotka halusivat muistuttaa häntä hänen kohtalostaan, ilmestyivät hänen eteensä sairaana rampana, hauraana vanhana miehenä, rappeutuvana ruumiina ja vaeltavana munkina.

Kun prinssi tajuaa, että hänenkin pitäisi sairastua, vanhentua ja kuolla, hän ei voinut enää nauttia elämän tilapäisistä nautinnoista ja jätti munkin esimerkin mukaisesti perheensä etsimään nirvanaa, ylivoimaista tilaa. muutosta ja kärsimystä.

Useiden vuosien ajan koettuaan kaikenlaisia ​​mystisiä käytäntöjä, itsensä kidutusta ja askeettisuutta, Hän tajusi, että nämä äärimmäisyydet voivat johtaa vain nälkään.

Eräänä päivänä, otettuaan maitoa tytöltä, Hän istui puun alla ja katsoi syvälle omaan mieleensä löytääkseen sen, mikä oli karsinut Häntä niin kauan. Sen ymmärtäminen Siddhartha on valaistumisen partaalla, Mara, illuusion ja pimeyden jumala, lähetti aistillisia tyttöjä viettelemään Häntä, ja kun tämä ei auttanut, hän lähetti pelottavia demonien armeijoita kääntämään Hänet pois korkeimmasta tavoitteesta. Mutta Siddhartha pysyi lujana. Kun aamunkoitto koitti, Hän saavutti valaistumisen ja löysi kaiken kärsimyksen syyn ja lääkkeen siihen.

Aluksi Hän päätti pitää Hänen ilmoittamansa Tiedon itselleen, koska hän ajatteli, että se oli liian hienovaraista, jotta muut ymmärtäisivät sen, mutta tulen ja valon jumalat vakuuttivat Hänet, että sitä tulisi opettaa kaikille kykeneville ja halukkaille.

Buddhalaiset Sri Lankassa ja Kaakkois-Aasiassa uskovat, että Hän vietti loppuelämänsä avoimesti saarnaten ja että kaikki Hänen opetuksensa on tallennettu vanhimpiin buddhalaisiin kirjoituksiin, jotka tunnetaan nimellä Pali Canon. Tiibetiläiset kuitenkin sanovat, että Buddhan paljastama viisaus oli todellakin liian monimutkaista suurelle yleisölle ja että sen syvempiä ja mystisiä puolia opetettiin vain niille, jotka olivat hengellisesti tarpeeksi kehittyneitä käyttämään sitä.

Hän teki tämän jumalallisessa ruumiissa, jota useimmat ihmiset eivät pysty havaitsemaan, ja sitten näitä opetuksia ei kirjoitettu paalikaanoniin, vaan ne välitettiin vain suullisesti. Paljon myöhemmin ne äänitettiin. Dalai Laman mukaan nämä saarnat, jotka kattavat suuren osan Tiibetin kaanonista, pidettiin hengellisessä ulottuvuudessa, joka ei ole tavallisten aistien ulottuvilla, mutta joka on aivan yhtä todellinen kuin arkimaailma, jonka yleensä näemme.

Ennen kuolemaansa ja lopullista siirtymistä Rauha Korkein Buddha otti jumaluus Kalachakran muodon ja antoi korkeimmat mystiset opetuksensa suurelle viisaiden ja jumalien joukolle Etelä-Intiassa.

Tiibetin tekstien mukaan Kalachakra oli vielä piilossa tuhat vuotta Buddhan kuoleman jälkeen. Tänä aikana buddhalaisuus levisi Intiasta Keski-Aasiaan ja Kiinaan. Kun hän saapui Tiibetiin (n VII - VIII luvulla), se sisälsi jo muiden uskontojen jumalat ja uskomukset ja suuntautui mystiikan erittäin kehittyneisiin muotoihin. Länsimaisten tutkijoiden mukaan Kalachakra, joka ensin (historiallisesti tunnustettu) ilmestyi myöhemmin, vuonna X luvulla, edustaa äärimmäisintä esimerkkiä buddhalaisuuden kehityksestä tähän suuntaan. Olipa se todella syntynyt aikaisemmin tai ei, tämä opetus osoittaa varmasti buddhalaisuuden myöhemmän kehityksen vaikutuksen Intiassa ja Keski-Aasiassa.

Shambhalan myytti tunnettiin myös lännessä. Keskiajan lopussa monet katoliset lähetyssaarnaajat lähtivät Euroopasta Kiinaan ja Tiibetiin kääntämään ei-kristityt kristinuskoon. Kaksi heistä, Juan Cabral ja Esteban Casella, etsivät tietä Intiasta Tiibetin kautta "Katayyn", ts. Kiinasta ja kuulivat Shambhalasta, jota he kutsuivat "Xembalaksi". Vuonna 1627 he luulivat sen olevan vain toinen nimi Kiinalle, ja he menivät Tiibetiin etsimään reittiä Shambhalaan. Saavuttuaan Tashilhunpoon, Panchen Lamien kotipaikkaan ja mystisestä valtakunnasta kiinnostuneiden lamojen pääluostariin, he ymmärsivät virheensä ja palasivat Intiaan. Heidän kirjeensä ovat huomionarvoisia siitä, että ne mainittiin ensimmäisen kerran Shambhalasta lännessä 14 .

Kaksisataa vuotta myöhemmin toinen katolinen lähetyssaarnaaja, apotti Gyuk, teki matkan Tiibetin halki ja kuuli jotain samanlaista kuin Shambhalaa koskevan profetian vääristynyt versio. Tämän version mukaan Panchen Laman seuraajat muodostavat yhteiskunnan, joka tunnetaan nimellä "kelans". He uskovat, että jonakin päivänä heidän johtajansa reinkarnoituu Tiibetin pohjoisosaan, Altain ja Tien Shanin väliseen maahan, todennäköisesti Shambhalaan. Kun näin tapahtuu, kiinalaiset valtaavat Tiibetin ja buddhalaisuus katoaa pysyäkseen vain kelaanien sydämissä. Sitten Panchen Lama kutsuu heidät kaikki luokseen, ja kuolleet heräävät jälleen henkiin. Ja kun hänen komennossaan on valtava kelaaniarmeija, hän voittaa kiinalaiset, tulee maailman hallitsijaksi ja levittää buddhalaisuutta kaikkialle maailmaan 15 .

Koska James Hilton käytti Abbot Huckin kirjaa pääasiallisena tiedonlähteenä Tiibetistä, tämä Shambhala-profetian versio on saattanut inspiroida häntä kirjoittamaan The Lost Horizon. Joka tapauksessa hän käytti Gyukia ja muita katolisia lähetyssaarnaajia malleina Shangri-lan korkealle lamalle, kapusiinimunkille nimeltä Isä Perrault. Isä Perrault asettuu romaanissaan piiloon laaksoon ja päättää käännyttää sen asukkaat, mutta sen seurauksena hän vähitellen kääntyy, kunnes hänestä tulee erottamaton buddhalaisesta lamasta. Sama asia tapahtui joillekin lähetyssaarnaajille, joiden raportit Hilton luki. Esimerkiksi yksi heistä, isä Desideri, meni luostariin Lhasaan tutkiakseen ja kumotakseen tiibetiläisen buddhalaisuuden opetuksia, mutta kiinnostui näistä tutkimuksista niin paljon ja oli täynnä kunnioitusta tämän uskonnon harjoittajia kohtaan, ettei hän voinut osallistua lähetystyö. Lopulta hän kirjoitti: "Häpeän, että minulla on niin kova sydän, etten kunnioittanut opettajaani, kuten tämä kansa kunnioittaa johtajaansa" 16 .

Ensimmäinen länsimainen tutkija, joka kirjoitti vakavasti Shambhalasta, oli unkarilainen tutkija Choma de Quereshi. Vuonna 1819 hän lähti Unkarista reppu kanssa etsimään kansansa esi-isiensä kotimaata uskoen sen olevan jossain Keski-Aasiassa. Pitkän matkan jälkeen jalkaisin Lähi-idän läpi Intiaan hän saavutti Tiibetiin ja vietti loppuelämänsä tiibetin kieltä ja kirjallisuutta opiskellessaan. Vaikka hän ei koskaan löytänyt unkarilaisten esi-isien kotia, hän löysi tekstit Kalachakrasta ja Shambhalasta ja tuli siihen tulokseen, että tämä kuuluisa valtakunta sijaitsi Keski-Aasiassa virtaavan Syr Daryasta pohjoiseen.

Lähes vuosisataa myöhemmin kaksi muuta tutkijaa, Berthold Laufer ja Albert Grünwedel, julkaisivat saksankieliset käännökset kahdesta tiibetiläisestä Shambhalan matkaoppaasta. He ja Choma de Quereshan teokset herättivät lännessä kiinnostusta tätä valtakuntaa kohtaan, pääasiassa kapeassa orientalistien piirissä 17 .

Shambhala herätti laajan yleisön huomion teosofien opetusten ansiosta. Toisella puoliajalla XIX vuosisadalla Venäläinen nainen H. P. Blavatsky perusti Theosophical Societyn, maailmanlaajuisen hengellisen liikkeen, joka esitteli ensimmäisenä länsimaiset uskonnot, erityisesti buddhalaisuuden. Hän väitti saaneensa telepaattisia ja kirjallisia viestejä Planeetan suuria henkisiä opettajia asuu jossain Himalajan ulkopuolella. Monet Hänen seuraajistaan ​​uskoivat, että Korkein näistä Opettajista, Maailman Herra, oli Shambhalassa, näkymättömässä tulisessa keitaassa Gobin autiomaassa. Heidän näkemyksensä mukaan Shambhala on maailman henkinen keskus ja teosofian salaisten oppien alkuperäinen lähde.

Kosmisen teosofian monien tärkeiden henkilöiden joukossa oli Venäläinen taiteilija Nicholas Roerich, suurin filosofi ja julkisuuden henkilö.

Tiibetin mytologiaa tutkiessaan Roerich osoitti suurta kiinnostusta Shambhalaa kohtaan ja johti tieteellistä tutkimusmatkaa Keski-Aasian halki löytääkseen jälkiä piilotetusta valtakunnasta. Shambhala oli hänelle tärkein symboli, joka yhdisti ennustukset ja kaikkien uskonnollisten perinteiden etsimisen tavoitteet. Monet hänen runollisista artikkeleistaan ​​aiheesta, mukaan lukien Shambhala, ovat saattaneet myös antaa Hiltonille hänen Shangri-la-ideansa.

Joka tapauksessa Roerichin suuri kiinnostus itämaiseen filosofiaan inspiroi häntä Roerich-sopimuksen luominen, asiakirja, joka velvoitti maalliset kansat kunnioittamaan ja säilyttämään kulttuurisia ja tieteellisiä arvoja. Museoihin, katedraaleihin ja muihin kulttuurimuistomerkkeihin oli tarkoitus sijoittaa erityinen symboli, jotta niitä ei sodan aikana pommittaisi tai tuhoutuisi. Seremoniassa Valkoisessa talossa Franklin Delano Rooseveltin läsnä ollessa Sopimuksen allekirjoittivat kahdenkymmenen edustajat yksi maa; häntä tukivat myös monet muut maailman johtajat ja näkyvät henkilöt, kuten Albert Einstein.

Shambhalan ja Roerichin sopimuksen välinen yhteys käy ilmi seuraavasta puheesta, lue eteenpäin Kolmas kansainvälinen rauhanlipun kongressi Roerich (1933):

"Itä sanoi, että kun Shambhalan lippu ympäröi koko maailmaa, Uusi Aamunkoitto todella seuraa. Lainattuamme tämän legendan Aasiasta, päätetään, että Rauhan lippu kattaa koko maailman kantaen Valon sanaa ja ennakoiden ihmisten veljeyden uutta aamua.

AT Profetiat Shambhalasta muuten, että elämänolosuhteet ulkomaailmassa pahenevat ja pahenevat. Ihmiset kääntyvät pois uskonnosta ja totuudesta, tulevat väkivaltaisiksi ja etsivät valtaa vallan tähden. Epärehellisyys, viekkaus ja ahneus tulevat vallitsemaan, ja karkean materialismin ideologia leviää ympäri maapallon. Murskattuaan kaikki vastustajansa materialistibarbaarit alkavat taistella keskenään, kunnes ilmestyy paha kuningas, joka yhdistää heidät ja alistaa koko maailman valtaan.

Kun tämä tyranni päättää, ettei enää ole mitään valloitettavaa, sumu nousee ja paljastaa Himalajan lumiset vuoret. Raivostuneena havainto, ettei hän vielä hallitse koko maailmaa, hän hyökkää Shambhalaan valtavalla armeijalla, joka on aseistettu kaikenlaisilla kauheilla aseilla. Sitten Shambhalan 32. herra lähettää monia valon taistelijoita häntä vastaan. Ja suuressa taistelussa barbaarien paha kuningas ja hänen armeijansa voitetaan. Monet edistyvät valtavasti henkisessä kehityksessä.

Koko maailmasta tulee Shambhalan puhtaan maan jatko.

Koska kulta-aika ei ole vielä tullut, ainoa tapa tietää se nyt on matkustaa Shambhalaan ja löytää se sieltä. Tätä tarkoitusta varten Tiibetissä on kirjoitettu monia oppaita, mutta niiden ohjeet ovat salaperäisiä ja vaikeasti seurattavia. Niissä kuvattu matka kulkee maan läpi, joka on täynnä omituista sekoitusta realistisia ja fantastisia piirteitä - matkustaja löytää itsensä ensin jumalien ja demonien asuttamilla vuorilla, sitten hän ylittää taikavoimien avulla laajoja aavikot ja lentää joen yli vesi muuttaa ihmisen kiveksi. Silti monet matkan varrella olevat maamerkit näyttävät vastaavan todellisia paikkoja, kuten Kashmir ja Tarim-joki Länsi-Kiinassa. Lisäksi matkustajan on suoritettava outoja rituaaleja, harjoitettava outoja meditaatiomuotoja ja kestettävä yli-inhimillisiä vaikeuksia. Kaikki tämä saa ihmettelemään: onko matka Shambhalaan puhdasta fantasiaa vai onko siinä jonkinlaista todellisuutta?

Itämainen mystinen maailmankuva eroaa olennaisesti länsimaisesta tieteellisestä näkemyksestä. Eräs lama huomautti minulle kerran: "Tiedätkö, on vain sääli, että amerikkalaiset astronautit käyttivät niin paljon aikaa ja rahaa mennäkseen kuuhun löytääkseen vain sellaisia ​​kiviä, joita näet täällä. He eivät koskaan nähneet, mitä siellä todella oli - kuun olentoja.

Kun 30-luvulla kiipeilijöiden retkikunta kiipesi yhdelle Intian pyhälle huipulle, jonka huipulla uskomusten mukaan oli kultainen temppeli, ja he kertoivat yhdelle intialaisista pyhistä, etteivät he nähnyt siellä yhtään temppeliä, hän vastasi. he hymyillen: "Sinä luultavasti he eivät vain halunneet nähdä häntä."

Vanha tiibetiläinen legenda kertoo nuoresta miehestä, joka lähti etsimään Shambhalaa. Voitettuaan monia vuoria, hän astui vanhan erakon luolaan, joka kysyi häneltä: "Mihin sinä olet menossa näiden lumien aavikoiden läpi?" "Yritän löytää Shambhala", nuori mies vastasi. "Sitten sinun ei tarvitse mennä niin pitkälle", sanoi erakko, "Shambhalan valtakunta on omassa sydämessäsi."

Nicholas Roerich julistettiin ihmiskunnan henkiseksi johtajaksi, Antikristukseksi, Kominternin johtajaksi, Neuvostoliiton vakoojaksi, maailman vapaamuurariuden johtajaksi ja jopa yhden buddhalaisen jumaluuden reinkarnaatioksi. Roerich itse vertasi itseään yksinäiseen karhuun ja korosti samalla, että se oli karhun, ei suden kanssa. Vastaa kysymykseen: kuka tämä henkilö oikein oli? - mahdotonta. Tämä osoittautui jopa Roerichin elämäkerran kirjoittajien voimattomaksi: hänen elämänsä yksittäisten jaksojen tulkinnat, mukaan lukien hänen alkuperänsä, sulkevat toisinaan täysin toisensa pois.

viljelykasveja

Nicholas Roerich oli ensimmäinen perheessä, joka yritti oikeuttaa lupaavan sukunimen: hän, skandinaavista alkuperää oleva, tarkoittaa "rikasta mainetta". Nikolain isä Konstantin Fedorovich Roerich kuului ruotsalaiseen perheeseen, joka asui nykyisen Latvian alueella. Hän palveli Pietarissa käräjäoikeuden notaarina eikä suinkaan ollut pelkkä maallikko: keisarillisen vapaatalouden seuran jäsen, hän häpesi Venäjän talonpoikaisväestön maaorjuutta ja osallistui uudistuksen valmisteluun. vapauttamaan heidät. Joten peittämätön sosiaalinen temperamentti, joka oli kuitenkin täysin eri suuntainen, Nicholas Roerich ilmeisesti peri isältään. Nikolain äiti Maria Vasilievna Korkunova-Kalashnikova kuului kauppiasluokkaan.

Nicholas Roerich sai ensimmäisen koulutuksensa yksityisessä Karl May Gymnasiumissa, joka on kuuluisa oppilaiden tasavertaisesta kohtelusta. On todisteita siitä, että jo 7-vuotiaana häntä ei kyetty repimään irti paperista ja maaleista, ja hän aloitti myös säveltämisen - kirjoittamisen mielessä - lapsena. Hänen tarinansa "Olgan kosto Igorin kuolemasta", "Igorin kampanja" julkaistiin lehdissä "Luonto ja metsästys", "Venäjän metsästäjä". Nicholasilla oli myös erityinen harrastus: arkeologiset kaivaukset. Poikaa houkutteli heihin arkeologi Lev Ivanovsky, joka vieraili usein Roerichin kartanolla - Izvarassa. Izvaran läheisyydessä oli monia kumpuja, ja 14-vuotias Kolya kaivoi omin käsin useita 10.-11. vuosisatojen hopea- ja kultakolikoita. Isä vaati, että Nikolai, kolmesta pojasta kykyisin, jatkaisi perheyritystä ja peri notaarin, kun taas Roerich itse haaveili taiteilijan urasta. Tapa, jolla nuori mies ratkaisi tämän kiistan, paljastaa hänen luonteensa erittäin tärkeän piirteen: kyvyn neuvotella ja löytää kompromissi. Vuonna 1893 Roerichista tuli Imperiumin taideakatemian opiskelija ja samalla hän siirtyi Pietarin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan. Hänelle kohdistuva kuorma oli valtava, mutta hän osoittautui todelliseksi työhevoseksi: hän oli kestävä, vahva, väsymätön. Aamulla hän maalasi Arkhip Ivanovich Kuindzhin työpajassa, sitten juoksi luennoille yliopistoon, iltaisin hän harjoitti itsekoulutusta. Levoton Roerich keksi idean järjestää ystävien kesken itseopiskelupiiri, jossa nuoret opiskelivat slaavilaista ja vanhanvenäläistä taidetta, länsimaista filosofiaa, muinaista kirjallisuutta, runoutta, historiaa ja uskonnontutkimusta. Jo opiskelijana Roerichilla oli kunnianhimoisia suunnitelmia - tutkia persialaisten historiaa ja uskontoa ja esittää tämä kaikki tieteellisessä työssä.

Nuorta Roerichia ei kuitenkaan pidä kuvitella tiedemieheksi. Hän oli kunnianhimoinen, ilmeikäs ja herkkä. Päiväkirjan emotionaaliset merkinnät heijastavat tätä täysin: "Sketsi on täysin pilalla. Ei siitä mitään hyvää seuraa. Voi, he poistavat, minusta tuntuu, he poistavat! Miten ystäväni katsovat minua? Herra, älä salli tätä häpeää!"

Häpeä, kuten tiedät, ei tapahtunut. Päinvastoin: taiteilija Roerich teki nopean nousun. Hän ei vain valmistunut menestyksekkäästi Taideakatemiasta, vaan myös mestarit huomasivat hänet: valmistujaisnäyttelyssä P.M. Tretjakov valitsi museoonsa Roerichin maalauksen Sanansaattaja. Roerich kirjoitti paljon, ja hänen maalauksensa olivat onnekkaita: ne todella huomattiin, niitä esitettiin jatkuvasti Taideakatemiassa ja taiteen maailmassa ja Venäjän taiteilijoiden liitossa ja sitten ulkomailla. Vuodesta 1904 vuoteen 1908 Milanon kansainvälisessä näyttelyssä hänelle myönnettiin kunniakirja, sitten hänet valittiin Reimsin kansallisakatemiaan ja Pariisin syyssalonin jäseneksi. "Prinssin metsästys", "Vladimir's Campaign to Korsun", "Ancient Life", "Reserved Places"... Luettelo hänen varhaisista teoksistaan ​​on valtava. "Nuori ja varhainen", kateellinen sihisi Roerichin jälkeen. Monet pitivät häntä huonona taiteilijana, mutta jalo uraristina. Oli miten oli, 30-vuotiaana Roerich nimitettiin Taiteen edistämisyhdistyksen koulun johtajaksi, ja vuonna 1909 hänet korotettiin Imperiumin taideakatemian täysjäseneksi ja hän alkoi allekirjoittaa kirjeitään. "Akateemikko Roerich."

Pääkokous

Yksinkertaisesti pukeutunut nuori mies kolhiintunut takki, tavallisin lippis ja korkeat metsästyssaappaat istuivat vaatimattomasti Pavel Putyatinin Novgorodin kartanon olohuoneen nurkassa. Omistaja ei ollut kotona, ja Roerich odotti häntä. Putyatinin veljentytär, nuori kaunotar Elena Shaposhnikova kutsui nuoren miehen pöytään. Koko illan hän ei kyennyt irrottamaan innostunutta katsettaan hänestä, vaikka hän yritti piilottaa sen. Elena oli kuitenkin tottunut siihen, että hänen kauneutensa oli upea. Pitkä, mustilla mantelinmuotoisilla silmillä ja rehevillä vaaleanruskeilla hiuksilla Elena veti puoleensa poikkeuksellisella naisellisuudella ja pehmeydellä, joka näkyi hänen koko ulkonäöstään - hänen silmiensä, äänensä, hymynsä ilmeissä. Elena Ivanovna oli kuuluisan pietarilaisen arkkitehdin tytär sekä venäläisen komentajan Mihail Illarionovich Kutuzovin lapsenlapsenlapsentytär. Roerichin tavoin hänellä oli skandinaaviset juuret. Elena Ivanovnan isoisoisä toimi Riian pormestarina ja antoi aikoinaan Pietari Suurelle Monomakhin lippiksen, joka sattui olemaan kaupungissa. Keisari oli tyytyväinen ja tarjosi lahjoittajalle Venäjän kansalaisuuden ja uuden sukunimen - Shaposhnikov, lahjan aavistus.

Ensimmäisestä tapaamisesta lähtien Roerich aavisti jotain olennaista Elena Ivanovnassa, hän aavisti myös jotain yhtä olennaista hänessä. Kuten Elena Ivanovna kirjoitti, "keskinäinen rakkaus päätti kaiken". Shaposhnikovan sukulaiset vastustivat kuitenkin heidän liittoaan: Roerich ei vaikuttanut heistä riittävän hyvin syntyneeltä. Kuitenkin varhaisesta nuoruudesta lähtien Elena päätti itse, että hän menee varmasti naimisiin henkilön kanssa, jolla on merkittävä lahjakkuus - muusikko, taiteilija, kirjailija. Hän on jo onnistunut kieltäytymään monista kosijoista, mukaan lukien ne, joilla on suuri omaisuus, mikä johti hänen sukulaisensa täydelliseen hämmennykseen.

Elena Ivanovna kirjoittaa päiväkirjoissaan, että hän näki Roerichin virallisen ehdotuksen aattona kaksi profeetallista unta, joissa edesmennyt isä tuli hänen huoneeseensa ja sanoi: "Lalya, mene naimisiin Roerichin kanssa." Nuoret vihittiin 28.10.1901 Taideakatemian kirkossa.

Roerich asetti alusta asti suuria vaatimuksia heidän liitolle ja toivoi löytävänsä Elenasta, jota hän myös kutsui Toiseksi, ei vain perinteiseksi vaimoksi, vaan avustajaksi kaikessa. Itse asiassa "salaisen Roerichin" tositarina alkoi tapaamisesta hänen kanssaan.

Suunta - Itä

Roerichin innostus idästä ei tullut "tyhjältä", kuten joskus sanotaan. Tässä mielessä hän ei ollut edes omaperäinen: hän ei ollut aikansa vastainen, hän ei ollut sitä edellä, vaan päinvastoin, oli täysin sopusoinnussa hänen henkensä kanssa. Vuosisadan vaihteessa Venäjä koki kiehtovan Intian ja kaiken itämaisen. Vuosina 1890-1891 valtaistuimen perillinen, tuleva keisari Nikolai II, seuranaan itämainen prinssi E.E. Ukhtomsky vieraili monissa Intian kaupungeissa ja toi takaisin valtavan kokoelman buddhalaisia ​​palvonnan esineitä. Vuonna 1893 Talvipalatsin hallissa pidettiin erityinen näyttely. 19-vuotias Nicholas Roerich oli henkeäsalpaava buddha-patsaista, pienistä stupakuvista, rukouskuvista; kärsimättömin sormin hän selaili valtavaa värikästä luetteloa, jossa kuvattiin kaikki esillä olevat kohteet. Heistä kumpui salaisuus.

Muun muassa vuosisadan alussa Venäjä onnistui tutustumaan suoraan intialaiseen filosofiaan. Ramakrishnan julistus, hänen opetuslapsensa Vivekanandan kirjat, Upanishadit ja Bhagavad Gita käännettiin ja julkaistiin. Intialaiset metafyysiset opit, heidän näkemyksensä kosmisista ja historiallisista sykleistä vangitsivat Roerichin, kuten monet. Tiibet ja tiibetiläiset ihmetyöntekijät olivat erityisen houkuttelevia. Vain muutama kirja Tiibetin kulttuurista ja historiasta ilmestyi, Ukhtomskyn, Potaninin, Przhevalskyn teoksia.

Vuoteen 1914 mennessä, jolloin Pietarin ensimmäinen buddhalainen temppeli rakennettiin, Nicholas Roerichin kiinnostus itään muodostui niin selkeästi, että hän liittyi rakennusapukomiteaan ja piti tiiviisti yhteyttä Dalai Laman 13. lähettilään Khambo Agovan Lobsanin kanssa. Dortšiev. Roerichin maalauksissa ja esseissä Intia alkoi esiintyä yhä useammin.

Hän oli erittäin kiinnostunut Venäjän ja Aasian yhteisistä juurista. Hän epäili Venäjän ja Aasian yhteistä kaikessa: taiteessa, uskomuksissa, mentaliteetissa. Vuonna 1895 Roerich kirjoitti päiväkirjaansa: ”Olen erittäin utelias, oliko venäläiseen taiteeseen kaksi vaikutusta - bysanttilainen ja länsimainen, vai oliko se myös suoraan itämainen? Täältä täällä löydän epämääräisiä viitteitä tästä. Tämän yhteyden ovat jo monet korostaneet, muistaakseni ainakin slavofiilit, jotka korostavat erityisesti Venäjän valtakunnan itäistä luonnetta - Kirejevski, Aksakov, Leontiev.

Idän filosofian lisäksi länttä seurannut Venäjä kiehtoi okkultismia. Roerich ei ollut tässä poikkeus. Ja ranskalainen tiiviste ja taikuri tohtori Papus kirjaimellisesti pysyi tuolloin venäläisessä hovissa järjestämässä Ristin ja tähden loossia Pietarissa. Siihen kuuluivat, kummallista kyllä, Nikolai II ja hänen vaimonsa, keisarinna Maria Feodorovna, suurruhtinaat ja monet muut korkea-arvoiset henkilöt. Taiteilijoiden keskuudessa okkultismista ja seanssista on tullut myös erittäin suosittu harrastus. Roerichit olivat erityisen innostuneita: ystävät Benois, Grabar, Diaghilev, von Traubenberg kokoontuivat usein asuntoonsa Galernayalle osallistumaan kuuluisaan "pöydän kaaritukseen".

Kerran kuuluisa media Janek, jonka keisarillinen pari kutsui pohjoiseen pääkaupunkiin, "esitti" Roerichien luona. Muuten, monet tutkijat eivät uskaltaneet seansseja, hypnoosia tutkineesta psykiatrista Bekhterevistä tuli Roerichin yleinen vieras. Bekhterev oli yksi ensimmäisistä, joka huomasi Helena Roerichin mediumistiset kyvyt. Ja kuitenkin, tässä harrastuksessa Roerichit erosivat kaikista muista: he näkivät okkultismissa paitsi muodikkaan ajanvietteen ja ylellisen tavan karkottaa tylsyyttä. Kun joku hänen ystävistään, esimerkiksi taiteilijat Grabar tai Benois, antoi itsensä puhua halventavasti "henkien kutsumisesta", tavallisesti hillitty Roerich tahriutui närkästykseen.

"Tämä on vakava henkinen ilmiö, joka on selvitettävä", hän sanoi ja rypisti kulmiaan. "Ymmärrä" oli hänen suosikkisanansa. Ystävät piilottivat hymyn. Sillä välin, noin 1909, tapahtui tietty tapahtuma, joka määritti Roerichin perheen tulevan elämän: Elena Ivanovnan mukaan hänellä oli visio - herääessään unesta hän näki korkean miehen hahmon, jolla oli epätavallisen kauniit, säteilevät kasvot. ja päätti, että tämä oli ensimmäinen mystinen tapaaminen opettajan kanssa.

Näitä todisteita voidaan käsitellä eri tavoin: rationalistien kannalta tämä ei tule kysymykseen. Kuitenkin tiedetään esimerkiksi, että Giordano Bruno oli mystikko, Newton - ensin alkemisti ja sitten fyysikko ja Einstein - syvästi uskonnollinen henkilö. Ja tällaisia ​​esimerkkejä on monia. Mitä tulee Roerichiin, hän ilmeisesti ei todellakaan epäillyt, että kaikki hänen toimintansa, hänen kulttuuri- ja tutkimustoimintansa olivat jonkinlaisen korkeamman palvelun alaisia.

Häiriö matkalla

Roerichit tiesivät, että heidän polkunsa oli itään. Heidän kohtalonsa on Aasia. Siellä he toivoivat löytävänsä vastauksia sisimpiin kysymyksiinsä, niihin, joita kutsutaan "ikuisiksi". Siellä Roerichin piti "tavata opettajat omin silmin", siellä hänen oli vahvistettava arvauksensa Venäjän ja idän kulttuurisista ja henkisistä siteistä. Mutta polku alueelle, jossa totuus oli piilossa Roerichille, ei ollut helppo. Ensimmäinen este tiellä oli Historia

Helmikuun vallankumouksen puhkeaminen löysi Roerikit Karjalasta vuokralaisesta puutalosta Serdobolista, joka seisoi keskellä mäntymetsää. Roerich vaimonsa ja kahden poikansa Jurin ja Svjatoslavin kanssa joutui muuttamaan tänne synkästä, kosteasta Pietarista sairautensa: keuhkokuumeen, uhkaavan vakavia komplikaatioita vuoksi. Asiat olivat niin huonosti, että hän teki jopa testamentin. Taiteen edistämisyhdistyksen koulun johtajuudesta jouduttiin luopumaan. Mutta Roerich kirjoittaa myös täällä: "Ikuiset ratsastajat", "Cloud Messenger", "Viesti Fjodor Tyronille"

Samaan aikaan marraskuussa 1917 Helsingforsiin (nykyinen Helsinki) sosialidemokraattien kongressiin saapuva kansallispolitiikan kansankomisaari Josif Stalin piti kiihkeän puheen kansojen kansallisesta itsemääräämisoikeudesta ja oikeudesta valmistua. eroaminen. Suomen maa ei epäröi ja kiirehtii toteuttamaan julistettua oikeutta mahdollisimman pian. Sisällissodan jälkeen Suomi vaati Karjalan ja koko Kuolan niemimaan liittämistä. Sen jälkeen Suomen ja Neuvosto-Venäjän suhteet katkesivat ja raja suljettiin kaikilla lukoilla. Roerichien oli nostettava jaloitaan.

Aluksi Roerichin asenne kotimaassaan tapahtuneeseen mullistukseen oli tyypillistä intellektuellille. Lokakuussa 1917 hän kirjoittaa artikkelissa ”Yksinäisyys”: ”Mistä kurjuudesta, tietämättömyydestä johtuva kapina tietoa vastaan ​​ja tasa-arvon halu? Mistä vapauden karkottaminen ja sen korvaaminen tyrannialla? Miksi johtajasi ovat tyhmiä ja huonolaatuisia?"

Roerichin perhe valitsi vaikean reitin Lontooseen. He eivät aikoneet viipyä siellä pitkään, toivoen vain saavansa viisumin Intiaan, Britannian kruunun siirtomaahan. Ei ollut enää kotimaata, ei ollut minnekään palata.

Mutta viisumin saaminen Intiaan ei ollut niin helppoa: venäläisillä siirtolaisilla ei ollut Nansen-passia. Siitä huolimatta Roerich ei antanut periksi. Kuukausien ajan hän koputti byrokraattisten instituutioiden kynnyksiä, suostutteli, vaati, kirjoitti vetoomuksia, pyysi kuuluisien ihmisten tukea. Englannin pääkaupungissa hän tapasi vanhoja ystäviä - Diaghilevin, Stravinskyn, Nijinskyn ja teki uusia, runoilija Rabindranath Tagore oli hänelle erityisen rakas.

Elena Ivanovna pakkaa tavaroitaan ja käveli ympäriinsä keskittyneenä ja innoissaan. Ja yhtäkkiä odottamaton. Viime hetkellä kävi ilmi, että eri syistä matkaan odotettuja rahoja ei tullut. Siksi Roerich hyväksyi Chicagon taideinstituutin johtajan Robert Harshen tarjouksen suorittaa näyttelykierros Amerikassa ja ansaita matkaa varten tarvittavat varat. Hänen maalauksensa matkustivat kolme vuotta 29 kaupungissa Amerikassa, hänen luennot keräsivät suuren joukon kuulijoita. Monet sanoivat, että Roerich ei koskaan ilmaise sitä, mitä hän todella ajattelee, että hän salaa jotain itselleen. Toisten mielestä hän vaikutti täysin epäreheältä. Mutta sekä he että muut tunnustivat hänet taidemaailman kumppaniksi.

Ja Roerichilla oli oma kiinteä ajatuksensa: selvittyään ensin ensimmäisestä maailmansodasta ja sitten Venäjän vallankumouksesta ja suuttuneena siitä, kuinka rationaaliset olennot voivat käyttäytyä kuin "hulluina, jotka ovat menettäneet ihmisulkonäkönsä", Roerich päätyi kaavaansa pelastuskaavaansa. ihmiskunta (mutta hänen maanmiehensä ilmaisi jo ennen häntä) - "kauneus pelastaa maailman", ja taiteesta tulisi tulla tämän kauneuden väline. "Taide yhdistää ihmiskunnan, taide on yksi ja jakamaton. Sillä on monta oksaa, mutta yksi juuri." Amerikassa Roerichin väsymätön sosiaalinen luonne ilmeni jälleen: hän perusti Chicagossa Institute of United Arts -yhdistyksen, taiteilijoiden yhdistyksen, jolla oli tyypillinen nimi - "Flaming Heart". Ja vuonna 1922, jälleen hänen ponnistelunsa kautta, ilmestyi kansainvälinen kulttuurikeskus "Maailman kruunu", jossa tutkijat ja taiteilijat eri maista saattoivat työskennellä.

joulukuuta 1923. Pienessä Sikkimin ruhtinaskunnassa, lähellä Darjeelingin kaupunkia itäisen Himalajan rinteillä, Roerichit tutkivat kunnioittavasti Talai Pho Brangin taloa, joka on kuuluisa siitä, että legendan mukaan yksi tiibetin henkisistä johtajista. historia, 5. Dalai Lama, jäi tänne. Hän kynisi innoissaan kiilan muotoista partaa. Liikkeissä, silmissä - pojan kärsimättömyys: hän pääsi unelmiensa maahan, nosturi ei ole enää taivaalla, hän on melkein kädessään. Pian innostuneet puolisot suuntasivat kiireesti kohti pientä temppeliä, joka oli piilotettu tummaan vihreyteen tien reunassa. Täällä heidän mukaansa tapahtui heidän elämänsä tärkein tapahtuma - he "tapasivat kasvokkain opettajien kanssa". Ja tämä kokous oli ilmeisesti suunniteltu pitkään.

On todisteita siitä, että Roerichit loivat jo Amerikassa yhteyden Intian buddhalaisyhteisöihin ja heistä tuli korkean henkisen tason lamoja. On mahdollista, että teosofit auttoivat heitä tässä - ollessaan vielä Lontoossa, Roericheista tuli kerran perustetun H.P. Blavatsky, jota nyt johtaa Annie Besant Theosophical Society. Sanalla sanoen, niitä todella odotettiin buddhalaisessa temppelissä. Roerich raportoi säästeliäästi tästä ratkaisevasta tapaamisesta, mutta tekee selväksi, että tuleva retkikunta Keski-Aasiaan, jolle hän lopulta onnistui keräämään rahaa, vastasi täysin Opettajien eli Mahatmien, kuten Intiassa kutsuttiin, toiveita ja määräyksiä. . Todennäköisimmin tiibetiläistä alkuperää olevat buddhalaiset lamat eivät olleet välinpitämättömiä Roerichin kampanjan suhteen, ja he tekivät siihen uteliaan ja odottamattoman korjauksen: "Puhuimme tulevasta Keski-Aasian tutkimusmatkasta", Roerich kirjoittaa. "Venäjä oli Mahatmien suunnitelman mukaan reitin tärkein vaihe."

Todennäköisesti ajatus muuttaa Neuvostoliiton alueen läpi ei kuulunut alun perin Roerichin suunnitelmaan; on myös mahdollista, että Roerich oli yllättynyt. Lisäksi tämä aiheutti muodollisia ongelmia: Neuvosto-Venäjällä hän ei siirtolaisena ollut tervetullut vieras. Mutta idässä opettajan määräys on laki, ja Roerich oli innokas ja omistautunut opiskelija, joten hän yrittää tehdä kaiken, mikä oli hänen vallassaan.

Nicholas Roerichin ensimmäinen Keski-Aasian tieteellinen tutkimusmatka, joka järjestettiin amerikkalaisten avulla ja rahoituksella ja joka pidettiin Yhdysvaltain lipun alla, toteutui vihdoin. Retkikunnan perustana olivat Roerichit, heidän poikansa Juri, joka valmistui Lontoon yliopiston indo-iranilaisesta itämaisten kielten laitoksesta (myöhemmin hänestä tuli yksi aikansa arvostetuimmista orientalisteista), tohtori Konstantin. Nikolajevitš Ryabinin, joka opiskeli tiibetilaista lääketiedettä vuosia, itämainen harrastaja, eversti Nikolai Viktorovich Kordashevsky ja kourallinen muita samanhenkisiä ihmisiä, jotka ovat valmiita ja kykeneviä osallistumaan tutkimukseen eri aloilla: geodesia, arkeologia, maaperätiede .. Kun siirryimme syvemmälle Aasiaan, retkikunnan kokoonpano muuttui jatkuvasti, paikalliset liittyivät mukaan - intiaanit, mongolit, burjaatit - joku lähti, joku tuli. Vain selkäranka pysyi muuttumattomana - Roerichin perhe.

Vuonna 1924, kun matka alkoi, Nicholas Roerich oli jo täyttänyt 50 vuotta. Joten siirryimme Intian läpi muinaista reittiä kohti Neuvostoliiton rajaa: Srinagarista Lehiin, sitten Maulbekin, Lamayurin, Bazgan, Saspulin kautta Khotaniin ja Kashgariin. He tutustuivat tärkeimpiin taiteen muistomerkkeihin, vierailivat luostareissa, kuuntelivat legendoja ja perinteitä, luonnostelivat aluetta, tekivät suunnitelmia, keräsivät mineralogisia ja kasvitieteellisiä kokoelmia. Khotanissa pakotetun oleskelun aikana Roerich loi sarjan maalauksia "Maitreya".

Jo matkan tähän vaiheeseen mennessä tutkimusaineistoa oli kertynyt suuri määrä. Ja tässä ovat ensimmäiset johtopäätökset kaikkein huolellisimpien havaintojen jälkeen: "Kaikki mitä tapahtuu Pariisin metapsyykkisessä instituutissa, Notzingin ja Richetin kokeet ektoplasmalla, Baradyukin kokeet fysikaalisten säteilyjen kuvaamisessa, Kotikin työ herkkyyden ulkoistamisesta ja Bekhterevin yritykset välittää ajatuksia etäältä - kaikki tämä on Intialle tuttua, ei vain epätodennäköisenä innovaationa, vaan kauan tunnettuina lakeina.

29. toukokuuta 1926 kolme Roerichia ylitti kahden tiibetiläisen seurassa Neuvostoliiton rajan Zaisan-järven lähellä.

Saman vuoden kesäkuun 13. päivänä Roerichit nähdään yllättäen Moskovassa…. Taiteilijasta liikkuu huhuja, että hän "myytyi loppuun bolshevikeille", varsinkin kun hän vieraili korkea-arvoisten Neuvostoliiton virkamiesten taloissa: Sverdlov, Chicherin, Lunacharsky, Kamenev. Entiset tuttavat Neuvosto-Venäjälle jääneistä ovat ymmällään: mitä hän unohti tänne? Hänen aikaisempi asenne bolshevikeihin "pahoina" tunnetaan hyvin. Kaikkiin hämmentyneisiin kysymyksiin Roerich vastasi rauhallisesti, että hänen oli saatava lupa viranomaisilta jatkaakseen tutkimusmatkaa Neuvostoliiton Altai-vuorten alueella.

Itse asiassa Roerich ei tullut Moskovaan vain saadakseen lupaa vierailla Altaissa, vaan tärkeän suurlähetystön kanssa: hän toi kaksi outoa asiakirjaa - "tervetulokirjeitä neuvostoviranomaisille" ja pienen laatikon pyhällä maalla niistä paikoista, joista Shakyamuni Buddha tuli. . Keneltä nämä viestit olivat? Opettajilta. "Lähetämme maan veljemme Mahatma Leninin hautaan", eräässä kirjeessä sanottiin. "Ota tervehdyksemme vastaan."

Nämä hämmästyttävät kirjeet olivat arkistossa 40 vuotta, mutta lopulta julkaistiin. Ensimmäisessä kirjeessä luetellaan kommunismin ideologiset näkökohdat, jotka ovat jossain määrin lähellä buddhalaisuuden hengellistä ympäristöä. Mutta mikä tärkeintä, tämän yhteyden perusteella Roerichin opettajat onnistuivat inspiroimaan taiteilijaa uudella asenteella kommunismia kohtaan selittäen, että tämä ei ollut askel kohti barbaarisuutta ja tyranniaa, vaan päinvastoin, kohti korkeampaa tietoisuutta ja enemmän. evoluution edistynyt vaihe. Ja lopulta Roerich hyväksyi tämän uuden aseman. Ja tämä Roerichin muuttunut asenne neuvostoliittoon vieraannutti monet hänestä.

Toisessa Mahatmien sanomassa he kääntyivät kiireellisempiin ja käytännönläheisiin asioihin. He ilmoittivat olevansa valmiita neuvottelemaan Neuvostoliiton kanssa Englannin miehittämän Intian sekä Tiibetin vapauttamisesta, jossa britit myös käyttäytyivät liiketoiminnallisesti ja käytännössä kuristivat paikallishallinnon: Tiibetin henkisen johtajan, Tashi Lama joutui pakenemaan maasta englantilaismielisten maallisten viranomaisten takia.

Ulkoasiain kansankomissaari Chicherin raportoi välittömästi Roerichista ja hänen tuomista asiakirjoista bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitean sihteerille V.M. Molotov, liitteenä käännöksen molemmista kirjeistä. Neuvostovaltiolle mahdollisuus saada uusia liittolaisia ​​Tiibetistä oli erittäin houkutteleva, koska tämä myötävaikuttaisi epäsuorasti monimutkaisen poliittisen kysymyksen ratkaisuun Mongolian liittymisestä Neuvostoliittoon. Mongolia on aina pysynyt buddhalaisena maana, ja tiibetiläiset hierarkit ovat perinteisesti saaneet täällä lähes rajattomasti tukea. Kyse oli entisen Suuren Mongolian laajasta alueesta, joka sittemmin jäi osittain Kiinalle ja josta tuli osittain osa Neuvostoliittoa. Joten Chicherin pyysi puoluejohtajia olemaan puuttumatta Roerichin, tämän "puoliksi buddhalaisen, puoliksi kommunistin" suunnitelmiin. Tämän tosiasian ohjaamana jotkut hänen elämäkerraistaan ​​päättelevät, että tällä tavalla hänet värvättiin Neuvostoliiton tiedustelupalveluun. Tällaisille väitteille ei kuitenkaan ole vakavaa syytä. Roerich täytti välittäjätehtävänsä, välitti viestejä ja muutti matkalla Altai-alueelle ja sen ulkopuolelle. Vuonna 1926 Neuvostoliiton täysivaltainen edustaja Mongoliassa P.N. Nikiforov kirjoitti Neuvostoliiton hallitukselle: "Kuuluisa taiteilija, matkailija N.K. Roerich, joka on matkalla Tiibetiin elokuussa. Tämä Roerich nostaa jatkuvasti esiin kysymyksen Tashi Laman palauttamisen tarpeesta Tiibetiin vetoamalla teologisiin perusteluihin. Kyllä, Roerich saavutti tämän, koska hän oli varma, että Tiibetin henkisen johtajan tulisi asua omassa maassaan, koska muuten Tiibetin henkinen potentiaali voisi horjua. Nikiforov itse, joka epäili, että Roerich "työskenteli jonkun hyväksi", mutta ei kuitenkaan tiedetä, kenelle, korosti "teologisia perusteluja", jotka olivat ennen kaikkea virkamiehelle tuntemattomia. Tässä on avain Roerichin puuttumiseen politiikkaan - "teologiset perustelut". Sellaiset ihmiset eivät yksinään sovi vakoojiksi, vaikka heitä käytetäänkin usein pelinappulaina jonkun muun poliittisessa pelissä.

Tiibetin salaisuudet

Roerichin retkikunta, joka jälleen yhdistyi entisten osallistujien kanssa ja sai uusia, otti vihdoin pyhän tien - Tiibetiin. Se on aina ollut ulkomaalaisilta suljettu alue, mutta Roerichit eivät suinkaan olleet ensimmäiset venäläiset matkailijat, jotka vierailivat täällä. Vuosina 1879 ja 1883 N.M. Przhevalsky järjesti kaksi retkikuntaa Tiibetiin, jotka kattoivat 8 tuhatta kilometriä. Hieman myöhemmin hänen polkunsa toisti G.Ts. Tsybikov ja N. Ya. Bichurin. Epäilemättä Roerich tunsi heidän jättämänsä kartat, kirjat ja kuvaukset. Ja tietysti hän oli tietoinen kaikista tulevan polun vaikeuksista.

Oli vuosi 1926. Hitaasti ja vaikeasti, etanan vauhtia, Roerichin retkikunta kulki Altain, Barnaulin, Novosibirskin, Irkutskin, Ulan-Uden, Ulan Batorin läpi. Tähän asti oli mahdollista matkustaa autolla, paikoin aivan neitseellisellä maalla. Mitä ei vain tarvinnut voittaa: tulvat, hiekkamyrskyt, vuorilta putoavat kivet. Elokuussa 1927 Roerichin karavaani siirtyi Tiibetin tasangon poikki kohti Nagchaa. Autoista ei enää puhuttu. Miehet ratsastivat hevosen selässä, kun taas Elena Ivanovna kuljetettiin sedan-tuolissa.

Ympärillä oli soisia tasankoja, jotka olivat umpeen kasvaneet piikkisellä ruoholla, järviä ja "kuolleita vuoria", jotka muistuttivat hautausmaata. Alla on syviä, kaikuvia rotkoja, joissa jäinen tuuli ulvoo. Hevoset liukastuivat ja kompastuivat kuoppien sekaan. Korkeus kasvoi ja oli yli 4,5 tuhatta metriä. Oli vaikea hengittää. Aina silloin tällöin joku putosi hevoselta, kerran Juri Roerich putosi niin. Isä ja tohtori Ryabinin ryntäsivät hänen luokseen, hän makasi valkoisena tuskin havaittavalla pulssilla. He toivat hänet takaisin vaivoin.

Kahden päivän päässä Nagchun linnoituksesta järjestettiin pakkopysähdys.

Roerichilla oli asiakirjoja, joiden avulla hän pääsi muuttamaan suoraan Lhasaan, mutta rajapaikalla tiibetiläiset katsoivat tiukasti Yhdysvaltain lipun alla liikkuvia matkustajia ja ilmoittivat, että "asiakirjat olivat vääriä" eivätkä voi enää jatkaa.

Sillä välin tuli ankara talvi kovilla jäisillä tuulilla, joita paikallisetkaan tuskin kestivät. Rahat ja lääkkeet olivat loppumassa. Useat kampanjan osallistujat ovat jo kuolleet: Tiibetin Champa, yksi Mongolian lama, sitten Kharcha-lama. Burjaat-lamat kapinoivat Roerichia vastaan ​​vaatien heidän vapauttamistaan. Mutta Roerich osoitti ennenkuulumatonta itsepäisyyttä, vaati paikallisilta viranomaisilta pääsylippua Lhasaan ja odotti loputtoman kärsivällisesti. On selvää, että tällaisen joustavuuden takana ei piiloutunut pelkästään tutkijan tunnollisuus. Siellä oli tietty supertehtävä, jonka vuoksi Roerich altisti itsensä ja lähimmät ihmiset vaaralle. Tämä supertehtävä kantoi nimeä Shambhala.

Buddhalaisessa mytologiassa tämä on kuningas Suchandran maa, maailman symbolinen keskus, jota ympäröi kahdeksan lumista vuorta, jotka muistuttavat lootuksen kukkaa. Legendan mukaan Shambhalassa on suotuisimmat olosuhteet buddhalaisen polun toteuttamiselle, ja sinne saapuville ovat avoinna "viisauskeskukset". Shambhalaan oli paljon niin sanottuja oppaita. Sen maantieteellinen sijainti ilmoitettiin aina eri tavoin ja hyvin epämääräisesti: "Intian pohjoispuolella", "valtameren takana", "Tiibetin lumisten vuorten takana". Eteneessään Tiibetiin Roerich sai selville luostareissa ja oppineiden lamien keskuudessa, kuinka löytää tie tähän varattuun maahan. Tietenkin oli mahdotonta saada mitään erityistä tietoa. Tunnolliset lamat vihjasivat muukalaiselle, että Shambhala on yksinomaan henkinen käsite ja sijaitsee sisäisessä maailmassa, ei ulkoisessa. Oli muita lamoja, jotka halusivat huijata kultaa, nahkoja, kankaita ja kaikenlaisia ​​lahjoja varakkailta länsimalaisilta. Nuo salaperäiset ja merkitykselliset vihjeet tekivät selväksi, että he tiesivät tien Shambhalaan ja osoittivat epämääräisesti ylöspäin - Tiibetin läpäisemättömään vuoristoviidakkoon. Roerich kirjoittaa: ”Tiedämme maallisen Shambhalan todellisuuden. Tiedämme tarinoita yhdestä burjaatilamasta, kuinka hänet saatettiin hyvin kapean salaisen käytävän läpi. Tiedämme, kuinka eräs toinen vierailija näki ylämaalaisten karavaanan, joka kuljetti suolaa Shambhalan rajalla sijaitsevista järvistä. Maallinen Shambhala on yhteydessä taivaalliseen, ja tässä paikassa nämä kaksi maailmaa yhdistyvät." Autuas se, joka uskoo

Kaikista Roerichien ponnisteluista huolimatta heitä ei päästetty Lhasaan, eivätkä he löytäneet Shambhalaa, ainakaan maantieteellisten rajojen sisällä. Britannian tiedustelupalvelu, joka piti Roerichia Neuvostoliiton vakoojana, teki työnsä asiantuntevasti ja esti retkikunnan jatkopolun. Useita kuukausia parkkipaikalla, syksystä 1927 kevääseen 1928 epäinhimillisissä olosuhteissa seisonut karavaani joutui kääntymään takaisin Intiaan.

Toinen yritys

Roerich palasi New Yorkiin poikansa Jurin kanssa alkukesästä 1929. Heidät otettiin vastaan ​​kunnialla. 19. kesäkuuta New Yorkin pormestari James Walker isännöi suuren vastaanoton Roerichien kunniaksi. Sali oli koristeltu kaikkien kansojen lipuilla, eikä sinne mahtunut kaikkia: poliitikkoja, liikemiehiä, taidekoulun opettajia, opiskelijoita. Roerichille pidettiin puheita, epiteetit "suurin tiedemies", "Aasian suurin tutkimusmatkailija", "progressiivinen taiteilija" kuultiin joka puolelta. Pian Yhdysvaltain presidentti Herbert Hoover otti Roerichin vastaan.

17. lokakuuta 1929 Roerich-museo avattiin juhlallisesti New Yorkissa. Nyt se sijoitettiin 29-kerroksiseen pilvenpiirtäjään. Pohjakerroksessa on itse museo, jossa on yli tuhat taiteilijan maalausta, yläpuolella on Roerich-instituutiot taiteen yhdistämiseksi eri puolilta maailmaa, vielä korkeammalla ovat työntekijöiden asunnot.

Melankolia hyökkäsi harvoin niin energisen ja aina aktiivisen ihmisen kimppuun kuin Nicholas Roerich. Kuitenkin, mitä enemmän häntä ylistettiin "maallisista asioista", sitä enemmän hän uskoi, ettei hän vieläkään ollut saavuttanut elämänsä sisintä päämäärää. Roerich ei aikonut jäädä Amerikkaan ja korjata menestyksen hedelmiä, varsinkin kun Elena Ivanovna jäi Intiaan, Kullun laaksoon, josta Roerichit ostivat kartanon. Hän palasi Amerikkaan itse asiassa kaikilla samalla päämäärällä kuin monta vuotta sitten: saada rahaa ja lupa uudelle Aasian-matkalle. Se ei ollut siellä

Vasta vuonna 1931, melkein 2 vuotta palattuaan Yhdysvaltoihin, hän sai vihdoin mahdollisuuden tavata vaimoaan. Kaikista yhteyksistään huolimatta hän ei pystynyt yli vuoden ajan saamaan viisumia Intiaan: sama kaikkivoipa brittiläinen tiedustelupalvelu, joka pelkäsi edelleen tämän "puolikommunistin" vaikutusta siirtokuntaansa, jossa mellakat olivat jo alkaneet. , suunnittelivat juonitteluja. Roerichin viisumitapaus saavutti kansainvälisen skandaalin mittasuhteet, joten Nikolai Konstantinovitšin oli vedottava Englannin kuningattaren ja paavin esirukoukseen.

Roerichien uusi asunto sijaitsi Kullun laaksossa, kahden tuhannen vuoden takaisten kulttuurimonumenttien kehdossa, kuten koko pohjoinen Punjab. Suuri, kivinen kaksikerroksinen talo, joka sijaitsee viehättävästi vuorijonon kärjessä. Parvekkeelta oli upea näkymä laaksoon, Beas-joen lähteelle ja vuorten lumisille huipuille. Viereisessä rakennuksessa, joka sijaitsee hieman korkeammalla, vihdoin avattiin Roerichin pitkään suunnittelema Himalajan tieteellisen tutkimuksen instituutti, nimeltään "Urusvati", joka tarkoittaa "aamitähden valoa". Instituuttia johti muodollisesti Juri Nikolajevitš Roerich. Roerichin nuorempi poika Svjatoslav Nikolajevitš, taiteilija, asui isänsä tavoin myös vanhempiensa kanssa Kullussa. Yhteistyö instituutissa houkutteli kymmeniä tieteellisiä organisaatioita Euroopasta, Aasiasta ja Amerikasta, jonka selkäranka oli kourallinen samanhenkisiä paikan päällä. Käsiteltiin ensimmäisen Keski-Aasian tutkimusmatkan tuloksia, kerättiin uutta tietoa. Erityisesti kuuluisa Neuvostoliiton geneetikko ja akateemikko Vavilov sai täältä siemeniä harvinaisimpaan kasvitieteelliseen kokoelmaansa.

Roerich oli kuitenkin innokas uudelle matkalle Aasiaan. Näyttää siltä, ​​​​että hän ei menettänyt toivoaan löytää Shambhala. Lopulta Yhdysvaltain maatalousministeri Henry Wallace auttoi rahoittamaan toista tutkimusmatkaa ja tarjoutui järjestämään sen virallisesti kerätäkseen Keski-Aasiassa runsaasti kuivuutta kestäviä yrttejä ja estääkseen maaperän eroosion. Roerich lähti liikkeelle vuonna 1935 ja aloitti etenemisensä Manchuriasta Gobin autiomaahan. Huhtikuun 15. päivänä Gobin hiekan keskellä "Rauhan lippu" nostettiin retkikunnan leirin päälle. Tänä päivänä presidentti Roosevelt ja kaikki Pan American Unionin jäsenet allekirjoittivat Roerichin sopimuksen, jonka hän oli suunnitellut ennen Pietarin vallankumousta. Sopimuksen ideana oli, että siihen osallistuvat valtiot sitoutuvat suojelemaan kulttuuriomaisuutta sodan aikana. Roerichin tunnelma toisella Aasian-matkalla ei ollut liian optimistinen. Ja silti hän toivoi voivansa jatkaa tutkimustaan ​​Intian suojelualueilla, mutta - jälleen sytytyskatkos: amerikkalaiset rajoittivat hänen tutkimusmatkaansa ja määräsivät hänet palaamaan nopeasti. Saatuaan tämän uutisen Roerich muutti pois parkkipaikalta ja katkerasti ärtymyksenä laukaisi revolverin ilmaan, ja hän tukehtui pettymykseen. Hän oli 61-vuotias, kaikkea muuta kuin nuori, ja hänellä oli selvästi sellainen käsitys, että tämä oli hänen viimeinen kampanjansa.

Samaan aikaan Yhdysvalloissa tapahtui erittäin merkittäviä tapahtumia: Roerichin ollessa Manchuriassa hänen entinen suojelijansa ja opiskelijansa, liikemies Louis Horch, aloitti New Yorkin Roerich-museon ennalta suunnitellun tuhon. Yhdessä yössä hän otti pois melkein kaikki maalaukset, vaihtoi lukot ja tilasi jättiläismäisen pilvenpiirtäjän vuokrauksen. Saman Horshin ponnistelujen ansiosta Roerich kiinnostui veropoliisista, jotka aikoivat riistää häneltä valtavan summan tutkimusmatkaa varten.

Viimeisessä risteyksessä

Roerich ei koskaan palannut Amerikkaan. Vuodesta 1936 kuolemaansa asti hän vietti tauotta Intiassa tilallaan Kullussa. Ajatellen onnistumisia ja mikä tärkeintä elämänsä epäonnistumisia, hän tajusi, että ikuinen viivästys, kyvyttömyys saada kiinni nosturiin, joka oli jo melkein hänen käsissään - kaikki tämä oli hänen oppisopimuskoulutustaan, hengen kovettumista. Kuten aina, Roerich työskenteli kovasti; Kuten tavallista, hän nousi kello 5 aamulla ja meni toimistoon kankaita ja maaleja varten ja kirjoitti iltaisin. Häiritsevät ajatukset häiritsivät minua työstäni - toinen maailmansota oli käynnissä. Intia, tämä hengen maa, vapisi myös kuin poliittisten intohimojen kuumeessa. Intiaanit yrittivät kaataa Englannin vallan, kaikkialla roikkui julistukset "Brittit pois Intiasta!". Britit vastustivat kiivaasti ja vastasivat pidätyksellä ja vastahakoisten joukkomurhalla.

Toukokuussa 1942 kiihtynyt Juri Nikolajevitš toi isälleen sähkeen Indoren ruhtinaskunnan maharadajasta. He tarjosivat Roerichia välittäjäksi Intian ja Englannin välisissä neuvotteluissa Intian valtion itsenäisyydestä. Roerichin asema osoittautui erittäin herkäksi - hän itse oli vieraana tässä maassa ja asui täällä itse asiassa linnun oikeuksilla. Britit ovat toistuvasti vihjailleet, että jos hän lähtee Intiasta, hän ei palaa tänne enää. Jos Roerich tulee intiaanien puolelle, ja he lyödään jälleen - ja mitä sitten?

Siitä huolimatta Intian vallankumous voitti. Ja välittömästi itsenäistä Intiaa alkoi terävöittää hindujen ja muslimien väliset sisällissodat, jotka uhkasivat joutua sisällissodan piiriin. Roerichin talossa, joka sijaitsee lähellä Kashmiria, kuului laukauksia selvästi. Hyderabadin kaupungin Shah Manzil -museossa muslimit järjestivät pogromin, joka johti tulipaloon. Tämän seurauksena 11 Roerichin ja hänen poikansa Svjatoslavin maalausta paloi. Vuoteen 1947 mennessä Roerichin päätös palata kotimaahansa Venäjälle vahvistui lopulta. Silti talo on siellä, ja muu maailma on jäänyt vieraaksi maaksi. Hän kirjoittaa ystävilleen: ”Joten, uudelle alalle. Täynnä rakkautta suuria venäläisiä ihmisiä kohtaan. Mutta hän ei toteuttanut näitä suunnitelmia - 13. joulukuuta 1947 Nicholas Roerich kuoli.

Nicholas Roerichin kuoleman jälkeen hänen vaimonsa Elena Ivanovna anoi Neuvostoliiton konsulaatilta lupaa hänen ja hänen kahden poikansa palata kotimaahansa. Mutta pyyntöön ei suostuttu. Elena Ivanovna kuoli Intiassa 5. lokakuuta 1955. Vain Roerichin vanhin poika, kuuluisa orientalisti Juri Nikolajevitš Roerich, onnistui palaamaan Neuvostoliittoon.

Erilaisia ​​tulkintoja yhdestä elämäkerrasta

Andrei Kuraev, teologinen kirjailija, diakoni

”1800- ja 1900-luvun vaihteessa oli ilotulitus mitä erilaisimmista utopioista… Oli teurgisia utopioita ja teknisten utopioita, kosmisia utopioita ja natsiutopioita… Eikä Roerichin perhekään jäänyt sivuun. He loivat myös oman utopiansa. He haaveilivat "uudesta maailmasta". Tässä maailmassa kaikki on erilaista, uutta - ei vain filosofiaa ja etiikkaa, ei vain meditaatio- ja rukousmenetelmiä. Yhteiskunnan on tultava uutta, vallasta uutta. Se, että teosofia on uskonnollinen oppi, ei tarkoita, etteikö sillä olisi poliittisia ihanteita ja pyrkimyksiä. Teosofia pyrkii teokratiaan. Tästä johtuu E. Roerichin ja presidentti Rooseveltin vaimon välinen kirjeenvaihto ja Mahatmien viesti Neuvostoliiton johtajille. Helena Roerichin kirjeissä mainitaan tuleva "valtiojärjestelmä, jota leimaa uskonnollisen kultin monismi". "Aika lähestyy, jolloin maiden kärjessä olevat alkavat tukea kaikkea koulutusta valtion mittakaavassa." Johtajien aika on tulossa. Mistä ne tulevat? Tietämätön enemmistö, joka ei ole hyväksynyt "salaisen opin" viisautta, ei varmasti pysty valitsemaan oikeita johtajia. No, he tulevat valtaan eri tavalla. "Tulevaisuuden johtajia ei nimitä vastuuttomat joukot, vaan Valon ja Tiedon hierarkia. "Kukaan ei nimitä hierarkia. Opettaja on luonnollinen johtaja. Voidaan iloita siitä, että Lenin tunnustetaan sellaiseksi opettajaksi” (Obshchina, 215).

"... Jo vuonna 1900 Nikolai Konstantinovitš, ikään kuin hämmentynyt alkuperästään, kirjoitti hieman ironisesti morsiamelleen" siitä, millaista alkuperää hän oli. "Sillä välin Ranskassa tapahtui erittäin tärkeä tapahtuma: Roerich onnistui todistamaan jaloperäänsä ja jopa paronyytensä. Kysymys hänen omasta jalosta alkuperästään oli piinannut Nikolai Konstantinovitshia pitkään, varsinkin kun hänen vaimonsa kuului ruhtinasperheeseen, M. I.:n veljentytär. Golenishchev-Kutuzov. Lisäksi kirjan kirjoittaja lainaa vahvistukseksi otteita prinssi Shcherbatovin muistelmista, jotka vertasivat N.K. Roerich Tartuffen kanssa.

Andrei Vsevolzhsky