Raamatun aika (XII-II vuosisatoja eKr.)

Raamatun jälkeinen ajanjakso (1. vuosisadalla eKr. - 2. vuosisadalla jKr.)

Talmudin ja masoreettien aikakauden heprean kieli (III - vuosisadat)

Lähteet:

• juoda(uskonnollinen runous hepreaksi)
• midrashi(Vanhan testamentin kommentit ja tulkinnat)

Tällä hetkellä yhdessä juutalaisen uskonnon virrasta, joka kutsuu itseään "masoriiteiksi" ("perinteiden ylläpitäjät"), he keksivät "vokaali"-merkkijärjestelmän "konsonanttikirjaimilla" ("nekudot"). Tämän avulla voit standardisoida vokaalien ääntämisen, kun luet muinaisia ​​heprealaisia ​​tekstejä.

Heprea on huomattavasti rikastettu aramean sanastolla (tämä prosessi jatkuu keskiajalle). Verbijärjestelmä uudistuu - entiset tyypit (täydellinen ja epätäydellinen) mietitään uudelleen; verbiajan järjestelmän uudelleenjärjestelyn seurauksena joistakin "laadullisista" partisiipeista tulee itsenäisiä sanoja.

Keskiaikainen heprea (-XVIII vuosisata)

• Espanjalainen runous (Yehuda Halevi, Ibn Ezra, Ibn Gabirol, Alharizi)
• Raamatun ja Talmudin kommentit (Rashi, Maimonides, Nachmanides, Moses Mendelssohn)
• Kabbalistista kirjallisuutta
• tieteellinen kirjallisuus (filosofinen, lääketieteellinen, maantieteellinen, filologinen, historiallinen)

Heprea ei ole puhuttu kieli, mutta juutalaiset opiskelevat sitä edelleen, lukevat sillä uskonnollisia kirjoja, kirjoittavat teoksia, kommunikoivat muiden maiden juutalaisten kanssa. Heprean tärkein "kilpailija", aramean kieli, on poistumassa käytöstä. Useita heprean ääntämisnormeja kehitetään: aškenazi (Eurooppa - paitsi Espanja) ja sefardi (pääasiassa islamilaisissa maissa, Espanjassa, Kreikassa, osassa Italiaa). Sefardinormi säilyttää paremmin muinaisen ääntämisen piirteet, mutta se on menettänyt eron lyhyiden ja pitkien vokaalien välillä. Ashkenazi-normi saa joitain saksan ääntämisen piirteitä; pitkät vokaalit muuttuvat jootuiksi, vokaalien ja konsonanttien järjestelmässä tapahtuu merkittävä uudelleenjärjestely. Adjektiivista tulee lopulta itsenäinen osa puhetta.

1800-luvun heprea

Heprealaisesta kirjallisuudesta tulee osa eurooppalaista kulttuuria.

Lähteet:

• Sanoma- ja aikakauslehdet hepreaksi.
• Romaaneja, novelleja, näytelmiä, novelleja jne. (esim. Mendele Moyher-Sforimin kirjat).
• Koulukirjat kaikissa opetusaineissa.

Elvytetty heprea (1900-luvun alusta)

18 vuosisataa kuolleena pidetystä kielestä tulee jokapäiväisen viestinnän kieli, Israelin valtion virallinen kieli. Tämä tehtiin mahdolliseksi useiden harrastajien ponnisteluilla, joista tunnetuin oli Eliezer Ben-Yehuda.

Ajatus heprean herättämisestä oli olennainen osa sionistista ideologiaa sinänsä, joka pyrki rikkomaan diasporan perinnön ja muukalaisten hallinnassa elävien juutalaisten puhumien kielten kanssa. Tässä suhteessa ovat suuntaa antavia sanat, jotka Chaim Weizmann, tiedemies, liberaali, eurooppalainen intellektuelli ja tuleva Israelin ensimmäinen presidentti, lausui vuonna 1935: " Tulimme Eretz Israeliin kopioidaksemme Varsovan, Pinskin ja Lontoon elämää. Sionismin ydin on muutos kaikissa arvoissa, jotka juutalaiset ovat oppineet vieraiden kulttuurien paineessa».

Yli sata vuotta on kulunut siitä, kun Saksan juutalaisten keskinäinen apu (Hilfsverein) perusti vuonna 1904 ensimmäisen opettajaseminaarin Jerusalemiin heprean opettajille ja Herzliya Gymnasiumin, maailman ensimmäisen lukion, avaamisesta vuonna 1905 Jaffassa opetus pidettiin hepreaksi. Pääasiallinen menestyksen tae oli heprean vapaaehtoinen (ja joskus pakotettu) valinta jokapäiväisen viestinnän kieleksi 1900-luvun ensimmäisellä neljänneksellä Eretz Israeliin saapuneiden toisen ja kolmannen aallon repatriaattien perheissä kibbutsimissa ja maatalouden siirtokunnissa. .

Israelin valtion olemassaolon alkuvuosina heprean käyttöönoton politiikka oli luonteeltaan poikkeuksellisen jäykkää. Myöhemmin, kun heprea lopulta korvasi muut juutalaiset kielet, juutalaisen valtion suhtautuminen näihin kieliin pehmeni merkittävästi. Vuonna 1996 hyväksyttiin jiddishin ja ladinon kulttuuriperinnön säilyttämistä koskevat lait.

Heprean herätys

Kielen rikastuminen tapahtuu myös tällä hetkellä Jerusalemin Hebrew Language Academyn tutkijoiden ponnistelujen kautta. Tämä tapahtuu seuraavilla tavoilla:

1. Muinaisten sanojen merkityksen muuttaminen

• Sana aniva(עניבה) tarkoitti erityistä jousta Mishnassa (II vuosisadalla) ja sitten keskiajalla (löytyi Maimonidesista). Nyt se on tasapeli.
• Sana alyuf(אלוף) muinaisina aikoina tarkoitti "heimon komentajaa, tuhat" sanasta eleph (אלף \u003d tuhat), nyt se on sotilasarvo "kenraali" sekä "mestari".

2. Uusien sanojen muodostaminen kielessä olevista juurista heprean kieliopin lakien mukaisesti(eli ennen sitä tällaista sanaa ei ollut olemassa) ja analogisesti jo olemassa olevien sanojen kanssa.

• MAHSHEV(מחשב)= tietokone

(kirjaimellisesti: "tietokone", varresta HiSheV(חישב = (hän) laskettu)

samanlaisia ​​kuin vanhat sanat

• Mazleg(מזלג) = "haarukka",
• Mazrek(מזרק) = "ruisku" jne.

3. Kielen ominaisuus - "liitosrakenne", kahden tai useamman substantiivin lause ( nauraa), kun taas ensimmäinen sana joskus muuttuu tiettyjen foneettisten lakien mukaan (tätä muotoa kutsutaan nismah).

• Beit Sefer(בית-ספר) - "koulu", alkaen syötti(בית = koti) + sefer(ספר = kirja)
• Shem-mishpakha(שם משפחה) - "sukunimi", mistä shem(שם = nimi) + mishpacha(משפחה = perhe)
• Bat Yam(בת-ים) - "meren tytär", "merenneito" alkaen bahtia(בת = tytär) + kuoppia(ים = meri)
• Kupat-holim(קופת חולים) - "sairausvakuutusrahasto" alkaen kupa(קופה = kassalle) + Holim(חולים - sairas (monikko)).

Joskus tällaiset lauseet muuttuvat yhdeksi sanaksi.

Esimerkiksi:

• caduregel(כדורגל) - "jalkapallo" ( kadour(כדור) = pallo, regel(רגל) = jalka)
• migdalor(מגדלור) - "majakka" ( silmäluomen(מגדל) = torni, op(אור) = valo)

4. Yhdistetyt sanat(kuten venäjäksi yliopisto, kolhoosi tai CPSU)

Kaksinkertainen heittomerkki (“) sijoitetaan yleensä yhdyssanojen toiseksi viimeisen ja viimeisen kirjaimen väliin.

• tiedemiehen nimi Rashi - Rabbeinu Shlomo Yitzhaki(רש“י= opettajamme Salomo, Iisakin poika)
• sana tapuz(תפוז = oranssi) tulee kahden sanan yhdistelmästä: "tapuah" ja "zahav"(kirjaimellisesti = kultainen omena)
• Vanhan testamentin heprealainen nimi Tanakh(תנ“ך), joka tarkoittaa Toora, Neviim, Ketuvim, eli "Pentateukki, profeetat, kirjoitukset"

5. Vieraiden sanojen lainaus

Esimerkkejä: puhelin (טלפון), yliopisto (אוניברסיטה), linja-auto (אוטובוס), tammikuuta(ינואר) jne.

Heprea Neuvostoliitossa

Nimi

Itse sana עִבְרִית heprealainen käännetty hepreasta adjektiiviksi "juutalainen". Naissukupuolta käytetään tässä, koska substantiivi שפה safa("kieli", "puhe"), johon tämä adjektiivi oletuksena viittaa, on hepreaksi feminiininen.

Kirjoittaminen ja lukeminen

• Heprea käyttää heprealaisia ​​aakkosia kirjoittaessaan ns. neliön fontti, samoin kuin aramea ja jiddish. Heprea omaksui neliön kirjaimen arameasta 500-luvulla. eKr e.; ennen tätä heprea käytti erilaista aakkosta, joka oli lähes identtinen lähisukulaisen foinikialaisten kanssa.

• Neliöfontti on eräänlainen aakkoset (hepreaksi - aleph veto). Tämä tarkoittaa, että jokainen merkki (kirjain) vastaa tiettyä ääntä, toisin kuin ei-aakkosjärjestelmät (muinainen egyptiläinen, kiina), joissa jokainen merkki tarkoittaa käsitettä (ideogrammi) tai ääniyhdistelmää (syllabary).

• Heprean aakkosissa on 22 kirjainta, kaikki kirjaimet vastaavat konsonantteja. Hepreassa ei ole yhtäkään kirjainta, joka alun perin vastaisi mitä tahansa vokaalia, mutta joitain kirjaimia (esimerkiksi aleph, ayn, yod, vav) ei enää käytetä yksinomaan konsonanteille, ja niitä käytetään myös vokaalien yhteydessä. Kirjeiden kirjoitus peräkkäin on oikealta vasemmalle, kirjaimet eivät liity toisiinsa (tosin käsikirjoituksissa näin ei aina ole), ja rivit seuraavat toisiaan ylhäältä alas.

• Suurimmassa osassa tekstejä vokaalimerkkejä ei kirjoiteta. Äänitykset tehdään vain sisään

• uskonnolliset tekstit,
• lauluja ja runoja
• oppikirjoja kouluille ja ulpaneille,
• Lastenkirjat,
• joskus vierailla sanoilla

ja joitain muita tekstejä.

Eurooppalaisessa kirjallisuudessa verrataan usein äänetöntä heprealaista tekstiä eurooppalaisen (esimerkiksi venäjän) kielen tekstiin, josta puuttuvat vokaalit. Esimerkiksi sanaa ספר verrataan oikeinkirjoitukseen KNG, ja todetaan, että jälkimmäinen voidaan lukea venäjäksi sekä "KniGa" että "KonyGa". Itse asiassa tällainen vertailu on virheellinen. Heprean kieliopin ominaisuudet ovat sellaiset, että vokaalit eivät ole osa juuria, ja siksi vokaalien pois jättäminen sanasta ei vastaa venäjän kielessä kaikkien vokaalien jättämistä pois, vaan vokaalien jättämistä pois joistakin (ei kaikista) jälkiliitteistä ja joissakin (ei kaikissa) päätteissä. Esimerkiksi kun kirjoitetaan venäjän sanoja analogisesti heprean kanssa, saisimme sellaisen sarjan yksijuurisia sanoja: "ohjelma", "ohjelma", "ohjelma", "ohjelma" jne.

• Tekstin lukemisen helpottaminen ilman ääniä osoittavia vokaalia klo, noin ja ja laita siihen kirjaimia wav ja yod joita ei ole kirjoitettu soinnilliseen tekstiin. Tällaisia ​​kirjaimia kutsutaan patja lectionis(kirjaimellisesti "lukemisen äidit").

Äänitykset

Vokaalimerkkejä käytetään edustamaan vokaaliääniä. Äänien ääntäminen a, uh, ja, oh, u vastaa suunnilleen venäjän ääntämistä. Heprean konsonantteja ei koskaan palatalisoida (ei pehmennetä) ennen vokaalia "i" tai "e (e)".

Symboli ääntelyt	Nimi ääntelyt	Symboligraafinen kuvaus	Miten lukea
ַ	Patah	vaakapalkki kirjaimen alla	a
ָ	Kamatz	"t"-kuvake kirjaimen alla	a
ֵ	Caere	Kaksi pistettä kirjaimen alapuolella vaakasuunnassa	uh
ֶ	Segol	Kolme pistettä kirjaimen alla, sijaitsee kuin tasasivuinen kolmio, joka osoittaa alaspäin	uh
ִ	Hirik	piste kirjaimen alla	ja
י ִ	Hirik jodilla	Piste kirjaimen alla, jota seuraa jodi	ja
ֹ	Holam haser	Piste kirjaimen yläpuolella	noin
ֹו	Holam mies	Vav pisteellä päällä	noin
ָ	Kamatz katan	"t"-merkki, kirjaimen alla (sama kuin camatz)	a
ֻ	Kubbutz	Kolme pistettä kirjaimen alapuolella, vinottain	klo
וּ	Shuruk	Kirjain vav, jonka sisällä on piste	klo

Lisäksi joitain korostamattomia ääniä ( oi oi oi) voidaan siirtää kuvakkeen avulla saumaְ (kaksi pistettä kirjaimen alla, sijoitettu pystysuoraan) tai sauman yhdistelmä kuvakkeilla segol, kamatz ja patah(kaikki sijoitetaan kirjaimen alle ja jälkimmäisiä kutsutaan lisäämällä sana edessä hataf)

Hataf vokaalit:

Symboli ääntelyt	Nimi ääntelyt	Symboligraafinen kuvaus	Miten lukea
ֳ	hataf kamatz	se kamatz + sauma hänen oikealla puolellaan	stressaamaton ääni noin
ֲ	hataf-patah	se patah + sauma hänen oikealla puolellaan	stressaamaton ääni a
ֱ	hataf-segol	se segol + sauma hänen oikealla puolellaan	stressaamaton ääni uh

Se, että useat kuvakkeet vastaavat yhtä ääntä, selittyy sillä, että muinaisina aikoina ne merkitsivät erilaisia ​​ääniä, esimerkiksi pituusasteella. Niin, patah- oli lyhyt ääni a, a kamatz-pitkä. Samoin loput vokaalit ( uh ja oi u). Nykyhepreassa pituusasteero on kadonnut, mutta ero kirjoituksessa säilyy.

Kirjaimet

Pääartikkeli: Heprean aakkoset

Heprean aakkosissa on 22 kirjainta.

Kirje		Numeerinen arvo (hematria)	Nimi			Translitterointi			Ääntäminen (IPA)
aikaisin vrt.	con.		Vakio	Ashkenazi	heprealainen	Venäjän kieli	Kansainvälinen	Yksinkertaistettu	israelilainen	Ashkenazi	sefardi	Jälleenrakennus
												Mishnah	raamattu
א		1	Aleph	Aleph	אָלֶף	"	ʾ	"	[ ʔ, - ]	[ - ]	[ ʔ, - ]	[ ʔ, - ]	[ʔ ]
ב		2	Panos (märkä)	Beys (weiss)	בֵּית	b, c	b, ḇ	b, v	[b,v]		[b, b~~v]	[b, β]	[b]
ג		3	Gimel	Gimel	גִימֶל	G	g, ḡ	g	[ ɡ ]	[ɡ~ɡ ̊]	[ ɡ, ɡ~ɣ ]	[ ɡ, ɣ ]	[ ɡ ]
ד		4	Dalet	Doles	דָלֶת	d	d, ḏ	d	[d]	[d~d̥ ̊]	[d̪~ð]	[d̪, ð]	[d̪]
ה		5	heh	Hei	הֵא	(h), x, d	h, Ḏ	h	[h~ʔ, -]	[h,-]	[h,-]	[h,-]	[h]
ו		6	wav	Vau	וָו	in, u, o	w	w	[v]	[v~v̥]	[v]	[w]	[w]
ז		7	Zain	Zain	זַיִן	h	z	z	[z]	[z~z̥]	[z]	[z]	[dz]
ח		8	Hattu	Hes	חֵית	X	ḥ	h`,x	[ χ~ħ ]	[x]	[ ħ ]	[ħ, x]	[ħ, x]
ט		9	Tet	tes	טֵית	t	ṭ	t`	[t]	[t]	[t̪]	[t̪ˁ]	[t̪ʼ]
י		10	Jodi	Yod	יוֹד	th	y	y	[j]	[j]	[j]	[j]	[j]
‭כ	ך	20	Kaf (khaf)	Kof (hof)	כָּף	k, x	k, ḵ	k, kh	[ k, ]	[k,x]	[k,x]	[k,x]	[k]
ל		30	Lamed	Lomed	לָמֶד	l	l	l	[l]	[l~ɫ]	[l]	[l]	[l]
‭מ	ם	40	meemi	meemi	מֵם	m	m	m	[m]	[m]	[m]	[m]	[m]
‭נ	ן	50	Nunna	Nunna	נוּן	n	n	n	[n]	[n]	[n̪]	[n̪]	[n̪]
ס		60	Samah	Somech	סָמֶך	Kanssa	s	s	[s]	[s]	[s]	[s]	[ts]
ע		70	Ayin	Ayin	עַיִן	`	`	`	[ ʔ ~ ʕ, – ]	[ - ]	[ ʕ, ŋ, – ]	[ ʕ, ɣ ]	[ ʕ, ɣ ]
‭פ	ף	80	Pe (fe)	Pei (fei)	פֵּא	p, f	p, puh	p, puh	[p,f]	[p,f]	[p,f]	[p, ɸ]	[p]
‭צ	ץ	90	Tzadi	Tsodi, tsodik	צָדִי	s, c	ṣ	s'	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[sˁ]	[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]
ק		100	kahvia	Kuf	קוֹף	kohtaan	k	k	[k]	[k]	[k]	[q]	[kʼ]
ר		200	Ihottuma	Raish	רֵיש	R	r	r	[ ʁ ]	[ ʀ ]	[r~ɾ]	[ ɾ ]	[ ɾ ]
ש		300	Shin (shin)	Shin (shin)	שִין	w, s	š, ś	sh, lh	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ ʃ, ɬ ]	[ʧ, t͡ɬ, s]
ת		400	Tav	Tov (pöllöt)	תָו	t	t, ṯ	t,th	[t]	[t, s]	[t̪, θ]	[t̪, θ]	[t̪]

Huomautuksia

• Israelissa käytetään enimmäkseen tavallisia kirjainnimiä, joissa on Ashkenazi-nimien elementtejä.
• Taulukossa annettu venäjänkielinen translitterointi on likimääräinen.

Loppukirjaimet

Viidellä kirjaimella on kaksi eri tyyliä - yksi sanan alussa ja keskellä, toinen lopussa:

Sanan alussa ja keskellä		Sanan lopussa
kahvila	כ כ	kahvilan soffit	ך ך
meemi	מ מ	meemi soffit	ם ם
Nunna	נ נ	Nunna soffit	ן ן
juoda	פ פ	pay-offit	ף ף
Tzadik	צ צ	Tzadik soffit	ץ ץ

Yksi versioista lopullisten kirjainten esiintymisestä - koska muinaisina aikoina sanat kirjoitettiin yhteen, viimeiset kirjaimet olivat tarpeen sanojen erottamiseksi. Ehkä kaikilla kirjeillä oli erityinen kirjoitusmuoto, mutta vain nämä viisi ovat tulleet meille. Asiaan liittyvä arabian kieli säilyttää erilaiset alku-, keski- ja loppukirjaimien kirjoitusasut.

Toinen versio - lopullinen muoto on historiallisesti muinaisempi, ja ei-lopullinen syntyi kursiivikirjoituksen aikana: häntä, joka meni alas, alkoi taipua kohti seuraavaa kirjainta ja vasta sanan lopussa, kun kirjoittava käsi pysähtyi, osoitti häntä alaspäin.

Useat aakkosten kirjaimet voivat myös joskus edustaa samaa ääntä.

• kahviaק ja kahvilaכ luetaan kohtaan
• wav ja märkäב luetaan sisään
• hattuח ja hafכ luetaan X
• tetט ja tavת luetaan t
• samekhס ja synשֹ luetaan Kanssa
• ayinע ja alephא molemmat ovat lukukelvottomia

Kuitenkin kirjaimet: א, ק, ט, ס (eikä niiden "parit", joilla on samat äänet) kirjoitetaan aina vieraista alkuperää olevilla sanoilla ja ei-juutalaisilla nimillä, esimerkiksi: sana "teksti" hepreaksi näyttää kuten "טקסט", ei "תכשת" tai ei-juutalainen nimi "Kostya": "קוסטיה". Poikkeus: siinä tapauksessa, että sana on lainattu englannista, digrafin sijaan th kirjoitetaan kirje tav; korostaa ääntämiseroa, joskus kirjaimen vasemmalla puolella tav laita heittomerkki: ת . Esimerkki: näyttelijä Reese Witherspoonin nimi hepreaksi kirjoitetaan muodossa ריס וית"רספון (huomaa " ת ), koska englanniksi se kirjoitetaan nimellä Reese Wi th rkl. Samoin kirje tav käytetään usein kreikkalaista alkuperää olevissa sanoissa θ-kirjaimen sijasta (esimerkiksi sanoissa estetiikka (heprealainen אסת טיקה ‎), yleisurheilu (heprealainen את לטיקה ‎), matematiikka (heprealainen מת מטיקה ‎) tämä koskee ensimmäistä kahdesta T:stä).

Oikean kirjoittamisen kannalta on välttämätöntä muistaa sanat ja niiden oikeinkirjoitus, koska sanat, jotka ovat merkitykseltään ja oikeinkirjoituksiltaan erilaisia, voivat ääntää samalla tavalla.

Esimerkiksi:

• sana Osher, alkaen kirjaimella aleph- אושר tarkoittaa "onnea",
• sana Osher, alkaen kirjaimella ayin- עושר tarkoittaa "rikkautta".

Syy nimetä yksi ääni kahdella kirjaimella on sama kuin vokaalimerkit: muinaisina aikoina jokainen kirjain tarkoitti omaa ääntään (mukaan lukien kirjaimet aleph ja ayin), mutta nyt ääntämisero on kadonnut ja oikeinkirjoitus on säilynyt (lukuun ottamatta arabimaiden ihmisten puheen eroja).

• Heprean isojen (isojen) ja pienten kirjainten välillä ei ole eroa.

• kirje renkaat (syn) tallennetaan kaksi eri foneemia, jotka lausutaan tänään /sh/ ja /s/. Äänitetyssä kirjaimessa ne eroavat toisistaan ​​pisteillä: ensimmäisessä on erottuva piste asetettu päälle oikeanpuoleisen "neilikka" lähelle ja syn- lähellä vasenta. Äänittämättömissä teksteissä tätä erottuvaa kohtaa ei laiteta, ja sana on opetettava ulkoa ääntämisen mukana.

Miltä kirjain "ב" kuulostaa?

Pitkään asiantuntijat eivät voineet vastata, voiko ב-kirjain (panos tai vet - riippuen siitä, onko kirjaimessa "dagesh", yleensä jätetty pois kirjoitettaessa) välittää äänen "b"? Monet kielitieteilijät uskoivat, että kirjain ב välitti vain äänen "sisään". Keskusteluja jatkettiin, kunnes purettiin savitaulu, jossa oli teksti, joka kertoi pellolla kävelevistä karitsoista: heidän blääntymisensä tallennettiin kirjaimella "ב".

• Jotkut kirjaimet muuttavat ääntämistään (ja joissakin oppikirjoissa nimeään) riippuen niiden asemasta sanassa. Sanan alussa nämä 3 kirjainta ( kahvila/haf, veto/märkä ja juoma / keijut) lausutaan kuten kohtaan, b ja P, sanan lopussa - X, sisään ja f. Sanan keskellä molemmat ääntämiset ovat mahdollisia. Lainatuilla sanoilla tämä sääntö ei koske kirjainta juoda, joka voidaan lausua sanan lopussa kuten P, joka on osoitettu kirjeessä sen tavallisella alku-keskiääriviivalla (פ).

Äänitetyssä kirjeessä, räjähtäviä kirjaimia kahvila, veto ja juoda voidaan erottaa frikatiivisista pareistaan haf, märkä ja keijut näiden kirjainten sisällä olevalla erottuvalla pisteellä (konsonantti tämän pisteen kanssa muuttuu räjähtäväksi), kutsutaan Dagesh. Äänittämättömissä teksteissä tämä kohta puuttuu, ja sanojen oikeaa lukemista varten on tiedettävä joko itse sanat tai kielioppilait, joilla kirjaimen ääntäminen määräytyy. Sanojen tunteminen tässä tapauksessa on myös välttämätöntä oikealle kirjoittamiselle, koska

• ääni sisään voidaan kirjoittaa kirjaimin wav ja märkä,
• ääni kohtaan- kirjaimet kahvila ja kahvia,
• ääni X- kirjaimet haf ja hattu.

Huomaa, että toisin kuin kirjaimet renkaat ja syn, tässä ei puhuta kirjaimista, jotka merkitsevät eri foneemia, vaan saman kirjaimen ääntämismuunnelmia, jotka vastaavat saman foneemin muinaisia ​​allofoneja. Äänittömässä tekstissä voit joskus tarkistaa vieraan sanan ääntämisen valitsemalla vastaavan tutun ääntämisen yksijuurisen sanan, jossa tämä kirjain on sanan alussa tai lopussa.

Esimerkiksi:

michtav(ääni X- Tämä on haf tai Het?).

Ratkaisu:

Useimmilla heprean sanoilla on kolmikirjaiminen juuri. Tässä sanassa se on KTV. Koska sana on käännetty "kirjaimeksi", muistamme samanjuurisen sanan merkityksessä: KoTeV(= "kirjoittaminen"), kuuluu ääni kohtaan, eli ensinnäkin juuressa on kirjain kahvila(hän haf). Siksi sanassa michtav ensinnäkin juuressa on kirjain haf, mutta ei Het. Huomaa, että venäjäksi voit joskus tarkistaa oikeinkirjoituksen etsimällä sanoja, joilla on sama juuri.

Ashkenazi ääntäminen

Tärkeimmät erot heprean ja Israelissa hyväksytyn ashkenazi-ääntämisen välillä ovat seuraavat.

• Ashkenazi-heprean painoarvo osuu aina toiseksi viimeiseen tavuun, kun taas sefardikissa muinaisen painon paikka on säilynyt (useimmissa tapauksissa - viimeisellä tavulla ja joissakin kieliopillisissa muodoissa ja joissakin sanaluokissa - toiseksi viimeisellä tavulla Jälkimmäisessä tapauksessa tietysti ashkenazi- ja sefardiversioiden painoarvot ovat samat).
• Ashkenazi-ääntämisessä kirjaimen välittämän äänen ääntämisessä on säilynyt ero. ת . Muinaisina aikoina tämä kirjain voitiin sanan sijainnista riippuen lukea joko nimellä T, tai englannin kielen kaltaisena rakoisena äänenä th sanassa ajatella. Sefardin ääntämisessä tämä ero unohtui ja kirjain ת aina lukea T. Ashkenazi-versiossa rakotettu ääntäminen säilytettiin, vaikkakin muunnetussa muodossa - hampaiden välisen äänen sijaan Θ ääni alkoi FROM.
• Muinaisessa hepreassa vokaalit erotettiin pituusasteen mukaan, eli vokaalit olivat pitkiä ja lyhyitä. Nykyhepreassa ei ole eroja vokaalin pituudessa, kun taas äänen muutokset olivat erilaisia ​​sefardi- ja aškenasi-muunnelmissa. Sefardiversiossa pitkien vokaalien ääntäminen osui lyhyiden ääntämisen kanssa (eli esimerkiksi "lyhyt a" ja "pitkä a" lausutaan samalla tavalla kuin "a"). Ashkenazi-versiossa pitkät vokaalit A, O ja E muuttivat äänensä: pitkä MUTTA alkoi kuulostaa siltä O(ja sitten eteläisissä murteissa, esimerkiksi Ukrainan alueella, hän vaihtoi klo); pitkä O muutettu diftongiksi VAI NIIN(ja sitten murteissa Liettuan ja Valko-Venäjän alueella - diftongissa HEI); pitkä E muutettu diftongiksi HEI. pitkiä ääniä klo ja Ja Ashkenazi-ääntämisessä osui yhteen vastaavien lyhyiden kanssa, eli nämä kaksi ääntä lausutaan aškenasi-versiossa ja sefardiversiossa samalla tavalla.
• Lisäksi yllä mainitun painonmuutoksen seurauksena alkuperäisen pitkän A:n tilalle muodostunut vokaali O väheni ja hepreasta jiddišiksi lainatuissa sanoissa se alettiin lausua E(vaikka varsinaisissa heprealaisissa teksteissä, esimerkiksi rukouksia lukiessaan, he edelleen lausuivat O).

Venäläisen kokemattomalle korvalle heprea ja jiddish ovat keskenään vaihdettavia käsitteitä, voisi sanoa, jopa synonyymejä. Mutta onko se totta, ja mitä eroa sillä on? Heprea ja jiddish ovat kaksi juutalaisten puhumaa kieltä, mutta ne eroavat toisistaan ​​iän, alkuperän, käyttöalueiden ja paljon muuta. Tämä artikkeli keskittyy tärkeimpiin eroihin kahden kielijärjestelmän välillä. Mutta ensin sinun on annettava yleinen kuvaus molemmista kielistä.

heprea: alkuperä

Erot

Mikä on ero näiden kahden kielen yllä olevien tosiasioiden perusteella? Heprealla ja jiddishin kielellä on joitain perustavanlaatuisia eroja. Täällä he ovat:

• Heprea on useita tuhansia vuosia vanhempi kuin jiddish.
• Heprea viittaa yksinomaan seemiläisiin kieliin, ja jiddishin ytimessä on seemiläisen lisäksi myös germaanisia ja slaavilaisia ​​juuria.
• Jiddishinkielinen teksti on kirjoitettu ilman vokaalia.
• Heprea on paljon yleisempää.

Äidinpuhujat, jotka osaavat molempia kieliä, voivat selittää eron vielä paremmin. Heprealla ja jiddishillä on paljon yhteistä, mutta suurin ero ei todennäköisesti ole sanastossa tai kieliopissa, vaan käyttötarkoituksessa. Tässä on sananlasku Euroopan juutalaisten keskuudessa 100 vuotta sitten tästä: "Jumala puhuu jiddishiä arkisin ja hepreaa lauantaisin." Sitten hepreaa käytettiin vain uskonnollisiin tarkoituksiin, ja kaikki puhuivat jiddishiä. No nyt tilanne on muuttunut juuri päinvastoin.

Nykyjuutalaisten kaksi yleisintä murretta ovat heprea ja jiddish, jotka kielellisistä samankaltaisuuksistaan ​​huolimatta edustavat kahta erillistä itsenäistä yksikköä. Jokaisen niistä syntymisen ja kehityksen historiaa on tutkittava yksityiskohtaisemmin, jotta voidaan nähdä niiden piirteet, arvioida kunkin murteen rikkaus ja ymmärtää, kuinka ja minkä tekijöiden vaikutuksesta nämä kielet muuttuivat. Joten, mitä eroa on - heprea ja jiddish?

Heprean historia

Nykyheprea juontaa juurensa heprean kielestä, jolla pyhä Toora on kirjoitettu. Se itsenäistyi noin 1200-luvulla eKr. erottuaan seemiläisten kielten luoteisalahaaroista. Heprea on kehittynyt pitkän matkan ennen kuin se otti täsmälleen nykyisen muodon.

Niin tapahtui, että juutalaisten vaikean kohtalon vuoksi, koska he olivat usein muiden maiden ikeen alla ja joilla ei ollut omaa valtiota, heidän täytyi viettää nomadista elämäntapaa. Samaan aikaan he puhuivat sen valtion kieltä, jossa he asuivat ja kasvattivat lapsensa, ilman omaa murretta. Hepreaa sen sijaan pidettiin pyhänä kielenä, sitä käytettiin vain Talmudin tutkimiseen ja Tooran kääröjen uudelleenkirjoittamiseen. Vasta 1900-luvun alussa Eliezer Ben-Yehudan johtaman harrastajaryhmän ponnistelujen ansiosta hepreasta tuli monien juutalaisten jokapäiväinen puhuttu kieli. Sitä on muokattu ja mukautettu nykyajan todellisuuteen. Se on ollut Israelin virallinen kieli vuodesta 1949.

Mikä on jiddishin historia?

Heprean kielen jiddishin uskotaan syntyneen Etelä-Saksassa keskiajalla (noin X - XIV vuosisatoja). 1700-luvun alkuun mennessä jiddishin puhujat (aškenazi-alkuperää olevat juutalaiset) asettuivat koko Keski- ja Itä-Eurooppaan ja levittivät tätä kieltä. 1900-luvulla noin 11 miljoonaa juutalaista ympäri maailmaa käytti jiddishiä jokapäiväisessä elämässään.

Huolimatta siitä, että jiddishin aakkoset lainattiin hepreasta, sen perusta on germaaniset murteet. Lukuisten lainausten ansiosta hepreasta, arameasta, saksasta ja joistakin slaavilaisista murteista, jiddishin kielessä on omaperäinen kielioppi, jossa yllättävästi yhdistyvät heprean aakkoset, sanat saksan juurella ja slaavilaisten kielten syntaktiset elementit. Antaaksesi selkeän vastauksen kysymykseen: "Mitä eroa on - heprea ja jiddish?" - sinun tulee tutkia kunkin kielen ominaisuuksia. Tutkimus tulee aloittaa kielten syntyhistoriasta sekä niiden rakenteesta ja morfologiasta. Kirjoittamisen opiskeluun tulee varata riittävästi aikaa, sillä sen kautta voidaan jäljittää kielen kehityksen ja muutoksen historiaa.

Jiddish ja heprean kielet: aakkoset ja kielioppi

Ehkäpä näiden kahden kielen suurin samankaltaisuus on yksi aakkosto. Se koostuu 22 kirjaimesta, joista jokaisella on erityinen tyyli ja joka välittää tietyn merkityksen riippuen sen sijainnista sanassa (pää- tai lopullinen). Molemmat kielet käyttävät heprealaista neliökirjoitusta, joka koostuu pääasiassa konsonanteista.

Neliökirjain tarkoittaa, että kaikki kirjaimet on kirjoitettu erityisellä fontilla, joka muistuttaa pieniä neliöitä. Lisäksi tässä aakkosessa ei ole vokaalia, ne korvataan apukuvakkeilla, jotka sijoitetaan kirjainmerkintöjen päälle pisteiden tai viivojen muodossa.

Jiddishin ja heprean kielioppi ja morfologia ovat täysin erilaisia ​​​​toisistaan, tästä syystä molemmat kielet havaitaan eri tavalla korvalla. Esimerkiksi jiddishin ja heprean sanoilla "kiitos" ei ole mitään yhteistä: "a dank" ja "toda!" Kuten näette, sanan jiddishiläisessä versiossa on saksalainen juuri, kun taas heprealaisessa versiossa on itämainen aksentti.

Mitä eroa on heprean ja jiddishin kirjoitusten välillä?

Molemmat kielet käyttävät vain pieniä kirjaimia, jotka eroavat toisistaan, ja sanat kirjoitetaan oikealta vasemmalle. Suurin ero jiddishin ja heprean kirjoitusten välillä on, että siinä ei käytetä ei-kudot-järjestelmää (kaksoispisteet ja viivat), vaan vokaalit kirjoitetaan välittämään pehmeitä ääniä, mikä tekee tekstien lukemisesta paljon helpompaa. Toisin kuin jiddishin kielessä, hepreassa (jonka aakkosissa on myös 22 neliökirjainta) ei ole vokaalia, joten sinun täytyy tuntea sanan koko juurijärjestelmä ulkoa tai muistaa fonetiikka ymmärtääksesi, mistä tekstissä puhutaan. Piirretään analogia, esimerkiksi venäjän kieli. Jos se käyttäisi heprean kieliopin sääntöjä, sanat kirjoitettaisiin ilman vokaalia, ts. "bg" voitaisiin lukea nimellä "Jumala" tai "juoksu". Siksi monet hepreaksi kirjoitettujen tekstien sanat ensin vähennetään ja vasta sitten käännetään kontekstista riippuen.

Heprean ominaisuudet

Nykykielen tärkein kohokohta on sen erityinen kielioppi ja morfologia. Sillä on selkeä rakenne, jonka sanoja muutetaan tiukasti tiettyjen sääntöjen mukaisesti. Heprea on loogisesti jäsennelty kieli käytännössä ilman poikkeuksia, kuten esimerkiksi venäjäksi. Jiddishin rakenne on joustavampi, ja se pystyy mukautumaan minkä tahansa kielen (saksan tai heprean) sääntöihin. Siinä on ero (heprea ja jiddish).

Renessanssin aikana heprea koki monia muutoksia. Yksi merkittävimmistä tapahtui kielioppissa: jos muinaisessa versiossa lauseen sanajärjestys oli VSO, nyt SVO (subjekti tulee ensin, sen jälkeen verbi ja objekti). Myös monien muinaisten sanojen merkitykset ovat muuttuneet, uusia on muodostunut yhteisten juurien pohjalta.

Jiddish-rakenne

Jiddishin erikoisuus on, että siinä on säilytetty kolmen kielen parhaat ominaisuudet: saksasta se peri rikkaan kulttuurin ja tiukan järjestyksen, heprea lisäsi siihen viisautta ja kaustista terävyyttä, ja slaavilaiset murteet antoivat sille pehmeän melodiaisuuden ja surullisia nuotteja.

Jiddish levisi laajalle alueelle, minkä seurauksena monet tämän kielen murteet ilmestyivät. Ne voidaan jakaa läntisiin ja itäisiin: ensimmäistä puhuttiin Saksan länsiosassa ja Sveitsissä (nyt tämä murre on jo kuollut), mutta itäisiä murteita käytetään aktiivisesti tähän päivään asti Baltian maissa, Valko-Venäjällä, Moldovassa ja Ukrainassa.

Erot kielten välillä

Kahden kielen syntyhistoriaa tarkastelemalla voidaan tehdä niistä yleisttäviä johtopäätöksiä. Joten huolimatta niiden välisistä yhtäläisyyksistä, nimittäin yhteisestä aakkosesta, jolla on edelleen pieniä eroja, ja heprean ja aramean murteisiin liittyvistä juurista, nämä kaksi kieltä ovat täysin kaksi eri maailmaa. Joten, mitä eroa on - heprea ja jiddish?

Jos strukturoit kaikki näiden kielten väliset erot, saat melko suuren vertailutaulukon. Tässä ovat selvimmät erottavat ominaisuudet:

• Jiddish kuuluu germaaniseen kieliryhmään, ja moderni heprea on uusi, parannettu versio heprean hepreasta.
• Jiddishin sananhallintarakenne on joustavampi, esimerkiksi hepreassa on vain kaksi tapaa muodostaa monikko substantiivista yksikössä: sinun on lisättävä sanan juuren loppuun ים (im) tai ות (alkaen). ; ja jiddishin kielessä kaikki deklinaatio- ja uusien sanojen muodostamissäännöt riippuvat juurista itsestään, ne näyttävät koostuvan monista poikkeuksista.
• Tietenkin on mahdotonta olla huomaamatta näiden kielten täysin erilaisia ​​ääniä. Heprea koetaan kuulolla pehmeämmäksi, kun taas jiddishin kielessä on uloshengitysstressiä, jolla on voimakas vaikutus kieleen, mikä tekee siitä soinnillisen ja vakuuttavan.

Jos katsot tarkasti, huomaat, että jiddish on linkki Saksan ja Itä-Euroopan välillä: sen ansiosta monet germaanista alkuperää olevat sanat ja pieni määrä lainauksia muinaisesta hepreasta tunkeutuivat slaavilaisiin kieliin. On hämmästyttävää nähdä, kuinka jiddish yhdistää saksanjuurisia sanoja ja niiden ääntämistä täysin eri tavalla kuin saksa. Monet hepreasta lainatut sanat ovat jiddish-oppaan ansiosta juurtuneet lujasti Saksan asukkaiden jokapäiväiseen elämään. Kuten eräs tutkija sanoi kerran: "Joskus uusnatsit käyttävät heprealaisia ​​sanoja edes huomaamatta sitä."

Jiddishillä on ollut huomattava vaikutus useisiin slaavilaisiin kieliin: valkovenäläiseksi, ukrainaksi, liettuaksi ja siitä on otettu jopa venäjän sanoja. Hänen ansiostaan ​​slaavilaisen kieliryhmän murteet saivat väriä, ja jiddish puolestaan ​​​​matkusteli ympäri Eurooppaa joutui kosketuksiin melkein kaikkien paikallisten murteiden kanssa ja omaksui niistä kunkin parhaat ominaisuudet.

Nykyään hepreaa puhuu koko Israelin valtion juutalainen väestö, joka on numerollisesti 8 miljoonaa ihmistä. Jiddishiä käyttää noin 250 tuhatta ihmistä ympäri maailmaa, enimmäkseen vanhuksia ja vanhimpien uskonnollisten yhteisöjen: haredimien ja hasidien edustajia.

arabia, akkadi (assyri-babylonia), etiopia ja jotkut muut Länsi-Aasian kielet. Erityisen lähellä hepreaa ovat foinikialaiset ja ugaritilaiset kielet, jotka yhdessä sen kanssa kuuluvat seemiläisen kieliryhmän kanaanilaiseen haaraan.

Seemiläinen kieliryhmä on itsessään yksi seemiläis-hamilaisten kieliperheen haaroista, johon kuuluvat seemiläisen kielen lisäksi myös egyptiläiset kielet, berberi (Pohjois-Afrikka), kushilaiset (Etiopia, Somalia ja naapurialueet) ja tšadilaiset kielet. (Pohjois-Nigeria, Pohjois-Kamerun, Tšad). Heprean geneettiset yhteydet eivät vielä lopu tähän: useiden tutkijoiden mukaan seemiläis-hamilaisten kieliperhe paljastaa muinaisen suhteen indoeurooppalaiseen kieliperheeseen, kartvelilaisiin kieliin (georgia ym.) uralilainen (suomalais-ugrilainen ja samojedilainen), Intian turkkilaisten, mongolilaisten, dravidien kielten ja joidenkin muiden Euraasian kielten kanssa muodostaen yhdessä niiden kanssa nostraattisen kielten makroperheen.

Heprean historiassa on useita ajanjaksoja:

1. Raamatun heprea(1100-2000 eKr.). Tämän ajanjakson tärkeimmät kielimonumentit ovat Raamatun kirjat. Itse asiassa Raamatun teksteissä vain kirjaimellinen osa (eli ensisijaisesti konsonantit) on todellinen raamatullisen heprean muistomerkki, kun taas diakriittisiä merkkejä (נְקֻדּוֹת), jotka välittävät vokaalit ja konsonanttien tuplaamista, lisättiin vasta 1. vuosituhannen lopulla eKr. e. Vaikka juutalaisten uskonnollinen Raamatun lukemisen perinne, jonka he välittävät, juontaa juurensa Raamatun aikana vallinneeseen ääntämiseen, se heijastaa myös seuraavien aikakausien heprean kielen foneettisia muutoksia (säännöllisiä foneettisia siirtymiä), eikä se siksi kuulu raamatulliseen hepreaan. Osa apokryfeistä kirjoitettiin myös hepreaksi raamatullisen ajanjakson lopulla (katso Apokryfit ja Pseudepigrapha), mutta niistä on vain muutama katkelma tullut meille alkuperäisellä heprealla. Raamatun heprean muistomerkkien joukossa on muutamia tuon aikakauden kaiverruksia. Vanhin niistä on Gezerin kalenteri 10. vuosisadalta. eKr e.

2. Raamatun jälkeinen heprea(1. vuosisadalla eKr. - 2. vuosisadalla jKr.). Tämän ajanjakson tärkeimmät heprealaiset monumentit ovat Kuolleenmeren kääröjen tekstit, Mishna, Tosefta ja osittain halachic midrashim. Jos Kuolleenmeren kääröjen tekstit on kirjoitettu pääosin kirjallisella kielellä, joka jatkaa Raamatun heprean perinteitä, niin Mishna ja Tosefta ovat kielellisesti lähellä tuon ajan elävää puhekieltä ja poikkeavat merkittävästi Raamatun heprean normeista. Tällä aikakaudella aramean kieli - Länsi-Aasian etnisten ryhmien välisen viestinnän kieli - alkaa karkottaa hepreaa jokapäiväisestä käytöstä. Heprea säilyi puhutun kielenä pisimpään Juudeassa (2. vuosisadalle asti, ja joidenkin lähteiden mukaan ehkä 4. vuosisadalle jKr.), kun taas pohjoisessa (Galileassa) se poistui puhekielestä aiemmin, säilyen. vain kirjoituskieli ja kulttuuri. Mishnaic heprea eroaa Raamatun kielestä syntaksissa (lauseenmuodostus, verbien aikamuotojen käyttö jne.), morfologiassa (nykyaikainen verbin kolmen aikamuodon järjestelmä on kehittynyt, omistuspronominit, kuten שֶׁלִּי [šεl "lī] `my` ja monet muut) ovat ilmaantuneet), sanastossa (jotkut aiemmin käytetyt sanat korvattiin uusilla, arameasta ja kreikasta on tunkeutunut paljon lainauksia hepreaan). Ilmeisesti oli foneettisia muutoksia (etenkin vokaalissa), mutta ne eivät ole heijastuu grafiikassa ja siksi piilossa meiltä.

3. Talmudin heprea(3.–7. vuosisadat jKr.). Koska heprea on lakannut olemasta suullisen kommunikoinnin väline, se säilyy uskonnon ja kirjoituskielenä. Juutalaiset puhuvat pääasiassa aramean murteita: Länsi-myöhäisarameaa Palestiinassa ja yhtä idän myöhäisaramean murteista Mesopotamiassa. Aramealaisten murteiden vaikutuksesta muodostuu kolme heprean ääntämisnormia (kun luetaan raamatullisia ja muita tekstejä): yksi Mesopotamiassa (babylonialainen ääntäminen) ja kaksi Israelin maassa (Tiberias ja niin kutsuttu "palestiinalainen" ääntäminen). Kaikki kolme ääntämisperinnettä on kirjattu 7-900-luvuilla syntyneiksi. n. e. diakriittisten vokaalimerkkien järjestelmät (נְקוּדוֹת): babylonialainen, tiberialainen ja palestiinalainen. Yksityiskohtaisin niistä on Tiberias. Ajan myötä se syrjäytti muut järjestelmät käytöstä, ja juutalaiset käyttävät sitä edelleen. Tämän aikakauden heprea koki merkittävää aramealaista vaikutusta myös sanastoon ja syntaksiin. Talmudin heprean tärkeimmät monumentit ovat Babylonian ja Jerusalemin Talmudin Gemaran heprealaiset osat ja osa midrashimia. Tämän ja sitä seuraavien aikakausien vaihteessa syntyivät ensimmäiset uskonnollisen runouden teokset (katso Piyut).

4 Keskiaikainen heprea(8.–18. vuosisadat jKr.). Euroopan, Aasian ja Pohjois-Afrikan eri maissa asuvat juutalaiset jatkavat aktiivista kirjallista ja kulttuurista toimintaa hepreaksi. Rikkain juutalainen keskiaikainen hepreankielinen kirjallisuus kattaa laajan valikoiman aiheita ja on genreillään: uskonnollinen runous (piyut), maallinen runous (joka kukoisti 10.-13. vuosisatojen espanjalais-juutalaisten runoilijoiden teoksissa), moralisoivat tarinat, käännetty proosa (esim. Ibn Tibbonin koulukunta 1100-1500-luvuilla; katso Tibbonides), tieteellinen kirjallisuus (kielitieteellinen, filosofinen, maantieteellinen, historiallinen, matemaattinen, lääketieteellinen), Raamatun ja Talmudin kommentit (esim. Rashi), lakikirjallisuus, teologia, kabbalistinen kirjallisuus jne. (katso Shlomo Ibn Gabirol; Yeh ud ha-Levi; Kabbalah; Maimonides; Responsa; Filosofia). Uudet aiheet ja uudet kirjallisuuden genret liittyvät sanaston rikastumiseen. Heprean sanastoa rikastetaan sananmuodostuksen avulla (sanatuotanto heprealaisten liitteiden ja mallien avulla heprean ja aramean juurista, sanamuodostus analogisesti), lainaukset (pääasiassa arameasta), rampaukset (arabian kirjallisen kielen ja myöhemmin - eurooppalaisen kielen mallilla) kielet), semanttinen muuttaa sanoja ja fraseologian kehitystä. Myös syntaksi kehittyy ja muuttuu monimutkaisemmaksi. Galut-maissa heprea saa vaikutteita jokapäiväisen viestinnän kielistä (keskiylösaksa ja sen jälkeläinen jiddish, vanha espanja ja sen jälkeläinen judesmo(katso juutalais-espanja), arabian, aramean, persian ja muiden kielten murteet) ja kehittyy foneettisesti näiden kielten ja niiden murteiden kehityksen myötä. Siten keskiyläsaksan ōn kehityksen mukaisesti ow jiddishin länsimaisilla murteilla (Saksa), in oj keskusmurteissa (Puola, Ukraina, Romania), in ej pohjoisissa murteissa (Liettua, Valko-Venäjä): grōs"iso" > Länsi-Jiddish - kasvaa, Keski jiddish - grojs, pohjois jiddish - harmaat, heprealainen ō kokee saman kehityksen: עוֹלָם [‘o"lām] `rauha (valo)` > "pöllö, "ojlem, ejlem. Näin nykyiset ja edelleen perinteiset heprean ääntämisjärjestelmät (tekstien lukeminen) kehittyivät eri juutalaisyhteisöjen keskuudessa: aškenazi (Keski- ja Itä-Euroopassa), sefardi (Espanjasta tulleiden joukossa), jemeni, bagdadi, pohjoisafrikkalainen, uusi aramea ( Iranin Azerbaidžanin ja Kurdistanin juutalaisten keskuudessa, jotka puhuvat moderneja aramealaisia ​​murteita), persiaa, bukharaa (Keski-Aasia), tatia (Kaukasuksen itäosassa), georgiaa ja muita.

5. X askala aikakauden heprea(1700-1800-luvuilla). Haskalan kirjoittajat ja kouluttajat toivat heprean modernin eurooppalaisen kulttuurin kiertoradalle. Hepreasta on tulossa nykyaikaisten genrejen (mukaan lukien romaani ja draama) ja nykyaiheiden kaunokirjallisuuden kieli, journalismin, kirjallisuuskritiikin ja modernin tieteen kieli. Haskalahin kirjoittajat yrittivät puhdistaa heprean keskiaikaisista kerroksista ja irtautua rabbiinisen kirjallisuuden kielestä. Jotkut heistä (N. G. Wessely, A. Mapu, K. Shulman, I. Erter ja muut) asettuivat äärimmäisen purismin kannalle yrittäen kirjoittaa puhtaasti raamatullisella heprealla, mikä rajoitti äärimmäisen kielen leksikaalisia resursseja ja yrittäessään. esineiden osoittaminen, jota ei mainita Raamatussa, pakotti kirjoittajat turvautumaan hankalia kuvaaviin ilmauksiin. Näin hepreaksi ilmestyi niin sanottu "pompoottinen tyyli" ( סִגְנוֹן מְלִיצִי ) on usein vaikea ymmärtää. Muut Haskalan kirjoittajat, vaikka he keskittyivätkin pääasiassa raamatullisen heprean sanastoon, käyttivät tarvittaessa sanoja Raamatun jälkeisestä, Talmudista ja keskiaikaisesta kirjallisuudesta (esimerkiksi keskiaikaisia ​​lääketieteellisiä termejä שִׁעוּל [ši "ul] `yskä` ja מת׶`ְלְ ruisku", jonka valistaja Menachem Mendl Lefin herätti henkiin vuonna 1789), ja loi usein uusia sanoja, joita tarvitaan ilmaisemaan nykyajan elämän käsitteitä. Jotkut näistä uusologismeista ovat säilyneet nykyhepreassa, esimerkiksi כְּתֹבֶת ["ktovet], joka tarkoittaa `kirjoitusta` ja "Osoite", רְיטִים "huonekalujen" merkityksessä ִתְקָרְר `kylmän" tarkoituksessa (M. A. Gintsburgin neologismit, 1795–1846), חֹקֶן ["xoken] ʻenema`, בְּחִילָ` NAUSEA "(M. Lefinin neologismit" 800-luvun loppu.) Kh askalan huomattavimpien kirjailijoiden, kouluttajien ja publicistien (esim. Sh. D. Luzzatto, I. L. Gordon, P. Smolenskina) työ vaikutti heprean nykyaikaistamiseen ja rikastumiseen.

6. Moderni heprea(1880-luvulta nykypäivään). Mendele Moher Sfarimia voidaan pitää modernin heprean perustajana. Vuoden 1886 jälkeen kirjoitetuissa teoksissa hän luo uuden tyylijärjestelmän, joka perustuu heprean historian kaikkien aikakausien kielirikkauksien käyttöön. Mishnahin, Gemaran, Midrashin, Rashin ja rukousten sanojen ja lauseiden käyttö luo vaikutelman yksinkertaisesta (ikään kuin puhekielestä) tyylistä, koska tuon ajan lukijan mielessä sellaiset sanat ja lauseet yhdistettiin shtetliin ja puhuttu kieli (koska juuri näistä lähteistä heprea-aramea on saanut alkunsa jiddishin kielen komponentti, sananlaskuja, sanontoja ja siivekkäitä sanoja, jotka pirskoittivat shtetl-juutalaisen puhetta). Tätä yksinkertaista tyyliä voitaisiin verrata korkeampaan ja runollisempaan tyyliin (käyttämällä esimerkiksi Raamatun profeettojen sanastoa ja yhdistämällä Haskalan kirjallisuuteen). Siten heprean tyylillinen yksitoikkoisuus voitettiin ja sen kieliresursseja laajennettiin. Mendelen ja myöhempien kirjailijoiden (Ahad ha-'Am, Kh. N. Bialik ja muut) työ toi hepreaa lähemmäs elämää ja vaikutti suuresti kielen jatkokehitykseen (katso heprealainen uusi kirjallisuus).

1800-luvun vaihteessa. ja 20 v. on kielten historiassa ennennäkemätön tapahtuma - kuolleen muinaisen kielen elpyminen. On tapana harkita kuolleita kieliä, jotka eivät palvele jokapäiväistä suullista viestintää ja jotka eivät ole kenellekään kotoisin, vaikka näitä kieliä (kuten latinaa keskiajalla ja sanskritia vuonna 1-2000 jKr) käytetään edelleen kirjallisessa, kultti- ja kirjallisessa luovuudessa. Kuolleiden kielten elpymistä historiassa ei havaittu, ja sitä pidettiin mahdottomana. Siitä huolimatta kuollut kieli, jota kutsuttiin hepreaksi, syntyi uudelleen luonnolliseksi eläväksi kieleksi - kokonaisen kansan jokapäiväisen viestinnän kieleksi. Heprealaisen herätyksen pioneeri oli Eliezer ben-Yeh uda. Saavuttuaan Jerusalemiin vuonna 1881 hän aloitti intensiivisen propagandan puhutun heprean elpymisestä erottamattomana osana kansakunnan henkistä herätystä. Hänen propaganda- ja julkaisutoimintansa, hänen hepreankieliset sanakirjansa (tasku- ja täysimääräiset moniosaiset) ja hänen henkilökohtainen esimerkkinsä (Ben-Yehin perheessä puhuttiin vain hepreaa ja hänen vanhin poikansa oli ensimmäinen lapsi, jonka äidinkieleksi tuli heprea) oli ensiarvoisen tärkeää. rooli heprean muuttamisessa jokapäiväisen suullisen viestinnän kieleksi. Ben-Yeh udahin ja hänen työtovereidensa aloitetta tukivat ensimmäisen ja toisen aliyahin kotimaahansa palaavat juutalaiset. Merkittävin tekijä heprean elpymisessä olivat koulut juutalaisten maatalousasutusalueilla, joissa heprea toimi opetus- ja viestintäkielenä. Näiden koulujen oppilaat puhuivat myöhemmin hepreaa perheissään, ja heidän lapsilleen heprea oli jo heidän äidinkielensä.

E. Ben-Yeh ud ja hänen vuodesta 1890 johtamansa heprean kielen komitea (Va’ad ha-lashon x ha-’heprea, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) teki paljon työtä kielen puuttuvien sanojen luomiseksi (lähinnä heprean ja aramean juurien sekä heprean sanamuodostusmallien avulla) ja kielen normalisoimiseksi. Tätä työtä jatkaa vuonna 1953 perustettu Heprean kielen akatemia (Heprean kielen toimikunnan pohjalta).

Ben-Yeh Udan mukaan elvytetyn heprean fonetiikan olisi pitänyt perustua sefardin ääntämiseen (eli Espanjasta ja itämaista tulevien maahanmuuttajien ääntämiseen). Syynä tähän valintaan on se, että sefardin ääntäminen on lähempänä muinaisen heprean Ashkenazi (Keski- ja Itä-Euroopan) ääntämistä (tarkemmin sanottuna perinteistä koululukemista, joka hyväksytään eurooppalaisissa yliopistoissa ja kristillisissä seminaareissa raamatullista hepreaa opiskellessa).

Sefardinen ääntäminen säilytti myös sanan muinaisen painopisteen, kun taas ashkenazi-ääntämisessä äärellisesti painotetuissa sanoissa ja muodoissa paino siirtyy yleensä toiseksi viimeiseen tavuun: יָתוֹם `orpo` (raamatullinen jā tōm) sefardissa ja yliopistoseminaarissa ääntäminen kuulostaa ja "tom, ja aškenazissa - "josejm ja" jusojm. Siksi sefardin ääntämistä pidettiin lähempänä alkuperäistä ja Ashkenazi-ääntämisen katsottiin olevan turmeltunut, liitetty galutiin ja siksi mahdotonta hyväksyä.

Itse asiassa, yllä mainituissa suhteissa (תֿ, holama, tsere, kamatz ja stressi kohtalo) elvytetty heprea on samanlainen kuin sefardin ääntäminen. Kuitenkin lähes kaikissa muissa suhteissa nykyheprean tavallinen foneettinen normi osoittautui lähellä jiddissiä: guturaaliset ע ['] ja ח katosivat erityisinä foneemina (Ben-Yeh udan ja puristien ponnisteluista huolimatta), ר on toteutettu uvulaarina (ruoho) R, ensimmäisen schwan vokaali tavu putosi (eikä antanut e:tä, kuten idän ja sefardin ääntämisessä): דְּבַשׁ `hunaja` - "dvaš, ei de" vaš, intonaatio hepreaksi on hyvin lähellä jiddishin intonaatiota. Nykyheprean fonetiikkaa voidaan karkeasti kuvata "sefardihepreaksi ashkenazi-aksentilla". Syy on selvä: suurin osa 1900-luvun ensimmäisen puoliskon maahanmuuttajista. tuli Venäjältä, Itä- ja Keski-Euroopasta, ja heidän äidinkielensä oli pääasiassa jiddish (tai saksa).

3-1800-luvuilla n. kun heprea oli vain kirjoitus- ja kulttuurikieli, sen kehitys noudatti historiallisen muutoksen malleja kuolleissa kielissä, jotka toimivat kulttuurikielinä - kuten keskiaikainen latina, klassinen ja buddhalainen sanskrit: sanojen kieliopilliset muodot säilyvät (muutokset voivat koskea vain niiden käyttöastetta ja kielioppikategorioiden semanttista sisältöä), foneettiset muutokset ovat vain projektio puhuttujen kielten-substraattien foneettisesta historiasta, ja vain sanasto kehittyy suhteellisen vapaasti: se täydentyy uusilla leksikaalisilla yksiköillä sanamuodostuksen, muista kielistä lainaamisen ja sanojen semanttisen muutoksen vuoksi; voi olla synonyymien taistelua, sanojen katoamista käytöstä jne. Heprean puhutun kielen elpymisen jälkeen kuva muuttui dramaattisesti. Kuten missä tahansa elävässä kielessä, hepreassa tapahtuu autonomisia (eli muiden kielten vaikutuksesta riippumattomia) foneettisia muutoksia, jotka ovat peräisin kansankielestä tai nuorten puheesta ja leviävät sitten yhä laajempiin väestönosiin. Juuri tämä on esimerkiksi h:n heikkeneminen ja täydellinen katoaminen, etenkin sanan alussa: asi "uR it" xil sijasta hasI "uR hit" xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) "oppitunti on alkanut". Morfologian muutokset koskevat nyt sanan kieliopillisia muotoja: paikalla ktav "tem(כְּתַבְתֶּם) `kirjoitit` puhekielessä hepreaa lausutaan ka "tavtem (analogisesti muiden menneen ajan paradigman muotojen kanssa: ka "tavti`kirjoitin`, ka "tavta`kirjoitit`, ka "tavnu"kirjoitimme" jne.). Kuten missä tahansa elävässä kielessä, tällaiset morfologian muutokset tapahtuvat aluksi kansankielessä ja lasten puheessa, ja sitten ne voivat tunkeutua puhekielen normiin (kuten annetussa esimerkissä) tai jäädä kansankielen omaisuudeksi (muotona). ha "zoti"tämä" kirjallisessa ja neutraalissa puhekielessä ha "zot(הַזֹּאת ). Kyllä, ja sanaston kehityksessä on ilmaantunut uusia prosesseja: kirjailijoiden, toimittajien, tiedemiesten ja lakimiesten kirjallisessa puheessa syntyvien tai Heprean kielen akatemian määräämien uusien muodostelmien lisäksi on monia uusia yhteisiä muodostelmia. puhetta tai slangia ja tunkeutua sieltä yleiseen puhekieleen ja joskus myös kirjakieleen: מְצֻבְרָח `järkyttynyt` oli aluksi koominen slängineologismi, joka johdettiin sanasta meCuC"CaC (passiivinen partisiippi pu"'al nelikonsonanttisista verbeistä). רוּחַ `mielentila, mieliala` (puhekielessä `huono mieli`). Neologismin koominen luonne piilee siinä, että partisiippi muodostetaan fraasista ja aloitusm-generoiva kanta toimii samanaikaisesti partisiipin etuliiteenä. Nyt sana on kuitenkin menettänyt koomisen ja slangin luonteensa ja tullut puhekieleksi; sitä käytetään melko laajalti kaunokirjallisuudessa. Siitä on johdettu uusia sanoja: הִצְטַבְרֵחַ `(hän) suuttui`.

ARTIKKELIN LOPUS POISTETTU TARKISTUKSEN VARALTA
TEKSTI JULKAISTUA Myöhemmin

Keskiajalla, kun aškenasi-, karaiimi- ja sefardikauppiaat, rahanvaihtajat ja koronantajat muuttivat toiseen maahan, heitä palkattiin palvelemaan paikallisia asukkaita, jotka omaksuivat isäntänsä kielen. Maahanmuuttajat määrittelivät usein muuttomaansa taloudellisen rakenteen, joten uudisasukkaiden velallisista tuli merkittävä osa tietyn alueen väestöä. Kotimaiset velalliset olivat miellyttääkseen lainanantajia valmiita vaihtamaan kieltään heidän kanssaan kommunikoidessaan unohtaen omansa. Alkuperäisten kieli, kun he olivat vuorovaikutuksessa niiden kanssa, jotka määrittelivät tämän tai tuon alueen taloudellisen rakenteen, koki merkittäviä muutoksia. Mutta ymmärrät, että uudisasukkaat itse myös lainasivat paljon alkuperäiskansojen kielestä. Siten Tsarfat-kieli syntyi keskiaikaisessa Euroopassa. Tsarfat-kieli oli lähes identtinen vanhan ranskan vastaavien murteiden kanssa (tekstit Champagnen ja Normanin murteilla tunnetaan). Nimi "Tsarfat" tulee muinaisesta sefardinimestä yhdelle muukalaisten kauppiaiden asuinmaan Zarephath ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, alun perin Sareptan kaupungin nimi). Sefardi kirjaimet ts-r-f, jos luet ne käänteisessä järjestyksessä, anna f-r-ts. Voitko arvata, kuinka sana RANSKA ilmestyi? Yhteensä tällaisissa olosuhteissa äskettäin muodostettuja kieliä oli yli kolme tusinaa.
1800-luvulla uudisasukkaiden jälkeläiset alkoivat pohtia, kuinka luoda kieli, joka olisi ymmärrettävä sekä aškenatseille että sefarmiille ja karaiteille ja kaikille muille ihmisille ja joka auttaisi monia tunnistamaan itsensä ja löytämään paikkansa maailmassa. Yksi niistä, jotka päättivät luoda tämän yhden kielen, oli Lazar Markovich Zamenhof. Hän asui Bialystokin kaupungissa, jonka asukkaat puhuivat useita kieliä. Nuori Lazar päätti, että suurin syy ihmisten välisiin väärinkäsityksiin johtuu yhden yhteisen kielen puuttumisesta, joka toimisi eri kansoihin kuuluvien ja eri kieliä puhuvien ihmisten välisen elävän kommunikoinnin välineenä. Vuonna 1879 Moskovan yliopiston opiskelijana L. Zamenhof kirjoitti ensimmäisen jiddishin venäjän kieliopin "Kokemus uuden heprean kielen kielioppista (jargon)", jonka hän julkaisi osittain venäjäksi Vilnassa "Lebn un visnshaft" -lehdessä. "( Elämä ja tiede) vuosina 1909-1910 aškenazin kielellä. Kukaan ei kuitenkaan hyväksynyt tätä työtä. Sitten hän loi kielen ESPERANTO. L. M. Zamenhofille esperanton kieli ei ollut vain viestintäväline, vaan myös tapa levittää ajatuksia eri kansojen rauhanomaisesta rinnakkaiselosta. Zamenhof kehitti opin" Homaranismo"(Homaranismi). Esperantosta ei koskaan tullut lingua francaa. Tiedemiehet päättivät olla luomatta kieltä, joka yhdistäisi askenazimi, sefardit, karaiit jne., vaan ELÄVYTÄ. Eliezer Ben-Yehuda otti tämän vaikean tehtävän.
Eliezer ben Jehudan hauta Jerusalemissa.

Jo nuoruudessaan Eliezer oli täynnä sionismin ajatuksia, ja vuonna 1881 hän muutti Palestiinaan. Tässä Ben-Yehuda tuli siihen tulokseen, että vain hepreasta voi tulla kieli, joka palvelee kansojen kokoamisen asiaa (heprea on muukalainen, vaeltaja). Hän päätti kehittää kielen, joka olisi yhtä hyvä kuin jiddish. Mutta tämän kielen äidinkielenään puhujia ei ollut.
On välttämätöntä tehdä retki historiaan. Mishnan luomisajankohtana sen kieli on jo hyvin erilainen kuin Tanakhin kieli. Puhuiko kukaan Vanhan testamentin kieltä? Kun Mishna luotiin, Tanakhia palvoneiden lahkojen edustajat olivat hajallaan eri maissa ja puhuivat, kuten aiemmin mainittiin, eri kielillä. Jokainen opettaja tulkitsi pyhät tekstit omalla tavallaan. Kuinka monta tulkkia oli, niin monta ymmärrystä Tanakhista.
Eliezer Ben-Yehuda loi kuitenkin heprean kielen komitean ja heprean akatemian.
Kielessä itsessään ei ollut tarpeeksi sanavarastoa kuvaamaan maailmassa tapahtuvia prosesseja - ei ollut teknisiä termejä. Pitkään aikaan tiedemiehet eivät voineet päättää, mikä ääntäminen PALAUTETTUA kielessä on oikea: aškenazi vai sefardi. Ehkä Krymchak?
Israelilainen tutkija Paul Wexler esimerkiksi väittää, että jiddish ei ole ollenkaan seemiläinen kieli, vaan lusatian kielen murre. Hänen mielestään kaikki kielen perusrakenteet ja suurin osa sanastosta ovat puhtaasti slaavilaisia ​​(esim. veri), vaikka sanojen päätteet ovat seemiläisiä. Heprea kasvoi arabiasta ja jiddishistä, joka kuuluu slaavilaisten, ei germaanisten kielten ryhmään (Katso P. Wexlerin artikkeli. "Jiddish on 15. slaavilainen kieli." - Paul Wexler, Jiddish - Viidestoista slaavilainen kieli // International Journal of the Sociology of Language, 91, 1991). Myöhemmin hän toisti saman ajatuksen teoksessa Ashkenazi Jews: A Slavic-Turkic People in Search of a Jewish Identity ( Askenazic-juutalaiset: Slaavi-turkkilainen kansa etsii juutalaista identiteettiä.- Kolumbus: Slavica, 1993). Wexler on yksi ensimmäisistä, joka huomauttaa, että sefardit ovat Pohjois-Afrikan juutalaisten lahkojen jälkeläisiä, mutta eivät Vanhan testamentin juutalaisten jälkeläisiä. Ja ketä voidaan kutsua Vanhan testamentin Juudean asukkaiden jälkeläisiksi?
Heprea - mistä se on kotoisin?