Muhammedin kuoleman jälkeen arabeja hallitsivat kalifit. ovat Profeetan seuraajia. Neljän ensimmäisen kalifin, hänen lähimpien työtovereidensa ja sukulaistensa aikana arabit menivät Arabian niemimaan ulkopuolelle ja hyökkäsivät Bysantiumia ja Irania vastaan. Heidän armeijansa päävoima oli ratsuväki. Arabit valloittivat Bysantin rikkaimmat maakunnat - Syyrian, Palestiinan, Egyptin ja valtavan Iranin kuningaskunnan. 800-luvun alussa Pohjois-Afrikassa he valtasivat berberiheimot ja käännivät heidät islamiksi. Vuonna 711 arabit ylittivät Eurooppaan, Iberian niemimaalle ja valloittivat lähes kokonaan visigoottien valtakunnan; Mutta myöhemmin törmäyksessä frankkien kanssa (732) ), arabit ajettiin takaisin etelään Idässä he valtasivat Transkaukasian ja Keski-Aasian kansat murtaen heidän itsepäisen vastarintansa. Itä-Iranin ja Afganistanin valloittamisen jälkeen arabit tunkeutuivat Luoteis-Intiaan.

Joten VII-luvun aikana - VIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. syntyi valtava valtio - arabikalifaatti, joka ulottui Atlantin valtameren rannoilta Intian ja Kiinan rajoihin. Damaskuksesta tuli sen pääkaupunki.
700-luvun puolivälissä Muhammedin serkun kalifi Alin aikana maassa puhkesi sisällisriita, joka johti muslimien jakautumiseen sunneiksi ja shialaisiksi.

Sunnit tunnustavat pyhiksi kirjoiksi paitsi Koraanin, myös sunnan - kokoelman tarinoita Muhammedin elämästä, ja uskovat myös, että kalifin tulisi olla muslimikirkon pää. Shiiat hylkäävät sunnan pyhänä kirjana ja vaativat, että uskovia johtaa imaameja - henkisiä mentoreita Ali-klaanista.

Alin salamurhan jälkeen sunneihin luottaneet Umayyad-dynastian kalifit ottivat vallan. Shiia kapina Umayyadeja vastaan ​​alkoi Keski-Aasiassa ja levisi Iraniin ja Irakiin, jota käyttivät Abbasidit - Muhammedin sedän Abbasin jälkeläiset. Kalifin joukot voittivat, kalifi itse pakeni Syyriaan ja sitten Egyptiin, missä kapinalliset tappoivat hänet. Melkein kaikki Umayyadit tuhottiin (yksi pakenevista Umayyadista loi itsenäisen arabivaltion Espanjaan - Cardovan emiraatin, 10. vuosisadalta lähtien - Cordoban kalifaatin). Vuonna 750 valta kalifaatissa siirtyi Abbasid-dynastialle. Abbasideja tukeneet iranilaiset maanomistajat saivat osavaltiossa korkeat asemat. He voisivat jopa toimia visiirinä - korkeimman virkamiehen, kalifin avustajan.
Kaikki osavaltion maa oli kalifin omaisuutta. Hänen lähimpien sukulaistensa emiirit (kuvernöörit) keräsivät veroja maakunnissa, tukivat armeijaa tämän kustannuksella ja johtivat valloituskampanjoita. Muslimien verohelpotukset pakottivat monet valloitettujen maiden asukkaat kääntymään islamiin. Tämän seurauksena hänen aikanaan suurin osa Syyrian, Egyptin, merkittävän osan Afrikasta, Iranista, Irakista, Afganistanista, osista Hindustanista ja Indonesiasta väestöstä hyväksyi islamin.

Abbasidien alaisuudessa arabien valloitukset melkein loppuivat: vain Sisilia, Kypros, Kreeta ja osa Etelä-Italiasta liitettiin legendaarisen Harun ar-Rashidin (766-809), aikalaisensa, hallituskauden aikana. Kaarle Suuri.
VIII-IX vuosisadalla. sarja kapinoita pyyhkäisi kalifaatin läpi. Erityisen merkittävää oli karmatialaisten liike (yksi shiialaisten haaroista), jotka jopa onnistuivat luomaan oman valtionsa, joka kesti noin puolitoista vuosisataa.

Valtava kalifaatti ei pysynyt yhtenäisenä pitkään. Vangituista turkkilaisista (Keski-Aasiasta tulleista maahanmuuttajista) värvätyt vartijat ja itsenäisiksi hallitsijoiksi tulleet kuvernöörit-emiirit saivat siinä yhä enemmän valtaa. Yhdeksännellä vuosisadalla Egypti ja muut provinssit Pohjois-Afrikassa, Keski-Aasiassa, Iranissa ja Afganistanissa erosivat Bagdadin kalifaatista. Kalifin hallinnassa oli vain Mesopotamia, mutta kalifi pysyi sunnimuslimien päänä.
XI vuosisadan puolivälissä. seldžukkiturkkilaiset (nimetty heidän johtajansa Seljukin mukaan), jotka olivat tuolloin valloittaneet osan Keski-Aasiasta, valloittivat suurimman osan arabien omaisuudesta Lähi-idässä. Vuonna 1055 he valloittivat Bagdadin. Kalifi kruunasi seldžukkien hallitsijan ja antoi hänelle sulttaanitittelin.

Historialliset edellytykset syntymiselle

Kalifaatin alkuperäinen ydin oli muslimiyhteisö, jonka profeetta Muhammed loi 700-luvun alussa Hijazissa (Länsi-Arabia) - umma. Muslimien valloitusten seurauksena syntyi valtava valtio, joka sisälsi Arabian niemimaan, Irakin, Iranin, suurimman osan Transkaukasuksesta (erityisesti Armenian ylängöstä, Kaspian alueista, Colchiksen alangosta sekä Tbilisin alueista) , Keski-Aasia, Syyria, Palestiina, Egypti, Pohjois-Afrikka, suurin osa Iberian niemimaalta, Sindh.

Kalifaatin perustamisesta () Abbasid-dynastiaan ()

Tähän ajanjaksoon sisältyy neljän ensimmäisen kalifin aikakausi, jotka "kävelivät oikeaa polkua" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) ja Ali (656-661) ) ja Umayyadien valta-asema (661-750).

Arabien valloitukset

Niiden alle sadassa vuodessa muodostunut valtakunta ylitti kooltaan Rooman imperiumin, ja tämä osoittautui sitäkin ihmeellisemmäksi, koska alussa, Muhammedin kuoleman jälkeen, saattoi pelätä, että pienetkin onnistumiset Islam, jonka hän saavutti Arabiassa, romahtaisi. Kuoleva Muhammed ei jättänyt perillistä, ja hänen kuolemansa jälkeen (632) syntyi kiista mekkalaisten ja medinalaisten välillä hänen seuraajastaan. Keskustelujen aikana Abu Bakr valittiin kalifiksi. Sillä välin Muhammedin kuoleman uutisten myötä melkein koko Arabia, paitsi Mekka, Medina ja Taif, erosi välittömästi islamista. Uskovien medikalaisten ja mekkalaisten avulla Abu Bakr pystyi tuomaan laajan mutta hajallaan olevan Arabian takaisin islamin puolelle; Ennen kaikkea niin kutsuttu Sayfullah "Allahin miekka" auttoi häntä tässä - kokenut komentaja Khalid ibn al-Walid, joka vain 9 vuotta sitten voitti profeetan Mount Care -vuorella; Khalid voitti väärän profeetta Musailiman seuraajien 40 000. armeijan ns. "kuoleman aita" Akrabissa (633). Välittömästi arabien kansannousun rauhoittamisen jälkeen Abu Bakr, jatkaen Muhammedin politiikkaa, johti heidät sotaan Bysantin ja Iranin omaisuutta vastaan.

Kalifaatin rajat kavenivat jonkin verran: eloonjäänyt Umayyad Abd ar-Rahman I loi ensimmäisen perustan Espanjassa () itsenäiselle Cordoban emiraatille, joka on vuodesta 929 lähtien ollut virallisesti "kalifaatti" (929-). 30 vuotta myöhemmin Idris, kalifi Alin pojanpoika ja siksi yhtä vihamielinen sekä Abbasideja että Umayyadeja kohtaan, perusti Idrisidien Alid-dynastian (-) Marokkoon, jonka pääkaupunki oli Tudgan kaupunki; muu osa Afrikan pohjoisrannikkoa (Tunisia jne.) itse asiassa menetettiin Abbasid-kalifaatille, kun Harun ar-Rashidin nimittämä Aghlabin kuvernööri oli Aghlabid-dynastian perustaja Kairouanissa (-). Abbasidit eivät pitäneet tarpeellisena jatkaa aggressiivista ulkopolitiikkaansa kristittyjä tai muita maita vastaan, ja vaikka sotilaallisia yhteenottoja ilmeni ajoittain sekä itä- että pohjoisrajoilla (kuten Mamunin kaksi epäonnistunutta kampanjaa Konstantinopolia vastaan), kuitenkin yleisesti, kalifaatti eli rauhallisesti.

Sellainen ensimmäisten Abbasidien piirre, kuten heidän despoottinen, sydämetön ja lisäksi usein salakavala julmuus, havaitaan. Joskus, kuten dynastian perustaja, hän oli avoin kalifin ylpeyden kohde (lempinimen "Verenvuodatus" valitsi itse Abu-l-Abbas). Jotkut kalifit, ainakin ovela al-Mansur, joka halusi pukeutua ihmisten edessä hurskauden ja oikeuden tekopyhään vaatteisiin, halusivat mahdollisuuksien mukaan toimia petollisesti ja teloittaa vaaralliset ihmiset viekkaalla, ensin tuudittaen heidän varovaisuutta valalla ja armoilla. Al-Mahdin ja Harun ar-Rashidin kanssa julmuus hämärsi heidän anteliaisuuttaan, mutta Barmakidien visiiriperheen petollinen ja julma kukistaminen, joka on erittäin hyödyllinen valtiolle, mutta asettaa hallitsijalle tietyn suitset, on Harun yksi idän despotismin inhottavimmista teoista. On lisättävä, että Abbasidien aikana oikeudellisiin menettelyihin otettiin käyttöön kidutusjärjestelmä. Edes uskonnollisesti suvaitsevainen filosofi Mamun ja hänen kaksi seuraajaansa eivät ole liian vapaita tyrannian ja sydämen kovuuden moitteista heille epämiellyttäviä ihmisiä kohtaan. Kremer toteaa (Culturgesch. d. Or., II, 61; vertaa Müller: Historical Isl., II, 170), että aivan ensimmäisissä Abbasideissa on merkkejä perinnöllisestä keisarilaishulluudesta, joka voimistuu entisestään jälkeläisissä.

Perusteena voidaan vain sanoa, että tukahduttaakseen kaoottisen anarkian, jossa islamin maat sijaitsivat Abbasid-dynastian perustamisen aikana, huolestuneena kaatuneiden Omayyadien kannattajista, ohitetuista alideista, saalistusvaltaisista kharijiteista ja useista persialaisista lahkoista. radikaalit terroristitoimenpiteet olivat ehkä yksinkertaisesti välttämättömyys. Ilmeisesti Abu-l-Abbas ymmärsi lempinimensä "Bloodshed" merkityksen. Sen valtavan keskittämisen ansiosta, jonka sydämetön mies mutta nerokas poliitikko al-Mansur onnistui toteuttamaan, alamaiset pääsivät nauttimaan sisäisestä rauhasta ja valtiontalous järjestettiin loistavasti. Jopa tieteellinen ja filosofinen liike kalifaatissa juontaa juurensa samaan julmaan ja petolliseen Mansuriin (Masudi: "Golden Meadows"), joka pahamaineisesta niukoisuudestaan ​​huolimatta kohteli tiedettä rohkaisevasti (tarkoittaen ennen kaikkea käytännöllisiä, lääketieteellisiä tavoitteita) . Mutta toisaalta on kiistatonta, että kalifaatin kukoistaminen tuskin olisi ollut mahdollista, jos Saffah, Mansur ja heidän seuraajansa olisivat hallinneet valtiota suoraan, eivätkä persialaisten Barmakidien lahjakkaan visiiriperheen kautta. Kunnes tämän perheen kaatoi () kohtuuton Harun ar-Rashid, jota hänen huoltajuutensa rasitti, osa sen jäsenistä oli kalifin ensimmäisiä ministereitä tai läheisiä neuvonantajia Bagdadissa (Khalid, Yahya, Jafar), toiset olivat tärkeissä hallituksen tehtävissä. maakunnissa (kuten Fadl ), ja kaikki yhdessä onnistuivat toisaalta säilyttämään 50 vuoden ajan tarvittavan tasapainon persialaisten ja arabien välillä, mikä antoi kalifaatille sen poliittisen linnoituksen, ja toisaalta palauttamaan muinaisen sasanilaisen elämä, sen sosiaalinen rakenne, sen kulttuuri, sen henkinen liike.

Arabikulttuurin "kulta-aika".

Tätä kulttuuria kutsutaan yleensä arabiaksi, koska kaikkien kalifaatin kansojen henkisen elämän elimestä on tullut arabian kieli, - he sanovat siksi: "Arabialainen taide", "Arabi tiede” jne.; mutta pohjimmiltaan nämä olivat enimmäkseen jäänteitä Sassanian ja vanhan persialaisesta kulttuurista yleensä (joka, kuten tiedetään, on omaksunut paljon myös Intiasta, Assyriasta, Babylonista ja epäsuorasti Kreikasta). Kalifaatin Länsi-Aasian ja Egyptin osissa havaitsemme Bysantin kulttuurin jäänteiden kehittymistä, aivan kuten Pohjois-Afrikassa, Sisiliassa ja Espanjassa - roomalaisten ja roomalais-espanjalaisten kulttuurissa - ja yhtenäisyyttä niissä ei voi havaita. jos jätämme pois linkin, joka yhdistää heidät - arabian kieli. Ei voida sanoa, että kalifaatin perimä vieras kulttuuri olisi noussut laadullisesti arabien aikana: iranilais-muslimiarkkitehtuuriset rakennukset ovat vanhoja parsia alempana, samoin muslimien silkki- ja villatuotteet, kodintarvikkeet ja korut viehätyksestään huolimatta ovat huonompia kuin vanhat tuotteet.

Mutta toisaalta muslimi-, Abbasid-aikana laajassa, yhtenäisessä ja järjestyneessä valtiossa, jossa oli huolella järjestettyjä viestintäreittejä, iranilaisten tuotteiden kysyntä kasvoi ja kuluttajien määrä kasvoi. Rauhanomaiset suhteet naapureiden kanssa mahdollistivat merkittävän ulkomaankaupan kehittämisen: Kiinan kanssa Turkestanin kautta ja - meritse - Intian saariston kautta, Volgan bulgaarien ja Venäjän kanssa kasaarien valtakunnan kautta, Espanjan emiraatin kanssa koko eteläisen osan kanssa. Eurooppa (mahdollisesti Bysanttia lukuun ottamatta), Afrikan itärannat (josta vuorostaan ​​vietiin norsunluuta ja mustat) jne. Kalifaatin pääsatama oli Basra. Kauppias ja teollisuusmies ovat arabialaisten tarinoiden päähenkilöitä; useat korkea-arvoiset virkamiehet, armeijan johtajat, tiedemiehet jne. eivät häpeänneet lisätä nimikkeisiinsä lempinimiä Attar ("moskateur"), Heyat ("räätäli"), Javhariy ("jalokivikauppias") ja niin edelleen. Muslimi-iranin teollisuuden luonne ei kuitenkaan ole niinkään käytännön tarpeiden tyydyttäminen kuin ylellisyys. Tärkeimmät tuotantotuotteet ovat silkkikankaat (musliini, satiini, moire, brokaatti), aseet (saapelit, tikarit, ketjupostit), brodeeraukset kankaalle ja nahalle, punotut työt, matot, huivit, chased, kaiverrettu, veistetty norsunluu ja metallit, mosaiikkiteokset, fajanssi ja lasitavarat; harvemmin puhtaasti käytännöllisiä esineitä - paperia, kangasta ja kamelinvillaa.

Maatalousluokan hyvinvointia (syistä kuitenkin verollisia, ei demokraattisia) nostettiin viimeisten sassanidien aikana käyttöön otettujen kastelukanavien ja patojen kunnostaminen. Mutta edes arabikirjailijoiden itsensä tietoisuuden mukaan kalifit eivät onnistuneet saattamaan ihmisten maksukykyä sellaiselle tasolle, kuin se saavutettiin Khosrow I Anushirvanin verojärjestelmällä, vaikka kalifit määräsivät Sasanian kiinteistökirjat käännettäväksi Arabia tarkoituksella tätä tarkoitusta varten.

Persialainen henki ottaa haltuunsa myös arabialaisen runouden, joka nyt antaa beduiinilaulujen sijaan basrialaisen Abu Nuwasin ("Arabialainen Heine") ja muiden hovirunoilijoiden Harun al-Rashidin hienostuneita teoksia. Ilmeisesti ilman persialaista vaikutusta (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt.", I, 134) syntyy oikea historiografia, ja Ibn Ishakin Mansurille kokoaman "Apostolin elämän" jälkeen joukko maallisia historioitsijoita myös ilmestyä. Ibn al-Mukaffa (noin 750) kääntää persiasta Sassanidien "Kuninkaiden kirjan", intialaisten vertausten Pahlavi-sovituksen "Kalilasta ja Dimnasta" sekä erilaisia ​​kreikkalais-syro-persialaisia ​​filosofisia teoksia, jotka Basra, Kufa ennen kaikkea saavat. tutustui silloin ja Bagdadiin. Saman tehtävän suorittavat arabeja läheisemmän kielen ihmiset, entiset persialaiset alamaiset Jondishapurin, Harranin aramealaiset kristityt jne. Lisäksi Mansur huolehtii myös kreikkalaisten lääketieteen teosten kääntämisestä arabiaksi ja samaan aikaan - matemaattiset ja filosofiset (Masudi: "Golden Meadows") . Harun antaa Vähä-Aasiasta tuodut käsikirjoitukset käännettäväksi Jondishapurin lääkärille John ibn Masaveihille (joka jopa harjoitti vivisektiota ja oli silloin Mamunin ja hänen kahden seuraajansa elämänlääkäri), ja Mamun järjesti jo nimenomaan abstrakteja filosofisia tarkoituksia varten erityinen käännöstaulu Bagdadissa ja houkutteli filosofeja (Kindi). Kreikkalais-syro-persialaisen filosofian vaikutuksesta Koraanin tulkinnan kommentointityö muuttuu tieteelliseksi arabiaksi filologiaksi (Basrian Khalil, basrian persialainen Sibaveyhi; Mamunin opettaja on Kufi Kisviy) ja arabian kieliopin, filologisen kokoelman, luomiseksi. esi-islamilaisen ja Umayyadin kansankirjallisuuden teoksista (Muallakat-, Hamasa-, Khozeilit-runot jne.).

Ensimmäisten Abbasidien aika tunnetaan myös islamin uskonnollisen ajattelun korkeimman jännityksen ajanjaksona, vahvan lahkoliikkeen ajanjaksona: persialaiset, jotka nyt enemmistöisesti kääntyivät islamiin, ottivat muslimiteologian lähes kokonaan osakseen. omiin käsiin ja herätti vilkasta dogmaattista taistelua, jonka joukossa harhaoppiset lahkot, jotka hahmoteltiin jopa Umayyadien alaisuudessa, saivat kehityksensä, ja ortodoksinen teologia-juridiikka määriteltiin neljän koulukunnan tai tulkinnan muodossa: Mansurin aikana edistyneempi Abu Hanifa Bagdadissa ja konservatiivinen Malik Medinassa, Harunin - suhteellisen progressiivinen ash-Shafi'i - johdolla, Mamunin - ibn Hanbalin johdolla. Hallituksen asenne näihin ortodokseihin ei ole aina ollut samanlainen. Mu'taziliitin kannattajan Mansurin aikana Malik ruoskittiin silpomiseen. Sitten seuraavien 4 hallituskauden aikana ortodoksisuus vallitsi, mutta kun Mamun ja hänen kaksi seuraajaansa nostivat (vuodesta 827) mutazilismia valtionuskonnolle, ortodoksisten tulkintojen kannattajia joutui virallisen vainon kohteeksi "antropomorfismin", "polyteismin" vuoksi. jne., ja pyhä imaami ibn-Hanbal () ruoski ja kidutti al-Mu'tasimia. Tietenkin kalifit saattoivat pelottomasti holhota Mu'tazilite-lahkoa, koska sen rationaalinen oppi ihmisen vapaasta tahdosta ja Koraanin luomisesta ja sen taipumuksesta filosofiaa kohtaan ei voinut vaikuttaa poliittisesti vaaralliselta. Poliittisille lahkoille, kuten esimerkiksi kharijiteille, mazdakilaisille, äärimmäisille shiialaisille, jotka toisinaan nostivat erittäin vaarallisia kapinoita (väärä profeetta Moqanna Khorasanissa al-Mahdin johdolla, 779, rohkea Babek Azerbaidžanissa Mamunin johdolla ja al. -Mutasim jne.), kalifien asenne oli sorto ja armoton jopa kalifaatin korkeimman vallan aikana.

Kalifaatin kaatuminen

Kalifien poliittisen vallan menetys

X:n asteittaisen hajoamisen todistajia olivat kalifit: jo mainittu Mutawakkil (847-861), arabi-Nero, jota ortodoksiset kiittivät suuresti; hänen poikansa Muntasir (861-862), joka nousi valtaistuimelle tapettuaan isänsä turkkilaisten vartijoiden avulla, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Heidän henkilössään valtavan valtakunnan hallitsijasta peräisin oleva kalifi muuttui pienen Bagdadin alueen prinssiksi vihamielisyydessä ja sovinnossa toisinaan vahvempien, joskus heikompien naapuriensa kanssa. Osavaltion sisällä, pääkaupungissaan Bagdadissa, kalifit tulivat riippuvaisia ​​mestarillisesta pretoriaanisesta turkkilaisesta kaartista, jonka Mutasim (833) katsoi sopivaksi muodostaa. Abbasidien aikana persialaisten kansallinen identiteetti heräsi henkiin (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunin piittaamaton tuhoaminen barmakidit, jotka tiesivät kuinka saada persialainen elementti yhteen arabien kanssa, johti erimielisyyksiin kahden kansan välillä. Mamunin aikana Persian vahva poliittinen separatismi ilmeni Tahirid-dynastian perustamisessa Khorasanissa (821-873), joka osoittautui ensimmäiseksi oireeksi Iranin tulevasta irtautumisesta. Tahiridien (821-873) jälkeen syntyi itsenäisiä dynastioita: Saffaridit (867-903; ks.), Samanidit (875-999; ks.), Ghaznavidit (962-1186; ks.) ja Persia lipsahti käsistä kalifit. Lännessä Egypti erosi yhdessä Syyrian kanssa Tulunidien vallan alle (868-905); Totta, tulinidien kukistumisen jälkeen Syyria ja Egypti olivat jälleen Abbasidi-kuvernöörien hallinnassa 30 vuoden ajan; mutta vuonna 935 Ikhshid perusti dynastiansa (935-969), ja sen jälkeen yksikään alue Eufratista länteen (Mekka ja Medina kuuluivat myös Ikhshideille) ei ollut Bagdadin kalifien maallisen vallan alainen, vaikka heidän oikeutensa hengellisinä. hallitsijat tunnustettiin kaikkialla (paitsi tietysti Espanjassa ja Marokossa); lyötiin kolikko heidän nimellään ja luettiin julkinen rukous (khutba).

Vapaan ajattelun vaino

Tunteessaan heikkoutensa kalifit (ensimmäinen - Al-Mutawakkil, 847) päättivät hankkia itselleen uutta tukea - ortodoksisesta papistosta, ja tätä varten - luopua mutaziliittisesta vapaa-ajattelusta. Siten Mutawakkilin ajoista lähtien ja kalifien vallan asteittaisen heikkenemisen myötä ortodoksisuus, harhaoppien vaino, vapaa ajattelu ja heterodoksisuus (kristityt, juutalaiset jne.), filosofian uskonnollinen vaino on lisääntynyt. , luonnontieteet ja jopa tarkat tieteet. Uusi voimakas teologien koulukunta, jonka perusti Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), joka jätti Mu'taziliteismin, käy tieteellistä polemiikkaa filosofian ja maallisen tieteen kanssa ja voittaa yleisen mielipiteen. Itse asiassa he eivät kuitenkaan pystyneet tappamaan kalifien henkistä liikettä, kun heidän poliittinen voimansa putoaa yhä enemmän, ja loistokkaimmat arabifilosofit (Basri-ensyklopedistit, Farabi, Ibn Sina) ja muut tiedemiehet elivät alaisuudessa. vasallihallitsijoiden suojeluksessa juuri sillä aikakaudella (-n.), kun virallisesti Bagdadissa, islamilaisessa dogmassa ja joukkojen mielestä filosofia ja ei-skolastiset tieteet tunnustettiin jumalattomina; ja kirjallisuus mainitun aikakauden loppupuolella tuotti suurimman vapaa-ajattelun arabirunoilijan Ma'arrin (973-1057); samaan aikaan sufismi, joka oli juurtunut hyvin islamiin, monien persialaisten edustajiensa kanssa siirtyi täydelliseen vapaa-ajatteluun.

Kairon kalifaatti

Abbasid-dynastian viimeiset kalifit

Abbasidi-kalifi, eli pohjimmiltaan pieni Bagdadin prinssi, jolla on arvonimi, oli lelu hänen turkkilaisten komentajiensa ja Mesopotamian emiiriensä käsissä: Al-Radin (934-941) aikana erityinen pormestari ("emir") -al-umarâ”) perustettiin. Samaan aikaan naapurustossa, Länsi-Persiassa, vuonna 930 samanideista eronnut Buyidien shiiadynastia eteni (katso). Vuonna 945 Buyidit valloittivat Bagdadin ja omistivat sen yli sadan vuoden ajan sulttaanien arvonimellä, ja siihen aikaan oli nimellisiä kalifeja: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) ja Al-Qaim (1031-1075). Vaikka poliittisten laskelmien perusteella Fatimidit vastapainoksi shiiasulttaanit-buidit kutsuivat itseään vasalleiksi, Bagdadin sunnikalifaatin "emireiksi al-umariksi", mutta pohjimmiltaan he kohtelivat kalifeja vankeina täysin epäkunnioittavasti ja halveksuen. holhottiin filosofeja ja vapaa-ajattelijoita, ja Bagdadissa itsessään shiia edistyi.

Seldžukkien hyökkäys

Kalifeille välähti toivosäde sortajista eroon pääsemiseksi uuden valloittajan, turkkilaisen sulttaani Mahmud Ghaznevin (997-1030) persoonassa, joka luotuaan oman valtavan sulttaanikunnan kukistamansa Samanidivaltion tilalle, osoitti olevansa kiihkeä sunni ja toi ortodoksisuuden kaikkialle; hän kuitenkin otti Median ja muuta omaisuutta vain pieniltä Buyideilta ja vältti yhteenotot tärkeimpien Buyidejen kanssa. Kulttuurillisesti Mahmudin kampanjat osoittautuivat hyvin tuhoisiksi hänen valloittamille maille, ja vuonna 1036 koko muslimi-Aasiaa kohtasi kauhea onnettomuus: seldžukkiturkkilaiset aloittivat tuhoisat valloitukset ja antoivat ensimmäisen kuolettavan iskun Aasian muslimien sivilisaatiolle. , jota Ghaznevidin turkkilaiset jo ravistivat. Mutta kalifit paranivat: vuonna 1055 seldžukkien johtaja Togrul-bek saapui Bagdadiin, vapautti kalifin harhaoppisten Buyidien vallasta ja hänestä tuli heidän tilalleen sulttaani; vuonna 1058 hän otti juhlallisesti vastaan ​​Al-Qa'imin virkaan ja ympäröi hänet ulkoisilla kunnioituksen merkeillä. Al-Qaim (k. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) ja Al-Mustazhir (1094-1118) elivät aineellisessa tyytyväisyydessä ja kunnioituksessa muslimikirkon edustajina ja Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas 'ud myönsi Bagdadille ja suurimman osan Irakista itsenäisen maallisen hallituksen, joka pysyi hänen seuraajiensa kanssa: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) ja Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Abbasidien vihaaman X. Fatimidin lopun teki uskollinen sunni Saladin (1169-1193). Hänen perustamansa egyptiläis-syyrialainen Ayyubid-dynastia (1169-1250) kunnioitti Bagdadin kalifin nimeä.

Mongolien hyökkäys

Energinen kalifi An-Nasir (1180-1225) päätti laajentaa pienen Bagdadin Kh.:n rajoja ja uskalsi taistella voimakasta Khorezmshah Muhammad ibn Tekeshiä vastaan, joka eteni Hajaantuneen Seljuk-dynastian heikkoutta vastaan. Seljukit. Ibn Tekesh määräsi teologien kokouksen siirtämään X.:n Abbas-klaanista Ali-klaaniin ja lähetti joukkoja Bagdadiin (1217-1219), ja An-Nasir lähetti suurlähetystön Tšingis-khanin mongolien luo, kutsuen heitä hyökkäämään Khorezmiin. An-Nasir (k. 1225) ja kalifi Az-Zahir (1220-1226) eivät nähneet aiheuttamansa katastrofin loppua, joka tuhosi Aasian islamilaiset maat sekä kulttuurisesti, aineellisesti että henkisesti. Viimeiset Bagdadin kalifit olivat Al-Mustansir (1226-1242) ja täysin merkityksetön ja keskinkertainen Al-Mustasim (1242-1258), joka vuonna 1258 luovutti pääkaupungin mongolien Hulagulle ja teloitettiin 10 päivää myöhemmin useimpien jäsenten kanssa. hänen dynastiastaan. Yksi heistä pakeni Egyptiin, ja siellä mamlukkien sulttaani Baibars (-) kohotti hänet "kalifin" arvoon Mustansir (-) -nimellä saadakseen hengellistä tukea sulttaanaatilleen. Tämän Abbasidin jälkeläiset pysyivät nimellisinä kalifeina Kairon sulttaanien alaisina, kunnes ottomaanien valloittaja Selim I kaatoi mamelukien vallan (1517). Saadakseen kaikki viralliset tiedot henkisestä johtajuudesta koko islamilaisessa maailmassa, Selim I pakotti viimeisen näistä kalifeista ja viimeisen Abbasid-suvun Motawakkil III:n luopumaan juhlallisesti kalifin oikeuksistaan ​​ja arvonimestään

1. Listaa muslimien uskon tärkeimmät määräykset.

Islamin oppi perustuu "viiteen pilariin". Kaikkien muslimien täytyy uskoa yhteen Jumalaan - Allahiin ja Muhammedin profeetalliseen tehtävään; heille päivittäin viisi kertaa rukous ja viikoittain perjantaisin rukous moskeijassa ovat pakollisia; jokaisen muslimin on paastottava pyhän Ramadan-kuukauden aikana ja vähintään kerran elämässään tehtävä pyhiinvaellus Mekkaan - Hajjiin. Näitä velvollisuuksia täydentää toinen velvollisuus - tarvittaessa osallistua pyhään sotaan uskon puolesta - jihad.

2. Mitkä ovat arabien onnistuneiden valloitusten syyt?

Syitä arabien onnistuneille valloituksille olivat: Bysantin ja Iranin kilpailu ja keskinäinen heikkeneminen, arabien uskonnollinen militantti, Pohjois-Afrikan barbaarivaltioiden heikkous.

3. Miten muslimivalloittajat kehittivät suhteita muihin uskontoihin kuuluviin ihmisiin?

Muslimivalloittajat eivät Ensinnäkin arabit eivät pakottaneet kristittyjä, juutalaisia ​​ja zoroastrilaisia ​​(Iranin muinaisen uskonnon seuraajia) kääntymään islamiin; heidän annettiin elää uskonsa lakien mukaan ja he maksoivat erityistä veroa. Mutta muslimit olivat äärimmäisen suvaitsemattomia pakanoita kohtaan. Islamiin kääntyneet ihmiset vapautettiin veroista.

4. Miksi islamilainen valtio onnistui levottomuuksista ja jakautumisesta huolimatta ylläpitämään yhtenäisyyttä pitkään?

Koska hallitsijalla - kalifilla ei ollut vain maallista, vaan myös hengellistä valtaa kaikkiin muslimeihin, mikä varmisti yhtenäisyyden.

5. Mitkä ovat syyt Abbasid-kalifaatin romahtamiseen?

Syitä arabikalifaatin romahtamiseen ovat aateliston kapinat, kyvyttömyys hallita valtavaa valtiota, itsenäisten hallitsijoiden ilmaantuminen, jotka eivät totelleet kalifia, ja kalifin maallisen vallan riistäminen.

6. Listaa kartan avulla antiikin ja varhaisen keskiajan valtiot, joiden alueista tuli osa arabikalifaattia.

Sassanidivaltio (Persia), Armenia, Azerbaidžan, Khorasan, Khorezm, Kerman, Sistan, Tokharistan, Syyria, Foinikia, Palestiina, Egypti, Libya, Visigoottien kuningaskunta (Espanja).

7. Sanotaan, että islam on ainoa maailman uskonnoista, joka syntyi "historian täydessä valossa". Miten ymmärrät nämä sanat?

Nämä sanat voidaan ymmärtää siten, että islam syntyi aikakaudella, jonka historialliset lähteet kattavat hyvin ja joita keskiaikaiset historioitsijat ovat kuvanneet. Siksi historioitsijat ovat hyvin tietoisia olosuhteista, joissa uusi uskonto syntyi.

8. Teoksen "Kabus-Name" (XI vuosisata) kirjoittaja puhuu viisaudesta ja tiedosta: älä sekoile, etenkään niiden tietämättömien kanssa, jotka pitävät itseään viisaina ja ovat tyytyväisiä tietämättömyyteensä. Seurustele vain järkevien ihmisten kanssa, sillä hyvien ihmisten seurasta saa hyvän maineen. Älä ole kiittämätön hyvien ja hyvien tekojen yhdistämisestä äläkä unohda sitä, joka sinua tarvitsee, älä työnnä pois, koska tämän työntämisen kautta kärsimys ja tarve lisääntyvät. Yritä olla hyväluontoinen ja inhimillinen, siirtyä pois kiitettävästä moraalista äläkä tuhlaa, sillä tuhlauksen hedelmä on huolenpito ja huolenpidon hedelmä on tarve ja tarpeen hedelmä on nöyryys. Yritä saada järkevät ylistämään sinua ja katso, etteivät tietämättömät ylistä sinua, sillä se, jota väkijoukko ylistää, on aatelisten tuomitsema, kuten kuulin... He sanovat, että kerran Iflatun (kuten muslimit kutsuivat antiikin kreikkalainen filosofi Platon. istui tuon kaupungin aatelisten kanssa. Mies tuli kumartamaan häntä, istuutui ja piti erilaisia ​​puheita. Puheiden keskellä hän sanoi: "Oi viisas, tänään minä näin sen ja sen, ja hän puhui sinusta ja ylisti ja ylisti sinua: Iflatun, he sanovat, erittäin suuri viisas, eikä koskaan ollut eikä koskaan tule olemaan hänen kaltaistaan. Halusin välittää sinulle hänen ylistyksensä.

Viisas Iflatun, kuultuaan nämä sanat, kumarsi päänsä ja nyyhki ja oli hyvin surullinen. Mies kysyi: "Oi viisas, minkä loukkauksen olen tehnyt sinulle, että olet niin surullinen?" Viisas Iflatun vastasi: ”Sinä et loukannut minua, oi Khoja, mutta voiko olla suurempaa katastrofia kuin se, että tietämätön ylistää minua ja tekoni näyttävät hänestä hyväksymisen arvoisilta? En tiedä mitä tyhmyyttä tein, mikä miellytti häntä ja antoi hänelle iloa, joten hän kehui minua, muuten olisin katunut tätä teosta. Minun suruni on se, että olen edelleen tietämätön, sillä tietämättömän ylistämä on itsekin tietämätön.

Millainen pitäisi olla tekijän mukaan ihmisen kommunikaatiopiiri?

Miksi tällaisen viestinnän pitäisi olla hyödyllistä?

Miksi Platon suuttui?

Mitä hänen nimensä mainitseminen tarinassa kertoo?

Sinun tulee kommunikoida vain järkevän,

Tällainen viestintä on hyödyllistä, koska seurustelemalla hyvien ihmisten kanssa saa hyvän maineen

Platonia järkytti se, että tietämätön ylisti häntä, mikä tarkoittaa, että Platonia itseään verrattiin tietämättömään, koska. "Ne, joita tietämättömät ylistävät, ovat itse tietämättömiä"

Tämä osoittaa, että arabit eivät vain tunteneet antiikin filosofiaa, vaan suurelta osin säilyttivät sen varhaisella keskiajalla.

Idän sivilisaatiot. Islam.

Idän maiden kehityksen piirteet keskiajalla

Arabikalifaatti

Idän maiden kehityksen piirteet keskiajalla

Termiä "keskiaika" käytetään viittaamaan ajanjaksoon itäisten maiden historiassa uuden aikakauden ensimmäisten seitsemäntoista vuosisadan aikana.

Maantieteellisesti keskiaikainen itä kattaa Pohjois-Afrikan, Lähi- ja Lähi-idän, Keski- ja Keski-Aasian, Intian, Sri Lankan, Kaakkois-Aasian ja Kaukoidän alueen.

Historiallisella areenalla tänä aikana ilmestyi kansat, kuten arabit, seldžukkiturkkilaiset, mongolit. Syntyi uusia uskontoja ja niiden pohjalta syntyi sivilisaatioita.

Idän maat olivat keskiajalla yhteydessä Eurooppaan. Bysantti pysyi kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perinteiden kantajana. Espanjan arabien valloitus ja ristiretkeläisten kampanjat itään vaikuttivat kulttuurien vuorovaikutukseen. Etelä-Aasian ja Kaukoidän maiden osalta eurooppalaisten kanssa tutustuminen tapahtui kuitenkin vasta 1400-1500-luvuilla.

Idän keskiaikaisten yhteiskuntien muodostumista leimaa tuotantovoimien kasvu - rautatyökalut levisivät, keinokastelu laajeni ja kastelutekniikka parani,

historiallisen prosessin johtava suuntaus sekä idässä että Euroopassa oli feodaalisten suhteiden solmiminen.

Keskiaikaisen idän historian periodisaatio.

1-6-luvulla ILMOITUS - feodalismin synty;

7-10-luvulla - varhaisten feodaalisten suhteiden aika;

XI-XII vuosisatoja - esi-Mongolian aika, feodalismin kukoistusajan alku, luokka-yritysjärjestelmän muodostuminen, kulttuurinen nousu;

13. vuosisadalla - Mongolien valloituksen aika,

XIV-XVI vuosisatoja - Mongolien jälkeinen aika, despoottisen vallan säilyttäminen.

Itäiset sivilisaatiot

Jotkut idän sivilisaatiot syntyivät antiikin aikana; Buddhalaiset ja hindulaiset - Hindustanin niemimaalla,

Tao-kungfutselainen - Kiinassa.

Toiset ovat syntyneet keskiajalla: muslimien sivilisaatio Lähi- ja Lähi-idässä,

hindu-muslimi - Intiassa,

Hindut ja muslimit - Kaakkois-Aasian maissa, buddhalaiset - Japanissa ja Kaakkois-Aasiassa,

Kungfutselainen - Japanissa ja Koreassa.

Arabikalifaatti (V-XI vuosisatoja jKr.)

Arabian niemimaan alueella jo II vuosituhannella eKr. asuivat arabiheimot, jotka kuuluivat seemiläiseen kansanryhmään.

V-VI-luvuilla. ILMOITUS Arabiheimot hallitsivat Arabian niemimaata. Osa tämän niemimaan väestöstä asui kaupungeissa, keitaissa, harjoitti käsitöitä ja kauppaa. Toinen osa vaelsi erämaissa ja aroissa ja harjoitti karjankasvatusta.

Mesopotamian, Syyrian, Egyptin, Etiopian ja Juudean väliset kauppakaravaanireitit kulkivat Arabian niemimaan läpi. Näiden polkujen leikkauspiste oli Mekan keidas lähellä Punaista merta. Tässä keitaassa asui Qureish-arabiheimo, jonka heimoaatelisto Mekan maantieteellistä sijaintia käyttäen sai tuloja tavaroiden kauttakulusta alueensa läpi.

sitä paitsi Mekka tuli Länsi-Arabian uskonnollinen keskus. Täällä sijaitsi muinainen esi-islamilainen temppeli Kaaba. Legendan mukaan tämän temppelin pystytti raamatullinen patriarkka Abraham (Ibrahim) poikansa Ismailin kanssa. Tämä temppeli liittyy maahan pudonneeseen pyhään kiveen, jota on palvottu muinaisista ajoista lähtien, ja Kureysh-heimon jumalan kulttiin. Allah(arabiasta ilah - mestari).

SYYT islamin nousuun: VI vuosisadalla. n, e. Arabiassa kauppareittien siirtymisen yhteydessä Iraniin kaupan merkitys laskee. Asuntovaunukaupasta tuloja menettäneen väestön oli pakko etsiä toimeentulonsa maataloudesta. Mutta viljelyyn sopivaa maata oli vähän. Ne piti valloittaa. Tätä varten tarvittiin voimia ja siten pirstoutuneiden heimojen yhdistämistä ja lisäksi eri jumalia palvovia. määritellään yhä selvemmin tarve ottaa käyttöön monoteismi ja yhdistää arabiheimot tällä perusteella.

Tätä ajatusta saarnasivat Hanif-lahkon kannattajat, joista yksi oli Muhammed(n. 570-632 tai 633), josta tuli arabeille uuden uskonnon perustaja - Islam.

Tämä uskonto perustuu juutalaisuuden ja kristinuskon periaatteisiin. : usko yhteen jumalaan ja hänen profeettansa,

kauhea tuomio,

kuolemanjälkeisen elämän palkinto,

ehdoton alistuminen Jumalan tahtoon (arab. Islam-alistaminen).

Islamin juutalaisista ja kristillisistä juurista todistavat yleistä näille uskonnoille profeettojen ja muiden raamatullisten henkilöiden nimet: raamatullinen Abraham (islamilainen Ibrahim), Aaron (Harun), Daavid (Daud), Iisak (Isak), Salomo (Suleiman), Elia (Iljas), Jaakob (Jakub), Christian Jesus (Isa), Maria (Maryam) jne.

Islamilla on yhteiset tavat ja kiellot juutalaisuuden kanssa. Molemmat uskonnot määräävät poikien ympärileikkauksen, kieltävät esittämästä Jumalaa ja eläviä olentoja, syömästä sianlihaa, juomasta viiniä jne.

Ensimmäisessä kehitysvaiheessa useimmat Muhammedin heimomiehet ja ennen kaikkea aatelisto eivät tukeneet islamin uutta uskonnollista maailmankuvaa, koska he pelkäsivät uuden uskonnon johtavan Kaaba-kultin lakkaamiseen. uskonnollisena keskuksena ja siten riistää heiltä heidän tulonsa.

Vuonna 622 Muhammed ja hänen seuraajansa joutuivat pakenemaan vainoa Mekasta Yathribin kaupunkiin (Medina). Tätä vuotta pidetään muslimien kronologian alussa.

Kuitenkin vasta vuonna 630, värvättyään tarvittavan määrän kannattajia, hän sai tilaisuuden muodostaa sotilaallisia joukkoja ja valloittaa Mekan, jonka paikallinen aatelisto pakotettiin alistumaan uudelle uskonnolle, sitäkin enemmän heille sopi, että Muhammed julisti. Kaaba on kaikkien muslimien pyhäkkö.

Paljon myöhemmin (n. 650), Muhammedin kuoleman jälkeen, hänen saarnansa ja sanansa koottiin yhdeksi kirjaksi. Koraani(arabiasta käännettynä tarkoittaa lukemista), josta on tullut pyhä muslimeille. Kirja sisältää 114 suuraa (lukua), joissa esitetään islamin pääperiaatteet, määräykset ja kiellot.

Myöhemmin islamilaista uskonnollista kirjallisuutta kutsutaan sunnah. Se sisältää legendoja Muhammedista. Muslimeja, jotka tunnustivat Koraanin ja Sunnan, alettiin kutsua sunnit mutta ne, jotka tunnustavat vain yhden Koraanin, shiialaiset.

Shiiat tunnustavat laillisiksi kalifit(kuvernöörit, varajäsenet) Muhammedin, vain hänen sukulaistensa muslimien hengelliset ja maalliset päät.

Länsi-Arabian talouskriisi 700-luvulla, jonka aiheuttivat kauppareittien siirtyminen, maanviljelyyn soveltuvan maan puute ja voimakas väestönkasvu, pakotti arabiheimojen johtajat etsimään ulospääsyä kriisistä ottamalla haltuun ulkomaalaisia. maita. Tämä näkyy myös Koraanissa, jonka mukaan islamin tulee olla kaikkien kansojen uskonto, mutta tätä varten on taisteltava uskottomia vastaan, tuhottava heidät ja viedä heidän omaisuutensa (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Tämän erityistehtävän ja islamin ideologian ohjaamana Muhammedin seuraajat, kalifit, käynnistivät sarjan valloituskampanjoita. He valloittivat Palestiinan, Syyrian, Mesopotamian ja Persian. Jo vuonna 638 he valloittivat Jerusalemin.

700-luvun loppuun asti arabien hallinnassa olivat Lähi-idän maat, Persia, Kaukasus, Egypti ja Tunisia.

8. vuosisadalla Keski-Aasia, Afganistan, Länsi-Intia ja Luoteis-Afrikka vangittiin.

Vuonna 711 arabijoukot johtivat Tariq purjehti Afrikasta Iberian niemimaalle (Tariqin nimestä tuli nimi Gibraltar - Tariq-vuori). Valloitettuaan nopeasti Iberian maat he ryntäsivät Galliaan. Kuitenkin vuonna 732 Poitiersin taistelussa Frankin kuningas Charles Martel voitti heidät. IX vuosisadan puoliväliin mennessä. Arabit valloittivat Sisilian, Sardinian, Italian eteläiset alueet, Kreetan saaren. Tällöin arabien valloitukset pysähtyivät, mutta Bysantin valtakunnan kanssa käytiin pitkäaikainen sota. Arabit piirittivät Konstantinopolia kahdesti.

Tärkeimmät arabien valloitukset tehtiin kalifien Abu Bakrin (632-634), Omarin (634-644), Osmanin (644-656) ja Umayyad-dynastian kalifien (661-750) aikana. Umayyadien aikana kalifaatin pääkaupunki siirrettiin Syyriaan Damaskoksen kaupunkiin.

Arabien voittoja, laajojen alueiden valtaamista heidän toimesta helpotti monivuotinen toisiaan uuvuttava Bysantin ja Persian välinen sota, eripuraisuus ja jatkuva vihamielisyys muiden arabien hyökkäämien valtioiden välillä. On myös huomattava, että arabien miehittämien maiden väestö, joka kärsi Bysantin ja Persian sorrosta, näki arabeissa vapauttajia, jotka alensivat verotaakkaa ensisijaisesti islamiin kääntyneille.

Monien entisten erilaisten ja sotivien valtioiden yhdistäminen yhdeksi valtioksi auttoi Aasian, Afrikan ja Euroopan kansojen välisen taloudellisen ja kulttuurisen viestinnän kehittymistä. Käsityöt, kauppa kehittyivät, kaupungit kasvoivat. Arabikalifaatissa kehittyi nopeasti kulttuuri, joka sisälsi kreikkalais-roomalaisen, iranilaisen ja intialaisen perinnön. Arabien kautta Eurooppa tutustui itäisten kansojen kulttuurisiin saavutuksiin, ensisijaisesti saavutuksiin tarkkojen tieteiden alalla - matematiikan, tähtitieteen, maantieteen jne.

Vuonna 750 kalifaatin itäosassa sijaitseva Umayyad-dynastia kukistettiin. Kalifit olivat Abbassidit, profeetta Muhammedin sedän - Abbasin jälkeläisiä. He muuttivat osavaltion pääkaupungin Bagdadiin.

Kalifaatin länsiosassa Espanjassa hallitsi edelleen Umayyadit, jotka eivät tunnustaneet Abbasideja ja perustivat Cordoban kalifaatin pääkaupungin Cordoban kaupunkiin.

Arabikalifaatin jakaminen kahteen osaan oli alku pienempien arabivaltioiden luomiselle, joiden päämiehinä olivat maakuntien hallitsijat - emiirit.

Abbassidi-kalifaatti kävi jatkuvia sotia Bysantin kanssa. Vuonna 1258, kun mongolit voittivat arabiarmeijan ja valloittivat Bagdadin, Abbassidien valtio lakkasi olemasta.

Viimeinen arabivaltio Iberian niemimaalla - Granadan emiraatti - oli olemassa vuoteen 1492 asti. Sen kaatumisen myötä arabikalifaatin historia valtiona päättyi.

Kalifaatti kaikkien muslimien arabien henkisen johtajuuden instituutiona jatkui vuoteen 1517 saakka, jolloin tämä tehtävä siirrettiin Turkin sulttaanille, joka valloitti Egyptin, jossa asui viimeinen kalifaatti, kaikkien muslimien henkinen pää.

Arabikalifaatin historia, joka käsittää vain kuusi vuosisataa, oli monimutkainen, moniselitteinen ja jätti samalla merkittävän jäljen planeetan ihmisyhteiskunnan kehitykseen.

Arabian niemimaan väestön vaikea taloudellinen tilanne VI-VII vuosisadalla. kauppareittien siirtymisen yhteydessä toiselle vyöhykkeelle edellytti toimeentulon lähteiden etsimistä. Tämän ongelman ratkaisemiseksi täällä asuvat heimot aloittivat uuden uskonnon - islamin - perustamisen, josta ei piti tulla vain kaikkien kansojen uskonto, vaan se vaati myös taistelua epäuskoisia (pakanoita) vastaan. Islamin ideologian ohjaamana kalifit harjoittivat laajaa valloituspolitiikkaa muuttaen arabikalifaatin imperiumiksi. Entisten erilaisten heimojen yhdistäminen yhdeksi valtioksi antoi sysäyksen Aasian, Afrikan ja Euroopan kansojen väliselle taloudelliselle ja kulttuuriselle kommunikaatiolle. Koska arabien (islamilainen) sivilisaatio on yksi idän nuorimmista, joukossa hyökkäävimmällä asemalla, se sisälsi kreikkalais-roomalaisen, iranilaisen ja intialaisen kulttuuriperinnön, sillä oli valtava vaikutus Länsi-Euroopan henkiseen elämään. sotilaallinen uhka läpi keskiajan.

Profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen vuonna 632 perustettiin Vanhurskas kalifaatti. Sitä johti neljä vanhurskasta kalifia: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan ja Ali ibn Abu Talib. Heidän hallituskautensa aikana kalifaattiin kuuluivat Arabian niemimaa, Levantti (Sham), Kaukasus, osa Pohjois-Afrikasta Egyptistä Tunisiaan ja Iranin ylämaat.

Umayyad-kalifaatti (661-750)

Kalifaatin muiden kuin arabikansojen asema

Maksoimalla maaveron (kharaj) vastineeksi siitä, että he saivat suojelun ja koskemattomuuden muslimivaltiota vastaan, sekä pääveron (jizya), pakanoilla oli oikeus harjoittaa uskontoaan. Jopa edellä mainituissa Umarin säädöksissä tunnustettiin pohjimmiltaan, että Muhammedin laki on aseistettu vain pakanallisia polyteistejä vastaan; "Raamatun ihmiset" - kristityt, juutalaiset - voivat maksua maksamalla pysyä uskonnossaan; verrattuna naapureihin Bysantissa, jossa kaikkia kristittyjä harhaoppeja vainottiin, islamilainen laki oli jopa Umarin aikana suhteellisen liberaali.

Koska valloittajat eivät olleet lainkaan valmistautuneet monimutkaisiin valtionhallinnon muotoihin, jopa "Umar joutui säilyttämään vanhan, vakiintuneen Bysantin ja Iranin valtiomekanismin äskettäin muodostettua valtavaa valtiota varten (ennen Abdul-Malikia edes toimisto ei ollut suoritettiin arabiaksi), ja siksi pakanoita ei erotettu monista hallituksen tehtävistä. Poliittisista syistä Abd al-Malik piti tarpeellisena poistaa ei-muslimit julkisesta palveluksesta, mutta täysin johdonmukaisesti tätäkään määräystä ei voitu toteuttaa. hänen aikanaan tai hänen jälkeensä; -Malik ja hänen läheiset hovimiehensä olivat kristittyjä (kuuluisin esimerkki on Damaskoksen isä Johannes) Siitä huolimatta valloitettujen kansojen keskuudessa oli suuri taipumus luopua entisestä uskostaan ​​- kristitty ja parsi - ja hyväksyi vapaaehtoisesti islamin. 700 lain, ei maksanut veroja, päinvastoin, Omarin lain mukaan hän sai vuosipalkan hallitukselta ja oli täysin tasavertainen voittajien kanssa; Hän sai käyttöönsä korkeampia virkoja hallituksessa.

Toisaalta valloitettujen oli käännyttävä islamiin myös sisäisestä vakaumuksesta; - miten muuten selittäisi islamin joukkoomaksumista esimerkiksi niille harhaoppisille kristityille, joita ennen sitä Khosrovin valtakunnassa ja Bysantin valtakunnassa ei millään vainolla voitu poiketa isiensä uskosta? Ilmeisesti islam yksinkertaisine dogmeineen puhui heidän sydämiänsä varsin hyvin. Lisäksi islam ei näyttänyt kristityille eikä edes parseille jonkinlaisena äkillisenä innovaationa: se oli monessa suhteessa lähellä molempia uskontoa. Tiedetään, että Eurooppa näki pitkään islamissa, joka kunnioitti suuresti Jeesusta Kristusta ja Siunattua Neitsyttä, vain yhden kristillisen harhaopin (esimerkiksi ortodoksinen arabiarkkimandriitti Christopher Zhara väitti, että Muhammedin uskonto on sama arianismi )

Islamin omaksumisella kristittyjen ja - sitten - iranilaisten toimesta oli äärimmäisen tärkeitä seurauksia, sekä uskonnollisia että valtiollisia. Islam, välinpitämättömien arabien sijaan, hankki uusissa seuraajissaan sellaisen elementin, jonka uskominen oli sielun välttämätön tarve, ja koska nämä olivat koulutettuja ihmisiä, he (persialaiset paljon enemmän kuin kristityt) sitoutuivat tämän ajanjakson loppuun mennessä. muslimiteologian tieteellisessä käsittelyssä ja hänen kanssaan yhdistettynä oikeustieteen aiheisiin, joita siihen asti oli vaatimattomasti kehittänyt vain pieni joukko niitä muslimiarabeja, jotka ilman Umayyad-hallituksen myötätuntoa pysyivät uskollisina profeetan opetuksiin.

Yllä sanottiin, että yleinen henki, joka läpäisi kalifaatin sen olemassaolon ensimmäisellä vuosisadalla, oli vanhaa arabiaa (tämä tosiasia, joka oli paljon selkeämpi jopa kuin Umayyadin hallituksen reaktio islamia vastaan, ilmaantui silloisessa runoudessa, joka jatkoi loistavaa kehitystä samat pakana-heimon, iloiset teemat, jotka hahmoteltiin vanhoissa arabialaisissa runoissa). Profeetan ja heidän perillistensä ("Tabiinit") vastalauseeksi palaamista vastaan ​​muodostettiin pieni ryhmä ("sahabeja"), jotka jatkoivat Muhammedin käskyjen noudattamista, johtamana profeetan hiljaisuudessa. pääkaupunki, jonka hän oli jättänyt - Medina ja paikoin muualla kalifaatin teoreettinen työ Koraanin ortodoksisesta tulkinnasta ja ortodoksisen sunnan luomisesta, toisin sanoen todella muslimiperinteiden määrittelystä, jonka mukaan nykyisen Umayyad X:n jumalaton elämä täytyisi rekonstruoida. Nämä perinteet, jotka muun muassa saarnasivat heimoperiaatteen tuhoamista ja kaikkien muslimien tasa-arvoista yhdistämistä Muhammadanin uskonnon helmassa, tulivat vastakääntyneelle ulkomaalaiset ilmeisesti sydämeen enemmän kuin hallitsevien arabisfäärien ylimielinen ei-islamilainen asenne, ja siksi Medinanin teologinen koulukunta, tukkeutunut, puhtaiden arabien ja hallituksen huomiotta jättänyt, sai aktiivisen tuen uusissa ei-araabimuslimeissa.

Islamin puhtaudessa oli kenties näiltä uusilta uskovilta seuraajilta tuttuja haittoja: osittain tiedostamatta, osittain jopa tietoisesti siihen alkoi hiipiä ideoita tai suuntauksia, Muhammedille vieraita tai tuntemattomia. Luultavasti kristittyjen vaikutus (A. Müller, "Ist. Isl.", II, 81) selittää murjilaisten lahkon ilmestymisen (7. vuosisadan lopulla) sen opin kanssa Herran mittaamattomasta armollisesta pitkämielisyydestä , ja Kadarilainen lahko, joka on oppi vapaasta tahdosta, valmisteli Mu'taziliittien voiton; luultavasti muslimit lainasivat mystisen luostaruuden (sufismin nimellä) aluksi syyrialaiskristityiltä (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); alemmassa Mesopotamiassa kristityt muslimikäännynnäiset liittyivät republikaani-demokraattiseen kharijiittien lahkoon, joka vastusti yhtä lailla sekä epäuskoista Umayyad-hallitusta että Medinanin ortodoksisia uskovia.

Vielä kaksijakoisempi hyöty islamin kehityksessä oli persialaisten osallistuminen, joka tuli myöhemmin, mutta aktiivisemmin. Merkittävä osa heistä, koska ei kyennyt luopumaan ikivanhasta muinaisen persialaisen näkemyksestä, jonka mukaan "kuninkaallinen armo" (farrahi kayaniq) välittyy vain perinnöllisyyden kautta, liittyi shiialahkoon (ks.), joka seisoi Ali-dynastian takana ( Fatiman aviomies, profeetan tytär) ; Lisäksi profeetan suorien perillisten puolustaminen tarkoitti, että ulkomaalaiset muodostavat puhtaasti laillisen opposition Umayyad-hallitusta ja sen epämiellyttävää arabien nationalismia vastaan. Tämä teoreettinen vastustus sai hyvin todellisen merkityksen, kun Umar II (717-720), ainoa islamille omistautunut umayyadeista, otti päähänsä toteuttaa Koraanin periaatteet, jotka suosivat muita kuin arabimuslimeja ja täten toi epäjärjestyksen Umayyadin hallintojärjestelmään.

30 vuotta myöhemmin Khorasanian shiiapersialaiset kukistivat Umayyad-dynastian (jonka jäännökset pakenivat Espanjaan; katso vastaava artikkeli). Totta, Abbasidien oveluuden vuoksi X:n valtaistuin ei mennyt (750) alideille, vaan Abbasideille, myös profeetan sukulaisille (Abbas on hänen setänsä; katso vastaava artikkeli), mutta missä tahansa tapauksessa persialaisten odotukset olivat perusteltuja: Abbasidien alaisuudessa he saivat valtionedun ja puhalsivat siihen uutta elämää. Jopa X:n pääkaupunki siirrettiin Iranin rajoille: ensin - Anbariin ja Al-Mansurin ajoilta - vielä lähemmäksi Bagdadiin, melkein samoihin paikkoihin, joissa oli Sassanidien pääkaupunki; ja puolen vuosisadan ajan persialaisista papeista polveutuneiden barmakidien visiiriperheen jäsenistä tuli kalifien perinnöllisiä neuvonantajia.

Abbasidien kalifaatti (750-1258)

Ensimmäiset Abbasidit

Poliittisen, vaikkakaan ei enää aggressiivisen, loistonsa ja kulttuurisen kukoistuksensa kannalta ensimmäisten Abbasidien ikä on kirkkain aika kalifaatin historiassa, joka toi hänelle maailmanlaajuista mainetta. Tähän asti sananlaskuja on kiertänyt kaikkialla maailmassa: "Harun ar-Rashidin ajat", "kalifien ylellisyys" jne.; monet muslimit vielä nykyäänkin ravitsevat henkeään ja ruumiitaan muistoilla tuosta ajasta.

Kalifaatin rajat kavenivat jonkin verran: elossa oleva Umayyad Abd ar-Rahman I loi ensimmäisen perustan Espanjassa () itsenäiselle Cordoban emiraatille, joka on vuodesta 929 lähtien ollut virallisesti "kalifaatti" (929-). 30 vuotta myöhemmin Idris, kalifi Alin pojanpoika ja siksi yhtä vihamielinen sekä Abbasideja että Umayyadeja kohtaan, perusti Idrisidien Alid-dynastian (-) Marokkoon, jonka pääkaupunki oli Tudgan kaupunki; muu osa Afrikan pohjoisrannikkoa (Tunisia jne.) itse asiassa menetettiin Abbasid-kalifaatille, kun Harun ar-Rashidin nimittämä Aghlabin kuvernööri oli Aghlabid-dynastian perustaja Kairouanissa (-). Abbasidit eivät pitäneet tarpeellisena jatkaa aggressiivista ulkopolitiikkaansa kristittyjä tai muita maita vastaan, ja vaikka sotilaallisia yhteenottoja ilmeni ajoittain sekä itä- että pohjoisrajoilla (kuten Mamunin kaksi epäonnistunutta kampanjaa Konstantinopolia vastaan), kuitenkin yleisesti, kalifaatti eli rauhallisesti.

Sellainen ensimmäisten Abbasidien piirre, kuten heidän despoottinen, sydämetön ja lisäksi usein salakavala julmuus, havaitaan. Joskus, kuten dynastian perustaja, hän oli avoin kalifin ylpeyden kohde (lempinimen "Verenvuodatus" valitsi itse Abu-l-Abbas). Jotkut kalifit, ainakin ovela al-Mansur, joka halusi pukeutua ihmisten edessä hurskauden ja oikeuden tekopyhään vaatteisiin, halusivat mahdollisuuksien mukaan toimia petollisesti ja teloittaa vaaralliset ihmiset viekkaalla, ensin tuudittaen heidän varovaisuutta valalla ja armoilla. Al-Mahdin ja Harun ar-Rashidin kanssa julmuus hämärsi heidän anteliaisuuttaan, mutta Barmakidien visiiriperheen petollinen ja julma kukistaminen, joka on erittäin hyödyllinen valtiolle, mutta asettaa hallitsijalle tietyn suitset, on Harun yksi idän despotismin inhottavimmista teoista. On lisättävä, että Abbasidien aikana oikeudellisiin menettelyihin otettiin käyttöön kidutusjärjestelmä. Edes uskonnollisesti suvaitsevainen filosofi Mamun ja hänen kaksi seuraajaansa eivät ole liian vapaita tyrannian ja sydämen kovuuden moitteista heille epämiellyttäviä ihmisiä kohtaan. Kremer toteaa (Culturgesch. d. Or., II, 61; vertaa Müller: Historical Isl., II, 170), että aivan ensimmäisissä Abbasideissa on merkkejä perinnöllisestä keisarilaishulluudesta, joka voimistuu entisestään jälkeläisissä.

Perusteena voidaan vain sanoa, että tukahduttaakseen kaoottisen anarkian, jossa islamin maat sijaitsivat Abbasid-dynastian perustamisen aikana, huolestuneena kaatuneiden Omayyadien kannattajista, ohitetuista alideista, saalistusvaltaisista kharijiteista ja useista persialaisista lahkoista. radikaalit terroristitoimenpiteet olivat ehkä yksinkertaisesti välttämättömyys. Ilmeisesti Abu-l-Abbas ymmärsi lempinimensä "Bloodshed" merkityksen. Sen valtavan keskittämisen ansiosta, jonka sydämetön mies, mutta nerokas poliitikko al-Mansur onnistui ottamaan käyttöön, alamaiset pääsivät nauttimaan sisäisestä rauhasta ja valtiontalous järjestettiin loistavasti.

Jopa tieteellinen ja filosofinen liike kalifaatissa juontaa juurensa samaan julmaan ja petolliseen Mansuriin (Masudi: "Golden Meadows"), joka pahamaineisesta niukoisuudestaan ​​huolimatta kohteli tiedettä rohkaisevasti (tarkoittaen ennen kaikkea käytännöllisiä, lääketieteellisiä tavoitteita) . Mutta toisaalta on kiistatonta, että kalifaatin kukoistaminen tuskin olisi ollut mahdollista, jos Saffah, Mansur ja heidän seuraajansa olisivat hallinneet valtiota suoraan, eivätkä persialaisten Barmakidien lahjakkaan visiiriperheen kautta. Kunnes tämän perheen kaatoi () kohtuuton Harun ar-Rashid, jota hänen huoltajuutensa rasitti, osa sen jäsenistä oli kalifin ensimmäisiä ministereitä tai läheisiä neuvonantajia Bagdadissa (Khalid, Yahya, Jafar), toiset olivat tärkeissä hallituksen tehtävissä. maakunnissa (kuten Fadl ), ja kaikki yhdessä onnistuivat toisaalta säilyttämään 50 vuoden ajan tarvittavan tasapainon persialaisten ja arabien välillä, mikä antoi kalifaatille sen poliittisen linnoituksen, ja toisaalta palauttamaan muinaisen sasanilaisen elämä, sen sosiaalinen rakenne, sen kulttuuri, sen henkinen liike.

Arabikulttuurin "kulta-aika".

Tätä kulttuuria kutsutaan yleensä arabiaksi, koska arabian kielestä on tullut kaikkien kalifaatin kansojen henkisen elämän elin - siksi he sanovat: "Arabialainen taide", "Arabi tiede” jne.; mutta pohjimmiltaan nämä olivat enimmäkseen jäänteitä sasanilaisesta kulttuurista ja yleensä vanhasta persialaisesta kulttuurista (joka, kuten tiedetään, omaksui myös paljon Intiasta, Assyriasta, Babylonista ja epäsuorasti Kreikasta). Kalifaatin Länsi-Aasian ja Egyptin osissa havaitsemme Bysantin kulttuurin jäänteiden kehittymistä, aivan kuten Pohjois-Afrikassa, Sisiliassa ja Espanjassa - roomalaisten ja roomalais-espanjalaisten kulttuurissa - ja yhtenäisyyttä niissä ei voi havaita. jos jätämme pois linkin, joka yhdistää heidät - arabian kieli. Ei voida sanoa, että kalifaatin perimä vieras kulttuuri olisi noussut laadullisesti arabien aikana: iranilais-muslimiarkkitehtuuriset rakennukset ovat vanhoja parsia alempana, samoin muslimien silkki- ja villatuotteet, kodintarvikkeet ja korut viehätyksestään huolimatta ovat huonompia kuin vanhat tuotteet. [ ]

Mutta toisaalta muslimi-, Abbasid-aikana laajassa, yhtenäisessä ja järjestyneessä valtiossa, jossa oli huolella järjestettyjä viestintäreittejä, iranilaisten tuotteiden kysyntä kasvoi ja kuluttajien määrä kasvoi. Rauhanomaiset suhteet naapureiden kanssa mahdollistivat merkittävän ulkomaankaupan kehittämisen: Kiinan kanssa Turkestanin kautta ja - meriteitse - Intian saariston kautta, Volgan bulgarien ja Venäjän kanssa kasaarien valtakunnan kautta, Espanjan emiraatin kanssa koko eteläisen alueen kanssa. Eurooppa (lukuun ottamatta ehkä Bysanttia), Afrikan itärannat (josta vuorostaan ​​vietiin norsunluuta ja orjia) jne. Kalifaatin pääsatama oli Basra.

Kauppias ja teollisuusmies ovat arabialaisten tarinoiden päähenkilöitä; useat korkea-arvoiset virkamiehet, armeijan johtajat, tiedemiehet jne. eivät häpeänneet lisätä nimikkeisiinsä lempinimiä Attar ("moskateur"), Heyat ("räätäli"), Javhariy ("jalokivikauppias") ja niin edelleen. Muslimi-iranin teollisuuden luonne ei kuitenkaan ole niinkään käytännön tarpeiden tyydyttäminen kuin ylellisyys. Tärkeimmät tuotantotuotteet ovat silkkikankaat (musliini, satiini, moire, brokaatti), aseet (sapelit, tikarit, ketjupostit), brodeeraukset kankaalle ja nahalle, punotut teokset, matot, huivit, chased, kaiverrettu, veistetty norsunluu ja metallit, mosaiikkiteokset, fajanssi ja lasitavarat; harvemmin puhtaasti käytännöllisiä esineitä - paperia, kangasta ja kamelinvillaa.

Maatalousluokan hyvinvointia (syistä kuitenkin verollisia, ei demokraattisia) nostettiin viimeisten sassanidien aikana käyttöön otettujen kastelukanavien ja patojen kunnostaminen. Mutta edes arabikirjailijoiden itsensä tietoisuuden mukaan kalifit eivät pystyneet saattamaan kansan maksukykyä sellaiselle tasolle, kuin se saavutettiin Khosrov I Anushirvanin verojärjestelmällä, vaikka kalifit määräsivät Sasanian kiinteistökirjan käännöksen Arabia tarkoituksella tätä tarkoitusta varten.

Persialainen henki ottaa haltuunsa myös arabialaisen runouden, joka nyt antaa beduiinilaulujen sijaan basrialaisen Abu Nuwasin ("Arabialainen Heine") ja muiden hovirunoilijoiden Harun al-Rashidin hienostuneita teoksia. Ilmeisesti ilman persialaista vaikutusta (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt.", I, 134) syntyy oikea historiografia, ja Ibn Ishakin Mansurille kokoaman "Apostolin elämän" jälkeen joukko maallisia historioitsijoita myös ilmestyä. Ibn al-Mukaffa (noin 750) kääntää persiasta sasanilaisen "Kuninkaiden kirjan", intialaisten vertausten Pahlavi-sovituksen "Kalilasta ja Dimnasta" sekä erilaisia ​​kreikkalais-syro-persialaisia ​​filosofisia teoksia, jotka Basra, Kufa ennen kaikkea saavat. tutustui silloin ja Bagdadiin. Saman tehtävän suorittavat ihmiset, joiden kieli on lähempänä arabeja, entiset persialaiset alamaiset aramealaiset kristityt Jondishapurissa, Harranissa jne.

Lisäksi Mansur (Masudi: "Golden Meadows") huolehtii kreikkalaisten lääketieteellisten ja samalla matemaattisten ja filosofisten teosten kääntämisestä arabiaksi. Harun antaa Vähä-Aasiasta tuodut käsikirjoitukset käännettäväksi Jondishapurin lääkärille John ibn Masaveihille (joka jopa harjoitti vivisektiota ja oli silloin Mamunin ja hänen kahden seuraajansa elämänlääkäri), ja Mamun järjesti jo nimenomaan abstrakteja filosofisia tarkoituksia varten erityinen käännöstaulu Bagdadissa ja houkutteli filosofeja (Kindi). Kreikkalais-syro-persialaisen filosofian vaikutuksesta Koraanin tulkinnan kommentointityö muuttuu tieteelliseksi arabiaksi filologiaksi (Basrian Khalil, basrian persialainen Sibaveyhi; Mamunin opettaja on Kufi Kisviy) ja arabian kieliopin, filologisen kokoelman luomiseksi. esi-islamilaisen ja Umayyadin kansankirjallisuuden teoksista (Muallaki-, Hamasa-, Khozeilit-runot jne.).

Ensimmäisten Abbasidien aika tunnetaan myös islamin uskonnollisen ajattelun korkeimman jännityksen ajanjaksona, vahvan lahkoliikkeen ajanjaksona: persialaiset, jotka nyt enemmistöisesti kääntyivät islamiin, ottivat muslimiteologian lähes kokonaan osakseen. omiin käsiin ja herätti vilkkaan dogmaattisen taistelun, jonka joukossa harhaoppiset lahkot, jotka hahmoteltiin jopa Umayyadien alaisuudessa, saivat kehityksensä, ja ortodoksinen teologia ja oikeusoppi määriteltiin neljän koulukunnan tai tulkinnan muodossa: Mansurin aikana edistyneempi Abu Hanif Bagdadissa ja konservatiivinen Malik Medinassa, Harunin - suhteellisen progressiivinen ash-Shafi'i - johdolla, Mamunin - ibn Hanbalin johdolla. Hallituksen asenne näihin ortodokseihin ei ole aina ollut samanlainen. Mu'taziliitin kannattajan Mansurin aikana Malik ruoskittiin silpomiseen.

Sitten seuraavien 4 hallituskauden aikana ortodoksisuus vallitsi, mutta kun Mamun ja hänen kaksi seuraajaansa nostivat (vuodesta 827) mutazilismia valtionuskonnolle, ortodoksisten tulkintojen kannattajia joutui virallisen vainon kohteeksi "antropomorfismin", "polyteismin" vuoksi. jne., ja pyhä imaami ibn-Hanbal () ruoski ja kidutti al-Mu'tasimia. Tietenkin kalifit saattoivat pelottomasti holhota Mu'tazilite-lahkoa, koska sen rationaalinen oppi ihmisen vapaasta tahdosta ja Koraanin luomisesta ja sen taipumuksesta filosofiaa kohtaan ei voinut vaikuttaa poliittisesti vaaralliselta. Poliittisille lahkoille, kuten esimerkiksi kharijiteille, mazdakilaisille, äärimmäisille shiialaisille, jotka toisinaan nostivat erittäin vaarallisia kapinoita (väärä profeetta Moqanna Khorasanissa al-Mahdin johdolla, 779, rohkea Babek Azerbaidžanissa Mamunin johdolla ja al. -Mutasim jne.), kalifien asenne oli sorto ja armoton jopa kalifaatin korkeimman vallan aikana.

Kalifien poliittisen vallan menetys

X:n asteittaisen hajoamisen todistajia olivat kalifit: jo mainittu Mutawakkil (847-861), arabi-Nero, jota ortodoksiset kiittivät suuresti; hänen poikansa Muntasir (861-862), joka nousi valtaistuimelle tapettuaan isänsä turkkilaisten vartijoiden avulla, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Heidän henkilössään valtavan valtakunnan hallitsijasta peräisin oleva kalifi muuttui pienen Bagdadin alueen prinssiksi vihamielisyydessä ja sovinnossa toisinaan vahvempien, joskus heikompien naapuriensa kanssa. Osavaltion sisällä, pääkaupungissaan Bagdadissa, kalifit tulivat riippuvaisia ​​mestarillisesta pretoriaanisesta turkkilaisesta kaartista, jonka Mutasim (833) katsoi sopivaksi muodostaa. Abbasidien aikana persialaisten kansallinen identiteetti heräsi henkiin (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunin piittaamaton tuhoaminen barmakidit, jotka tiesivät kuinka saada persialainen elementti yhteen arabien kanssa, johti erimielisyyksiin kahden kansan välillä.

Vapaan ajattelun vaino

Tunteessaan heikkoutensa kalifit (ensimmäinen - Al-Mutawakkil, 847) päättivät hankkia itselleen uutta tukea - ortodoksisesta papistosta, ja tätä varten - luopua mutaziliittisesta vapaa-ajattelusta. Siten Mutawakkilin ajoista lähtien ja kalifien vallan asteittaisen heikkenemisen myötä ortodoksisuus, harhaoppien vaino, vapaa ajattelu ja heterodoksisuus (kristityt, juutalaiset jne.), filosofian uskonnollinen vaino on lisääntynyt. , luonnontieteet ja jopa tarkat tieteet. Uusi voimakas teologien koulukunta, jonka perusti Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), joka jätti mutaziliteismin, käy tieteellistä polemiikkaa filosofian ja maallisen tieteen kanssa ja voittaa yleisen mielipiteen.

Itse asiassa he eivät kuitenkaan kyenneet tappamaan kalifin henkistä liikettä yhä enemmän putoavan poliittisen voimansa vuoksi, ja loistokkaimmat arabifilosofit (Basri-ensyklopedistit, Farabi, Ibn Sina) ja muut tiedemiehet elivät alaisuudessa. vasallihallitsijoiden suojeluksessa juuri sillä aikakaudella (-n.), kun virallisesti Bagdadissa, islamilaisessa dogmassa ja joukkojen mielestä filosofia ja ei-skolastiset tieteet tunnustettiin jumalattomina; ja kirjallisuus mainitun aikakauden loppupuolella tuotti suurimman vapaa-ajattelun arabirunoilijan Ma'arrin (973-1057); samaan aikaan sufismi, joka oli juurtunut hyvin islamiin, monien persialaisten edustajiensa kanssa siirtyi täydelliseen vapaa-ajatteluun.

Kairon kalifaatti

Shiioista (n. 864) tuli myös voimakas poliittinen voima, erityisesti heidän haaransa karmaatista (q.v.); kun vuonna 890 Qarmatialaiset rakensivat Irakiin vahvan Dar al-Hijran linnoituksen, josta tuli äskettäin muodostuneen saalistusvaltion linnoitus, siitä lähtien "kaikki pelkäsivät ismaileita, mutta he eivät olleet ketään", Irakissa sanottiin. Arabihistorioitsija Noveyria ja qarmatialaiset hävittivät halutessaan Irakissa, Arabiassa ja Syyrian rajalla. Vuonna 909 qarmatialaiset onnistuivat perustamaan Fatimid-dynastian (909-1169) Pohjois-Afrikkaan, joka vuonna 969 otti Egyptin ja Etelä-Syyrian ikhshideiltä ja julisti Fatimid-kalifaatin; Fatimid Kh:n vallan tunnusti myös Pohjois-Syyria lahjakkaalla Hamdanid-dynastialla (929-1003), jonka alaisuudessa vapaa-ajatteleva arabialainen filosofia, tiede ja runous saivat holhouksen. Koska Espanjassa Umayyad Abd ar-Rahman III onnistui myös ottamaan kalifin tittelin (929), nyt niitä oli kolme X ..