Ehkä tämä on yksi 1900-luvun Venäjän tunnetuimmista runollisista nimistä. Lyhyessä kolmessakymmenessä vuodessa runoilija heijasteli teoksissaan talonpoikaisen Venäjän elämän dramaattisimmat ja käännekohdat, minkä vuoksi hänen teoksessaan on eräänlainen traaginen maailmankuva ja samalla yllättävän hienovarainen näkemys hänen luonteestaan. suuri kotimaa kulkee kuin punainen viiva. Tämä luovuuden piirre voidaan selittää sillä, että hän syntyi ja eli kahden aikakauden risteyksessä - lähtevä Venäjän imperiumi ja uuden valtion, uuden maailman synty, jossa ei ollut sijaa vanhoille järjestyksille ja säätiöille. . , ensimmäinen maailmansota, helmi- ja lokakuun vallankumoukset, vakavat - kaikki nämä tapahtumat piinasivat pitkään kärsivää maata ja sen ihmisiä, mikä johti vanhan maailman romahtamiseen. Runoilija tunsi paremmin kuin kukaan muu tämän tilanteen tragedian ja heijasti sitä teoksissaan. Yksi katkerimmista tunnustuksista on kuitenkin hänen runossaan "Olen kylän viimeinen runoilija". Tässä teoksessa syvä tuska tulee läpi sen talonpojan elämän kuoleman alusta, jonka laulaja hän oli koko ikänsä. , jonka kannattaja hän oli, ei tuonut vapautta ja vaurautta kylän elämään, vaan päinvastoin pahensi sen tilannetta tehden talonpojasta vieläkin voimattomampia kuin tsaariaikana. Kuvaus kylän tulevasta kuolemasta näkyy parhaiten näissä riveissä:

Sinisellä kenttäpolulla

Rautavieras tulossa pian.

Kaurapuuro, läikkynyt aamunkoitteessa,

Kerää mustan kourallisen.

Runoilija sanoo hyvästit kuolevalle kylälle ja kokee samalla, että hänenkin aikansa on kulunut. Tämä kuullaan erityisesti sellaisissa katkeraissa riveissä:

Pian, pian puinen kello

Kahdennentoista tunnini vinkua!

Yeseninistä tuli viimeinen runoilija, joka lauloi entisestä talonpoika-Venäjästä, joka nyt pysyy ikuisesti tuona vanhana aikakautena. Hänellä on konflikti uuden Neuvosto-Venäjän kanssa, jossa runoilija tuntee olevansa täällä täysin vieras. Lisäksi hän ei tiedä, mihin maa johtaa, eikä varsinkaan hänen rakas kylänsä, jota hän niin idollistoi, tulevia tapahtumia. Tällainen teos, jossa runoilija jättää ikuisesti hyvästit vanhalle elämälleen ja maaseudulle Venäjälle, oli runo - "Kyllä! Nyt se on päätetty! Ei paluuta...", jossa hän katkerasti kirjoittaa, että hän "jätti kotipellot" ja nyt hänen on määrä kuolla "Moskovan mutkaisilla kaduilla". Sen jälkeen runoilija ei enää käsittele teoksissaan kylää ja talonpoikaiselämää. Ja hänen elämänsä viimeisten vuosien runoissa on pääasiassa rakkauslyriikoita ja hämmästyttävä runollinen luonnon ylistys, jossa on kuitenkin katkeruutta muistoista menneestä onnellisesta elämästä.

Runot 1925, runoilijan viimeinen elinvuosi, ovat kyllästyneet erityisellä tragedialla. Sergei Aleksandrovitš näyttää tuntevan välittömän kuolemansa, joten hän kirjoittaa "Kirjeen siskolleen", jossa hän viittaa menneeseen elämäänsä ja jo jättää hyvästit lähisukulaisilleen myöntäen, että hän on jo valmis lähtemään ikuisesti. Mutta ehkä välittömän kuoleman tunne heijastui selkeimmin runossa "Hyvästi, ystäväni, näkemiin ...", jossa runoilija sanoo hyvästit tuntemattomalle ystävälle ja sanoo lopussa lauseen: "Tässä elämässä, kuoleminen ei ole uutta, mutta eläminen ei tietenkään uudempaa.” 28. joulukuuta 1925 hän kuoli Leningradissa jättäen jälkeensä ratkaisemattomien mysteerien jäljen. Hän oli menneen aikakauden viimeinen runoilija, jolla oli talonpoikainen patriarkaalinen elämäntapa ja huolellinen suhtautuminen luontoon, jonka hän jumali. Ja Yeseninin kylä korvattiin uudella elämäntavalla, jota runoilija niin pelkäsi, mikä muutti täysin talonpoikien elämän.

Sergei Aleksandrovich Yesenin syntyi 21. syyskuuta 1895 Ryazanin kylässä Konstantinovossa. Tuli talonpoikaperheestä. Samaan aikaan hänen äitinsä pakotettiin naimisiin, joten kun Serezha oli kaksivuotias, perhe hajosi. Pojan annettiin äidinpuoleisten isovanhempien kasvatettavaksi. Isoäiti kertoi Yeseninille paljon kansanlauluja, runoja, satuja, satuja ja legendoja, joista tuli hänen runollisen luonteensa "perusta".

Valmistuttuaan arvosanoin Konstantinovskin nelivuotisesta koulusta (1909) hän jatkoi opintojaan Spas-Klepikovskajan opettajakoulussa (1909-1212), josta hän nousi "lukutaitokoulun opettajaksi". Kesällä 1912 Yesenin muutti Moskovaan, jonkin aikaa hän palveli lihakaupassa, jossa hänen isänsä työskenteli virkailijana. Isänsä kanssa käydyn konfliktin jälkeen hän lähti liikkeestä, työskenteli kirjankustantajassa, sitten I. D. Sytinin kirjapainossa; tänä aikana hän liittyi vallankumouksellisiin työläisiin ja oli poliisin valvonnassa. Samaan aikaan Yesenin opiskeli Shanyavsky-yliopiston historiallisella ja filosofisella osastolla (1913-15).

Täällä, vuoden 1913 lopulla, hän tuli lähelle Surikovin kirjallisuus- ja musiikkipiiriä, ja pian jäseneksi tullessaan hänet valittiin toimituskuntaan. Vuodesta 1914 lähtien hän on julkaissut runoja lastenlehdissä Mirok, Protalinka ja Good Morning. Tyytymätön "Moskovan" kirjallisuuteensa hän saapuu 9. maaliskuuta 1915 Petrogradiin. Täällä häntä lähes välittömästi arvostavat suurkaupunkieliittien runoilijat: A. Blok, Z. Gippius, S. Gorodetsky. Hänen runonsa ilmestyvät monissa suurkaupunkilehdissä, syksyllä 1915 hän on jäsenenä kirjallisessa ryhmässä "Krasa" ja kirjallisessa ja taiteellisessa seurassa "Strada", josta tuli ensimmäinen symbolinen runoilijoiden yhdistys, Yeseninin määritelmän mukaan "talonpoika". kauppias" (uusi talonpoika).

Vuonna 1916 hänet kutsuttiin asepalvelukseen. Vallankumous löysi hänet yhdestä kurinpitopataljoonasta, jossa hän päätyi kieltäytymään kirjoittamasta runoutta kuninkaan kunniaksi. Poistui armeijasta ilman lupaa, työskenteli sosialistivallankumouksellisten kanssa ("ei puolueen jäsenenä, vaan runoilijana"). Puolueen jaon aikana hän meni vasemman ryhmän mukana, oli heidän taisteluryhmässään. Yesenin kohtasi vallankumouksen innostuneesti toivoen "muuttaa" Venäjää. Mutta pian tajusin, että vallankumous on myös tuhoa, nälänhätää ja kauhua.

Vuonna 1917 hän tapasi ja avioitui 4. heinäkuuta Zinaida Reichin, venäläisen näyttelijän, erinomaisen ohjaajan V. E. Meyerholdin tulevan vaimon kanssa. Vuoden 1919 lopussa (tai vuonna 1920) Yesenin jätti perheensä, ja raskaana olevan pojan (Konstantin), Zinaida Reichin syliin jäi puolitoistavuotias tytär Tatjana. 19. helmikuuta 1921 runoilija haki avioeroa, jossa hän sitoutui tukemaan heitä taloudellisesti (avioero jätettiin virallisesti lokakuussa 1921). Myöhemmin Sergei Yesenin vieraili toistuvasti Meyerholdin adoptoimien lastensa luona.

Vuonna 1918 hän muutti jälleen Moskovaan. Yesenin oli hukassa tapahtumista: muutokset vaikuttivat kaikkiin elämänaloihin, luovat salongit ja seurat olivat täynnä yleisöä, joka on kaukana kirjallisuudesta.

Toukokuussa ilmestyy Yeseninin toinen runokokoelma "Kyyhkynen" runoilla vuosilta 1915-1916, joulukuussa runoilijasta tulee Moskovan kirjailijoiden ammattiliiton jäsen. Moskovassa hän tapasi A. Mariengofin ja V. Shershenevichin. Tämän tuloksena syntyi "Imagistien järjestys", johon kuuluivat myös Rurik Ivnev, G. Yakulov ja B. Erdman. Yesenin osallistuu aktiivisesti ritarikunnan julkaisemiin kollektiivisiin kokoelmiin, Imagist-kustantamon ja kirjallisuuskahvilan Pegasus Stallin organisaatioon, käy kauppaa imagistien omistamassa kirjakaupassa, kirjoittaa taideteoriaa käsittelevän teoksen "Marian avaimet" ( julkaistu vuonna 1920).

Runoilija jakoi kuitenkin vain osittain alustansa - halun puhdistaa muoto "sisällön pölystä". Hänen esteettisiä kiinnostuksenkohteitaan ovat patriarkaalinen maalaiselämäntapa, kansantaide, taiteellisen kuvan hengellinen perusperiaate (traktaatti "Marian avaimet", 1919). Jo vuonna 1921 Yesenin esiintyi lehdistössä kritisoimassa "veljien"-imagistien "klovnimaisia ​​temppuja" temppujen vuoksi. Vähitellen taiteelliset metaforat jättävät hänen sanoituksensa.

Tapahtuma Yeseninin elämässä oli tapaaminen amerikkalaisen tanssijan Isadora Duncanin (syksy 1921) kanssa, josta kuusi kuukautta myöhemmin tuli hänen vaimonsa. Yhteinen matka Eurooppaan (Saksa, Belgia, Ranska, Italia) ja Amerikkaan (toukokuussa 1922 elokuussa 1923), jota seurasivat meluiset skandaalit, Isadoran ja Yeseninin järkyttävät touhut, paljasti heidän "keskinäisen väärinkäsityksensä", jota pahensi yhteisen kirjaimellinen puute. kieli (Jesenin ei puhunut vieraita kieliä, Isadora oppi useita kymmeniä venäjän sanoja). Palattuaan Venäjälle he erosivat.

Saapuessaan Venäjälle hän alkoi työstää runojaksoja "Huligan", "Holiganin tunnustus", "Huliganin rakkaus". Vuonna 1924 Leningradissa (nykyinen Pietari) julkaistiin S. A. Yeseninin runokokoelma "Moskovan taverna". Sitten Yesenin alkoi työstää runoa "Anna Snegina" ja jo tammikuussa 1925 hän lopetti tämän runon työskentelyn ja julkaisi sen.

Erotessaan entisen vaimonsa Isadora Duncanin kanssa Sergei Yesenin meni naimisiin Sofia Andreevna Tolstayan kanssa, joka oli 1800-luvun kuuluisan venäläisen kirjailijan - Leo Tolstoin - tyttärentytär. Mutta tämä avioliitto kesti vain muutaman kuukauden.

Elokuussa 1924 luovat erimielisyydet ja henkilökohtaiset motiivit (riita Mariengofin kanssa) saivat Yeseninin eroamaan imagismista. Syksyllä lautanen lähtee jälleen matkalle - Transkaukasiaan. Tämän matkan vaikutelmat heijastuvat runokokoelmassa "Persialaiset motiivit" (1925).

Yksi hänen viimeisistä teoksistaan ​​oli runo "Ristolaisten maa", jossa hän tuomitsi neuvostohallinnon. Sen jälkeen sanomalehdissä alkoi vainoaminen, jossa häntä syytettiin juopumisesta, tappeluista jne. Yeseninin elämän kaksi viimeistä vuotta kuluivat jatkuvassa matkustamisessa: hän piiloutuu syytteeseen, hän matkustaa Kaukasiaan kolme kertaa, matkustaa Leningradiin useita kertoja, seitsemän kertaa Konstantinovoon.

Vuoden 1925 lopussa Yeseninin vaimo sopi runoilijan sairaalahoidosta maksullisessa neurologisessa klinikassa. Vain harvat runoilijaa lähimmät ihmiset tiesivät tästä. S. Yeseninin sairaalahoidon syistä on olemassa kaksi versiota. Ensimmäinen on masennustilan hoito, mukaan lukien alkoholiriippuvuus, toinen on lainvalvontaviranomaisten (kuvitteellinen tai todellinen) jatkuva seuranta. Se oli toinen syy, joka pakotti runoilijan jättämään klinikan kiireen ja salailun ilmapiirissä ja muuttamaan Leningradiin.

14. joulukuuta 1925 Sergei Aleksandrovich Yesenin lopetti työskentelyn runon "Musta mies" parissa, jonka parissa hän työskenteli 2 vuotta. Tämä runo julkaistiin runoilijan kuoleman jälkeen. Saman vuoden 23. joulukuuta Yesenin saapui Leningradiin ja yöpyi Angleterre-hotellissa.

Yesenin kuoli 28. joulukuuta 1925. Virallinen kuolinsyy on itsemurha. Hänet löydettiin roikkuvan putkesta Angleterre-hotellista Leningradissa. Hänen viimeinen runonsa löytyi myös sieltä - "Hyvästi, ystäväni, näkemiin ...", kirjoitettu verellä. Viime vuosikymmeninä Yeseninin kuoleman syistä on esitetty monia vaihtoehtoisia versioita. Runoilijan uskotaan tapetun. Yesenin haudattiin Moskovaan Vagankovskin hautausmaalle.

Johdanto

Todellisten suurten ajatusten ja tunteiden runous on aina todella kansanmusiikkia, valloittaa aina sydämemme elämän karulla totuudella, sammumattomalla uskolla ihmiseen. ”Sanoitukseni elävät yhdellä suurella rakkaudella, rakkaudella isänmaata kohtaan. Isänmaan tunne on tärkein asia työssäni ”- tämä on pääasia, jota Sergei Yesenin korostaa runoudessaan, jossa hän näkee hänen paatosuutensa, kansalaispyrkimyksensä. Kuinka syvästi, epäitsekkäästi pitää rakastaa isänmaata, mitä kansalaisrohkeutta, viisautta ja sielunlujuutta pitää olla voidakseen pohtia niin tunnustavasti ja tinkimättömästi tulevaa kohtaloaan ja samalla kuinka profeetallisesti kaukonäköisesti ja unelmoimaan pyrkivänä. talonpoikais-Venäjän teräs tulevaisuus.

Kenttä Venäjä! Tarpeeksi

Vedä peltoja pitkin!

Tekee kipeää nähdä köyhyytesi

Ja koivuja ja poppeleita.

Mitä suurempi taiteilija, sitä suurempi hänen teoksensa, sitä omaperäisempi hänen kykynsä, mitä ristiriitaisempi hänen aikakautensa, sitä vaikeampaa aikalaisten on joskus arvostaa hänen todellista panoksensa kansan henkiseen elämään, paljastaa hänen todellisen panoksensa. lahjakkuutta. Yeseninille luonto on maailman ikuinen kauneus ja ikuinen harmonia. Luonto parantaa hellävaraisesti ja välittävästi, ilman ulkopuolista painetta, ihmissieluja ja vapauttaa väistämättömien maallisten ylikuormituksen jännitteitä. Näin me näemme runoilijan runot syntyperäisestä luonnostamme, näin ne ylevästi - valaistuina vaikuttavat meihin.

Höyhenruoho nukkuu. Rakas plain,

Ja koiruohon lyijyä tuoreutta.

Ei muuta kotimaata

Älä kaada lämpöäni rintaani.

Runoilija ikään kuin sanoo meille kaikille: pysähtykää edes hetkeksi, irtautukaa jokapäiväisestä hälinästä, katsokaa ympärillenne, ympäröivään maallisen kauneuden maailmaan, kuuntele niittyjen ruohojen kahinaa, tuuli, joen aallon ääni. Elävät, vapisevat luontokuvat Yeseninin runoissa eivät vain opeta rakastamaan ja säilyttämään maallisen kauneuden maailmaa. Ne, kuten luonto itse, myötävaikuttavat maailmankuvamme, luonteemme moraalisen perustan ja lisäksi humanistisen maailmankuvamme muodostumiseen. Yeseninin runouden ihmisen maailma ja luonnon maailma ovat yksi ja jakamaton. Tästä syystä - "tunteiden tulva" ja ajatuksen viisaus, niiden luonnollinen fuusio, osallistuminen jakeen kuvaantoon; tästä syystä Yeseninin filosofisten sanoitusten oivallus, moraalinen huippu. Runoilija tietää hyvin, että ihmisen poistaminen luonnosta ja vielä varsinkin ristiriita sen kanssa tuo yhteiskunnalle korjaamatonta vahinkoa ja moraalista vahinkoa.

§1. Runoilijan lapsuus ja nuoruus

Sergei Aleksandrovitš Yesenin syntyi 21. syyskuuta 1895. Konstantinovin kylässä, Ryazanin maakunnassa, Okan rannalla. Syntynyt talonpoikaperheeseen. Kahden vuoden iästä lähtien hänet luovutettiin isänsä köyhyyden ja perheensä suuren määrän vuoksi koulutuksen vuoksi melko vauraalle isoisälle. Isoisä oli vanhauskoinen, tiukkojen uskonnollisten sääntöjen mies, hän tunsi Pyhän Raamatun hyvin. Hän rakasti pojanpoikaansa erittäin paljon. Lauantaisin ja sunnuntaisin hän kertoi hänelle Raamatun ja pyhän historian. Mutta jo lapsuudessa tuntui myös laajempi vaikutus - kansantaiteen elementti, jossa poika kasvoi. Pojan isoisän lisäksi kansantaiteeseen tutustutti hänen isoäitinsä. Hän kertoi tarinoita. Hän ei pitänyt saduista, joissa oli huono loppu, ja hän teki ne uudelleen omalla tavallaan. Näin pojan henkinen elämä muotoutui pyhän historian ja kansanrunouden vaikutuksesta. Poika eli vapaasti ja huolettomasti. Hän ei tuntenut talonpoikaistyön varhaisia ​​vaikeuksia. Hän oli harvoin kotona, varsinkin keväällä ja kesällä, hän varttui Ryazanin villin luonnon helmassa. Hän kalasti, katosi koko päiväksi poikien kanssa joen rannoilla. Lapsuus kului peltojen ja arojen välillä. Täällä syntyi suuri rakkaus alkuperäiseen luontoon, joka myöhemmin ruokki hänen runollista mielikuvitustaan. Jo varhaislapsuudessa Yeseninillä oli vilpitön ja sydämellinen sääli kaikkea elävää kohtaan. Hänen rakkautensa eläimiin säilyi hänen kanssaan koko hänen elämänsä. Kun oli aika opiskella, poika lähetettiin Konstantinovskin peruskouluun. Yeseninin opetus oli helppoa. Koulujen valmistumistodistuksessa sanottiin: "Sergei Aleksandrovitš Yesenin suoritti tämän toukokuussa 1909 menestyksekkäästi kurssin Konstantinovski Zemstvon 4-vuotiskoulussa." Sitten hän tuli Spas-Klepikovskoe-kouluun. Siitä valmistuneilla oli oikeus opettaa yleiskoulujen ala-asteilla, palvella siviililaitoksissa.

Venäjän kirjallisuuden ja äidinkielen tunnit olivat mielenkiintoisia. Täällä Yeseniniä ympäröivät pääasiassa talonpoikaisuoret, jotka vetivät tietoa, itsenäisesti pohtien elämää ja etsivät paikkaansa siinä. Täältä, Spas-Klepikovskajan koulusta, alkaa Yeseninin runollinen polku. Valmistuttuaan tästä koulusta arvosanoin, hän jätti sen "lukutaitokoulun opettajaksi". Kesällä 1912 Yesenin muutti Moskovaan, jonkin aikaa hän palveli lihakaupassa, jossa hänen isänsä työskenteli virkailijana. Yesenin jätettiin täysin itselleen, ei ollut ajatteluympäristöä, ei ollut henkilöä, joka voisi tulla neuvonantajaksi ja mentoriksi. Isä ei voinut tulla sellaiseksi henkilöksi Yeseninille. Puhtaasti aineelliset laskelmat peittivät häneltä nuoren miehen henkisen elämän. Heidän välillään oli vieraantumista. Isän ja pojan välillä oli kuilu.

§ 2. Kirjallinen debyytti

Elinkeinoa etsiessään Yesenin on työskennellyt kirjakaupassa syksystä 1912 lähtien. Mutta vuoden 1913 alussa. tämä kauppa on suljettu, Yesenin menee Konstantinovoon lyhyeksi ajaksi ja palaa Moskovaan maaliskuussa. Tällä kertaa hän saa työpaikan kuuluisan kustantajan I.D. painotalossa. Sytin, jossa hän työskenteli kesään 1914 asti. Tänä aikana hän liittyi vallankumouksellisiin työläisiin ja oli poliisin valvonnassa. Itsekoulutuksen halu johdatti hänet vuonna 1913 Moskovan kansanyliopistoon, joka on nimetty A.L. Shanyavsky. Yliopiston tarkoituksena oli laajentaa korkea-asteen koulutuksen mahdollisuuksia Venäjällä, jotta se saataisiin köyhille, demokraattisille kerroksille. Yliopisto on kasvanut ja kasvanut nopeasti. Opetus toteutettiin korkealla tasolla. Yesenin opiskeli historian ja filosofian osastolla, jonka ohjelmaan kuului poliittinen taloustiede, oikeusteoria ja uuden filosofian historia. Yesenin opiskeli yliopistossa noin puolitoista vuotta, mikä ei ollut helppo tehtävä. Yksi runoilijan aikalaisista, kirjailija Semjon Fomin, väitti muistelmissaan, että Yeseninillä ei ollut ensimmäisistä kirjallisista vaiheista lähtien heikkoja runoja. Hän väitti heti alkaneen kirjoittaa kirkkaita, omaperäisiä, vahvoja asioita.

Tämä ei ole totta. Aluksi Yesenin esitteli myös kalpeat, ilmeikkäät, jäljittelevät runot, kuten esim.

Punainen aamunkoitto syttyi

Tummansinisellä taivaalla

Bändi näytti selkeältä

Kultaisessa loistossaan.

Mutta kaikesta tällaisten linjojen primitiivisyydestä huolimatta ne tulivat siitä, mitä he näkivät, kokivat. Kuluu vain kaksi vuotta, ja runoilijan tunne syvyydessään pursuaa esiin jo Yeseninin omassa, epämaallisessa säkeessä: "Aamunkoiton helakanpunainen valo kutoi järvelle ..." Venäjän kielellä rohkeasti, lakaisevasti, ilkikurisesti kultaansa ravistaen. kiharat, hän astui venäläisen runouden kammioon pysyäkseen siellä ikuisesti. Lapsuudesta lähtien hän sävelsi runoutta (pääasiassa A. V. Koltsovin, I. S. Nikitinin, S. D. Drozhnikin jäljitelmä), Yesenin löytää samanhenkisiä ihmisiä Surikovin kirjallisesta ja musiikillisesta piiristä. Ympyrän kokoonpano oli melko sekava. Organisatorisesti ympyrä muotoutui vuonna 1905. Yesenin toi "Surikov-piiriin" vuoden 1914 alussa hänen Moskovan tuttavansa S.N. Koshkarov. Yesenin hyväksyttiin piiriin. Aloittavalla nuorella runoilijalla oli kirjallinen ympäristö. Järjestettiin kirjallisten teosten näyttelyitä, julkaistiin kirjallisia kokoelmia ja julkaistiin kirjallinen ja sosiaalinen aikakauslehti ”Kansan ystävä”. Yesenin tottui nopeasti piirissä vallitsevaan tilanteeseen. Nuori mies oli melko vahvasti vangittu surikolaisten yhteiskuntapoliittiseen toimintaan. Yeseninin uusi asema synnytti luonnollisesti hänessä uusia ajatuksia ja tunnelmia. Vuonna 1912 hän yritti kirjoittaa runollisen julistuksen, jonka hän antoi ohjelmalle nimeksi "Runoilija".

Tuo runoilija, joka tuhoaa vihollisia,

Kenen alkuperäinen totuus on äiti,

Kuka rakastaa ihmisiä kuin veljiä

Ja olen valmis kärsimään heidän puolestaan.

Yeseninin oleskelu "Surikovin piirissä" ei tarkoittanut, että hänestä olisi tullut tietoinen vallankumouksellinen. Mutta se auttoi häntä pääsemään eroon yksinäisyydestä, liittymään työväen joukkoon, sai hänet mukaan sosiaaliseen elämään. Yeseninin henkinen herääminen tapahtui täällä. Yeseninin täysin itsenäinen elämä alkaa vuonna 1914, jolloin hänen nimensä löytyy jo melko usein kirjallisuus- ja taidelehtien sivuilta. Yeseninin ensimmäiset painetut runot ovat runoja Venäjän luonnosta. Vuodenaikojen kuvat, satuaiheet sopisivat parhaiten lastenlehtiin, joihin Yesenin niitä pääosin sijoitti. Se julkaistiin pääasiassa kahdessa niistä, Protalinkassa ja Mirokissa.

"Koivu", "Lintukirsikka", "Jauhe" - nämä ovat Yeseninin vuoden 1914 runojen nimet. Keväällä 1915 Yesenin saapui Petrogradiin, missä hän tapasi A.A. Block, S.M. Gorodetsky, A.M. Remisov ja muut lähestyvät N.A. Klyuev, jolla oli merkittävä vaikutus häneen. Heidän yhteiset esiintymisensä runoilla ja dittiillä, jotka on tyylitelty "talonpoikaiseksi", "kansan" tapaksi (Jesenin on kultatukkainen nuori mies brodeeratussa paidassa ja marokkosaappaissa) olivat suuri menestys.

§3. Kokoelma Radunitsa

Runoilija oli vasta 20-vuotias, kun hänen runonsa ensimmäinen kirja ilmestyi. Kokoelma "Radunitsa" julkaistiin vuoden 1916 alussa. "Radunitsa" - kriitikot ottivat innostuneesti vastaan ​​ja löysivät siitä tuoreen virran huomioiden kirjailijan nuorekkaan spontaanisuuden ja luonnollisen maun.

Kokoelman nimeen liittyy monia runoja, jotka ovat saaneet vaikutteita uskonnollisista ideoista ja uskomuksista, jotka Yesenin tunsi hyvin isoisänsä tarinoista ja Spas-Klepikovskajan koulun Jumalan lain oppitunneista. Tällaisille runoille on ominaista kristillisen symbolismin käyttö.

Näen - mustikkataulussa,

Vaaleasiipisilla pilvillä

Rakas äiti tulee

Puhdas poika sylissään...

Tämän tyyppisissä säkeissä jopa luonto on maalattu uskonnollis-kristillisillä sävyillä. Tällaiset säkeet eivät kuitenkaan tule paljon useammin Yeseniniltä, ​​eivät evankeliumista, eivät kanonisesta kirkon kirjallisuudesta, vaan juuri niistä lähteistä, jotka virallinen kirkko hylkäsi, niin sanotusta "irrotetusta" kirjallisuudesta - apokryfeistä, legendoista. Apokryfi tarkoittaa salaista, piilotettua, piilotettua. Apokryfit erottuivat suuresta runoudesta, ajatuksen rikkaudesta, läheisyydestä satufantasiaan. Apokryfinen legenda pohjautuu esimerkiksi Yeseninin runoon, joka on täynnä ei ollenkaan uskonnollista, vaan maallis-filosofista sisältöä:

Herra meni kiduttamaan ihmisiä rakkaudessa,

Hän meni kerjäläisenä kuluzhkaan.

Vanha isoisä kuivalla kannella, tammessa,

Zhamkal-kumien vanhentunut munkki.

Loppujen lopuksi tämä ei ole niinkään kristillistä kuin puhtaasti inhimillistä moraalia. Vanha mies osoittaa ihmisystävällisyyttä, ja Kristuksen kuva vain varjostaa sitä, korostaa humanistista ajatusta. Ensinnäkin ei ole ajatus Jumalasta, vaan ajatus ihmisyydestä. Yeseninin ja hänen Jeesuksensa ja Mikolahin sanat hän puhui vallankumouksen jälkeen, mutta tämä ei ollut myöhäinen yritys oikeuttaa itsensä Neuvostoliiton lukijoille. Jopa silloin, kun Yesenin kirjoitti runoja uskonnollisella kuorella, hän oli kaukana uskonnollisesta tuulesta. Uskonnollisuus Yeseninin runoissa ilmenee eri tavoin hänen luovan toimintansa eri aikoina. Jos vuoden 1914 säkeissä. Yeseninin ironinen asenne uskontoon on melko helposti vangittu, mutta myöhemmin, vuosina 1915-1916, runoilija luo monia teoksia, joissa uskonnollinen teema otetaan niin sanotusti vakavasti. Tosielämän voitto uskonnollisista legendoista on hyvin konkreettinen Radunitsassa. Merkittävä osa tästä kokoelmasta on runoja, jotka tulevat elämästä, talonpojan elämän tiedosta. Pääpaikka niissä on realistisella kyläelämän kuvauksella. Huomattamaton talonpoikainen arki mökissä sujuu rauhallisesti. Mutta hän näyttää kylän vain yhdeltä, jokapäiväiseltä puolelta, koskematta talonpoikaisessa ympäristössä tapahtuneisiin sosiaalisiin prosesseihin. Yesenin oli epäilemättä perehtynyt kylän sosiaaliseen elämään. Eikä voida sanoa, että hän ei yrittänyt heijastaa sitä runoissaan. Mutta tämänkaltainen materiaali ei antanut periksi hänen todella runolliselle inkarnaatiolleen. Riittää, kun lainaat tällaisia ​​jakeita, esimerkiksi:

Se on minulle vaikeaa ja surullista nähdä

Kuinka veljeni kuolee.

Ja yritän vihata kaikkia

Joka on vihamielinen hiljaisuudellaan.

Täällä Yesenin ei ole vielä löytänyt omaa ääntään. Nämä säkeet muistuttavat Surikovin, Nikitinin ja muiden talonpoikarunoilijoiden huonoa transkriptiota. Toisaalta ei voida sivuuttaa sitä, mitä runoilija itse myönsi sanoessaan, että hän "ei tule tavallisesta talonpojasta", vaan "ylemmistä kerroksista". Yeseninin ensimmäinen lapsuus ja nuoruuden vaikutelmat heijastuivat Radunitsaan. Nämä vaikutelmat eivät liittyneet talonpoikaiselämän ankaruuteen, pakkotyöhön, köyhyyteen, jossa "tavallinen" talonpoika eli ja joka sai aikaan yhteiskunnallisen protestin. Kaikki tämä ei ollut runoilijalle tuttua hänen omasta elämänkokemuksestaan, sitä hän ei kokenut ja tuntenut. Kokoelman lyyrinen pääteema on rakkaus Venäjää kohtaan. Tätä aihetta käsittelevissä runoissa Yeseninin todelliset ja ilmeiset uskonnolliset harrastukset, rappeutuneet kristilliset symbolit ja kaikki kirkon kirjallisuuden attribuutit katosivat heti taustalle. Runossa "Parvi sinua, rakas Venäjä ..." hän ei kiellä sellaisia ​​vertailuja kuin "mökit - kuvan kaapuissa", mainitsee "sävyisen Vapahtajan", mutta pääasia ja pääasia ovat erilaisia.

Jos pyhä armeija huutaa:

"Heitä Venäjä, asu paratiisissa!"

Sanon: "Ei tarvita paratiisia,

Anna minulle isänmaani."

Vaikka oletetaan, että "Vapahtaja" ja "Pyhä armeija" otettaisiin tässä ei ehdollisesti, vaan kirjaimellisessa merkityksessä, niin rakkaus kotimaata kohtaan, elämän voitto uskonnosta, kuulostaa näissä säkeissä sitä vahvemmin. Yeseninin sanoitusten vahvuus on siinä, että siinä rakkauden tunnetta isänmaata kohtaan ilmaistaan ​​aina ei abstraktisti ja retorisesti, vaan konkreettisesti, näkyvinä kuvina, kotimaiseman kuvien kautta. Mutta Yeseninin rakkautta isänmaahan ei synnyttänyt vain surulliset kuvat köyhästä talonpoika-Venäjästä. Hän näki myös toisen: iloisissa kevätpukuissa, tuoksuvissa kesäkukissa, iloisissa lehdoissa, karmiininpunaisissa auringonlaskuissa ja tähtiöissä. Ja runoilija ei säästänyt värejä välittääkseen elävämmin Venäjän luonnon rikkautta ja kauneutta.

"Rukoilen aamunkoittoa,

Otan ehtoollisen virran varrella."

§ 4. Suuri lokakuu S.A:n työssä. Yesenin

Suuri lokakuu ... Yesenin näki hänessä tapahtumat, joista uusi aikakausi alkoi. ("Ensimmäisen vuosisadan toinen vuosi" - joten hän nimesi kolmen kirjansa julkaisupäivän - 1918). Jo sen aattona - helmikuun vallankumouksen jälkeen - runoilija oli täynnä iloisia aavistuksia.

Oi Venäjä, oi steppi ja tuulet,

Ja sinä olet isäpuoleni talo!

Kultaisella linjalla

Kevät ukkonen pesiä, -

Hän huudahti innostuneena.

"Pienissä" (kuten hän sitä kutsui) runoissa "Toveri", "Singing Call", "Isä", "Oktoikh", Yesenin, kuten monet tuon ajan runoilijat, käyttää kirkon sanastoa, raamatullisia kuvia. Se oli suurten eleiden, oratoristen intonaatioiden, juhlallisten laulujen aikaa...

Runoilija iloitsee, hän on ilossa, ihailussa. Hänen ajatuksensa ovat isänmaan onnellinen ja kestävä hetki.

Sinä, sumusi

Ja lampaita pelloilla

kannan kuin kaurapuuroa,

Olen aurinko käsissäni...

Aikalaiset, jotka tapasivat runoilijan noina myrskyisinä päivinä, muistelevat hänen sisäistä nousuaan, haluaan olla ihmisten keskellä, imeen itseensä kaiken, mikä huolestutti mitä erilaisimpia ihmisiä, jotka avasivat sydämensä vallankumouksen tuulelle.

Muutama päivä lokakuun kansannousun jälkeen Yesenin on läsnä "älymystön ja kansan" kokouksessa kuuntelemassa A.V. Lunacharsky. Hän katselee ympärilleen tungosta salissa ja hymyilee:

Kyllä, se on yleisö!

Tapaamiset Alexander Blokin kanssa, jonka hän tapasi saapuessaan Petrogradiin (maaliskuu 1915), ovat yleistymässä. Kaikesta vallankumouksen polkujen eroista huolimatta heidän runoilijoiden maailmankatsomuksensa yhdistivät pohdiskelut Venäjän kohtalosta, usko sen suureen tulevaisuuteen. Se, että Blok ja Yesenin asettuivat kapinallisten puolelle, erotti heti monet porvarilliset kirjailijat heistä. "Jesenin soitti, puhui eilisestä "Venäjän aamusta" Tenishevsky-salissa. Sanomalehdet ja väkijoukko huusivat hänen osoitteelleen, A. Belylle ja minun: "petturit". He eivät kättele”, Blok kirjoittaa muistikirjaansa 22. tammikuuta 1918 ja lisää: ”Herrat, te ette koskaan tunteneet Venäjää etkä koskaan rakastanut häntä!”

Yesenin voisi myös osoittaa samat sanat "herroille". Hän, talonpoikapoika, tunsi mielellään läheisyyttä orjuuden kahleet murtaneiden ihmisten kanssa. "Äitini on isänmaa, minä olen bolshevikki." Vaikka tämä Yeseninin suussa oleva lausunto kuulosti liian kategoriselta, hän ei tehnyt kompromisseja tunteiden totuudesta hivenenkään. Hänestä tuntui, että vallankumous, joka tuhosi vanhan maailman, pystyttää välittömästi "halutun kaupungin", Inonian maan (sanasta se on ok, hyvä), talonpoikien paratiisin. Tässä maassa ei veroteta peltomaata, kaikki maa on talonpoikaa, "Jumalan", ei ole maanomistajia, virkamiehiä, pappeja, vapaat viljelijät elävät runsaasti harjoittaen "vapaata" uskontoaan, palvoen "lehmän jumalaansa". Kyllä, tsaari ja kaikki hänen kätyrinsä karkotettiin, maasta tuli talonpoikaismaa, kansasta tuli vapaita. Mutta "maallinen paratiisi", kuten se esitettiin Yeseninin teoksissa, ei tullut. Taloudellinen tuho. Nälkä. Polttoaineen puute. Interventioryhmien, rehottavan valkoisen kaartin ja anarkistijoukkojen hyökkäys...

"Kuka se on? Venäjäni, kuka sinä olet? WHO? kysyi runoilija hämmentyneenä katsoen sodan ja puutteen turmelemaa kotimaataan.

Voi kuka, ketä laulaa

Tässä kiihkeässä ruumiiden hehkussa?

Ja tämän kauhean näyn yläpuolella, kuten vaikeuksien ja onnettomuuksien aikana, "kuolemantorvi puhaltaa, puhaltaa" ... Kaupunki, joka ojentaa kätensä kylään, näyttää runoilijalta rautahirviöltä, "kauhealta". sanansaattaja”, niittyjen ja peltomaiden, kaiken elävän sieluton vihollinen. Yeseninin runot "Tamojen laivat", "Sorokoust", "Salaperäinen maailma, muinainen maailmani..." ovat täynnä ahdistuneita, raskaita tunteita ja ajatuksia.

Kenttä jäätyy melankoliaan,

Tukehtuminen lennätinpylväisiin, -

Näissä säkeissä runoilijan tuska ikään kuin saa lihaa ja verta, tulee näkyväksi ja siksi erityisen vaikuttavaksi. Ja tämä epätoivo, tämä sisäinen kipu peitettiin toisinaan teeskennellyllä ylimielisyydellä, ajattelemattomalla rohkeudella, kyynisyydellä. Mutta ystävällinen, sympaattinen sielu ei voinut piiloutua minkään naamion alle. Ja siksi huokaus on niin luonnollinen ja syvä:

Rakastan kotimaatani

Rakastan kotimaatani kovasti.

Vastaus kysymykseen: "Minne tapahtumien kallio meidät vie?" - hänen olisi pitänyt saada elämä itsestään ja tästä tunteesta - tallennettu sydämeen, väistämätön.

Ja niin se tapahtui.

5. Tapaaminen Isadora Duncanin kanssa

Ulkomaanmatkat

Vuonna 1921 A. Lunacharsky keskusteli ulkomailla oleskelunsa aikana amerikkalaisen tanssijan Isadora Duncanin kanssa, jonka maine levisi ympäri maailmaa. Duncan (1878 - 1927) syntyi irlantilainen, syntyi Kaliforniassa ja hänestä tuli Yhdysvaltain kansalainen. Hän oli aloittelija uudelle tanssikoululle, joka herätti henkiin muinaisen Kreikan koreografiset perinteet, muovivoimistelun. Duncan opiskeli kärsivällisesti muinaista tanssia muinaisten maljakoiden kuvista. Hän kutsui A. Lunacharskyn järjestämään tanssikoulun Moskovaan uskoen, että vapaan antiikin tanssin henki vastaa Neuvosto-Venäjällä vallitsevaa tunnelmaa. Vuonna 1921 Duncan saapui Moskovaan. Tämä hänen päätöksensä oli täysin välinpitämätön. Yksi tilavista Moskovan kartanoista määrättiin hänen koululleen. Hän innostui opettamaan nuorille muinaista tanssia, alkoi kehittää koreografista ruumiillistumaa sellaisille teemoille kuin "Punainen lippu". Isadora Duncanin oli suhteellisen helppo tottua Moskovan ympäristöön, sillä hän oli kiertänyt Venäjää jo kahdesti aiemmin. Syksyllä 1921 hän tapasi Yeseninin taiteilija G. Yakulovin asunnossa. He tulivat nopeasti lähelle. Heidän avioliittonsa rekisteröitiin 2. toukokuuta 1922. Kun he tapasivat, Duncan oli melkein kaksi kertaa vanhempi kuin Yesenin. Tämä ei tietenkään voinut muuta kuin vaikuttaa heidän suhteeseensa. Muut olosuhteet kertoivat heidän nopean lähentymisensä epäluotettavuudesta. Duncan ei puhunut venäjää, Yesenin ei osannut yhtäkään eurooppalaista kieltä. Lisäksi heidän elämännäkemyksensä ja tottumukset olivat liian erilaisia. Kaikki tämä loi tahattomasti vaikutelman heidän yhteisen elämänsä luonnottomuudesta.

Duncan on ollut naimisissa useita kertoja. Hänellä oli lapsia, joita hän kasvatti huolellisesti. Ja he molemmat - poika ja tyttö - kuolivat Pariisissa, kun auto, jolla he kävelivät, putosi odottamatta Seine-jokeen. Kun hän tapasi Yeseninin, hänestä näytti, että hänen kasvonsa muistuttivat jossain määrin hänen poikansa piirteitä. Tämä antoi hänelle kiintymyksen Yeseniniä kohtaan hieman tuskallisen luonteen. Duncan oli tarkkaavainen Yeseninille ja oli aina huolissaan hänestä. Yesenin erosi Duncanista syksyllä 1923. Viimeisessä kirjeessään hänelle hän tunnusti: "Muistan sinua usein kaikella kiitollisuudellani sinua kohtaan." Yeseninin tapaaminen Duncanin kanssa oli yksi hänen ulkomaanmatkansa syistä. Euroopan ja Amerikan kiertueella Duncan kutsui Yeseninin mukaansa. Mutta runoilijan päätöksessä lähteä ulkomaille puhtaasti kirjalliset näkökohdat olivat myös erittäin tärkeitä.

10. toukokuuta 1922 Yesenin ja Duncan lähtivät lentokoneella Saksaan. Ilmeisesti viisumin saamisen helpottamiseksi ulkomaisilta viranomaisilta Yesenin ja Duncan, jo aviomies ja vaimo, pakotettiin avioitumaan uudelleen ulkomailla. Yesenin kirjoitti 21. kesäkuuta 1922 Wiesbadenista: "Isidora meni naimisiin kanssani toisen kerran ja nyt Duncanin - Yeseninin, mutta yksinkertaisesti Yeseninin kanssa. Pian hänen runokokoelmansa julkaistiin Berliinissä. Matka osoittautui Yeseninille levottomaksi. Hänen sanansa kuulostavat valitukselta: ”Jos Isadora ei olisi ylenpalttinen ja antaisi minulle mahdollisuuden istua jonnekin. Hän, ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut, ajaa autolla Lyypekkiin, sitten Leipzigiin, sitten Frankfurtiin, mutta Weimariin.

Vierailtuaan Amerikassa, Yesenin päätyi jälleen Pariisiin. Tällä kertaa D. Merezhkovsky itse ryntäsi hänen kimppuunsa. 16. kesäkuuta 1923 hän julkaisi artikkelin Eclair-sanomalehdessä, jossa hän hysteerisesti pyysi ranskalaisia ​​olemaan antautumatta "bolshevikkien tyrannian edustajien" propagandalle. Merežkovski kantoi myös "Isadora Duncania ja hänen miehensä, muzhik Yeseniniä". Hän ilmaisi toiveensa, että Duncan "ei pystyisi saastuttamaan Parisia" "propagandalla koristellulla tanssillaan", Yeseninistä raportoitiin kauheita yksityiskohtia, kuten se, että hän yritti ryöstää amerikkalaisen miljonäärin hotellissa.

Kaukana kotimaasta Yesenin tunsi olonsa surulliseksi ja yksinäiseksi. Euroopan jälkeen Yesenin vieraili Amerikassa. Hän vaikutti hänestä ahtaalta, epämukavalta ja sieluttomalta. Yesenin viipyi Amerikassa neljä kuukautta. Pian heidän Amerikkaan saapumisensa jälkeen alkoivat Duncanin esityksiin liittyvät vaikeudet, Duncan antoi puheilleen kiihottavan luonteen: joka kerta kun hän esitti Moskovassa kehittämäänsä Internationale-tanssia, joka joskus päättyi poliisin väliintuloon. Yesenin määritteli koko tämän monimutkaisen poliittisen operaation yksinkertaisesti sanoen kirjeessään, että häntä ja Duncania "pyydettiin takaisin".

§6.Paluu Venäjälle

Elokuussa 1923 Yesenin palasi Moskovaan. "Olen erittäin tyytyväinen siihen, että palasin Neuvosto-Venäjälle", hän kirjoitti pian ulkomailta saapumisensa jälkeen. Kaikki, jotka tuolloin joutuivat tapaamaan Yeseniniä, näkivät, kuinka runoilija nyt katsoi erityisen tarkasti elämään, muutoksiin, jotka tapahtuivat hänen kotimaassaan ulkomaanmatkoillaan. Amerikasta, kuten Majakovski totesi, Yesenin palasi "selvällä halulla uuteen". Menetetty monessa suhteessa runoilijan kiinnostuksen vuoksi hänen entisiin kirjallisiin yhteyksiinsä. "Minusta näyttää", kirjoitti yksi runoilijan aikalaisista, "että Yesenin, matkustanut ympäri Eurooppaa ja Amerikkaa, alkoi tukehtua kapeassa ympyrässä. Yesenin yrittää yhä enemmän ymmärtää, ymmärtää, mitä tapahtuu näinä vuosina Venäjällä, ympäri maailmaa. Horisonttien laajentaminen, runouden laajuus. Iloisena Yesenin puhuu nyt säkeessä "loppuvuotuksestaan", siitä suuresta historiallisesta totuudesta, joka paljastuu hänelle nyt yhä täydellisemmin:

Näen kaiken

ymmärrän selvästi

Että aikakausi on uusi -

Ei kiloakaan rusinoita sinulle.

Nämä ovat rivit Stanzasista, kirjoitettu vuonna 1924. "Kirjallisessa rakentamisessamme kaikilla neuvostotason perustalla", Yesenin sanoo kansalaisasemastaan ​​jo aikaisemmin, esseessä "Iron Mirgorod", syksyllä 1923.

Kahden Venäjän - lähtevän ja Neuvostoliiton - teemaa, jonka Yesenin selvästi ilmaisi "paluussaan kotimaahansa", kehitetään edelleen hänen pienissä runoissaan, joiden nimet - "Neuvosto-Venäjä" ja "Lähtevä Venäjä" - ovat täynnä syvää sisäistä merkitystä. Nämä pienet, tilavat ja ajatukseltaan laajamittaiset runot nähdään eettisinä teoksina, joilla on suuri sosiaalinen ja sosiaalinen jännitys. Runossa "Sorokous" ("Punaharjainen varsa" ja "valurautainen juna tassuilla") hahmoteltua vanhan ja uuden kilpailun motiivia kehitetään viime vuosien säkeissä: merkkien kiinnittäminen. uudesta elämästä, "kiveä ja terästä" vastaanottava Yesenin tuntee itsensä yhä enemmän laulajaksi "kultaiseksi hirsimajaksi", jonka runoutta "ei täällä enää tarvita". Yeseninin matka Länsi-Euroopan maihin ja Yhdysvaltoihin (toukokuu 1922 - elokuu 1923) sai hänet ajattelemaan monia asioita. Maailmasta, jossa "Herra Dollari on kauheassa muodissa", jossa sielu "annettiin tarpeettomaksi smordyakovismille", hän näki selvemmin Neuvosto-Venäjän muutosten merkityksen. "...Elämä ei ole täällä, vaan meidän kanssamme", hän kirjoitti täysin varmuudella Saksasta Moskovan ystävälleen. Hän ei työskennellyt ulkomailla. Ja se, mikä jäi paperille, liittyi sisäisesti muistoihin isänmaasta. Hän saattoi toistaa Nekrasovin säkeet:

Ei jonkun toisen kotimaan taivaat -

Olen säveltänyt lauluja isänmaalleni!

Komissaari Rassvetovin monologista keskeneräisestä dramaattisesta runosta "Ristolaisten maa", joka luonnosteltiin Amerikassa, tuli sellainen "laulu isänmaalle", Neuvosto-Venäjälle. "Teräs-Amerikassa" kapitalismi on tuhonnut ihmisen sielun ja asettanut dollarin, voiton, kaiken edelle. Hankinnan maailma, chistogan synnytti yritteliäitä liikemiehiä, liikemiehiä.

Nämä ihmiset ovat mätä kaloja

Koko Amerikka on ahne suu.

Mutta Venäjä... Tässä on se pala....

Jos vain neuvostovalta.

"Teräs-Venäjällä" neuvostovalta ja sosialismi kohottavat ihmistä, koska hänen onnensa nimissä rakennetaan uutta elämää - "tasavallassa on mitä kuka tahansa tarvitsee". Runoilija selvästi pitää komissaari Rassvetovista, vakuuttuneesta kommunistisesta, keräillystä, vahvatahtoisesta henkilöstä, joka tietää mitä edustaa, minkä puolesta taistelee. Hän piti siitä, että "entinen" piti häntä "bolshevikkiagenttina", "punaisena propagandistina", "tšekan työntekijänä". Ulkomailla otettiin ratkaiseva askel "mustan miehen" karkottamiseksi. Aja pois pahaenteinen "Moskovan tavernan" luominen, henkinen hämmennys, traagiset harhaluulot. Ajatellen kotimaataan, hänen elämäänsä, hänen "sydämensä joi verta raitistavalla haudulla". Ensimmäiset sanat, jotka hän sanoi kotona, olivat: "Enimmäkseen tyytyväinen siihen, että hän palasi Neuvosto-Venäjälle." Lyyrisyys on Yeseninin lahjakkuuden vahvin puoli.

Yeseninille kunniaa eivät tuoneet runot, vaan hänen lyyriset runot. Parhaissakin runoissaan, Anna Snezhina, sanoittaja voitti eeppisen runoilijan. Tähän päivään asti on olemassa mielipide, että Yeseninin rakkauslyriikat ovat eristetty aikakaudesta, vailla ajan merkkejä, että sillä ei ole yhteyttä runon julkiseen elämäkertaan, vaan vain suppeasti henkilökohtaisiin tosiasioihin. Tästä näkökulmasta Yesenin näyttää "puhtaalta sanoittajalta", joka on täysin uppoutunut itseensä. Hänen rakkauslyriikansa eivät koskaan eronneet runoilijaa omistavista yleisistä tunnelmista ja ajatuksista, sen ehtona olivat aina hänen sosiaaliset näkemyksensä, jotka jättivät voimakkaan jälkensä hänen intiimimpiin runoihinsa. Tämä hämmennys, masentunut tila, pessimistiset ajatukset jättivät sitten traagisen jäljen runoilijan rakkauslyriikoihin. Tässä ovat tämän syklin yhden runon tunnusomaiset rivit:

Laula laula. Helvetin kitaralla.

Sormesi tanssivat puoliympyrässä.

tukehtuisi tähän vimmaan,

Viimeinen, ainoa ystäväni.

Vuoden 1923 alkuun mennessä Yeseninin halu päästä ulos kriisistä, johon hän joutui, tulee havaittavaksi. Vähitellen hän löytää yhä vakaamman maaperän, tulee syvemmälle tietoiseksi Neuvostoliiton todellisuudesta, alkaa tuntea olevansa ei adoptoitu, vaan syntyperäinen Neuvosto-Venäjän poika. Tämä näkyi vahvimmin paitsi poliittisissa, myös rakkauslyriikoissa.

Vuoteen 1923 kuuluivat hänen runonsa, joissa hän kirjoittaa ensimmäisen kerran todellisesta, syvästä rakkaudesta, puhtaasta, kirkkaasta ja todella inhimillisestä.

Sininen tuli pyyhkäisi

Unohdetut sukulaiset antoivat.

Ensimmäistä kertaa sitten rakkaudesta,

Ensimmäistä kertaa kieltäydyn skandaalista.

Et voi sivuuttaa riviä:

"Ensimmäistä kertaa lauloin rakkaudesta." Loppujen lopuksi Yesenin kirjoitti rakkaudesta Moskovan tavernassa. Tämä tarkoittaa, että runoilija itse ei tunnistanut sitä todellista rakkautta, josta hän kirjoitti synkässä runosarjassaan. Tällä hetkellä (1923-1925) hänen teoksissaan ilmestyy yksi jatkuva motiivi, johon hän toistuvasti palaa - runoilija arvioi todellista rakkautta tiukemmin, jota ei pidä sekoittaa satunnaisiin impulsseihin:

Älä kutsu tätä kiihkoa kohtaloksi

Kevytmielinen nopea kytkentä, -

Kuinka sattumalta tapasin sinut

Hymyilen rauhallisesti hajaantuen.

"Persalaisissa motiiveissa" Yesenin loi runollisen mielikuvituksensa voimalla todella konkreettisen idän ilmapiirin: Yesenin ikään kuin rakentaa sen henkilökohtaisista vaikutelmistaan ​​Neuvostoliiton idästä ja kirjaajatuksistaan ​​muinaisesta idästä. Tämä ehdollinen itä on nimetty Persiaksi. "Persialaisten motiivien" ytimessä ovat vaikutelmat hänen pitkistä matkoistaan ​​Kaukasuksen ympäri (Tiflis, Batumi, Baku). Tällaisten suurten runoilijoiden, kuten Ferdowsin, Omar Khayyamin, Saadin, sanoitukset olivat kirjassa näkyvästi esillä. Heidän sanoituksiinsa sisältyy paljon elämänkokemusta. Kuuluisten sanoittajien suosikkiteema on rakkauden teema, jota lämmittää ystävyyden tunne ja naisen kunnioitus. Tämä on rakkautta ilman kohtalokkaita intohimoja, jotka polttavat sielun. Sellainen on muinaisten persialaisten sanoitusten yleinen ilmapiiri, sillä se on myös hallitsevassa asemassa Yeseninin Persian motiiveissa. Muistakaamme yksi syklin tunnusomaisimmista runoista:

Kysyin tänään rahanvaihtajalta

Mikä antaa ruplan puolikkaalle sumulle,

Kuinka kertoa minulle ihanasta naisesta

Persiaksi lempeä "rakastan" ..?

Lisäksi "Persian Motifs" -kappaleella on sisäisiä suhteita persialaiseen materiaaliin. Joten esimerkiksi Yesenin kirjoittaa: "Jos persialainen säveltää huonon kappaleen, se tarkoittaa, että hän ei ole koskaan Shirazista." Tämä on muunnelma persialaisesta sananlaskusta, jonka Yesenin tiesi hyvin ja käytti eräässä kirjeessään: "Eikä turhaan muslimit sanovat: jos hän ei laula, hän ei ole Shumusta, jos hän ei kirjoita, niin hän ei ole kotoisin Shirazista." Muistamme, että ulkomaanmatkallaan länteen Yesenin ei kirjoittanut juuri mitään. Häntä kiusasi koti-ikävä, länsimaailma tuntui hänestä antipoeettiselta. Yesenin loi "persialaisia ​​aiheita" täysin erilaisissa olosuhteissa: hän oli Neuvostoliiton idässä, hän oli lähellä idän elämän romanttista ja runollista maailmaa. Yesenin syventää tätä periaatetta. Hänellä on koivu "tyttö", "morsian", hän on kaiken puhtaan ja kauniin henkilöitymä. Runoilija puhuu hänestä tavalla, jolla voidaan puhua vain ihmisestä, varustaa hänet erityisillä ihmismerkeillä "Vihreätukkainen, valkoisessa hameessa on koivu lammen päällä." Joissakin Yeseninin runoissa kohtaamme jopa "elämäkerran tosiasioita", koivun "kokemuksia":

vihreät hiukset,

tytön rinta,

Oi ohut koivu,

Mitä katsoit lammikkoon?

Tämä kuvan periaate tuo epätavallisesti luonnon lähemmäs ihmistä. Tämä on yksi Yeseninin sanoitusten vahvimmista puolista - hän tavallaan saa ihmisen rakastumaan luontoon. Yeseninin työ hänen elämänsä kahden viimeisen vuoden aikana ei jätä epäilystäkään siitä, että runoilija on löytänyt vankan maan jalkojensa alta. Nykyaikainen kritiikki Yeseniniä kohtaan pani merkille runoilijan henkisen toipumisprosessin. Merkittäviä muutoksia runoilijan ulkonäössä havaittiin myös hänen halussaan lopultakin irtautua elämää pimentäneestä epäterveestä elämästä, voittaa vanhat tottumukset, alistaa toimintansa järjelle. Saman vuoden 1925 runoissa löydämme melko usein suoran ilmaisun Yeseninin rakkaudesta ja kiintymyksestä elämään, iloisen tunnelman ja mielenrauhan. Tämä voidaan esimerkiksi arvioida ainakin hänen runollisten tunnustustensa perusteella:

"Taas heräsin henkiin ja taas toivon

Aivan kuten lapsuudessa, parasta kohtaloa varten,

"Rakastan edelleen tätä elämää,

Rakastuin niin paljon, kuin alussa,

"Ja maa on minulle rakkaampi joka päivä."

§ 7. Runoilijan kuolema

Vaarallisin asia oli, että jatkuvan voimien ylikuormituksen seurauksena Yeseninin henkisestä epätasapainosta alkoi ilmaantua merkkejä. Hänessä alkoi kehittyä äärimmäinen epäluulo: hän tuntee jatkuvasti neurasthenian, angina pectoriksen, ohimenevän kulutuksen uhkaa, hänestä näyttää siltä, ​​​​että häntä tarkkaillaan, jopa yrittää hänen elämäänsä, hänessä alkaa ilmaantua tuskallisia fantasioita. Moskovan yliopiston psykiatrisen klinikan lääketieteellisessä raportissa 24.3.1924. sanottiin, että hän "kärsi vakavasta neuropsykiatrisesta sairaudesta, joka ilmeni vakavina mielialahäiriökohtauksina ja pakkomielteisinä ajatuksina ja haluina". Benislavskajasta tuli Yeseninin läheinen henkilö, ystävä, toveri, avustaja. Benislavskajan osallistuminen Yeseninin kohtaloon lisääntyi erityisesti vuosina 1924-1925. Jeseninin toistuvien poissaolojen aikana Moskovasta Benislavskaja vastasi kaikista hänen kirjallisista asioistaan: hän julkaisi hänen teoksiaan aikakauslehdissä. Suurella mielenkiinnolla Benislavskaya käsitteli jokaista Yeseninin uutta teosta, ilmaisi mielipiteensä niistä hänelle. Hänen arvionsa olivat luonteeltaan puolueettomia, ja Yesenin laski niiden kanssa. Moskovasta lähtiessään Yesenin oppi kaikki kirjalliset uutiset pääasiassa Benislavskajalta, joka oli kiinnostunut modernista kirjallisuudesta ja perehtyi siihen hyvin. Hän matkustaa kolme kertaa Kaukasiaan, Leningradiin useita kertoja, seitsemän kertaa Konstantinovoon. Runoilijan rakastama luonto, jolle hän aina löysi kirkkaita, iloisia värejä ja sävyjä, muuttuu runoissaan yhä useammin synkäksi, surulliseksi ja pahaenteiseksi:

Luminen tasango, valkoinen kuu,

Meidän kyljemme on savanin peitossa.

Ja valkoiset koivut itkevät läpi metsien

Kuka täällä kuoli? kuoli? Olenko minä itse?

On ajatuksia siitä, että luova aika on päättynyt, runolliset voimat ovat kuivuneet, runoilijalle alkaa tuntua, että "Talyanka on menettänyt äänensä, unohtanut kuinka puhua". Epäusko omiin voimiin oli Yeseninille kauheinta. Mutta jopa tässä vaikeassa tilassa Yesenin kamppaili edelleen itsensä kanssa. Valaistumisen hetkinä hän ilmaisi toivovansa selviytyvänsä tilanteesta, johon hän joutui. Yrittäessään murtautua ulos häntä ympäröivästä pimeydestä hän yritti kääntää tapahtumien kulkua ja muuttaa elämänsä päättäväisesti.

Yritetään jälleen aloittaa perhe-elämä, 18. syyskuuta 1925 Yeseninin ja Sofia Andreevna Tolstayan (L. N. Tolstoin tyttärentytär) avioliitto rekisteröitiin. Lyhyen elämän yhdessä Yeseninin kanssa Tolstaya teki paljon: hän yritti repiä Yeseninin pois epäterveellisestä ympäristöstä, perustaa perheen tulisijan. Ja silti heidän yhteiselämänsä ei sujunut hyvin. Ilmeisesti Yeseninin ei ollut helppoa tottua uuteen, säännölliseen elämään. Ja niin avioliitto hajoaa. Hänen lähtönsä Moskovasta on kuin pako. Hän kerää kiireesti tavaroita, lähettää leningradilaisen ystävälleen V. Erlichille lennätin "Etsi heti kaksi tai kolme huonetta. 20. päivänä muutan asumaan Leningradiin. Jopa Moskovassa päätettiin, että sisarukset muuttavat Yeseniniin Leningradiin. Jotta kaikki asettuisivat, Yesenin pyysi löytämään kaksi tai kolme huonetta. Saapuessaan Leningradiin 24. joulukuuta, Yesenin ajoi asemalta V. Erlichin luo ja, koska hän ei löytänyt häntä kotoa, jätti muistiin, jonka taakse hän kirjoitti iloisen impromptun. Kyllä, todellakin, hän meni Leningradiin elämään, ei kuolemaan. Kuitenkin kaikki, mikä antoi toivoa, halu uskoa runoilijan tulevaisuuteen, joka aiheutti todellisten ystävien iloa, romahti 27.–28. joulukuuta. Sinä yönä Yesenin teki itsemurhan Angleterre-hotellissa. Hän hirtti itsensä höyrylämmitysputkeen, ei tehnyt köydestä silmukkaa, vaan kietoi sen kaulansa ympärille. Toisella kädellä hän piti kiinni putkesta - ehkä viimeisinä hetkinä ajatus elämästä vielä välähti hänen läpi. Mutta se oli jo liian myöhäistä. Yesenin ei kuollut tukehtumiseen, vaan kohdunkaulan nikamien repeytymiseen.

Runoilijan traaginen kuolema liittyi tietysti hänen epätasapainoiseen mielentilaan. Se tapahtui yhdessä vakavimmista melankolian ja pessimismin hyökkäyksistä.

Johtopäätös

Todellinen runous on aina syvästi inhimillistä. Hän valloittaa sydämemme rakkaudella henkilöä kohtaan, uskolla hänen sielunsa parhaisiin impulsseihin; se auttaa ihmistä hänen elämänsä traagisisimmissa hetkissä. Runous käy ikuisen taistelun Ihmisestä! Suuret taiteilijat ovat aina suuria humanisteja. Sammumattoman tulen tavoin he kantavat läpi vuosisatojen horjumatonta rakkauttaan ja uskoaan ihmiseen, että hänen tulevaisuutensa on valoisa ja kaunis. Luovalta olemukseltaan, vakaumukseltaan ja ajatukseltaan he ovat suuria ajattelijoita ja hengen vallankumouksellisia; he kuuntelevat jatkuvasti ja sinnikkäästi ihmisten sydämen lyöntiä, kotimaansa voimakasta henkäystä, tarttuen herkästi uusien vallankumouksellisten myrskyjen ja mullistusten lisääntyviin pauhin. Yeseninin runouden syvästi kansallinen perusta huolestutti aina Aleksei Tolstoita. Yeseninin kuoleman jälkeen hän kirjoitti: ”Suuri kansallinen runoilija on kuollut. Hän on jo koputtunut kaikkiin seiniin. Hän poltti henkensä kuin tuli. Hän paloi ennen meitä. Hänen runoutensa on ikään kuin hänen sielunsa aarteiden hajottamista molemmilla kourallisilla. Uskon, että kansakunnan tulee pitää surua Yeseninin puolesta. ”Isoja ja kalliita olemme kaikki menettäneet. Se oli niin orgaaninen tuoksuva lahjakkuus, tämä Yesenin, tämä koko kirjo yksinkertaisia ​​ja viisaita runoja - sillä ei ole vertaa silmiemme edessä ”, Alexander Serafimovitš kirjoitti ystävästään. Monet runoilijat, joiden lyyra soi Yeseninin jälkeen, kokivat ilon ensimmäisestä tapaamisestaan ​​hänen runoillaan, jokainen heistä sielussaan. "Oma Yesenin", kukin heistä sanoi elävän, innostuneen sanansa suuresta runoilijasta. Yeseninin runous on läheinen ja rakas kaikille maamme kansoille. Hänen runojaan kuullaan eri kielillä, esimerkiksi georgiaksi ja kazakstaniksi, moldovaksi ja uzbekiksi.

Yeseninin ihailu kuuluu liettualaisen runoilijan Justinas Marcinkevičiusin sanoista: "Jesenin on runouden ihme. Ja kuten mistä tahansa ihmeestä, siitä on vaikea puhua. Ihme on koettava. Ja sinun täytyy uskoa häneen. Yeseninin runouden ihme ei vain vakuuta, vaan myös aina kiihottaa suuren ihmissydämen ilmentymänä. Täynnä rakkautta ihmisiä, henkilöä, maallisen maan kauneutta kohtaan, täynnä vilpittömyyttä, ystävällisyyttä, jatkuvaa huolta ei vain maanmiestensä, vaan myös muiden maiden ja kansojen kohtalosta, Yeseninin humanistinen runous elää ja toimii aktiivisesti nykyään, auttaen säilyttämään ja hallitsemaan maailmanrauhaa. Yeseninin syvästi inhimillinen, vapautta rakastava, erittäin isänmaallinen runollinen sana saavuttaa nyt miljoonien ihmisten sydämet planeettamme joka kolkassa herättäen heissä kaikki parhaat inhimilliset piirteet, yhdistäen heitä moraalisesti, hengellisesti, auttamalla heitä tuntemaan ja löytämään entistä enemmän täysin runoilijan kotimaa - lokakuun vallankumouksen maa, ensimmäinen sosialismin maa, joka antoi maailmalle "inhimillisimmän ihmisen". ”Tulevaisuuden mies lukee Yeseninia samalla tavalla kuin ihmiset lukevat häntä tänään. Hänen säkeensä voima ja raivo puhuvat puolestaan. Hänen runoutensa ei voi vanhentua. Heidän suonissaan virtaa ikuisesti elävän runouden iankaikkisesti nuori veri. Yeseninin työ, hyvin ristiriitainen ja heterogeeninen, joskus toivottoman surullinen ja toivoton, joskus iloinen ja naurava. Minusta näyttää siltä, ​​​​että juuri sanoituksissa ilmaistaan ​​kaikki, mikä muodostaa Yeseninin luovuuden sielun. Ja nämä ovat kuvia venäläisestä luonnosta, joka on ääriään myöten täynnä haalistumatonta raikkautta - salaisimpien ihmisten tunteiden ja halujen "tulva".

Bibliografia

1. Valitut runot - M .: "Spark", 1925

2. "Birch Calico" - M .:, GIZ, 1925

3. S. Yesenin. Kuva, runous, aikakausi - 1979

4. S. Yesenin. Runoja ja runoja - 1988

5. S. Yesenin. Kokoelma teoksia viidessä osassa: T 1-Sh, kaunokirjallisuus - 1966-1967

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus mainitsemalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

Yesenin, Sergei Aleksandrovich, runoilija (3. lokakuuta 1895, Konstantinovon kylä, Rjazanin maakunta - 28.12.1925 Leningrad) (katso hänen elämäkerta). Hän syntyi talonpoikaisperheeseen ja varttui isoisänsä, vanhauskoisen, talossa uskonnollisessa tiukuudessa. Vuosina 1912-1915 hän opiskeli A. L. Shanyavskyn kansanyliopistossa Moskovassa ja työskenteli oikolukijana.

Vuonna 1914 Yeseninin ensimmäiset runot ilmestyivät aikakauslehdissä. Vuonna 1915 Petrogradissa Yesenin tapasi Blokin ja astui paikallisiin kirjallisuuspiireihin. lohko ja Gorodetski suuntasi hänet lähentymiseen talonpoikarunoilijoiden, erityisesti N. Kljuevin, kanssa. Ensimmäinen Yeseninin runokokoelma Radunitsa(1916) otettiin myönteisesti vastaan.

Sergei Yesenin uutissarjoissa, 1918, 1921, Venäläisen runoilijan elävä ääni

Vuonna 1917 Yesenin oli lähellä vasemmistoisia sosialistisia vallankumouksellisia (sosialistisia vallankumouksellisia). Hän toivotti lokakuun vallankumouksen tervetulleeksi hengellisen nousun näkökulmasta, täynnä messiaanisia odotuksia, talonpojan paratiisin kuvassa. Vuonna 1919, sisällissodan aikana, Yesenin muutti Moskovaan ja liittyi Imagist-kirjallisuusryhmään. Ajoittain hän nautiskeli juoppojen, prostituoitujen ja huumeidenkäyttäjien seurassa.

Tapaaminen amerikkalaisen tanssijan Isadora Duncanin kanssa johti epäonnistuneeseen avioliittoon, skandaaleihin, joita maailman lehdistö käsitteli laajasti Yeseninin ollessa ulkomailla (toukokuu 1922 - elokuu 1923). Yesenin oli epätoivossa, josta häntä ei voitu tuoda pois tilapäisellä paluulla kotikylään (1924) sekä yrityksillä sopeutua jotenkin kommunistiseen todellisuuteen. Joulukuussa 1925 hänet löydettiin kuolleena hotellihuoneesta Leningradissa. Virallisen version mukaan Sergei teki itsemurhan, mutta on paljon todisteita siitä, että hänet tapettiin viranomaisten käskystä, tyytymätön viimeisimpään neuvostovastaiseen runounsa. Pahisten maa.

Jesenin oli elämänsä aikana yksi suosituimmista runoilijoista, mutta myöhempi puoluekritiikki poisti hänet johdonmukaisesti Neuvostoliiton kirjallisuudesta. "Jeseninshchina" on tullut negatiivinen käsite. Vasta vuodesta 1955 lähtien hänen teoksiaan alettiin julkaista laajasti uudelleen Neuvostoliitossa.

Yeseninin synnynnäinen lyyrinen lahjakkuus, joka ilmeni vanhan venäläisen kylän melankolisessa laulamisessa niittyjen, pilvien, majoineen (esimerkiksi runossa Venäjä) ja yhdistettynä uskonnollisiin kuviin, jotka kehittyivät useiden symbolististen vaikutteiden (Blok, Bely) kautta, mutta oli tarpeeksi vahva pysyäkseen aina omana itsenään. Hänen varhaiset runonsa, jotka nousivat kylään palattuaan ensimmäisen kaupungin tapaamisen jälkeen, sisältävät yksinkertaisia, hyvin tunteita herättäviä balladeja eläimistä, mm. Koiran laulu(1915). Varhaisesta iästä lähtien hän antaa myös sydämellisiä näytteitä rakkauslyriikoista (esim. Älä vaeltele, älä murskaa karmiininpunaisissa pensaissa ...).

Yesenin, kuten Blok ja Bely, vallankumoukselliset tapahtumat näkyvät kristinuskon ideoiden yhteydessä, lisäksi uskonnollisen elementin yhteydessä, joka ilmenee kuvajärjestelmässä tai esimerkiksi runossa Toveri Kristuksen kuvauksessa on kaksinainen luonne, jopa jumalanpilkkaa.

Runossa Inonia(1918), Chagallin maalauksia kuvaavalla kielellään muistuttava, Yesenin maalaa niin halutun talonpoikaparatiisin, joka on vapaa kaupunkisivilisaation orjuuttavasta vaikutuksesta. Vallankumouksellista sisältöä etsiessään hän kääntyi Venäjän historian puoleen ja loi lyyrisen draaman Pugachev(1921), jossa kielellinen eksentrisyys tekee runoilijan käyttämien allegorioiden ymmärtämisen erittäin vaikeaksi.

Vuosisadan salaisuudet - Sergei Yesenin. Yö Angleterressä

Yesenin oli luonnostaan ​​taipuvainen melankoliaan; sitä pahensi pettymys ympärillä tapahtuvasta kaupungistumis- ja proletarisoitumisprosessista, jotka olivat haitallisia talonpoikaille. Pako todellisuudesta villiin elämään johti hänen runoihinsa erilaiseen teemaan, jotka kirjoitettiin vuodesta 1920 alkaen ja julkaistiin kahdessa kokoelmassa - Kiusaajan tunnustukset(1921) ja Moskovan taverna(1924). Yesenin kokee, ettei hänellä runoilijana ole sijaa Neuvosto-Venäjällä; tähän liittyvä epätoivo läpäisee hänen tunnustuslaulunsa.

Elämänsä kahden viimeisen vuoden aikana Yeseninin runous, usein kerronnallinen, rikas väreistä, äänistä ja epätavallisista lauseista, tulee yhä selkeämmäksi ja yksinkertaisemmaksi. Hänen elämänsä pilannut ja traagiseen loppuun johtanut ristiriita ymmärsivät syvästi tuhannet nuoret ihmiset, jotka runoilijan tavoin menettivät juurensa ja putosivat tämän tulvan pyörteeseen: hämmennystä ja menetystä täynnä olevissa säkeissä he näkivät heidän omansa. omaa elämäänsä, kuullut omia valituksiaan.

Sergei Yeseninin lyhyt elämäkerta.
Sergei Aleksandrovitš Yesenin syntyi 21. syyskuuta (4. lokakuuta) 1895 Konstantinovon kylässä, Ryazanin maakunnassa, talonpojan Aleksander Yeseninin perheeseen. Tulevan runoilijan Tatjana Titovan äiti meni naimisiin vastoin tahtoaan, ja pian hän meni yhdessä kolmivuotiaan poikansa kanssa vanhempiensa luo. Sitten hän meni töihin Ryazaniin, ja Yesenin pysyi isovanhempiensa (Fedor Titov), ​​kirkon kirjojen tuntijan, hoidossa. Yeseninin isoäiti tiesi monia satuja ja satuja, ja runoilijan itsensä mukaan hän antoi "impulssit" kirjoittaa ensimmäiset runot.
Vuonna 1904 Yesenin lähetettiin opiskelemaan Konstantinovski Zemstvon kouluun ja sitten kirkonopettajien kouluun Spas-Klepikin kaupunkiin.
Vuosina 1910-1912 Yesenin kirjoitti melko paljon, ja näiden vuosien runojen joukossa on jo melko kypsiä, täydellisiä. Yeseninin ensimmäinen kokoelma "Radunitsa" julkaistiin vuonna 1916. Kirjaan sisältyvien runojen lauluvarasto, niiden nerokkaan vilpitön intonaatio, kansanlauluihin ja -säveliin viittaava melodia on todiste siitä, että runoilijan lapsuuden maaseutumaailmaan yhdistävä napanuora oli heidän kirjoitushetkellään vielä erittäin vahva. .
Radunitsa-kirjan nimi yhdistetään usein Yeseninin runojen lauluvarastoon. Toisaalta Radunitsa on kuolleiden muistopäivä; toisaalta tämä sana liittyy kevään kansanlaulujen kiertoon, jota on pitkään kutsuttu Radovitsky- tai Radonitsky-kivikärpäsiksi. Pohjimmiltaan yksi asia ei ole ristiriidassa toisen kanssa, ainakaan Yeseninin runoissa, joiden erottuva piirre on piilotettu suru ja tuskallinen sääli kaikkea elävää, kaunista, katoamaan tuomittua kohtaan: Olkoon sinulle ikuisesti siunattu, että se on tullut kukoistamaan ja die ... Runollinen kieli jo runoilijan varhaisissa runoissa on omituista ja hienovaraista, metaforat ovat toisinaan odottamattoman ilmaisullisia, ja ihminen (tekijä) tuntee, näkee luonnon elävänä, henkisenä (Missä kaalinpenkit ... Laulun jäljitelmä, Aamunkoiton helakanpunainen valo kutoutui järvelle ..., Tulva nuoli savusta sairaana. ., Tanyusha oli hyvä, kylässä ei ollut kauniimpaa. .).
Valmistuttuaan Spaso-Klepikovsky-koulusta vuonna 1912 Yesenin ja hänen isänsä tulivat Moskovaan töihin. Maaliskuussa 1913 Yesenin meni jälleen Moskovaan. Täällä hän saa työpaikan apulaisoikaisijana kirjapainossa I.D. Sytin. Runoilijan ensimmäinen vaimo Anna Izryadnova kuvailee Yeseniniä noina vuosina seuraavasti: "Hän oli masentuneella tuulella - hän on runoilija, kukaan ei halua ymmärtää tätä, toimituskuntaa ei hyväksytä julkaistavaksi, hänen isänsä moittii, että hän on Hän ei tee bisnestä, hänen on työskenneltävä: Hänet tunnettiin johtajana, hän osallistui kokouksiin, jakoi laitonta kirjallisuutta, törmäsi kirjoihin, luki kaiken vapaa-aikansa, käytti kaiken palkkansa kirjoihin, lehtiin, ei ajatellut ollenkaan kuinka elää ... ". Joulukuussa 1914 Yesenin erosi työstään ja saman Izryadnovan mukaan " antautuu kaiken runoudelle. Hän kirjoittaa koko päivän. Tammikuussa hänen runojaan julkaistaan ​​sanomalehdissä Nov, Parus, Zarya ..."
Izryadnovan mainitseminen laittoman kirjallisuuden levittämisestä liittyy Yeseninin osallistumiseen talonpoikarunoilija I. Surikovin kirjalliseen ja musiikilliseen piiriin - erittäin värikkääseen tapaamiseen sekä esteettiseltä että poliittiselta kannalta (sen jäseniä olivat sosialistivallankumoukselliset, Menshevikit ja bolshevikkimieliset työläiset). Runoilija käy myös Shanyavsky People's Universityn - maan ensimmäisen oppilaitoksen - luokilla, joihin vapaaehtoiset voivat vierailla ilmaiseksi. Siellä Yesenin saa humanitaarisen koulutuksen perusteet - hän kuuntelee luentoja Länsi-Euroopan kirjallisuudesta, venäläisistä kirjailijoista.
Samaan aikaan Yeseninin säeestä on tulossa itsevarmempi, omaperäisempi, joskus siviilimotivaatiot alkavat miehittää häntä (Kuznets, Belgia jne.). Ja noiden vuosien runot - Marfa Posadnitsa, Me, Evpatiy Kolovratkan laulu - ovat sekä muinaisen puheen tyylitelmiä että vetoomuksia patriarkaalisen viisauden alkuperään, jossa Yesenin näki sekä venäläisen kuviollisen musikaalisuuden lähteen. kieli ja "ihmissuhteiden luonnollisuuden" salaisuus. Olemisen tuomitun ohimenevyyden teema alkaa kuulua Yeseninin silloisissa runoissa täydellä äänellä:

Tapaan kaiken, hyväksyn kaiken,
Iloinen ja iloinen voidessani viedä sielun.
Tulin tähän maan päälle
Jättää hänet pian.

Tiedetään, että vuonna 1916 Tsarskoje Selo Yesenin vieraili N. Gumiljovin ja A. Akhmatovan luona ja luki heille tämän runon, joka iski Anna Andreevnaan profeetallisuudellaan. Ja hän ei erehtynyt - Yeseninin elämä todella osoittautui sekä ohikiitäväksi että traagiseksi ...
Samaan aikaan Moskova näyttää Jeseninille läheiseltä, hänen mielestään kaikki kirjallisen elämän päätapahtumat tapahtuvat Pietarissa, ja keväällä 1915 runoilija päättää muuttaa sinne.
Pietarissa Yesenin vieraili A. Blokin luona. Koska hän ei löytänyt häntä kotoa, hän jätti hänelle lapin ja runoja maalaismaiseen huiviin sidottuna. Nuotti säilytettiin Blokin muistiinpanolla: "Runot ovat tuoreita, puhtaita, äänekkäitä...". Joten Blokin ja runoilija S. Gorodetskyn osallistumisen ansiosta Yeseninistä tuli kaikkien arvostetuimpien kirjallisten salonkien ja olohuoneiden jäsen, joissa hänestä tuli pian tervetullut vieras. Hänen runonsa puhuivat puolestaan ​​- niiden erityinen yksinkertaisuus yhdistettynä "sielun läpi palaviin" kuviin, "kyläpojan" koskettava välittömyys sekä murteen ja vanhan venäjän kielen sanojen runsaus oli lumoava. vaikutus moniin kirjallisuuden muodin johtajiin. Jotkut näkivät Yeseninissä yksinkertaisen nuoren miehen kylästä, jolle kohtalon kierre oli saanut huomattavan runollisen lahjan. Toiset - esimerkiksi Merežkovski ja Gippius - olivat valmiita pitämään häntä pelastuksen tuojana, heidän mielestään Venäjälle, mystisen kansanortodoksian, miehen muinaisesta upotettua "Kitezhin kaupungista", kaikin mahdollisin tavoin korostaen ja kehittäen. uskonnollisia aiheita hänen runoissaan (Jeesuslapsi, Punainen pimeys taivaan mustuudessa., Pilvet jänisestä) (Naapuri kuin sata tammaa.).
Vuoden 1915 lopulla - alkuvuodesta 1917 Yeseninin runot ilmestyivät monien suurkaupunkijulkaisujen sivuille. Tänä aikana runoilija lähentyy myös varsin läheisesti vanhauskoisten talonpoikien syntyperäisen N. Kljuevin kanssa. Yhdessä hänen kanssaan Yesenin esiintyy salongissa haitarille pukeutunut marokkosaappaat, sininen silkkipaita, vyötetty kultaisella pitsillä. Kahdella runoilijalla oli todella paljon yhteistä - kaipuu patriarkaaliseen kylän elämäntapaan, intohimo kansanperinteeseen, antiikin. Mutta samaan aikaan Klyuev aina tietoisesti eristäytyi nykymaailmasta, ja levotonta ja tulevaisuuteen pyrkivää Yeseniniä ärsytti "ystävä-vihollisensa" teeskennelty nöyryys ja tarkoituksellisesti didaktinen välinpitämättömyys. Ei ole sattumaa, että muutaman vuoden kuluttua Yesenin neuvoi runoilijaa kirjeessä: "Lopeta tämän tyylitellyn Klyuev Rusin laulaminen: Elämä, Venäjän todellinen elämä on paljon parempaa kuin vanhojen uskovien jäätynyt piirros ..."
Ja tämä "Venäjän todellinen elämä" vei Yeseninin ja hänen matkatoverinsa "modernin laivalla" yhä kauemmas. Täydessä vauhdissa. Ensimmäinen maailmansota, Pietarin ympärillä leviää häiritseviä huhuja, ihmisiä kuolee rintamalla: Yesenin palvelee hoitajana Tsarskoje Selon sotilassairaalassa, lukee runojaan suurruhtinatar Elisabet Fedorovnan edessä, Keisarinna. Mikä aiheuttaa kritiikkiä hänen Pietarin kirjallisuuden suojelijoitaan. Tuossa "kuurossa tulen hengityksessä", josta A. Ahmatova kirjoitti, kaikki arvot, sekä inhimilliset että poliittiset, sekoittuivat, ja "tuleva pentu" (D. Merezhkovskyn ilmaisu) kapinoi peräti kunnioituksen hallitsevia henkilöitä kohtaan. ...
Aluksi, vallankumouksellisissa myrskyisissä tapahtumissa, Yesenin näki toivon koko entisen elämänsä nopeasta ja syvällisestä muutoksesta. Näytti siltä, ​​että muuttuneet maat ja taivas huusivat maata ja ihmistä, ja Yesenin kirjoitti: Oi Venäjä, räpyttele siipiäsi, / Aseta toinen tuki! / Muina aikoina. / Erilainen aro nousee... (1917). Yesenin on täynnä toiveita rakentaa uusi, talonpoikaisparatiisi maan päälle, erilainen, oikeudenmukainen elämä. Tämän ajan kristillinen maailmankuva kietoutuu hänen runoihinsa teomakiaan ja panteistisiin motiiveihin sekä uudelle hallitukselle osoitetuilla ihailevilla huudahduksilla:

Taivas on kuin kello
Kuukausi on kieli
Äitini on isänmaa
Olen bolshevikki.

Hän kirjoittaa useita lyhyitä runoja: Transfiguration, Otchar, Octoechos, Ionia. Monet rivit heiltä, ​​joskus kuulostavat uhmakkaasti skandaalimaisilta, järkyttivät aikalaisia:

Nuolen kuvakkeita kielelläni
Marttyyrien ja pyhimysten kasvot.
Lupaan sinulle Inonian kaupungin,
Missä elävien jumaluus asuu.

Yhtä kuuluisia ovat myös käännöksen runon rivit:

Pilvet haukkuvat
Kultahampaiset korkeudet pauhuvat...
Laulan ja soitan:
Herra, lepää!

Samoilla vallankumouksellisilla vuosilla, tuhon, nälänhädän ja kauhun aikoina, Yesenin pohtii figuratiivisen ajattelun alkuperää, jonka hän näkee kansanperinnössä, muinaisessa venäläisessä taiteessa, "luonnon solmusidoksessa ihmisen olemukseen". kansantaidetta. Hän ilmaisee nämä ajatukset artikkelissa Marian avaimet, jossa hän ilmaisee toivonsa muinaisen elämän salaisten merkkien ylösnousemuksesta, ihmisen ja luonnon välisen harmonian palauttamisesta, samalla kun hän luottaa samaan maalaiselämään: "Ainoa tuhlaava ja laiska, mutta silti tämän salaisuuksien vartija oli kausityön ja tehtaiden puoliksi murtama kylä.
Hyvin pian Yesenin tajuaa, että bolshevikit eivät ole ollenkaan niitä, joita he haluaisivat esittää. Taidekriitikon ja kustantajan S. Makovskin mukaan Yesenin "ymmärsi, tai pikemminkin tunsi talonpoikaissydämellään, säälillään: ettei se ollut "suuri veretön", vaan alkoi synkkä ja armoton aika... ". Ja nyt riemun ja toivon tunnelma on korvattu Yeseninin hämmennyksellä, hämmennyksellä ennen tapahtuvaa. Talonpoikaiselämä tuhoutuu, nälänhätä ja tuho marssii läpi maan, ja entisten kirjallisuussalonkien vakituiset, joista monet ovat jo muuttaneet, tilalle on tulossa hyvin monipuolinen kirjallinen ja lähes kirjallinen yleisö.
Vuonna 1919 Yesenin osoittautui yhdeksi uuden kirjallisen ryhmän - Imagists - järjestäjistä ja johtajista. (IMAGINISMI [ranskalaisesta kuvasta - kuva] on kirjallisuuden ja maalauksen suuntaus. Se syntyi Englannissa vähän ennen sotaa 1914-1918 (sen perustajat olivat futuristeista irtautuneet Ezra Pound ja Windham Lewis), se kehittyi Venäjän maaperällä vallankumouksen ensimmäisinä vuosina Imagistit julkaisivat julistuksensa lehdissä Sirena (Voronezh) ja Sovietskaja Strana (Moskova) vuoden 1919 alussa. Ryhmän ydin oli V. Shershenevich, A. Mariengof, S. . Yesenin, A. Kusikov, R. Ivnev ja I. Gruzinov ja jotkut muut. Organisatorisesti he yhdistyivät kustantamo "Imaginists", "Chikhi-Pihi", kirjakauppa ja tunnettu liettualainen kahvila "Stall of Pegasus" " omana aikanaan. numero 4. Pian tämän jälkeen ryhmä hajosi.
Imagistien teoria perustuu runouden periaatteeseen, joka julistaa "kuvan sellaisenaan" ensisijaisuuden. Ei sana-symboli, jolla on ääretön määrä merkityksiä (symbolismi), ei sanaääni (kubofuturismi), ei asian sananimi (acmeismi), vaan sanametafora jolla on yksi erityinen merkitys. I. "Ainoa taiteen laki, ainoa ja vertaansa vailla oleva menetelmä on paljastaa elämä kuvan ja kuvien rytmin kautta" ("Imagistien julistus"). Tämän periaatteen teoreettinen perustelu perustuu runollisen luovuuden vertaamiseen metaforan avulla tapahtuvaan kielen kehitysprosessiin. Runollinen kuva samaistuu siihen, mitä Potebnya kutsui "sanan sisäiseksi muodoksi". "Puheen ja kielen sanan syntymä kuvan kohdusta", sanoo Mariengof, "määrätty kerta kaikkiaan tulevaisuuden runouden kuvaannollinen alku." "Sinun tulee aina muistaa sanan alkuperäinen kuva." Jos käytännön puheessa sanan "käsitteisyys" syrjäyttää sen "figuratiivisuuden", niin runoudessa kuva sulkee pois merkityksen, sisällön: "merkityksen syöminen kuvan kanssa on runollisen sanan kehitystapa" (Shershenevich). Tässä suhteessa on kieliopin hajoaminen, kehotus agrammaattisuuteen: "sanan merkitys ei ole vain sanan juuressa, vaan myös kielioppimuodossa. Sanan kuva on vain juuressa. Rikkomalla kielioppia tuhoamme sisällön potentiaalisen voiman säilyttäen samalla kuvan entisen voiman" (Shershenevich, 2×2=5). Runo, joka on agrammaattinen "kuvaluettelo", ei luonnollisesti mahdu oikeisiin metrisiin muotoihin: "vers libre of images" edellyttää rytmistä "vers libre": "Vapaa säe on imagistisen runouden olennainen olemus, joka erottuu figuratiivisten siirtymien äärimmäisen terävyyden ansiosta" (Marienhof). "Runo ei ole organismi, vaan joukko kuvia, siitä voidaan ottaa yksi kuva, kymmenen lisää voidaan lisätä" (Shershenevich)).
Heidän iskulauseensa näyttävät olevan täysin vieraita Yeseninin runoudelle, hänen näkemyksensä runollisen luovuuden luonteesta. Mitä ovat esimerkiksi sanat Imagismin julistuksesta: "Sisältölle rakennettu taide... olisi pitänyt hukkua hysteriasta." Imagismissa Yesenin kiinnitti erityistä huomiota taiteelliseen kuvaan, merkittävä rooli hänen osallistumisessaan ryhmään oli yleisellä arkielämän häiriöllä, yrityksillä jakaa vallankumouksellisen ajan vaikeuksia yhdessä.
Kivulias kaksinaisuuden tunne, elämisen ja luomisen mahdottomuus, kansantalonpoikajuurista katkaisu yhdistettynä pettymykseen "uuden kaupungin - Inonia" löytämisessä antavat Yeseninin sanoituksiin traagisen tunnelman. Hänen runoissaan lehdet kuiskaavat jo "syksyllä", viheltää ympäri maata, kuten Autumn, sarlataani, murhaaja ja konna ja näkevät silmät. Vain kuolema sulkeutuu...
Olen kylän viimeinen runoilija - Yesenin kirjoittaa runossa (1920), joka on omistettu ystävälleen, kirjailija Mariengofille. Yesenin näki, että entinen kyläelämä oli katoamassa unohduksiin, hänestä tuntui, että koneellinen, kuollut elämä oli tulossa korvaamaan elävän, luonnollisen. Yhdessä kirjeessään vuonna 1920 hän myönsi: "Olen hyvin surullinen nyt, kun historia elää vaikeaa aikakautta tappaa yksilön elävänä ihmisenä, koska siellä ei todellakaan ole sitä sosialismia, jota ajattelin ... Läheisesti se elää ja rakentaa tiiviisti siltaa näkymätön maailmaan, sillä he leikkaavat ja räjäyttävät nämä sillat tulevien sukupolvien jalkojen alta.
Samaan aikaan Yesenin työskenteli runojen Pugachev ja Nomakh parissa. Hän oli ollut kiinnostunut Pugachevin hahmosta useiden vuosien ajan, kerännyt materiaalia, haaveillut teatteriesityksestä. Sukunimi Nomakh muodostettiin sisällissodan aikana kapinallisen armeijan johtajan Makhnon puolesta. Molempia kuvia yhdistää kansanperinteen ryöstäjille-totuudenetsijöille tyypillinen kapinallinen, kapinallinen henki. Runot kuulostavat selkeästi protestilta nykytodellisuutta vastaan, jossa Yesenin ei nähnyt aavistustakaan oikeudenmukaisuudesta. Joten Nomakhin "rikollisten maa" - ja alue, jolla hän asuu, ja yleensä mikä tahansa osavaltio, jossa ... jos täällä on rikollista olla rosvo, / Se ei ole sen rikollisempaa kuin olla kuningas ... .
Syksyllä 1921 Moskovaan saapui kuuluisa tanssija Isadora Duncan, jonka kanssa Yesenin meni pian naimisiin.
Puolisot menevät ulkomaille, Eurooppaan, sitten Yhdysvaltoihin. Aluksi eurooppalaiset vaikutelmat johtavat Yeseninin ajatukseen, että hän "on rakastunut köyhään Venäjään, mutta hyvin pian sekä länsi että teollinen Amerikka alkavat tuntua hänestä filismin ja ikävystymisen valtakunnalta.
Tuolloin Yesenin joi jo runsaasti, usein raivoissaan, ja hänen runoissaan kuulostavat toivottoman yksinäisyyden, humalaisen harrastuksen, huliganismin ja pilatun elämän aiheet, jotka liittyvät osittain joihinkin hänen runoihinsa urbaanin romanssin genren kanssa. yhä useammin. Ei turhaan, jopa Berliinissä, Yesenin kirjoitti ensimmäiset runonsa Moskovan taverna-syklistä:

Taas he juovat täällä, tappelevat ja itkevät.
Huuliharppujen alla keltainen suru...

Avioliitto Duncanin kanssa hajosi pian, ja Yesenin löysi itsensä jälleen Moskovasta, eikä löytänyt itselleen paikkaa uudella bolshevik-Venäjällä.
Aikalaisten mukaan hän saattoi hirveästi "peittää" Neuvostoliiton, kun hän joutui juomaan. Mutta he eivät koskeneet häneen, ja pitäessään hänet jonkin aikaa poliisissa, he vapauttivat hänet pian - siihen mennessä Yesenin oli kuuluisa yhteiskunnassa kansanmusiikkina, "talonpoikarunoilijana".
Vaikeasta fyysisestä ja moraalisesta tilasta huolimatta Yesenin jatkaa kirjoittamista - vieläkin traagisempaa, vielä syvempää, vielä täydellisempää.
Hänen viime vuosien parhaita runoja ovat Kirje naiselle, persialaisia ​​aiheita, pieniä runoja, Venäjä lähtee, Venäjä on koditon, Paluu isänmaalle, Kirje äidille (Oletko vielä elossa, vanha vaimoni?.), Nyt lähdemme pikkuhiljaa siihen maahan, jossa on hiljaisuuden armo...
Ja lopuksi runo "The Golden Grove Dissuaded", jossa yhdistyvät aidosti kansanlauluelementti ja kypsän, kokeneen runoilijan taidot ja koskettava, puhdas yksinkertaisuus, josta häntä niin rakastivat ihmiset, jotka olivat kaukana tyylikäs kirjallisuus:

Kultainen lehto luopui
Koivu, iloinen kieli,
Ja nosturit, jotka valitettavasti lentävät,
Ei enää katumusta kenenkään puolesta.
Ketä sääliä? Loppujen lopuksi jokainen maailman vaeltaja -
Ohita, astu sisään ja poistu uudelleen talosta.
Hamppu haaveilee kaikista kuolleista
Leveä kuu sinisen lammen yllä...

28. joulukuuta 1925 Yesenin löydettiin kuolleena Angleterre-hotellista Leningradissa. Hänen viimeinen runonsa - "Hyvästi, ystäväni, näkemiin ..." - kirjoitettiin tässä hotellissa verellä. Runoilijan ystävien mukaan Yesenin valitti, että huoneessa ei ollut mustetta, ja hänet pakotettiin kirjoittamaan verellä.
Useimpien runoilijan elämäkertojen kirjoittajien hyväksymän version mukaan Yesenin masennuksessa (kuukausi psykoneurologisessa sairaalassa hoidon jälkeen) teki itsemurhan (hirtti itsensä). Tapahtuman aikalaiset tai runoilijan kuoleman jälkeisinä vuosikymmeninä ei esitetty muita versioita tapahtumasta.
1970-1980-luvuilla pääosin nationalistisissa piireissä oli myös versioita runoilijan murhasta, jota seurasi lavastettu itsemurha: mustasukkaisuuden, palkkasoturi-motiivein, OGPU:n murhan perusteella. Vuonna 1989 Gorki IMLI:n suojeluksessa perustettiin Yesenin-komissio Yu. L. Prokushevin johdolla; hänen pyynnöstään suoritettiin useita tutkimuksia, jotka johtivat seuraavaan johtopäätökseen: "Nyt julkaistut 'versiot' runoilijan murhasta ja sen jälkeisestä hirtyksestä huolimatta joistakin eroista... ovat mautonta, epäpätevää tulkintaa. erikoistiedoista, toisinaan väärentämällä tutkimuksen tuloksia” (oikeuslääketieteen laitoksen viralliselta vastausprofessorilta, lääketieteen tohtori B. S. Svadkovskylta komission puheenjohtajan Yu. L. Prokushevin pyynnöstä). 1990-luvulla useat kirjoittajat esittivät edelleen sekä uusia argumentteja murhaversion tueksi että vasta-argumentteja. Versio Yeseninin murhasta esitetään TV-sarjassa Yesenin.
Hänet haudattiin 31. joulukuuta 1925 Moskovaan Vagankovskin hautausmaalle.

Sergei Aleksandrovich Yeseninin luovuus, ainutlaatuisen kirkas ja syvä, on nyt lujasti vakiintunut kirjallisuutemme ja nauttii suurta menestystä lukuisten Neuvostoliiton ja ulkomaisten lukijoiden keskuudessa.
Runoilijan runot ovat täynnä sydämellistä lämpöä ja vilpittömyyttä, intohimoista rakkautta syntyperäisten peltojen rajattomiin avaruuteen, jonka "eyhtymättömän surun" hän pystyi välittämään niin tunnepitoisesti ja niin äänekkäästi.
Sergei Yesenin tuli kirjallisuuteen erinomaisena sanoittajana. Sanoituksissa ilmaistaan ​​kaikki, mikä muodostaa Yeseninin luovuuden sielun. Se sisältää nuoren miehen täysiverisen, kimaltelevan ilon, joka löytää uudelleen ihmeellisen maailman, tuntee hienovaraisesti maallisen viehätyksen täyteyden, ja syvän tragedian miehestä, joka on jäänyt liian kauan vanhojen tunteiden ja näkemysten "kapeaan aukkoon". . ., intiimimmät ihmisen tunteet, ne ovat ääriään myöten täynnä alkuperäisen luonnon kuvien tuoreutta, sitten hänen muissa teoksissaan - epätoivo, rappeutuminen, toivoton suru. Sergei Yesenin on ensisijaisesti Venäjän laulaja, ja runoissaan
vilpitön ja rehellinen venäjäksi, tunnemme levotonta hellän sydämen lyönnin. Heillä on "venäläinen henki", he "haisevat Venäjältä". He omaksuivat kansallisen runouden suuret perinteet, Pushkinin, Nekrasovin, Blokin perinteet. Jopa Yeseninin rakkauslyriikoissa rakkauden teema sulautuu isänmaan teemaan. "Persian Motives" -kirjan kirjoittaja on vakuuttunut rauhallisen onnen hauraudesta poissa kotimaasta. Ja kaukaisesta Venäjästä tulee syklin pääsankaritar: "Riippumatta siitä, kuinka kaunis Shiraz on, se ei ole parempi kuin Ryazanin avaruus." Yesenin kohtasi lokakuun vallankumouksen ilolla ja kiihkeällä myötätunnolla. Yhdessä Blokin Majakovskin kanssa hän asettui hänen puolelleen epäröimättä. Yeseninin tuolloin kirjoittamat teokset ("Transfiguration", "Inonia", "Taivaallinen rumpali") ovat kapinallisia tunnelmia. Runoilija joutuu vallankumouksen myrskyyn, sen suuruuteen ja ryntää uuteen, tulevaisuuteen. . Yhdessä teoksessaan Yesenin huudahti: "Isänmaani, olen bolshevikki!" Mutta Yesenin, kuten hän itse kirjoitti, otti vallankumouksen omalla tavallaan, "talonpoikaisella ennakkoluulolla", "enemmän spontaanisti kuin tietoisesti". Tämä jätti erityisen jäljen runoilijan työhön ja määräsi suurelta osin hänen tulevan polkunsa. Tyypillisiä olivat runoilijan ajatukset vallankumouksen tarkoituksesta, tulevaisuudesta, sosialismista. Runossa "Inonia" hän piirtää tulevaisuutta eräänlaisena talonpoikien vaurauden idyllisenä valtakuntana, sosialismi näyttää hänelle autuaalta "talonpoikien paratiisilta". Tällaiset ideat vaikuttivat myös muihin tuon ajan Yeseninin teoksiin:

Näen sinut, vihreät kentät,
Ruskeiden hevosten lauman kanssa.
Paimenpiippu pajuissa
Apostoli Andreas vaeltelee.

Mutta talonpoika Inonian fantastisten visioiden ei tietenkään ollut tarkoitus toteutua. Vallankumousta johti proletariaatti, kylää johti kaupunki." Loppujen lopuksi siellä ei todellakaan ole sitä sosialismia, jota ajattelin", Yesenin sanoo eräässä tuon ajan kirjeissä. Yesenin alkaa kirota "rautavierasta", tuoden kuoleman patriarkaaliselle maaseudun elämäntavalle, ja surra vanhaa, lähtevää "puista Venäjää". Tämä selittää Yeseninin runouden epäjohdonmukaisuuden. Hän kulki vaikean polun patriarkaalisen, köyhän, köyhän Venäjän laulajasta sosialistisen Venäjän, Leninin Venäjän, laulajaksi. Yeseninin ulkomaan- ja Kaukasuksen matkan jälkeen runoilijan elämässä ja työssä tapahtuu käännekohta ja uusi aikakausi, joka saa hänet rakastumaan sosialistiseen isänmaahansa yhä vahvemmin ja arvioimaan kaikkea siellä tapahtuvaa. "... rakastuin vielä enemmän kommunistiseen rakentamiseen", Yesenin kirjoitti palatessaan kotimaahansa esseessä "Iron Mirgorod". Jo heti ulkomailta saapuessaan kirjoitetussa "Kiusaajan rakkaus" -syklissä menetyksen ja toivottomuuden tunnelma korvataan toivolla onnellisuudesta, uskolla rakkauteen ja tulevaisuuteen. rakkaus antaa selkeän kuvan uusista motiiveista Yeseninin sanoissa:

Sininen tuli pyyhkäisi
Unohdetut sukulaiset antoivat.
Lauloin ensimmäistä kertaa rakkaudesta,
Ensimmäistä kertaa kieltäydyn skandaalista.
Olin kuin laiminlyöty puutarha,
Hän oli ahne naisia ​​ja juomaa kohtaan.
Nauttii laulamisesta ja tanssimisesta
Ja menetä elämäsi katsomatta taaksepäin.

Yeseninin teos on yksi neuvostokirjallisuuden historian kirkkaimmista, syvästi koskettavista sivuista.Jeseninin aikakausi on mennyt ohi, mutta hänen runoutensa elää edelleen ja herättää rakkauden tunteen kotimaataan, kaikkea läheistä ja erilaista kohtaan. Olemme huolissamme runoilijan vilpittömyydestä ja hengellisyydestä, jolle Venäjä oli arvokkain asia koko planeetalla...