Koko: px

Aloita impressio sivulta:

transkriptio

1 ETNOGRAAFIINEN MENETELMÄ VENÄJÄN SOSIOLOGISISSA TUTKIMUKSISSA EV POLUKHINA Elizaveta V. POLUKHINA - Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin jatko-opiskelija (Abstract. Paperi antaa typologian etnografisen menetelmän käytöstä laadullisissa sosiologisissa tutkimuksissa etnografisen tutkimuksen lähestymistapoja tiedonhankintaan Avainsanat: etnografinen menetelmä * metodologia * kotimainen etnografia * laadulliset menetelmät Vastaamalla kysymykseen siitä, kuinka ihmiset näkevät, tuntevat ympäröivän maailman luonnollisissa, arkioloissa ja vuorovaikutuksessa, pohditaanpa etnografisten menetelmien erityispiirteitä Sosiologia. Pääperiaatetta voidaan kutsua tiedonkeruun "luonnollisuudeksi", jonka ydin on seuraava: mitä lähempänä arkielämää tutkimustilanne on, sitä enemmän kerätty materiaali (ja niiden myöhempi tulkinta) heijastelee asioiden todellista olemassaoloa. ... Tämä selittää tutkijoiden metodologisen valinnan, etnografisten tietojen parissa työskenteleminen. Heidän tehtävänsä on kuvata yksityiskohtaisesti tutkittavan yhteisön asukkaiden sille antamaa käyttäytymistä ja merkityksiä käytettävissä olevan arsenaalin avulla. Samaan aikaan luokkaa "luonnollisuus" edustaa kolme samanarvoista elementtiä: 1. tutkitut yksilöt (arkipäivän käytäntöjen esitys); 2. menetelmät (ei riko ihmisten tavanomaisia ​​toimia); 3. tutkija (käyttämällä tutkimussuuntautuneisuuden taustalla olevia "luonnollisia" asenteita). Epämuodollinen lähestymistapa kenttähavaintojen keräämiseen ja analysointiin, tutkimustoiminnan tiukkojen standardien puuttuminen (joka useimmiten on kansantieteen kritiikin perusta) on "in situ -tutkimuksen" erikoinen seuraus. On mahdotonta tietää etukäteen tutkittavien ihmisten käyttäytymisnormeja, tapoja, joten tutkimuksen suunnittelu on aina joustavaa. Tässä tilanteessa asiantuntija-tutkija vaihtaa vapaasti menetelmästä toiseen riippuen hypoteesin, tutkimustilanteen selventämistarpeesta. Helposti muuttuvat myös hänen suhteensa tutkittuihin "alkuperäisiin", kommunikaatiotaktiikat tutkitussa ympäristössä. Ei-formalisoitu lähestymistapa sisältää myös ns. käytettyjen menetelmien "hallittamattomuus". Kentällä tutkija pystyy tallentamaan vain tosiasioita, ilman selvennys- ja vahvistusmahdollisuutta: luonnollinen havainnointi- tai keskusteluprosessi rajoittaa hypoteesin vahvistusstrategian soveltamismahdollisuuksia [Romanov P., 1996]. Etnografinen kerronta erottuu yksityiskohtaisuudestaan, kerronnallisuudestaan ​​ja kontekstuaalisuudestaan. Todellisuuskuvauksen kontekstuaalisuus tarkoittaa, että tuotetun kuvauksen tulisi olla mahdollisimman korreloitua sen kanssa, jossa sivut 143

2 ehtoa, tilannetta, millä sosiaalisella "taustalla" tutkittu vuorovaikutus "tutkija-yksilö" tapahtui. Monet päiväkirjamerkinnät ja valokuvat toimivat pohjana historiallisen, sosiaalisen ja emotionaalisen kontekstin toistamiselle, mikä mahdollistaa ihmisten toiminnan tarkemman kuvauksen ja ymmärtämisen. Siksi käytännössä jokainen muutos tutkitussa ympäristössä on arvokasta sosiologille. Oletetaan, että jos kontekstia ei ole kiinteä, on mahdollista tuottaa virheellinen tulkinta tapahtumista ja toimista. Toisin sanoen havaittavia tapahtumia voidaan ymmärtää vain sijoittamalla ne laajempaan kontekstiin. Tutkijan roolin erityinen merkitys on tyypillistä etnografiselle menetelmälle: tutkittavan ilmiön ymmärtäminen ja korreloiminen, sen upottaminen sosiaaliseen kontekstiin, vuorovaikutus yksilöiden kanssa on hänen suoritettuaan suoraan. Etnografisen lähestymistavan puitteissa hän on keskeinen rooli tutkimustyön kaikissa vaiheissa. Tässä perinteessä oletetaan, että sosiologi on valmis erityiseen tutkimusreflektoriivisuuteen, joka myötävaikuttaa tietyn ihmisryhmän jokapäiväisen elämän syvempään tutkimukseen. Kysymys "reflexiivisuudesta" ei ole vieläkään tarpeeksi selkeä laadullisessa perinteessä. Pääajatuksena on oletus, että vastaanotettua materiaalia ei voida koskaan erottaa tutkijasta ja että ne ovat aina yhteydessä häneen. Tutkijat kutsuvat tätä prosessia "autoetnografiaksi" [Shanin T., 1999]. Kerätyt tiedot esitetään erikseen. Positivistiselle perinteelle tuttu termi "data" korvataan termillä "empiiriset materiaalit". Tästä muotoilusta voidaan päätellä vastaanotetun tiedon ominaisuudet - hajanaisuus ja monimuotoisuus. Kerätyt materiaalit ovat: päiväkirjamerkinnät, ääni-, valokuva-, elokuvamateriaalit, asiakirjatodisteet (kirjeet, asiakirjat) [Romanov P., 1996]. Samalla materiaalin vastaanotto tapahtuu siten, että "kohteet" toistavat päivittäistä käyttäytymistään. Usein tiedonkeruu tapahtuu ilman ennakkoilmoitusta, pääasiassa "puolueellisilla" periaatteilla. Näin ollen etnografista menetelmää laadullisessa tutkimuksessa edustaa eräänlainen reflektiivinen lähestymistapa, jossa tutkija itse on asetettu keskiöön. Hänen tutkittavasta yhteisöstä keräämilleen aineistoille on ominaista epämuodollinen ja kontekstuaalinen lähestymistapa. Niiden pohjalta sosiologi rakentaa yksityiskohtaisia ​​kuvauksia tutkittavan yhteisön elämänmaailmasta. Muotoiltuja periaatteita voidaan soveltaa opintojen kaikissa vaiheissa. Tämän lähestymistavan soveltamiskäytäntö osoittaa, että tutkimuksessa on seuraavat päävaiheet: * tutkimuskysymyksen tai hypoteesin muotoilu; * päättää ketä opiskellaan ja missä; * pääsy opintoalalle; * tutkijan roolin valinta; * yhteydenpito informanttien kanssa;

3 * etnografisten haastattelujen suorittaminen. Nämä periaatteet antavat meille mahdollisuuden ehdottaa kotimaisen sosiologisen tutkimuksen typologiaa (ks. kuva). On tärkeää huomata, että lähestymistavat eroavat paitsi tutkimuskysymysten muotoilun ja metodologisten strategioiden tasolla, vaan tutkimukset eroavat toisistaan ​​osallistujien määrässä, tutkittavan populaation määrässä, tutkijoiden asemassa suhteessa alaan ja kesto ja muut parametrit. Polyvarianssi antaa meille mahdollisuuden puhua yhtenäisten sääntöjen puuttumisesta tässä lähestymistavassa. Rajojen ja sääntöjen määrittely on tutkijoiden itsenäinen päätös. Ehdotetussa venäläisten teosten luokittelussa keskeiset erottelukriteerit ovat "sisällyttäminen/ei sisällyttäminen" tutkimuskohteeseen sekä tiedonkeruun muodollisuus/epämuodollisuus. Näiden kriteerien ohjaamana rakennettiin eräänlainen kartta etnografisten menetelmien soveltamisesta sosiologiassa. Joten, kaikkein irrallisin ja autonomisin näyttää olevan ns. "etä" etnografian menetelmä sosiologiassa. V. Tishkovin työ, joka jäi opiskelualasta kaukana, voidaan katsoa tämän tyypin ansioksi. Toinen tyyppi on "tutkimus - tutkimusmatka". Sitä edustaa kaksi projektia: T. Shaninin talonpoikaistutkimus ja M. Rozhanskyn johtama projekti. Ne erottuvat selkeistä maantieteellisistä piirteistä Page 144 Kuva. Etnografisten menetelmien soveltamisen typologia sosiologisessa tutkimuksessa alan rajojen mukaan, merkittävä määrä visuaalista dataa (maakartoitus), työelämän todisteiden kanssa (elämä, pukeutuminen, tutkittavan yhteisön työolot). Retkikunnalle tutkimustyyppinä on ominaista tarve "elätä" opiskelualalla sekä suuren joukon edelleenlähettäjiä. Tieteidenvälisyys tarjoaa mahdollisuuden triangulaatioon – havaittujen ilmiöiden keskusteluun eri tieteellisistä näkökulmista ja paradigmoista.

4 Seuraava tyyppi on "hanke-institutionaalinen". Tämä sisältää tutkimukset, joille on ominaista keskuksen läsnäolo sosiaalisena instituutiona, jossa tarjotaan temaattista erikoistumista. Hankkeet toteutetaan yleensä yhden metodologian, yhden temaattisen prioriteetin puitteissa. Siten ISITO Samara -hankkeet ovat omistettu työsuhteille, ja Saratov-keskus on erikoistunut pääasiassa sosiaalipoliittisiin kysymyksiin. Väliasemalla on SIC-alue (huumausaineriippuvuuden aiheen laajamittaisen tutkimuksen vuoksi se on lähellä "tutkimusretkikunta" -tyyppiä). Mutta uusin tutkimuskeskusalueen työ antaa meille mahdollisuuden puhua "nuorten"-aiheen erikoistumisesta, mikä tuo sen lähemmäksi "projekti-institutionaalista" tyyppiä. On huomattava, että mainitut tutkimuskeskukset turvautuvat usein kvantitatiiviseen dataan vahvistaakseen kehitettyjä hypoteeseja / muotoillakseen uusia. Jos siis edellisen tyyppisessä tutkimuksessa ("retkikunta") tulkinnalle on ominaista poikkitieteellinen triangulaatio, niin tässä tyypissä se on pääsääntöisesti vetoamista staattiseen dataan. Myös väliasema tässä typologiassa on CISR:ssä V. Voronkov. Projektimuotoisen tutkimuksen tekemisen kannalta se voidaan katsoa kuuluvan "projekti-instituutionaaliseen" tyyppiin, mutta metodologian ja tulkinnan erikoisuus, tarve "tottua informantin kenkiin" mahdollistaa St. Pietarin tutkijat "tunnistuksen" tyyppinä. Hänelle on tunnusomaista täydellinen uppoutuminen yhteisön elämään, empatia informanttien merkityksiä ja elämäntapaa kohtaan. Tämä sisältää myös amerikkalaisen antropologin N. Reesin ja sosiologi A. Aleksejevin työt. Molemmat tutkijat uppoutuivat pitkäjänteiseen tuntemattoman kulttuurin tutkimukseen, osaksi yhteisöjä, he hankkivat kontakteja ja kiintymyksiä, pitivät päivittäistä kirjaa, mikä vaikutti myös tapaan, jolla he tulkitsivat dataa (tutkija oli yksin itsensä ja hänen työnsä tärkeimmät johtopäätökset olivat itsekäsitykset). Mitä pidempi havainto ajallisesti, sitä epämuodollisempaa on kerätty data ja tulkinnat. Tutkijasta tulee osa tutkittavaa yhteisöä, hänen on yhä vaikeampi erottaa, missä tutkimus päättyy ja todellinen elämä alkaa. Tunnistimme tietyntyyppisiä tutkijoita: Kansatieteilijä-journalisti - esimerkiksi N. Rees lähestyi tiedonkeruumenettelyä vähiten muodollisesti, kiinnittäen enemmän huomiota faktamateriaaliin, joka on lähempänä journalismin genreä kuin tieteellistä havaintoa. Esimies / projektipäällikkö - rooli on tyypillistä "etä"tutkimukselle, jossa työntekijä on todennäköisemmin mukana esimiestyössä jättäen varsinaisen opiskelualan vierailematta ja delegoimalla tämän mahdollisuuden toiselle. Huolitsija - tietyn alueen, elämäntavan tutkija. Painopisteenä on visuaalisen tiedon kerääminen, kartoitus, elämäntapa ja yhteisöjen elämää. Provokaattori - opiskelu tapahtuu provosoimalla tutkittavaa yhteisöä, luomalla olosuhteet, jotka mahdollistavat provosointireaktion kautta ymmärryksen ympäristön säännöistä ja merkityksistä. Twin - tämä tyyppi merkitsee informanttien ja tutkijan "uppoamista" ja asteittaista lähentymistä. Tarkistettu Venäjän tutkimuksen kartta antoi meille mahdollisuuden tehdä johtopäätöksen temaattisista prioriteeteista. Kapein ja tarkin aihe on työsuhteet. Myös etnografisen menetelmän soveltamisen painopiste sosiologisessa tutkimuksessa

5 keskittyy nykyajan sosiaalisiin ongelmiin - huumeriippuvuus, vammaisuus, etninen siirtolaisuus, sota - akuuteimpiin, mutta tutkijoiden näkemyksen mukaan "haudattuihin". Yleisemmässä muodossa kulttuuria tutkitaan tietyn yhteisön ilmiönä. VIITTEET 1. Romanov PV, Yarskaya ER Ammattien antropologia. Saratov S. Romanov P.V., Yarskaya E.R. "Tutun tekeminen tuntemattomaksi...": etnografinen menetelmä sosiologiassa // Sosiologinen lehti N 1/2. Mukana Marvasti A.B. Kvalitatiivisen tutkimuksen sosiologia. SAGE-julkaisu P Silverman D. Laadullinen tutkimus. Teoria, menetelmä ja käytäntö. SAGE Publications P Hammersley M. What Wrong with Ethnography. sosiologia. VP Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografia. Voi. III. Alan Bryman. SAGE Julkaisut P Romanov PV "Sosiaalisen etnografian" menettelytavat, strategiat, lähestymistavat. Sosiologinen lehti N 3/4. Mukana Denzin N.K. Tutkimuslaki. University of Illinois, Urbana - Champaign P Baszanger I., Dodier N. Etnografia: kokonaisuuden osan suhteuttaminen. Laadullinen tutkimus: teoria, menetelmä ja käytäntö, toimittanut Silverman D. London. SAGE Publications P Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografia. Voi. III. Alan Bryman. SAGE Publications P Bruman, 1998, Hammersley M., Atkinson P. Ethnography. periaatteet käytännössä. toinen painos. Lontoo P Shanin T. Kaksinkertaisen refleksiivisuuden metodologia nykyaikaisen venäläisen kylän tutkimuksissa. Laadulliset menetelmät kenttäsosiologisessa tutkimuksessa. Kovalev E.M., Steinber I.E.M. Logos S Romanov P.V. "Sosiaalisen etnografian" menettelyt, strategiat, lähestymistavat. Sosiologinen lehti N3/4. Mukana Marvasti A.B. Kvalitatiivisen tutkimuksen sosiologia. SAGE Julkaisu P Maslova OM Nykytilanne: kvantitatiivisten ja laadullisten menetelmien yhdistämisen ongelma. Sosiologia Venäjällä. M., S. Etnografia: Oppikirja yliopistojen historiallisten erikoisalojen opiskelijoille // Toim. Yu. V. Bromley ja G. E. Markov. M.: Korkeampi. Koulu S M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Tutun tekeminen tuntemattomaksi ...": etnografinen menetelmä sosiologiassa // Sociological Journal N 1/2. S. 148.

6 18. Yadov V. A., Alekseev A. N. Dramaattinen sosiologia ja sosiologinen autoreflektio. Volume 4. St. Petersburg: Norma, S Garfinkel G. Studies in etnometodology. SPb.: Peter, s. Maksimov B., Alekseev A. Dramaattinen sosiologia ja sosiologinen autoreflektio. Osa 4. Pietari. Norma S Ryvkina R. V., Alekseev A. N. Dramaattinen sosiologia ja sosiologinen autoreflektio. Osa 4. Pietari. Norma S Voronkov V. Tämä hullu, hullu, hullu kvantitatiivinen maailma // Hätäreservi N3(35). 23. Voronkova V., Pachenkova O., Chikadze E. Sosiaalisen todellisuuden näkymättömät puolet. Eduard Fominin 60-vuotisjuhlaan // Taidekokoelma. kenttätutkimuksen perusteella. Numero 9. Pietari, itsenäisen yhteiskuntatutkimuksen keskus. Virallinen sivusto Voronkov V. Onko etnistä taloutta olemassa? // Toim. O. Brednikova, V. Voronkova, E. Chikadze. CISR. Proceedings. Ongelma. 8. SPb., Hamersley M. Mikä etnografiassa on vikana? Routledge. Lontoo ja New York P Goncharova N. Kenttäkeittiö: miten tutkimusta tehdään. Uljanovski: Simbirsk-kirja, S Rozhansky M. Baikal Siperia: sosiokulttuurisen kartan fragmentit Almanakkatutkimus Irkutsk, S Kovalev E. M., Shteinberg I. E. Kvalitatiiviset menetelmät kenttäsosiologisessa tutkimuksessa M.: Logos, Yarskaya-Smirnova E. R., Romanov P. V., Krutkin V. L. Visuaalinen antropologia: uusia näkemyksiä sosiaaliseen todellisuuteen Saratov, Amerikkalaisten tieteellisten julkaisujen sivusto. Cornell University Press Utekhin I., Ris I. Venäläiset keskustelut: Perestroikan aikakauden kulttuuri ja puhe arkielämä M.: UFO, S Tishkov V. A. Yhteiskunta aseellisissa konflikteissa Tšetšenian sodan etnografia Moskova: Nauka, 2001.

7 34. Kozina I.M. "Tapaustutkimuksen" strategian soveltamisen piirteet työmarkkinasuhteiden tutkimuksessa teollisuusyrityksessä // Sosiologia 4. M., C Center for Social Policy and Gender Studies. Virallinen verkkosivusto sivu 147

Polukhina E.V. Etnografinen fokusryhmä menetelmänä tutkia alueen ulkopuolista asutusta Artikkeli esittelee yhden kvalitatiivisen sosiologian menetelmän – etnografisen fokusryhmän, mahdollisuudet.

Lozhnikova E.V., Mikov Yu.V., Jekaterinburg SOSIAALISEN AJAN TOTTUMINEN (ESIMERKKI VAPAA-AJASTA)

VISUAALISET TUTKIMUKSET NUORTEN SUBKULTTUURIEN TILAN YMMÄRTÄMISESSÄ (OSALLISTUJAN HAVAINNOINTIKOKEMUS) Garifzyanova Albina Raisovna Filosofisten tieteiden kandidaatti, Yelabuga-instituutin filosofian ja sosiologian laitoksen apulaisprofessori

Tutkimussuunnittelu empiiristen mahdollisuuksien ja teoreettisten aukkojen tasapainona Elizaveta Polukhina Apulaisprofessori, Sosiologian laitos, Kansallisen tutkimusyliopiston kauppakorkeakoulu [sähköposti suojattu] NUG “Strategiat menetelmien sekoittamiseen sosiaalisessa mediassa

Balakovon tekniikan ja teknologian instituutti on liittovaltion autonomisen korkea-asteen koulutuslaitoksen "National Research Nuclear" haara.

UDC 316.3 METODOLOGISET PERUSTEET NUORTEN TYÖTOIMINNAN MUODOSTAMINEN INSTITUTIONAALISET MEKANISMIT 2016 E. N. Luzgina Pietarin osavaltion kauppakorkeakoulu

YRITÄ KIRJOITTAA. SOSIOLOGIAA XXI:ssä: PERINTEET JA INNOVAATIOT METODOLOGIASSA JA TUTKIMUSTEKNIIKKOISSA. Artemenkov F.A., Obvintseva V.O., Moskova

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Baikal State University

Kalugina T.N. MODERNIN KOULUTUKSEN SOSIO-KULTTUURI KONTEKSTI Tiivistelmä: Globalisaatio, joka vaikuttaa julkisen elämän sosiokulttuurisiin näkökohtiin, johtaa kansallisten perinteiden sekoittumiseen ja syntymiseen.

Liittovaltion talousarvion korkeakouluoppilaitos "Yuri Gagarinin nimetty Saratovin osavaltion tekninen yliopisto" Psykologian ja sovelletun sosiologian laitos

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Liittovaltion valtion budjettitaloudellinen korkea-asteen koulutuslaitos "Venäjän kauppakorkeakoulu nimeltään

"Nuoret sosiaalisen muutoksen aikakaudella: Diakrooninen analyysi yksilöllisistä strategioista elämänpolun valinnassa Venäjän kaupunkiprovinssissa vuosina 1991-2012." Sopimus 14.B37.21.0011, päivätty 25. kesäkuuta 2012)

Fomin Andrey Anatolyevich Jatko-opiskelija Pokatov Dmitri Valerievich Sosiologian tohtori. Sci., osastonjohtaja, Saratovin osavaltion yliopisto, joka on nimetty V.I. N.G. Chernyshevsky, Saratov, Saratovin alue

1. Tieteen hallinnan tavoitteet Tieteen hallinnan tavoitteena Kulttuuri ja kulttuurienvälinen vuorovaikutus nykymaailmassa on valmistaa tutkinnon suorittanut, jolla on laaja tietämys kulttuurin ja vuorovaikutuksen alalla

KAZAKSTANIN TASAVALLAN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Länsi-Kazakstanin valtionyliopisto m.utemisovin mukaan nimetty TYÖOPETUSSUUNNITELMA SOS UPR Organisaatiososiologia 050501 Luottososiologia

UDC 316:614 `.b. pos2o"a* SUKUPUOLISUHTEIDEN TUTKIMUSMENETELMÄ Artikkeli käsittelee sukupuolisuhteiden tutkimuksen tärkeimpiä lähestymistapoja: systeeminen, rakenteellinen-toiminnallinen, vertaileva, synergistinen,

Erikoisalan 22.00.06 - "Kulttuurin sosiologia, henkinen elämä" sisältö on kulttuurin ja henkisen elämän sosiaalisten vuorovaikutusten tutkimus, luomisen, kääntämisen ja lisääntymisen sosiaaliset olosuhteet.

Akateemisen tieteenalan arviointirahaston PASSI B1.B.14 Kulttuurienvälinen viestintä 42.03.02 Journalismi. Profile Periodicals Lista osaamisesta: kyky käyttää alan tietoa

KIRJALLISUUS 1. Bart R. Valitut teokset: Semiotiikka. Poetiikkaa. M.: Progress, 1989. 616 s. 2. Ushkin S.G. Visuaalinen sosiologia: vuorovaikutteiset, semioottiset ja poststrukturalistiset lähestymistavat / S.G. Ushkin

Asiakirjan nimi: Ulanovitš O.I. TIEDON VERBAALI-SEMINAALSINEN RAKENTAMINEN AJATTELUJEN, SUHTEIDEN, VIESTINNÄN, AKTIIVISUUDEN ARVIOINTIALANA // Yksilön sosiaalisen kehityksen kulttuuriset ja psykologiset mallit

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Liittovaltion budjettitaloudellinen korkea-asteen ammatillinen koulutuslaitos Tomskin osavaltion hallintojärjestelmien yliopisto

XI KANSAINVÄLINEN TIETEELLINEN JA METODOLOGINEN KONFERENSSI "UUSI KOULUTUSTEKNIIKKA YLIOPISTOSSA" Anokhin S.M. VERKOSOSIAALISTEN VERKOSTOJEN KOULUTUSPOTENTIALI JA SEN TUTKIMUKSEN ONGELMA Anokhin S. ARTIKLA

Tutkintotutkintotyö on erikoisalan koulutusohjelmiin ilmoittautuneiden opiskelijoiden itsenäinen luova työ, joka suoritetaan viimeisellä valmistumisella

Suleimanov R.F. Taloustieteiden kandidaatti, markkinoinnin laitos, Pietarin osavaltion kauppakorkeakoulu METODOLOGIA LIIKETOIMINNAN RISKIEN ARVIOINTIIN Tiivistelmä

UDC 911.3 KANSALLINEN JA ETNINEN IDENTITEETTI NEUVOSTOJEN VENÄJÄLLÄ Nefedov M.A. Pietarin valtionyliopisto, Pietari Venäjän kansallisen identiteetin tutkimus on alkanut

VENÄJÄ PSYCHOLOGICAL JOURNAL 2015 VOL. UDC 159.923.2

KATSAUS viralliseen vastaväittäjään Aleksanteri Petrovitš Abramovin väitöskirjasta "Keskiasteen erikoissotilaallisen koulutuksen modernisointi Venäjän armeijan uudistamisen yhteydessä", esitelty klo.

VIRALLISEN VASTASTEEN KATSAUS Psykologisten tieteiden kandidaatti, Moskovan valtionyliopiston psykologian tiedekunnan yleisen psykologian osaston apulaisprofessori, M.V. Lomonosov" Bityutskaya Ekaterina Vladislavovna Nekrasovan väitöskirjasta

Johdanto Venäjän valtion olemassaolon aikana ei ole sukupolvea, joka olisi sotilasoperaatioiden silminnäkijä. Jokaisella sukupolvella on oma sotansa mullistuksineen, jotka jättivät syvän jäljen

Palaute Ilina Elena Valerievnan väitöskirjasta aiheesta "Pietarin arkkitehtuurikoulun rooli Moskovan ja Pietarin kulttuurissa 1800-luvun jälkipuoliskolla", joka on jätetty kandidaatin tutkintoon

Aineiston analysointi Data-analyysi on yksi tutkimuksen vaiheista ja se sisältää empiirisen datan ja valitun yhteiskunnallisen ilmiötutkimuksen välisen vastaavuuden varmistamisen. Visualisointi on yksi

Johdatus Eurooppa-tutkimukseen: Uusi lähestymistapa Euroopan yhdistämiseen / toim. kirjoittaneet D. Milczarek, A. Adamczyk, K. Zajaczkowski; Euroopan keskus,

PSYKOLOGIA (Erikoisartikkeleita 19.00.05) 2009 A.Yu. Smirnova EMPIERISEN TUTKIMUKSEN JA TIETOJEN ANALYYSIIN RAKENNUKSEN OMINAISUUDET SOSIAALIPSYKLOGIAN HERMENEUTTISESSA PARADIGMASSA A teoreettinen

Virallisen vastustajan arvostelu Shevtsovan Elena Vladimirovnan väitöskirjaan "Nuorten maahanmuuttopolitiikka: Novosibirskin alueen erityispiirteet" erikoisalan valtiotieteiden kandidaatin tutkintoon.

Annotaatio tieteenalaan "Sosiologia, psykologia ja pedagogiikka" Koulutuksen suunta (erikoisuus) 09.03.02 "Tietojärjestelmät ja teknologiat" Profiili Tietojärjestelmät ja tekniikat rakentamisessa

UDC 001 Zhuravleva AV opiskelija, Uljanovskin valtion teknillinen yliopisto Annotation: YHTEINEN JA TIETEELLINEN TIETO Venäjä, Uljanovsk Tiedon ongelma on yksi tärkeimmistä filosofiassa.

Kognition Synopsis yhteiskuntatieteiden "Universaalista hakuteoksesta" Kishenkova O. V. ja Semka N. N. EKSMO-kustantamo 2010 3.1. Maailman tunnetus Kognitio on erityinen toiminta, jonka seurauksena ihmiset hankkivat

FOM 2015. Kaikki oikeudet pidätetään. LABS Sosiological Projects and Communications Lab KAUSI 2015 Haluamme opettaa yhteiskuntatieteilijöille kuinka esitellä tutkimustaan ​​luovuuden avulla

Sosiaaliisuutta yhtenä yksilön sosiaalisen toiminnan ilmentymistä tulee pitää henkilökohtaisten tarpeiden kokonaisuutena. Sosiaalisen kehityksen liikkeellepaneva voima on dialektinen yhtenäisyys

Yleinen sosiologia Toimittanut taloustieteiden tohtori, professori M.M. Vyshegorodtsev liittovaltion osavaltion instituutio "Federal Institute for Educational Development" suosittelee opetusapuvälineeksi opetuskäyttöön

Yleisten ammatti- ja erikoisalojen ohjeet C P b 2 0 0 7 Julkaistu Pietarin valtionyliopiston journalismin tiedekunnan metodologisen toimikunnan päätöksellä

LUONNOS VÄITTELYNEUVOSTON PÄÄTELMÄKSI D 209.002.09 (FILOSOFISET TIEDEET JA KULTTUUROLOGIA) LIITTOVALTION AUTONOMISEN KORKEAKOULULAITOKSEN "MOSKEVA" PERUSTEESSA

VENÄJÄN FEDERAATIOIN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ TOMSKIN VALTIONYLIOPISTON TAIDE- JA KULTTUURIINSTITUUTTI KULTTUURIN TUTKIMUKSET Koko Venäjän tieteellisen ja käytännön opiskelijakonferenssin julkaisut,

Frolova N.Yu. Valko-Venäjän valtionyliopisto, Minsk SUUNNITTELIJAN AMMATTITOIMINNAN OMINAISUUDET Muotoilun muodostuminen kulttuurisena ilmiönä osui yhteen modernin ammatillisen suuntautumisen kanssa.

I. I. Novikova YRITYKSEN JOHTAMISPOTENTIAALIN TUTKIMUSMENETELMÄ: FENOMENOLOGINEN LÄHESTYMISTAPA Fenomenologinen lähestymistapa antaa sinulle mahdollisuuden ymmärtää paremmin johtamispotentiaalin olemusta ja tapoja

V.E. Chernova Smolensk SEMIOTTISET PERUSTEET KANSANTAIDEKULTTUURIN TUKIMISELLE TIETEELLISEN PERINNÄN ALALLA Yu.M. LOTMAN Kansankulttuurin ratkaiseva tekijä on antropogeneesin ja alkuperän prosessi

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIEDEMISTERIÖ Vararehtori HYVÄKSYNYT liittovaltion budjetin ammatillinen korkeakoulu "SIBIERIAN VALTION GEODEETISET AKATEMIA"

UKRAINAN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Kiovan KANSALLINEN YLIOPISTO TARAS SHEVCHENKO NIMEN SOSIOLOGIAN TIEDOKONE HYVÄKSYTTY: Sosiologisen tiedekunnan akateemisen neuvoston kokouksessa Pöytäkirja 6. helmikuuta 19.

UDC 02:004(075.8) KIRJASTO- JA TIETOPALVELUJEN PERUSTAMINEN KÄYTTÄJILLE Redkina N.S. apulaistutkimusjohtaja, pedagogisten tieteiden tohtori, Venäjän tiedeakatemian Siperian sivuliikkeen valtion julkinen tieteellinen ja tekninen kirjasto, Novosibirsk, Venäjä,

1. Jatko-opintojen valintakokeen ohjelman kysymyksiä suunnassa 22.00.04 Yhteiskunnallinen rakenne, yhteiskunnalliset instituutiot ja prosessit 1. Sosiologia humanististen ja yhteiskuntatieteiden järjestelmässä. Rakenne

ERILAISTA LUOVUTTA JA KOGNITIIVISTA AKTIIVISUUSTA OLLA OLEVIEN NUURIEN ITSEENKÄSITTELY E. D. BESPANSKAYA

TEATTERIN ROOLI MODERNIN KOULULAPSEN ELÄMÄSSÄ Jurjeva Alena Viktorovna Ph.D. sosiologinen Sci., Novouralsk Sähköposti: Yr.Alyona @ yandex.ru TEATTERIN ROOLI NYYDÄN KOULUPOJAN ELÄMÄSSÄ Alyona Jurjeva ehdokas

UDC 316.35 LBC 60.543 AMMATILLINEN LIIKKUVUUS RAKENNUSPROSESSINA Khitrin Kirill Leonidovich jatko-opiskelija johtamisen teorian ja sosiologian laitokselta Venäjän Akatemian Ural Institute of Management -osastolta

I.A. Khomenko kahvila Perhepedagogia ja -psykologia (Pietari) Perhetyöskentelyyn koulutettavien asiantuntijoiden eksistentiaalis-humanistinen suuntautuminen Järjestelmän nykyinen kehitysvaihe

Korkina O.A., Yeresko M.N., Tyumen ARVIOINTI SOSIAALLIS-KULTTUURIJÄRJESTELMÄN SOSIAALISESTA TEHOKKUUDESTA TYUMENIN DRAAMATEATTERIN ESIMERKKIÄ Modernisaatioprosessissa ja dynaamisissa

ENNUSTAMINEN SUUNNITTELUSSA: ENNAKOISEN REFLEKTION MENETELMÄ Makarova Daria Andreevna Donin osavaltion teknillinen yliopisto Rostov-on-Don, Venäjä SUUNNITTELUN PROGNOOSI: ENNAKOIVAN REFLEKTION MENETELMÄ

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Liittovaltion budjettitaloudellinen korkeakoulu "Altain valtion pedagoginen yliopisto" (FGBOU)

Venäjän tiedeakatemian Kalmykin humanitaarisen tutkimuksen instituutin liittovaltion budjetin tiedelaitoksen johtava organisaatio Kara-ool Chinchi Aleksandrovnan väitöskirjatyöstä

Demoversio ja metodologiset suositukset "Sosiologian" suuntaan Profiili: "Markkinoiden sosiaalisen analyysin sovelletut menetelmät" DEMOVERSIO Tehtävän suoritusaika 180 min. OSA

M A G I S T R A T U R A ja A S P I R A N T U R A V.M. Syrykh OIKESOSIOLOGIAN Oppikirja Viides painos, tarkistettu ja täydennetty MOSKVA 2018

Siten tiedon tehokkuus ja saatavuus nykyaikaisen sähköisen median avulla mahdollistavat siirtymisen uudelle koulutuksen laatutasolle. P. F. Kalashnikov TAPAUSMENETELMÄN MERKITYS

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMISTERIÖ Murmanskin valtion humanistinen yliopisto

Osa 6. Kaukasian kivennäisvesien alueen joukkotiedotusvälineet Venäjän tietotilassa (Kansainvälisten suhteiden, suhdetoiminnan ja journalismin osasto) O.F. Volochaeva

KOULUTUSMENETELMÄT JA TEKNOLOGIAT ELINKÄISESTÄ KOULUTUKSESSA YHDISTÄVÄT AKATEEMINEN JA SOSIAALINEN YMPÄRISTÖ TOIMINTAOPPPUKSELLA D. Vandzinskaitė N. Mažeikiene Yliopistot nyt

Numero: nro 1-2 vuodelta 1998

"TUTTU TUNTEMATTOMINEN...": ETNOGRAFINEN MENETELMÄ SOSIOLOGIASSA
Romanov P.V., Jarskaja-Smirnova E.

Missä määrin etnografia on tunkeutunut sosiologiaan lakannut olemasta tieteenala sanan varsinaisessa merkityksessä? Voidaanko etnografiaa kutsua tieteellisen tekstin erityiseksi genreksi? Mikä on etnografisen menetelmän epistemologinen luonne, missä, milloin ja missä olosuhteissa se muodostui? "Etnografiaan perustuvan sosiologian" esipuheessa Ch. Letourneau totesi, että "koko sosiologian alaa ei voi omaksua yhdellä silmäyksellä, koska sitä tutkittaessa on otettava huomioon paitsi ihmisen erilaiset ilmentymät toimintaa, mutta myös ulkoisia olosuhteita." Siitä lähtien teoreettisen selityksen mallit ovat korvanneet ja metodologiset rakenteet tieteellisistä teksteistä ovat tunkeutuneet yhteiskuntapoliittiseen diskurssiin. Tieteellisen metodologian kehitys osoittautui kiinteästi yhteydessä ulkoisiin olosuhteisiin - tiedon lisääntymisen sosiaaliseen kontekstiin, tieteellisten instituutioiden dynamiikkaan ja poliittisiin prosesseihin.
Etnografian voima
1990-luvulla etnografisen katsauksen sivuilla käytiin keskustelua etnografian metodologiasta ja epistemologiasta. Se kuulosti eräänlaiselta haasteelta niiltä, ​​jotka kutsuivat venäläisessä etnografisessa tieteessä kehittynyttä perinnettä positivistiseksi, objektivisti-universalistiseksi, vastustaen sitä "hyvänlaatuisella relativismilla". Vastauksena tulivat seuraavat arvovaltaiset mielipiteet: "Koska puhumme etnologiasta, meidän on tunnustettava objektivistinen käsite", ja "ainoa tieteen kanssa yhdenmukainen tiedon teoria on reflektioteoria".
Tulevaisuuden etnologisen tutkimuksen kohteena ovat asiantuntija-arvioiden mukaan katoavat etniset ryhmät ja huonosti tutkitut kansat, ristiriitaiset etniset ryhmät ja etniset ryhmät, joilla on monimutkainen sisäinen rakenne. Lisäksi ennusteista päätellen tulevaisuuden odotetaan hallitsevan soveltavaa etnologista tutkimusta, jonka tulokset kiinnostavat johtamisalaa.
Useat artikkelit muissa aikakauslehdissä ovat herättäneet lukijoiden huomion varsin uudella painotuksella etnografisen tutkimuksen psykologisista, vuorovaikutteisista näkökohdista sekä sen hyödyllisyydestä modernisoinnissa: ”Suuret kauppayhtiöt ja monikansalliset yhtiöt, jotka aikovat sijoittaa yrityksiä ulkomaille, keräävät tietoa työstä. paikallisen väestön kulttuuria. Etnografia ja kulttuurintutkimus menettävät yhä enemmän "abstraktien", "akateemisten" tieteenalojen asemaa.
Keskustelun yhteydessä etnografian kriisistä lähes kukaan ei maininnut etnososiologiaa yrityksenä yhdistää etnografia sosiologiseen menetelmään. Etnososiologit määrittelivät kulttuurin "ei vain ihmisen toiminnan aineelliseksi ja henkiseksi tuotteeksi, vaan myös arvoiksi, normeiksi, tunnustetuiksi käyttäytymistapoiksi" tai "sosiaalis-eettisesti normalisoituneeksi ihmisen itseilmaisuksi". Siten pystyttiin välttämään kulttuurin jakautuminen aineelliseen ja henkiseen, joka ei ota huomioon sosiaalista vuorovaikutusta ja eristää kulttuuritieteen ihmisen ja yhteiskunnan tieteistä. Mutta paradoksaalista kyllä, tutkimusohjelmien objektivistinen logiikka esiintyi rinnakkain tämän tulkitsevan asenteen kanssa. Marxilaiselle analyysille tyypillisen etnososiologisen tutkimuksen painopisteenä 1970-luvulla olivat neuvostokansojen kulttuuritason ja lähentymisen vertailuongelmat. Toinen etnografian ja sosiologian mekaanisen fuusion piirre on kvantitatiivisten metodologisten työkalujen hallitseminen kuvailevan antropologian klassisiin menetelmiin verrattuna. Lisäksi etnososiologian synnyttäneen sosiologian ja etnografian piti kulkea eri polkujaan, jotta ne eivät horjuttaisi omia tieteenalojen rajojaan. Tässä suhteessa Yu.V. Bromley varoitti, että "etnososiologiaa ei missään nimessä pidä rajoittua pelkästään kansojen sosiaalisten parametrien tutkimukseen (ilman korrelaatiota etnisten tekijöiden kanssa), se on vain konkreettista sosiologiaa".
Ja nyt, kuten kaksikymmentä vuotta sitten, sosiologia vastustaa etnografiaa. Asiantuntijoiden mukaan yksi Venäjän etnografian kriisin syistä on "intohimo sosiologiaan (varsinaisen etnografian kustannuksella)". Sosiologisella tarkoitetaan tiukasti formalisoituja menetelmiä kerätä empiiristä tietoa.
Venäjän etnografian institutionaalisen organisaation piirre oli sen opetus yliopistojen historiallisissa tiedekunnissa. Tämä ei myöskään edistänyt sosiaalisen objektin "etnografisen" näkemyksen tunkeutumista sosiologiaan. Neuvostoliiton ja länsimaisen etnografian aihealueen tulkinnan erot ovat hyvin paljastavia. Neuvostoliiton perinne keskittyi kansojen aineellisen ja henkisen kulttuurin tutkimiseen. Mielestämme länsimaiselle etnografialle on ominaista kulttuuriryhmän valinta tutkimuksen aiheeksi.
Ei ole sattumaa, että vaikka kansainvälisesti tunnustetaan kulttuurien tutkimisen tehtävä etnografiassa, se määritellään maassamme vain tieteenä kansojen kulttuurista. Venäjällä uskotaan edelleen, että etnografian tehtäviin kuuluu tutkijasta ajassa tai tilassa etäällä olevien kulttuurien etsiminen ja kuvaaminen. Tämän näkemyksen mukaan "tutkittava yhteiskunta ei ole pelkistävissä alkuperäiskansojen näkemysten kokonaisuuteen, ... se on sosiaalinen todellisuus, joka on osittain täysin riippumaton ihmisten tietoisuudesta, osittain riippumaton se. Ja ihmisten käsitykset tästä sosiaalisesta todellisuudesta eivät ole suurelta osin riittäviä, vaan illusorisia. Suurimmassa osassa etnografien tutkimista yhteiskunnista tiedettä ei ole olemassa, ei ole tieteellistä käsitystä omasta tai muista yhteiskunnista. On vain tavallisia esityksiä. Luonnollisesti alkuperäiset käsitteet on tunnettava, mutta mikään niiden yhdistelmä ei voi antaa tieteellistä kuvaa tästä yhteiskunnasta.
Käytetään tunnettua antropologista tekniikkaa ja astutaan "takaovesta" neuvostoetnografian aihealueelle: selvitetään, mitkä etnokulttuuriset yhteisöt ovat evänneet neuvostoetnografien huomion. Ensinnäkin tämä on moderni venäläinen etnos, joka on asettunut suuriin teollisuuskeskuksiin. Tuon ajan arvovaltaisesta oppikirjasta opimme, että etnografista tutkimusta tulisi omistaa pienille etnisille ryhmille tai "perinteisille kulttuureille". Jälkimmäisiä tutkittiin sekä pienten kansojen että venäläisten aineistolla, mutta vain siinä osassa, jota edustaa perinteistä elämäntapaa säilyttävä maaseutuväestö tai kaupunkilaiset. Nykyaikaisten kaupunkielämän kulttuurimuotojen vertailu etnisen tekijän roolin selvittämiseksi tehtiin etnososiologian puitteissa positivistisen analyysimallin pohjalta - valikoiva tutkimus formalisoitua haastattelua käyttäen.
Venäläisen etnoksen tutkimukset modernin teollisuuskaupungin olosuhteissa 1990-luvulle asti, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, menivät klassisen etnografisen analyysin ulkopuolelle. Pääsyy tähän on mielestämme seuraava. Tieteellinen tutkimus missä tahansa yhteiskunnassa on sosiaalisen hallinnan ja johtamisen väline. Tässä mielessä jotkin yhteisöt (esim. älymystö, työläiset, venäläiset) tuskin pääsivät etnografisen tutkimuksen kohteeksi, koska ne edustivat itse tutkijoita tai rationaalista, kehittyneintä enemmistöä, teollistumisen toimijoita ja poliittisesti perustellun ammattitaidon kantajia. Ehkä siksi venäläiset kaupunkilaiset eivät viime aikoihin asti käytännössä kiinnittäneet etnografien huomiota: loppujen lopuksi heillä ei näyttänyt olevan etnistä kulttuuria. Tämän vahvisti myös ohjelma "Sosiokulttuuristen olosuhteiden optimointi neuvostokansojen kehitykselle ja lähentymiselle", jonka mukaan teollistumis- ja kaupungistumisprosessit luovat perustan "kansojen elämäntavan ja kulttuurin yhteisyydelle, Muutosprosessissa mitkä kansalliset ominaispiirteet ovat mitä kauempana, sitä enemmän ne siirtyvät aineellisesta piiristä henkiselle, sosiopsykologiselle” . Siten etnografisen ja etnososiologisen tutkimuksen painopiste oli pääsääntöisesti vain ne venäläiset, jotka olivat tutkijalle "antropologisesti vieraita" - historiallisesti, maantieteellisesti etäisiä, perinteisten tapojen kantajia - maaseudun asukkaita, "venäläisiä kaukaa". " - naapurimaiden siirtolaisia.
Meidän näkökulmastamme etnografia, kuten mikä tahansa yhteiskuntatiede, on osittain sosiaalinen työkalu, joka on suunniteltu vahvistamaan ja ylläpitämään valtahierarkioiden järjestystä. Dominanssin toteutuminen saavutetaan monin eri tavoin. Niitä ovat ideologeemien ja symbolisten luokitteluverkkojen luominen, jotka toistavat ja oikeuttavat todellisia kerrostuneisuuden epätasa-arvoa, yhteiskunnallisen normin tuottaminen keskimääräiseen poliittisesti edulliseen suunnitelmaan yhteiskunnallisen toiminnan marginaalimuotojen kustannuksella.
Etnografiassa tämä saavutettiin ajatuksen avulla pienten etnisten ryhmien assimilaatiosta integroimalla kaikki kansallisuudet uuteen sosiokulttuuriseen muodostelmaan - "neuvostokansaksi". Analyyttinen työkalu tässä tapauksessa oli ortodoksinen marxilainen tulkinta "yleisen" ja yksittäisen dialektiikasta, joka perustuu implisiittisesti jonkin valitun kulttuurimallin kokonaisuuden oletukseen. "Koko Neuvostoliiton perinteet, sisällöltään yhtenäiset ja muodoltaan kansalliset", luotiin kulttuurin arvioivan lähestymistavan pohjalta. Kulttuurin progressiivisuuden kriteereitä kehitettiin, ja Euroopan ja Aasian kulttuurien vastakkainasettelu ("kansojen sosiokulttuurisen kuvan tyypit") yhdistettiin Neuvostoliiton alueiden erilaiseen kaupungistumisen tasoon. Erot oli tietysti poistettava: jälkeen jääneiden kansojen piti nousta maan kaupungistuneimpien kansojen tasolle. Kaupungistuminen merkitsi parasta, ja luottamus omien arvojen absoluuttiseen, universaaliseen luonteeseen johti kaupunkivenäläisten askriptiivisiin statusvaatimuksiin. Samalla etnisten (eri mielessä) etnisten ryhmien sijoittaminen etnografisen tutkimuksen aihealueelle vahvisti niitä marginaalivähemmistöjen asemassa. Näin ollen rationaalisuuden lähde pidettiin koskemattomana - kolonisoivan venäläisen enemmistön älylliset väitteet.
Jos neljännesvuosisata sitten tällainen fraseologia oli yhteiskunnallis-poliittisen kontekstin perusteltua, niin 1990-luvun yhteiskunnalliset muutokset Venäjällä edellyttävät yhteiskuntatieteiden epistemologisten perusteiden uudelleenmuotoilua. Muodostuu uusi metodologinen työkalupakki, joka soveltuu nykyajan monirakenteiseen sosiaaliseen ja kulttuuriseen tilaan siirtymisen, sosiaalisen elämän globalisoitumisen olosuhteissa. Nämä prosessit tunkeutuvat aktiivisesti Venäjän etnografiaan; sosiaalinen antropologia on institutionalisoitunut tieteellisenä ja akateemisena tieteenalana, ja perinteiset kulttuurintutkimuksen lähestymistavat ovat vähitellen väistymässä nykyaikaisemmiksi. Reilut kuusikymmentä vuotta länsimaisesta tieteestä jäljessä, etnografista menetelmää, jossa käytetään syvähaastatteluja ja avointa osallistujahavaintoa, tutkitaan nykyajan kaupunkielämää, talonpoikaistyövoimaa ja teollisia organisaatioita.
Etnografiasta etnografiaan
Mielestämme käsite "etnografia" viittaa kolmeen eri tieteellisen tiedon tuotanto- ja esittämisalueeseen: tieteenalaan, genreen ja menetelmään. Etnografian genre luonnehtii pikemminkin tieteellisen esityksen yksityiskohtaista kuvailevaa luonnetta. Tässä mielessä tämä termi löytyy sekä antropologisista että sosiologisista teoksista. Sosiologiassa etnografian ymmärtäminen on tähän mennessä kehittynyt ei-positivistisena eli kvalitatiivisena metodologiana.
Etnografiset menetelmät yhdistetään useimmiten osallistuvaan havainnointiin, joka on klassisia etnografisia työkaluja luonnehtiva tutkimuskäytäntö. Etnografian kognitiivisen laitteen piirteet osoittautuivat houkutteleviksi kehittyneiden teollisten yhteiskuntien sosiaalisten ilmiöiden tutkimuksessa ja muotoutuivat vähitellen itsenäiseksi perinteeksi tutkia kaupunkielämää, organisaatioita ja sosiaalista kerrostumista.
Samaan aikaan etnografisen menetelmän käsitettä käytetään usein etnografian synonyyminä. Erityisen paljon on julkaisuja, joissa sen sisältöä analysoidaan englanniksi, on myös kotimaisia ​​teoksia. Tarkasteltavana olevassa sosiologisessa perinteessä etnografisella tarkoitetaan kulttuurin teoreettisen analyysin menetelmää. Tässä kulttuurilla tarkoitetaan minkä tahansa ihmisryhmän olemassaolotapaa ja semanttista universumia, jota yhdistävät yhteiset elämänolosuhteet, työ, kiinnostuksen kohteet tai ongelmat. Etenkin usein etnografisen tutkimuksen kohteena on organisaatio, yhteiskunnallinen kokonaisuus, kuten sairaala, koulu tai jopa luokkahuone, tehdas, poliisiasema, kauppa. Toisessa tapauksessa tutkitaan yhden tai toisen ammatin, iän, sukupuolen tai subkulttuuriryhmän sosiokulttuurisia piirteitä, esimerkiksi vanhusten, rokkarien, autovarkaiden, lentoemäntien ja palomiehien, kaupunkien slummien asukkaiden etnografiaa.
"Journal of Modern Ethnography" -lehden erikoisnumero, joka ilmestyy englanniksi, "With Ethnography to the 21st Century", sisältää artikkeleita, jotka kuvastavat etnografisen metodologian uusimpia suuntauksia. Lehden toimittajat ovat vakuuttuneita siitä, että vaihtoehto objektivismin yhteiskuntatieteen huonoille menetelmille ei ole relativismi, solipsismi tai kyynisyys, vaan sellaiset ajatuksen ilmaisutavat, jotka kutsuvat yleisön aktiiviseen vuorovaikutukseen ihmisen olemassaolon eri alojen kanssa, joilla elämäntilanteet kääntyvät. koomiseksi, traagiseksi tai absurdiksi, jossa on ääretön määrä mahdollisuuksia luoda ja elää todellista elämää. Nykyaikaisten etnografien, joiden tieteellinen työ poikkeaa narratiivisen etnografian kanonisista muodoista, työn tyyliin kuuluu itsensä - kirjoittajan - asettaminen kerronnan keskipisteeseen, mutta samalla lisääntyy halu tuntea lukijan läsnäolo. . Kirjoitusmuodoista ja -tavoista on tullut olennainen osa niin kutsuttua etnografista menetelmää. Kansantieteilijän tavoitteena ei ole vain tietää, vaan myös tuntea, tuntea etnografinen "totuus" ja siksi tulla yhä täydellisemmin mukaan – moraalisessa, esteettisessä, tunneperäisessä ja älyllisessä mielessä. Tulevaisuuden etnografien kertomat tarinat ”voivat herättää lukijoiden subjektiivisuuden ja tunnereaktion. Nämä tarinat ovat olemassa, niitä kerrotaan uudelleen, analysoidaan, konkreettisilla intiimeillä yksityiskohdilla ne pitävät seuraa abstraktien tosiasioiden yksinäisyyden kanssa. Kuten näemme, lehdessä kiinnitetään erityistä huomiota etnografisten teosten genrespesifisyyteen. Etnografia ymmärretään myös tieteellisen kerronnan erityislajiksi.
Taipumus määritellä etnografia refleksiiviseksi metodologiseksi suuntautumiseksi johtaa siihen, että mikä tahansa mielekkääseen käyttäytymiseen osallistuva ihmisryhmä voi olla tutkimuksen kohteena. Prioriteetti on edelleen heidän toiminnan tarkoitus, ja D. Altheiden mukaan tässä tapauksessa jopa sosiaalisen vuorovaikutuksen tuotteita voidaan tutkia etnografisesti. Tämä kirjoittaja kehittää etnografista lähestymistapaa media-analyysiin (etnografinen sisältöanalyysi).
Se, mitä yleisö saa etnografisille teoksille altistumisestaan, ei ole johtopäätös, johtopäätös tai todiste. Interaktiivinen ja reflektiivinen etnografia ei koskaan sulje potentiaalista keskustelua, se tarjoaa vain paremman ymmärryksen, kyvyn hienovaraiseen, mutta ei pinnalliseen, vaan syvästi intiimiin kommunikointiin tutkimuksen aiheen ja aiheiden kanssa. Kansantieteen tärkein testi nykyään on siirtyminen kuvauksesta viestintään. Samalla tutkijoista tulee osa maailmaa, jota he tutkivat, muuttavat ja rakentavat. He hylkäävät kuvauksen epistemologian, joka mieluummin määrää ja asettaa järjestyksen vakaalle sosiaaliselle maailmalle, joka on olemassa tutkijan ulkopuolella ja hänestä riippumatta.
Maailman akateemisessa yhteisössä etnografisen menetelmän soveltamista pidetään erittäin tärkeänä paitsi perinteisten kulttuurien tutkimuksessa myös moderneissa, monimutkaisissa yhteiskunnissa. Itse etninen tekijä on tässä kuitenkin tasa-arvoinen muiden kulttuurisesti spesifioivien tekijöiden kanssa, joten etnografia on tässä tulkinnassa sosiologinen lähestymistapa. On ilmeistä, että tällaisen etnografian metodologiset ja epistemologiset perustat poikkeavat radikaalisti siitä, mikä muodostaa 1800-luvun objektiivisen evolutionismin perustan kulttuurin tasoa ja edistystä käsitteineen. Kotimaisille etnografeille termi "ymmärtäminen" "vain hämmentää asian". Jos käännymme materialistiseen tiedon teoriaan, reflektioteoriaan, käy selväksi, että todellisuuden ymmärtäminen ei ole muuta kuin sen olemuksen paljastamista. Tästä näkökulmasta käy selväksi, mikä on selitys, jota pidetään yhtenä teorian tehtävistä. Ilmiöiden selittäminen tarkoittaa sen osoittamista, millainen olemus on kätkettynä niiden taakse. Luonnollisen ja sosiaalisen todellisuuden ymmärtämiseksi ei voi olla erityistä teoriaa, joka eroaisi tiedon teoriasta. Aivan erilaista on tekstien merkityksen paljastaminen ja tunkeutuminen toisen ihmisen kokemuksiin. Ensimmäinen on filologian liiketoimintaa, kun taas toinen liittyy eniten taiteeseen.
Päinvastoin, etnografinen menetelmä modernissa näkökulmassaan perustuu M. Weberin ymmärtävään sosiologiaan, A. Schutzin fenomenologiaan, P. Bergerin ja T. Lukmanin sosiaaliseen konstruktivismiin. Tässä sosiologista lähestymistapaa sovelletaan kulttuuriin ideoina, jotka yhdessä muodostavat yleisen määritelmän ihmisten elämäntilanteesta, ja etnografia esitetään tietyn kulttuurin ymmärtävän, jopa vuorovaikutteisen kuvauksen tehtävänä.
Etnografisen keskustelun tyypit: historiallinen luonnos
Käsite "etnografia" on hyvin moniselitteinen. Etnologialle, kulttuuri- ja sosiaaliantropologialle, kulttuurisosiologialle on ominaista merkittävä metodologian samankaltaisuus ja aihealueiden rajojen hämärtyminen. Näiden tieteenalojen muodostumisen tieteellisiksi suuntauksiksi määräävät sosiologian ja antropologian klassikoiden - E. Durkheim, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, M. Moss - tutkijoiden työt.
Etnografisten tutkimusten epistemologia, jota N. Denzin ja I. Lincoln kutsuvat perinteiseksi tai klassiseksi, heijastaa tulosta länsimaisen sivilisaation pitkän aikavälin sosiaalisen toiseuden ymmärtämisestä merkittävänä kulttuurikäsitteenä. 1500-1700-luvuilla tehdyt maantieteelliset löydöt mahdollistivat "toisen" kulttuurierojen esittämisen uudella tavalla varhaisessa etnografiassa. Tämän ajanjakson kertomukset ovat silminnäkijöitä kaukaisista kansoista ja maista, tähän asti tuntemattomista tapahtumista meren toisella puolella, erilaisessa maantieteellisessä ja kulttuurisessa tilassa. Alkuperäiset kuvaukset "muista" kulttuureista erottuivat eksoottisuuden painotuksesta, joskus ne olivat täynnä fiktiota; pelko ja vihamielisyys lisäsivät eri kulttuurien välistä etäisyyttä. Nykyään tällaisia ​​esityksiä kannustaa matkailuala: lukuisat kuvitetut aikakauslehdet houkuttelevat matkailijoita kartoittamattomiin maihin esitellen luonnon kauneutta, alkuperäiskansojen eksoottista ulkonäköä, perinteitä, arkielämää, kulinaarisia herkkuja tai aineellisten esineiden ainutlaatuisuutta.
Nykyään on selvää, että etnografisen kuvauksen arvo ei liity pelkästään eksoottiseen. Nykyaikaisten etnografioiden ansiosta usein havaitaan, että tutuissa paikoissa, ryhmissä, oloissa on sellaisia ​​piirteitä, jotka todellisuudessa olivat vähän tunnettuja, mutta tieto niistä voi joskus muuttaa käsityksiämme perusteellisesti. Suurin osa nykyajan etnografisesta työstä sosiologian alalla liittyy lähestymistapaan, jonka M. Hammersley määrittelee seuraavasti: "Tee tutusta tuntemattomaksi."
Etnografisen tutkimuksen seuraava kehitysvaihe osuu samaan aikaan Euroopan valtioiden siirtomaalaajenemisen kanssa (1700-luvun toinen puoli - 1800-luvun loppu). Etnografinen kuvaus alkoi saada tieteellisen keskustelun muotoa. Tänä aikana matkailijoiden muistiinpanoja ei enää lueta pelkästä uteliaisuudesta, vaan tarkoituksena on laajentaa ja systematisoida ajatuksia ihmisen olemassaolon muotojen monimuotoisuudesta. Sellaisen kuvauksen päätyyppi olivat siirtomaahallinnon edustajien raportit, jotka oli tarkoitettu emämaalle. Näissä teksteissä eurooppalainen kulttuuri on ihmiskunnan henkisen kehityksen huippu, kun taas samalla kaikki muut kulttuurielämän esimerkit esitetään alkeellisina todisteina kehityksen alkuvaiheista. Antropologisen tiedon yhteiskunnallisesta tehtävästä on siis tullut heijastus Länsi-Euroopan valtioiden imperialistisista vaatimuksista globaalista "kultivoivasta" roolista kolmannen maailman maissa.
N.K. Denzin ja I.S. Lincoln määrittelivät toisen piirteen tämän ajanjakson etnografisissa teksteissä käsitteillä "monumentalismi" ja "ajattomuus". Ne luonnehtivat 1800-luvun etnografian merkittävimpien edustajien - G. Spencerin, E. B. Tylorin, L. G. Morganin, C. Letourneaun - teoksia. Monumentalismille on pikemminkin ominaista halu kerätä aineellisia todisteita kulttuurista, "museifiointi", eli tutkittujen yhteisöjen elämän sosiaalisen puolen huomiotta jättäminen. Tieteellisen tekstin ajaton luonne piilee siinä, että "primitiivisten" yhteiskuntien kehitystä ei oteta huomioon, havaitut prosessit otetaan huomioon ottamatta huomioon sosiaalista dynamiikkaa.
Samaan aikaan eurooppalainen löysi jo klassisessa etnografiassa (eli deskriptiivisessä antropologiassa) "kulttuurisen toisen" tärkeäksi työkaluksi oman kulttuurin tunnistamiseen ja tuntemiseen.
Kolmas vaihe kesti 1900-luvun alusta toiseen maailmansotaan. Kvalitatiiviset tutkijat antoivat tuolloin "objektiivisen", kolonisoivan arvion kenttäkokemuksesta ja heijastelivat positivistista tiedemiesparadigmaa. Kenttätutkijasta on tullut peloton romantikko, uranuurtaja, joka palaa töistä puhuen vieraista ihmisistä ja luomassa elämää itseään yksinkertaisempia ja kauniimpia kuvia. Tämä on tiedemies, joka pystyy luomaan monimutkaisen teorian tutkimuskohteesta käytettävissään olevien empiiristen tietojen perusteella. Tämän ajanjakson tekstit, joita R. Rosaldo kutsui yksinäisen etnografin ajalle, noudattavat klassisen etnografian normeja: objektivismia, imperialismia (muita kulttuureja pidetään alikehittyneinä Länsi-Eurooppaan verrattuna), monumentalismia ja ajattomuutta.
Myöhäisen siirtomaa-ajan tutkimukselle on ominaista evolutionistisen paradigman hylkääminen funktionalismin puolesta. Tiedemiesten näkökentässä ovat eurooppalaisen sivilisaation väliintulon synnyttämät dynaamiset prosessit, pääasiassa ne, jotka ovat ominaisia ​​kulttuurien yhteentörmäykselle siirtomaissa. Tiettyyn pisteeseen asti näiden ilmiöiden ymmärtämistä rajoitti eurooppalaisten tutkijoiden erityisasema: suora havainnointi oli tärkein työkalu. B. Malinovskyn, A. R. Radcliffe-Brownin ja I. I. Evans-Pritchardin teoksissa kehitetty osallistuva havainnointimenetelmä mahdollisti sen, että "alkukantaisilla" kansoilla on monimutkainen perhesiteen rakenne, kehittynyt maailmankuvajärjestelmä ja monimutkainen suhteet.
Erityinen paikka on Chicagon koulun 1920-lukua koskevilla tekstillä. Sosiologian etnografinen lähestymistapa yhdistetään usein symboliseen interaktionismiin, joka juontaa juurensa juuri tähän tieteelliseen perinteeseen. Tutkimusobjektin ulkopuolisen tarkkailijan sijasta, jonka toiminta tähtää sosiaalisen käyttäytymisen kuvaamiseen yksilön ulkopuolisen kausaliteetin avulla, Chicagon koulukunta korosti yhteiskuntatutkijan "sisällytyksen" roolia kohteen elämässä. Tällainen "humanistinen" tieteen visio, jossa yhteiskuntatieteilijä tarvitsee empatiaa tutkimiaan ihmisiä kohtaan, juontaa juurensa V. Diltheyn kuvailevaan psykologiaan.
V. Dilthey voisi ilmaista etnografisen menetelmän olemuksen liikkeenä kohti sosiaalisesti tyypillisen ymmärtämistä yksilön yksityiskohtaisen kuvauksen kautta: luonto... Tämän asian ilmaisu on, että kokonaisen aikakauden henkinen ja henkinen tila voi olla edustettuna yhdessä henkilössä.
Etnografinen menetelmä viittaa tulkinnalliseen paradigmaan, joka on erityisen tärkeä, jolle "on ennen kaikkea käyttäytyminen, joka ensinnäkin näyttelijän omaksuman subjektiivisen merkityksen mukaan korreloi muiden ihmisten käyttäytymisen kanssa, toisaalta määrää myös käyttäytyminen tämä sen merkityksellinen korrelaatio ja kolmanneksi kenties tämän (subjektiivisesti) oletetun merkityksen perusteella on selkeästi selitetty. Myöhemmin symbolisessa vuorovaikutuksessa etnografisista menetelmistä tuli suosituimmat tutkimusmenetelmät - osallistuva havainnointi, syvälliset ja puolistrukturoidut haastattelut, tapahtumien dokumentointi - joiden avulla voidaan tunnistaa subjektiivisia kokemuksia ja ymmärtää ihmisten sosiaalista eli merkityksellistä käyttäytymistä.
Chicago Schoolissa syntyi genre, joka huolimatta hallitsevasta modernin kaupunkielämän tapahtumien tutkimuksesta, oli luonnostaan ​​etnografinen kuvaus. P. Atkinson huomauttaa, että tutustuessaan sellaisiin teoksiin kuin W. Whiten "Society on the Street Corner", lukija on tahattomasti mukana monimutkaisessa todellisuuden rakentamis- ja rekonstruointiprosessissa. Whiten etnografinen monografia, huolimatta sen puhtaasti realistisesta yksityiskohtaisesta kuvauksesta italialais-amerikkalaisten katujengien sosiaalisesta elämästä, osoittautui todelliseksi taideteokseksi. Kertomus ja kuvaus, esimerkit, luonnehdinnat ja selittävät kommentit yhdistetään taidokkaaksi ja keinotekoiseksi tuotteeksi, ja maailma, johon lukija astuu, ei ole enää "kadun kulman yhteiskunnan" suoraan koettu kokemus.
1800-luvun loppuun mennessä fiktion ja yhteiskuntatieteiden välille oli muodostunut selkeät tyyli- ja genreerottelut. Kuitenkin Chicago Schoolissa, jossa painotetaan sellaisia ​​lähestymistapoja etnografiseen materiaaliin, kuten elämäntarinat (life storys) ja slices of life (life slices), on kehittymässä tulkintamenetelmä, joka tuo etnografian lähemmäs romaania. Tällaisen metodologian ideana, kuten P. Klo huomauttaa, on sellaisten tekstien luominen, joissa tekijä-tutkija kenttätyössä saatujen tosiasioiden esittämisen lisäksi onnistuu esittämään subjektiivisen näkemyksensä.
Tieteellisen kuvauksen kerronnallinen luonne, tutkimukseen osallistuneiden (informantit ja tiedemies) subjektiivisten kokemusten korostaminen, tutkijan yksilöllinen kokemus, joka on välttämättä läsnä tekstissä, ja lopuksi osallistujan käytäntö. havainto - kaikesta tästä tuli merkkejä sosiologin etnografisesta työstä. Sosiologisessa kirjallisuudessa etnografisen menetelmän ja etnografian käsitteet on liitetty laadullisiin menetelmiin (erityisesti osallistuvaan havainnointiin). Etnografisen menetelmän identifioiminen kvalitatiiviseen menetelmään kuitenkin yksinkertaistaisi ja rajoittaisi päättelyämme. Chicago Schoolin edustajat, jotka sovelsivat etnografista lähestymistapaa modernin kaupungin tutkimukseen, käyttivät sekä osallistujahavaintoja että haastatteluja ja tilastotietoja.
Tämän ajanjakson kirjoituksissa uskottiin, että laadukkaiden tutkijoiden sosiaalinen käytäntö on tärkeä, koska se edustaa "muiden" ääniä – yhteiskunnan hylkiöjä, jotka vaikeutuvat tai tuomitaan mediassa ja yleisessä tietoisuudessa. Yhteiskunnallisten suhteiden tutkimukset eri ryhmien, alakulttuurien, sosiaalisten liikkeiden, järjestöjen - teollisuusyritysten, koulujen, sairaaloiden, vankiloiden, kehitysvammaisten sisäoppilaitosten, vanhainkotien - sisällä saivat pysyvän etnografioiden nimen, ja niiden epistemologiaa luonnehdittiin antipositivismiksi.
Tämän ajan kanoninen teksti on G. Beckerin "Boys in White" yhdessä kirjoittajien kanssa. Tämä lääketieteen opiskelijoille läheisesti sidottu työ oli tiiviisti sidottu 50-luvun sosiaaliseen kontekstiin ja yhteiskuntatieteelliseen metodologiaan, ja se oli yritys antaa kvalitatiiviselle tutkimukselle määrällisen tutkimuksen ankaruutta. Työssä yhdistettiin monia menetelmiä: puoliavoimet ja puolistrukturoidut haastattelut yhdistettiin osallistuvaan havainnointiin ja materiaalien huolelliseen analysointiin standardoidussa, tilastollisessa muodossa. Klassisessa metodologisessa artikkelissaan G. Becker esittelee jopa käsitteen "kvasitilasto": "Osallistuvan tarkkailijan on käytettävä tilaisuutta kerätä tietoja, jotta ne voidaan muuntaa laillisiksi tilastoiksi. Kenttätyön olosuhteet kuitenkin yleensä estävät tämän... Siksi sitä, mitä tarkkailija saa, kutsutaan paremmin kvasitilastoksi. Hänen johtopäätöksensä, vaikka ne ovatkin implisiittisesti numeerisia, eivät vaadi tarkkaa kvantifiointia.
Data-analyysissä G. Becker toteaa, että "laadullinen" tutkija on selvästi huonompi kuin tilastotoverinsa ja tarvitsee siksi lisäresursseja päätelmiensä validointiin.
Sosiologian etnografisen lähestymistavan kehityksen niin sanottu modernistinen aika (1950-1970) päättyi B. Glaserin ja A. Straussin teokseen "The Discovery of a Grounded Theory". Etnografiassa tai kvalitatiivisessa sosiologiassa on väistämättä romantiikkaa. Kaikella mahdollisella humanistisella energialla yhteiskuntatieteilijät esittelivät ulkopuolisia julkisen huomion kohteina, rajatilanteita kokevina syrjäytyneinä.
Vuosina 1970-1986, jota kutsutaan "hämärtyneiden genrejen" ajaksi, muotoutuivat tutkimusparadigmat, -menetelmät ja -strategiat. Soveltava kvalitatiivinen tutkimus on noussut yhä enemmän tutkijoiden, poliitikkojen ja tiedotusvälineiden kiinnostuksen kohteeksi. Tänä aikana etnografian tutkimusstrategiat vaihtelivat perustellusta teoriasta "tapaustutkimukseen" ja historiallisiin, elämäkerrallisiin, organisatorisiin ja kliinisiin tutkimuksiin. Tutkimuskäytäntöön tuodaan tietotekniikkaa, jota myöhempinä vuosikymmeninä (1980-luvun lopulla – 1990-luvulla) käytetään laajemmin historiallisten, kirjallisten ja elämäkerrallisten asiakirjojen, haastattelujen ja havaintojen transkriptioiden, video- ja valokuvamateriaalien laadulliseen analysointiin kulttuuriteksteinä.
Kaksi K. Girtzin kirjaa aloitti ja lopetti "hämärän genren" ajan. Näissä teoksissa kirjoittaja väitti, että humanististen tieteiden entiset funktionalistiset, positivistiset, behavioristiset lähestymistavat ovat väistäneet avoimempia, lempeämpiä, tulkitsevampia, avoimempia lähestymistapoja. Niiden lähtökohtana on käsitys kulttuurirepresentaatioiden merkityksestä. Kutsumalla tietyn tapahtuman, rituaalin ja tavan kuvausta "paksuksi" ("tiheäksi", "kylläiseksi"), Geertz uskoo, että kaikki antropologiset teokset olivat ja pysyvät tulkintojen tulkintoja. Teorian keskeinen tehtävä on luoda uudelleen tunne tietystä tilanteesta. Kun yhteiskuntatieteiden ja humanististen tieteiden väliset rajat horjuivat, yhteiskuntatieteilijät alkoivat soveltaa humanitaarisia malleja, teorioita ja analyysimenetelmiä (esim. semioottisia, hermeneuttisia). Tieteelliset tekstit muistuttavat yhä enemmän taiteellisia kertomuksia tai tarinoita (narratiiveja), esseitä - taideteosten yhtäläisyydet ovat korvanneet tieteellisen artikkelin. Vakaan ja melko dogmaattisen yhteiskuntatieteiden "kultainen aika" on päättynyt, uusia tieteellisen keskustelun muotoja on ilmaantunut: Mylerin tulkinta dokumentista taideteokseksi, etnografinen vertaus Castanedasta, Levi-Straussin teoreettiset tutkielmat, muistuttaa matkaromaaneja.
Seuraava tärkeä vaihe on 1980-luvun puolivälissä. Tämä on voimakas epistemologinen käänne - edustuksen kriisi. Teoksia leimaa korkea menetelmien, tulosten keräämisen, käsittelyn ja analysoinnin prosessin ymmärtäminen, ne keskittyvät sukupuolen, luokan ja rodun sosiaalisiin ongelmiin. Tänä aikana etsitään uutta totuuden mallia ja menetelmää. Edustuksen kriisi on saanut laadullisen tutkimuksen siirtymään uuteen, kriittiseen suuntaan.
Olisi virhe sanoa, että sosiologiassa nämä vaiheet korvattiin asteittain, mikä syrjäytti aiemmat saavutukset "ideoiden markkinoilta". Jokainen niistä esitellään tänään tutkimuspaperissa. Toinen tärkeä kohta: moderni etnografia analysoi jatkuvasti tämän tieteen metodologiaa ja epistemologista asemaa.
Etnografisten menetelmien kognitiivisten mahdollisuuksien kehittyminen tapahtui muuttuvissa yhteiskunnallisissa olosuhteissa. Tärkeimmät etnografiset menetelmät - osallistuva havainnointi ja syvähaastattelut - jotka alun perin sisältyivät sosiaalityöntekijän arsenaaliin, mahdollistivat sosiologien soveltamisen lähestymistapoja, joita antropologit ovat aiemmin käyttäneet tutkiessaan maantieteellisesti kaukaisia ​​yhteisöjä "siviilitoiseuden" (siviilitoiseuden) yhteisöjen tutkimukseen. kaukainen kulttuurisessa mielessä. Yhteiskunnallisten ongelmien salaperäinen maailma avautui sosiologille samalla tavalla kuin eksoottinen kulttuuri avautui antropologille. Tutkimuskohteena olivat slummet, kaupunkien esikaupunkialueet, nuorisorikollisuus, huumeet, mielenterveyshäiriöt, itsemurhat. Vankan kaupungin ja järjestöjen etnografiaa käsittelevän tieteellisen kirjallisuuden ansiosta muodostui erittäin vakaa sosiologisten koulujen asema, joka kehittyi useille sodanjälkeisen ajan länsimaille yhteisen yhteiskuntapoliittisen suuntauksen mukaisesti. . Puhumme hyvinvointivaltion käsitteestä, tasa-arvon ihanteen toteuttamisesta ja ammatillisen puuttumisen sallimisesta yksilöiden, perheiden ja yhteisöjen yksityiselämään. Aineen ja menetelmän kehitys, etnografisen tutkimuksen teorian kehittyminen ovat johtaneet merkittävään muutokseen sosiologian paradigmapaletissa.
Johtopäätös
Etnografia ei ole vain tieteellinen tieteenala, erityinen tiedonkeruutapa tai kenttämateriaalin esityslaji. Maailman sosiologian etnografinen suunta on tällä hetkellä kehittynyt myös metodologisesti. Ehdotamme sitä kutsuvaksi sosiaalietnografiaksi tai etnografiseksi menetelmäksi. Toisin kuin etnografia perinteisessä merkityksessä, joka pyrkii rationaaliseen rekonstruktioon "alkuperäisyhteisöjen" yhteiskuntajärjestyksissä, sosiologian etnografinen menetelmä mahdollistaa nykyisten yhteisöjen sosiaalisten ja organisatoristen järjestysten takana piilevien merkityksen selvittämisen.
Etnografiset menettelyt ovat rajallisia siinä mielessä, että ne vaikeuttavat yleistämistä väestöön. Kun on tarpeen osoittaa määrällisiä eroja ilmaistujen mielipiteiden välillä asioissa, jotka tietyn yhteisön hyvin ymmärtävät, kyselymenettelyjen käyttö näyttää olevan parempi. Etnografinen menetelmä on kuitenkin välttämätön tyypillisten yksilöllisten tilanteiden tunnistamisessa. Se voi olla tehokas työkalu ryhmien, järjestöjen ja alakulttuurien tutkimiseen ja tuoda saataville niiden elämän osa-alueet, joita ei voida tutkia kvantitatiivisilla lähestymistavoilla.
Kirjallisuus
1. Letourno Sh. Etnografiaan perustuva sosiologia [Transl. ranskasta]. Pietari: O.N. Popova Publishing House, 1905. S. 4-5.
2. Sokolovsky S.V. Etnografinen tutkimus: Ideaali ja todellisuus // Etnografinen katsaus. 1993. N 2, 3; Tishkov V.A. Neuvostoliiton etnografia: kriisin voittaminen // Etnografinen katsaus. 1992. Nro 1.
3. Kozenko A.V., Monogarova L.F. Etnologian epistemologia // Etnografinen katsaus. 1994. N 4. S. 7
4. Semenov Yu.I. Etnologia ja epistemologia // Etnografinen katsaus. 1993. Nro 6. S. 18.
5. Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto: Kotimainen etnologia tänään ja huomenna // Ethnographic Review. 1993. Nro 5. S. 3-11.
6. Pondopulo A.G. Etnografia-kuvauksesta etnografiaan-dialogiin // Odysseus: Ihminen historiassa. Kulttuuri-antropologinen historia nykyään. M.: Tiede. 1991, s. 115-124.
7. Perepelkin L.S. Modernin tuotannon etnopsykologia // Mies. 1990. N 6. S.104-109
8. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Neuvostoliiton kansojen kulttuurielämän monimuotoisuus. M.: Thought, 1987. S. 5
9. Drobizheva L.M. Yhteisön vahvistaminen neuvostokansojen kulttuurisessa kehityksessä // Neuvostoliiton historia. 1972. Nro 4.
10. Bromley Yu.V. Etnososiaaliset prosessit: teoria, historia ja nykyaika. M.: Nauka, 1987. S. 162.
11. Etnografia: Oppikirja yliopistojen historiallisten erikoisalojen opiskelijoille / Toim. Yu.V. Bromley ja G.E. Markov. M.: Korkeampi. koulu, 1982.
12. Ginzburg A.I., Kondratiev V.S. Kaupunkiväestön etnososiologisen tutkimuksen metodologiasta // Etnografian instituutin kenttätutkimukset. M.: Nauka, 1979. S. 200-206; Guboglo M.N., Shamshurov V.N. Etnososiologisen tutkimuksen kyselyn järjestäminen. // Etnografisen instituutin kenttätyön tuloksia 1971. M., 1972. S. 292-297; Drobizheva L.M. Etnososiologinen nykyajan tutkimus // Rotuja ja ihmisiä. Ongelma. 6. M., 1976. S. 64-73; Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Etnososiologinen tutkimus Neuvostoliitossa: Ohjelma, metodologia, tutkimusnäkymät // Sosiologinen tutkimus. 1981. N 1. S.64-70; Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Neuvostoliiton kansojen kulttuurielämän monimuotoisuus. M.: Ajatus, 1987; Bromley Yu.V. Etnososiaaliset prosessit: teoria, historia ja nykyaika. Moskova: Nauka, 1987; Zayonchkovskaya Zh.A. Uudet asukkaat kaupungeissa: selviytymisen tutkimisen menetelmiä. M.: Tilastot, 1972.
13. Etnografisen tutkimuksen historialliset ja kulttuuriset näkökohdat: Neuvostoliiton kirjallisuus 1970-80-luvuilla. M., 1988.
14. Gromyko M.M. Nuoruus venäläisen kylän rituaalielämässä 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa. Moskova: Nauka, 1985; Gromyko M.M. Siperian venäläisten talonpoikien työperinteet (XVIII - XIX vuosisadan ensimmäinen puolisko). Novosibirsk, 1975; Pitkä V.M. Vallankumousta edeltävä kaupunki ja jotkut kaupunkikulttuurin ongelmat // Kaupungistuminen ja työväenluokka tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen olosuhteissa. M., 1970; Minenko N.A. Talonpoikayhteisön rooli maataloustuotannon organisoinnissa (perustuu Länsi-Siperiasta 1700-luvulla - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla peräisin olevaan materiaaliin): Talonpoikaisväestön työperinteet. Novosibirsk, 1985.
15. Savoskul S. Russian New Abroad // Yhteiskuntatieteet ja nykyaika. 1994. N 4. S. 90-101.
16. Bernshtam T.A. Pomors: ryhmän muodostaminen ja johtamisjärjestelmä. L., 1978; Bernshtam T.T. Arki- ja juhlapäivät: Aikuisten käyttäytyminen Venäjän talonpoikaisympäristössä 1800-1900-luvuilla // Etniset käyttäytymisstereotyypit. L., 1985; Zverev V.A. Perheen rooli Siperian venäläisten talonpoikien taloudellisen toiminnan kokemusten lujittamisessa ja siirtämisessä // Siperian maatalouden kehitys XIX lopulla - XX vuosisadan alussa: talonpoikien työperinteet. Novosibirsk, 1985.
17. Zayonchkovskaya Zh.A. Venäjän ulkoisten siirtolaisuussuhteiden kehitys // Sosiological Journal. 1995. Nro 1. S. 29-45.
18. Reznik Yu.M. Johdatus sosiaaliantropologian tutkimukseen: Kasvatus- ja metodologinen käsikirja. M.: MGSU:n "Sojuz" kustantamo, 1997. S. 45-48.
19. Orlova E.A. Johdatus sosiaaliseen ja kulttuuriseen antropologiaan. M.: Izd-vo MGIK, 1994; Ivanov V.V. Kulttuuriantropologia ja kulttuurihistoria // Odysseus: Ihminen historiassa. 1989. M., 1989; Boronoev A.O., Emelyanov Yu.N., Skvortsov N.G. Sosiologian ja antropologian kehityksen erityispiirteet ja suhteet // Teoreettisen sosiologian ongelmia. Pietari: LLP TK Petropolis, 1994; Esseitä sosiaaliantropologiasta / Toim. Kreivi V.T.Puljajev, N.G. Skvortsov, V.V. Šaronov et ai. Pietari: LLP TK Petropolis, 1995; Emelyanov Yu.N. Kulttuuriantropologian perusteet: Proc. korvaus. Pietari: Pietarin osavaltio. un-t., 1994.
20. Venäläiset - pääkaupunkilaiset / Vastuullinen. toim. Yu.V. Harutyunyan. Moskova: IEA RAN, 1994; Venäläiset: etnososiologiset esseet / Toim. toim. Yu.V. Harutyunyan. Moskova: Nauka, 1992; Sidorenko-Stevenson S.A. Moskovan kodittomia // Mies. 1996. N 2. S. 116-125.
21. Suuri muukalainen: Talonpojat ja maanviljelijät nykymaailmassa. Lukija / Comp. T. Shanin. Moskova: Progress, 1992; Talonpoikien äänet: 1900-luvun maaseutu Venäjä talonpoikien muistelmissa. Moskova: Aspect Press, 1996; Talonpoikaisopinnot. Teoria, historia, nykyaika: vuosikirja. Moskova: Aspect Press, 1976.
22. Yritykset ja markkinat: johtamis- ja työsuhteiden dynamiikka siirtymäkaudella (monografisen tutkimuksen kokemus 1989-1995) / Under. toim. V.I.Kabalina. M., 1996. C. 6-29; Romanov P.V. Paternalismi venäläisissä yrityksissä // Maakuntatietoisuus Venäjällä: menneisyys ja nykyisyys. Tez. raportti konferenssi venäläisen tietoisuuden historiallisesta psykologiasta 4. heinäkuuta 1994 / Samaran valtion pedagoginen yliopisto. Samara: SamGPU, 1994; Romanov P.V., Kozina I.M., Metalina T.A. Metallurgiayritys "Prokat" taloudellisten uudistusten aikana // Suuret teollisuusyritykset: johdon ja työsuhteiden uudelleenjärjestely (monografiset tutkimukset 1992-1995) / Under. toim. V. Kabalina. M.: IMEMO RAN, 1996. S. 8-40.
23. Burgess R.G. Kenttätutkimus: Lähdekirja ja kenttäkäsikirja. Lontoo: Allen ja Unwin, 1982, s. 164-165; Burgess R.G. kentällä. Lontoo: Unwin Hyman, 1984; Clifford J., Marcus G.E. Kirjoituskulttuuria. Berkeley: University of California Press, 1986; Hammersley M., Atkinson P. Etnografia: periaatteet käytännössä. Lontoo: Routledge. 1996; Van Maanen J. Alan tarinoita: Etnografian kirjoittamisesta. Chicago: University of Chicago Press, 1988; Laadullisen metodologian erityiskysymyksiä. Administrative Science Quarterly / Toim. kirjoittanut J. Van Maanen. 1979. Nro 24.
24. Romanov P.V. Strategiamenettelyt, "sosiaalisen etnografian" lähestymistavat // Sosiologinen lehti. 1996 nro 3/4. s. 138-149.
25. Spradley J.P., McCurdy D.W. Kulttuurikokemus: Etnografia monimutkaisessa yhteiskunnassa. Chicago: Science Research Associate, 1972, s. 3.
26. Ellys C., Bochner A.P. Johdanto // Journal of Contemporary Ethnography. V. 25. N 1. huhtikuuta 1996. S. 3-5.
27 Altheide D.L. Laadullinen media-analyysi // Laadullisten tutkimusmenetelmien sarja. Voi. 38. Thousand Oaks: Sage, 1996.
28. Ionin L.G. Kulttuurin sosiologia. M.: Logos, 1996. S. 76.
29. Denzin N., Lincoln Y. Johdanto: Kvalitatiivisen tutkimuksen alalle // Handbook of Qualitative Research / Toim. N. Denzin ja Y. Lincoln. Thousand Oaks: Sage, 1994, s. 1-17.
30. Hammersley M. Mitä vikaa etnografiassa on? Lontoo ja New York: Routledge, 1992, s. 33
31. Rosaldo R. Kulttuuri ja totuus: Yhteiskunnallisen analyysin huomautus. Boston: Beacon, 1989, s. 33.
32. Dilthey V. Kuvaileva psykologia. Pietari: Aleteyya, 1996. S. 152-153.
33. Weber M. Joistakin sosiologian ymmärtämisen luokista // M. Weber. Valitut teokset. M.: Progress, 1990. S. 497.
34. Atkinson P. Etnografinen mielikuvitus. Lontoo: Routledge, 1994. P.2.
35. Whyte W.F. Katukulmayhteiskunta: Italian slummien sosiaalinen rakenne. Chicago: University of Chicago Press, 1981.
36. Clough P.T. Etnografian loppu(t): Realismista yhteiskuntakritiikkiin. Newbury Park, CA: Sage, 1992, s. 21-22.
37. Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Pojat valkoisissa. Chicago: University of Chicago Press, 1961.
38. Becker H.S. Osallistujan havainnoinnin häiriöiden ja todisteiden ongelmat // H.S. becker. sosiologinen työ. Chicago: Aldine, 1970, s. 21.
39. Geertz C. Kulttuurien tulkinta. New York: Basic Books, 1973; Geertz C. Paikallistuntemus. New York: Basic Books, 1983.
40. Yarskaya-Smirnova E.R. Narratiivinen analyysi sosiologiassa // Sosiologinen lehti. 1997. N 3. S. 38-61.
41. Geertz C. Teoksia ja elämää: antropologi kirjoittajana. Stanford, CA: Stanford University Press, 1988.
42. Marcus G., Fisher M. Antropologia kulttuurikritiikkinä. Chicago: University of Chicago Press, 1986; Turner V., Bruner E. Kokemuksen antropologia. Urbana: University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. kirjoituskulttuuria. Berkeley: University of California Press, 1986.

16. Evans-Pritchard E. Antropologisen ajattelun historia. M.: Kustantaja "Eastern Literature" RAS, 2003.

17. Yarskaya-Smirnova E.R. Narratiivinen analyysi sosiologiassa // Sosiologinen lehti. 1997. Nro 3.

Aihe 1.2. Etnografia tutkimusmenetelmänä

Käsite "etnografia". Etnografisen lähestymistavan kehitys yhteiskuntatieteissä. "Modernin etnografian lehti". Sosiaaliantropologisen lähestymistavan kehitys nyky-Venäjällä

Käsite "etnografia"

"Etnografian" käsite yhteiskuntatutkimuksen globaalissa kontekstissa on hyvin moniselitteinen. Kotimaisessa tieteessä on edelleen kiistaa siitä, mitä etnografia on1. "Etnografian" käsite voidaan tulkita kolmessa mielessä: tieteenalana, genrenä ja menetelmänä. Yllä puhuimme etnografiasta tieteenalana. Tarkastellaanpa sen ominaisuuksia menetelmänä ja genrenä. Etnografian genre luonnehtii pikemminkin tieteellisen esityksen yksityiskohtaista kuvaavaa luonnetta (saadun materiaalin esittäminen raporteissa, artikkeleissa, monografioissa). Tässä mielessä tämä termi löytyy sekä ulkomaisista antropologian teoksista että sosiologisista teoksista. Samaan aikaan sosiologiassa on tähän mennessä kehittynyt erityinen käsitys etnografiasta ei-positivistisena eli "laadullisena" metodologiana.

Kun on kyse etnografiset menetelmät, sosiologit muistelevat ennen kaikkea osallistuvaa havainnointia tutkimuskäytäntönä, joka luonnehtii klassisia etnografisia työkaluja. Etnografian kognitiivisen laitteen piirteet osoittautuivat houkutteleviksi kehittyneiden teollisten yhteiskuntien yhteiskunnallisten ilmiöiden tutkimuksessa ja muotoutuivat vähitellen itsenäiseksi sosiologiseksi perinteeksi, jonka analyyttinen kiinnostus keskittyy ongelmaan.

1 Katso esimerkiksi: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Etnologian epistemologia // Etnogra-

fyysinen näkymä. 1994. nro 4, s. 7; Semenov Yu.I. Etnologia ja epistemologia // Etnografinen katsaus. 1993, nro 6, s. 18; Sokolovsky S.V. Etnografinen tutkimus: Ideaali ja todellisuus // Etnologinen katsaus. 1993, nro 2.3; Tishkov V.A. Neuvostoliiton etnografia: kriisin voittaminen // Etnografinen katsaus. 1992. nro 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Native Ethnology Today and Tomorrow) // Ethnographic Review. 1993. Nro 5. S.3-11.

syntyperäinen elämä, yhteiskunnallisen kerrostumisen mekanismit, yhteiskunnallisten instituutioiden toiminta, työsuhteet ja kulttuuriset prosessit organisaatioissa.

Kansantieteen käsitettä käytetään usein synonyyminä etnografiselle menetelmälle, eli tietylle tavalle, jolla on erityismetodologia, tieteellisen toiminnan teoreettiset ja eettiset edellytykset. Toisin sanoen etnografia ymmärretään erityisenä tapana analysoida kulttuuria. Tässä kulttuurilla tarkoitetaan minkä tahansa ihmisryhmän olemassaolotapaa ja symbolisia koodeja, joita yhdistävät yhteiset elämänolosuhteet, työ, kiinnostuksen kohteet tai vaikeudet. Etenkin usein etnografisen tutkimuksen kohteena on organisaatio, yhteiskunnallinen kokonaisuus, kuten sairaala, koulu tai jopa yksi luokkahuoneista, tehdas, poliisiasema, kauppa. Toisessa tapauksessa tutkitaan tietyn ammatin, iän, sukupuolen (sukupuolen) tai subkulttuuriryhmän sosiokulttuurisia piirteitä, esimerkiksi vanhusten etnografiaa, rokkarit, autovarkaat, lentoemännät ja palomiehet, kaupunkien slummien asukkaat, koulun opiskelijat. lääketieteellinen korkeakoulu 1.

Maailmantieteessä etnografisen menetelmän soveltamista pidetän erittäin tärkeänä paitsi perinteisten kulttuurien ja "yksinkertaisten" yhteiskuntien, vaan myös nykykulttuurien ja "monimutkaisten" yhteiskuntien tutkimuksessa2. Ilmeisesti tällaisen etnografian metodologiset ja kognitiiviset perustat muuttuvat merkittävästi verrattuna siihen, mikä muodostaa evolutionismin teorioiden perustan sen käsitteillä "kulttuurista tasoa" ja "edistystä".

Etnografian metodologia perustuu Max Weberin (1864-1920) ymmärtävään sosiologiaan3 ja sen myöhempiin versioihin, kuten Alfred Schutzin (1899-1959) yhteiskuntafenomenologiaan, Peter Bergerin (1929-) ja Thomas Luckmannin sosiaaliseen konstruktionismiin. Tässä sosiologista lähestymistapaa sovelletaan kulttuuriin ideoina, jotka yhdessä muodostavat ihmisten elämäntilanteen päämääritelmän, ja etnografia esitetään tietyn kulttuurin "ymmärtämisen" kuvauksen tehtävänä.

Etnografisen lähestymistavan kognitiivisten mahdollisuuksien kehittyminen yhteiskuntatieteessä tapahtui yhteiskunnallisen tilanteen muutosten yhteydessä. Tärkeimmät etnografiset menetelmät ovat osallistuva havainnointi ja

1 Katso: Spradley J.P., McCurdy D.W. Kulttuurikokemus: Etnografia kompleksissa

yhteiskuntaan. Chicago: Science Research Associate, 1972. S.3.

2 Tämä tarkoittaa yhteiskuntia, jotka käyttävät yksinkertaista tai monimutkaista teknologiaa 3 M. Weberin menetelmää kutsutaan saksaksi verstehen - ymmärtääkseni englanninkielinen nimi on

Tämän suunnan määritelmä on tulkitseva sosiologia - tulkinnallinen tai ymmärrys, sosiologia.

Binaarihaastattelut olivat alun perin osa antropologien ja etnografien arsenaalia "primitiivisten yhteiskuntien" tutkimiseen, ja sitten niitä käyttivät sosiaalityöntekijät vieraillessaan asiakkaiden kotona ja keskustelemalla heidän kanssaan. Myöhemmin sosiologit alkoivat soveltaa näitä lähestymistapoja "siviilitoiseuden" (siviilitoiseuden) yhteisöihin, jotka ovat kulttuurisessa mielessä etäisiä. Sosiaalisten ongelmien salaperäinen maailma avautui nykyaikaiselle sosiaaliantropologille ja sosiologille samalla tavalla kuin heimojen eksoottinen kulttuuri menneen vuoden antropologille. Tutkimuskohteena olivat slummet, kaupunkien esikaupunkialueet, nuorisorikollisuus, huumeet, mielenterveyshäiriöt, itsemurhat. Aineen, menetelmän ja teorian kehitys etnografisen tutkimuksen mukaisesti johti merkittävään muutokseen sosiologian ja sosiaaliantropologian paletissa.

Ja jos alkuperäiset kuvaukset "muista" kulttuureista erottuisivat korostamalla outoa, epätavallista; kuvaukset kaukaisten yhteiskuntien elämäntavoista olivat täynnä fiktiota; nykyään on käynyt selväksi, että etnografisen kuvauksen arvo, samoin kuin kulttuurikontaktien arvo, ei liity pelkästään eksoottiseen. Kuitenkin myös nyt on samanlaisia ​​esityksiä muista kulttuureista matkailualan rohkaisemana: lukuisat kuvitetut aikakauslehdet houkuttelevat matkailijoita kartoittamattomiin maihin, joissa esitellään luonnon kauneutta, "alkuperäisten" eksoottista ulkonäköä, perinteitä, arkea, kulinaarisia nautintoja. tai ihmisen luoman ympäristön ainutlaatuisuus - monumentit, arkkitehtuuri siviili- ja uskonnolliset rakennukset.

Toisaalta on tärkeää muistaa, että jo klassisen etnografian (antropologian) eksoottisuutta painottavan kehityksen aikana eurooppalainen löysi "kulttuurisen toisen" tärkeäksi työkaluksi oman itsemääräämis- ja tietoonsa. omasta kulttuuristaan. Todellakin, kuinka ihminen onnistui ymmärtämään itseään, jos ei vastustamalla muita? Kuinka ihmiset voisivat tunnistaa ja ymmärtää sen tosiasian, että elämme oman kulttuurimme maailmassa, ellei tutustumalla eri kulttuuriin?

Ja kuitenkin se tapahtui 1900-luvun alussa. evolutionistisen suunnan hylkääminen funktionalismin kannalla lisäsi etnografien kiinnostusta eurooppalaisen sivilisaation väliintulon synnyttämiin prosesseihin. Tässä korostettiin pääasiassa niitä ilmiöitä, jotka syntyvät siirtokuntien kulttuurien yhteentörmäyksessä.

Yhteiskuntatieteellisessä kirjallisuudessa etnografian käsitettä käytetään kahdessa merkityksessä. Ensinnäkin se on yhteiskuntatutkimuksen tulosten esittely kuvaavassa hengessä, historiallinen katsaus ja yksityiskohtainen esitys yhteiskunnallisista prosesseista. Voit esimerkiksi lukea siitä, mitä kirjassa on

1 Katso: Batygin G.S. Luennot sosiologisen tutkimuksen metodologiasta. M.: Aspect Press, 1995. S.18.

keräsi pienyritysten etnografiaa, tehtaan yksityistämisen etnografiaa, julkisen organisaation keskijohdon etnografiaa. Toisin sanoen etnografian genrelle on tyypillistä pikemminkin ekstrateoreettinen tapa kuvata ihmisiä ja kulttuureja. "Etnografia" ymmärrettiin viime aikoihin asti länsimaisessa perinteessä: tieteellisen esityksen muotona, jolla on yksityiskohtainen kuvaileva luonne.

Vähäisemmässä määrin tämä käsite viittaa yhteiskuntatieteiden teoreettisiin yleistyksiin. Tässä mielessä tämä termi löytyy sekä antropologiasta että sosiologisista teoksista. Kuitenkin, jos Taylorille, Morganille tai Frazerille etnografia oli joukko tosiasioita ja yksityiskohtia, joita heidän teoriansa selittävät, niin nykyaikaisille antropologeille on ominaista käyttää sanaa "etnografia" monikkomuodossa, mikä tarkoittaa teoreettisen yleistyksen ja teoreettisen yleistyksen vaihtelevuutta. analyysin syvyys1.

Toiseksi se on joukko "etnografisia", ts. laadulliset tiedonkeruumenetelmät (pitkäaikainen osallistujahavainnointi, syvähaastattelut, dokumenttien keruu) sovellettiin organisaation tutkimukseen. Tätä silmällä pitäen he sanovat esimerkiksi "etnografian avulla paljastuneet arkielämän rakenteet", "pystyimme ymmärtämään tämän organisaation kulttuuria vain tekemällä etnografisen tutkimuksen".

Yhdistelmään viitaten etnografinen menetelmä”, useimmiten ne tarkoittavat osallistuvan havainnoinnin menetelmiä, ts. klassisia etnografisia työkaluja kuvaava tutkimuskäytäntö. Etnografia on ensisijaisesti tapaustutkimus, ja siinä on tälle tutkimukselle tyypillisiä metodologisia oletuksia, jotka liittyvät ensisijaisesti analyysikohteiden valinnan ominaisuuksiin, tieteellisen päätelmän rakentamiseen ja tulkintalogiikkaan.

Tapaustutkimus on tutkimus yhdestä kohteesta, joka voi olla tietty yhteisö, yksittäinen sosiaalinen ilmiö, toimintaluokka tai toiminta-ala, jopa yksilön elämäkerta.

Tapaustutkimuksessa kehitettiin oma spesifinen terminologinen apuväline, metodologiset työkalut, tapoja perustella kohteen valinta, validoida tutkimustyökalu ja tarkistaa kerätyn tiedon laatu. Etnografiselle tieteelliselle työlle on ominaista tutkimuksen pitkäjänteisempi luonne, totuttelu subkulttuuriseen kontekstiin pääasiassa laadullisin menetelmin.

1 Wood P.W. Etnografia ja etnologia // Antropologian sanakirja. Ed. Thomas Barfield, Blackwell publishers, 1997. S. 159-160.

dov, mutta mikä tärkeintä - erityinen eettinen lähestymistapa tiedon analysointiin ja tutkimuksen aiheeseen.

Erityisillä kenttätutkimustekniikoilla ja omalla tiedontulkintamallillaan varusteltu sosiaaliantropologi voi olla suureksi avuksi yhteisön arjen "dekoodaamisessa", josta esimerkiksi organisaatio on esimerkki. Tutkijalle tärkeä positiivisten muutosten resurssi on yhteisen kielen etsiminen kaikille organisaatiovuorovaikutuksiin osallistuville, olemassa olevien ongelmien kriittinen analyysi, konfliktitilanteiden ratkaisu ja ennaltaehkäisy, "siltojen" rakentaminen eri alakulttuurien välillä, jotka elävät rinnakkain. järjestö, joka antaa äänioikeuden niille, jotka ovat yleensä "hiljaisia ​​ja vaikenevia" , - niille yhteiskuntaryhmille, jotka ovat hierarkioiden alimmilla kerroksilla.

Lääketieteessä, feministisessä ja talousantropologiassa sekä organisaatioiden ja kaupunkien antropologiassa, kuten monilla muillakin modernin antropologian aloilla, on kaikki tulkinnallisen lähestymistavan piirteet, jota pidetään tiettynä tutkimustulosten tulkintakäytäntönä. Tätä lähestymistapaa noudattavat tutkijat pitävät yhteiskuntatutkimusta yrityksenä tunkeutua vieraaseen kulttuuriin ja rationaalisuuteen. Tiedemiehen tehtävänä on pikemminkin tulkita eri kulttuuriin sisältyviä ideoita, merkityksiä, merkityksiä kuin lopullisen diagnoosin laatimista, kiinteän teorian luomista, sosiaalisten lakien johtamista.

Etnografisen lähestymistavan kehitys yhteiskuntatieteissä

Chicago School of Sociologyn 1920-luvulta peräisin olevilla teoksilla on hyvin erityinen paikka yhteiskuntatieteen periodisoinnissa. Sosiologian etnografinen lähestymistapa liitetään usein suuntaan, joka juontaa juurensa tähän nimenomaiseen tieteelliseen perinteeseen. Tutkimuskohteen ulkopuolisen tarkkailijan sijasta, jonka toiminta tähtää sosiaalisen käyttäytymisen kuvaamiseen yksilön ulkopuolisen kausaliteetin avulla, Chicagon koulukunta korosti yhteiskuntatutkijan "inkluusiota" kohteen elämään, mikä vahvistaa etnografisen menetelmän rooli sosiologisessa tutkimuksessa.

Täällä syntyi genre, joka keskittyi modernin kaupunkielämän tapahtumiin, mutta kuului kuitenkin luonteeltaan etnografiseen kuvaukseen. P. Atkinson1 huomauttaa, että tutustuessaan sellaisiin tämän suuntauksen teoksiin, kuten W. Whiten2 "Society on the Street Corner", lukija on tahattomasti mukana monimutkaisessa rakentamis- ja uudelleenjärjestelyprosessissa.

1 Atkinson P. Etnografinen mielikuvitus. Lontoo: Routlege, 1994. P.2.

2 Whyte W.F. Street Corner Society: Italian slummien sosiaalinen rakenne, Chicago, University of Chicago Press, 3. painos. 1981.

rakentamassa todellisuutta. W. Whiten etnografinen monografia, huolimatta puhtaasti realistisesta italialais-amerikkalaisten katujengien sosiaalisen elämän kuvauksesta ja monista huolellisesti kerätyistä yksityiskohdista, osoittautui todelliseksi taideteokseksi. Kertomus ja kuvaus, esimerkit, luonnehdinnat ja selittävät kommentit muodostavat taiteellisen ja keinotekoisen tuotteen, ja maailma, johon lukijoina astumme, ei todellakaan ole meille suora kokemus "kadun kulman yhteiskunnasta".

Ottaen huomioon Chicagon tutkimusperinne, kiinnitetään huomiota tieteellisen narratiivin erityispiirteisiin. Selkeitä tyyli- ja genreeroja on syntynyt kaunokirjallisuuden ja yhteiskuntatieteiden välille. Kuitenkin Chicago Schoolissa, jossa korostetaan sellaisia ​​​​lähestymistapoja etnografisiin aineistoihin kuin elämäntarinat (elämäntarinat) ja elämän siivut (elämän viipaleet), etnografia konvergoituu romaanin kanssa. Tällaisen lähestymistavan ideana, kuten P. Klo1 huomauttaa, on sellaisten tekstien luominen, joissa ensinnäkin tekijä-tutkija esittää kenttätyössä saatujen tosiasioiden lisäksi oman subjektiivisen näkemyksensä. . Toiseksi, tämän ohella, huolimatta tekijän ilmeisestä läsnäolosta, esitys tehdään yksinkertaisella kielellä, usein tavallisten ihmisten puolesta, olettaen sosialismia ja tieteellistä luotettavuutta.

Joten Chicagossa etnografisen menetelmän ensimmäinen käyttö tapahtui siinä muodossa, jossa sitä kehitettiin edelleen sosiologiassa ja sosiaaliantropologiassa. Tieteellisen kuvauksen kerronnallinen luonne, tutkimukseen osallistuneiden (informantit ja tiedemies) subjektiivisten kokemusten korostaminen, tutkijan yksilöllinen kokemus, joka on välttämättä läsnä tekstissä, ja lopuksi osallistujan käytäntö. havainto - kaikista näistä on tullut merkkejä etnografisesta työstä. Siksi sosiologisessa kirjallisuudessa etnografisen menetelmän käsitteet

ja Sosiologin kenttätyön yhteydessä sovelletut etnografiat identifioitiin "laadullisilla" menetelmillä (erityisesti osallistuvassa havainnolla) ja "laadullisella" tutkimuksella. Olisi kuitenkin liian yksinkertaista luokitella etnografinen menetelmä vain laadulliseksi.

ja rajoittaa keskusteluamme. Chicagon koulukunnan edustajat, jotka ylistivät ja hyväksyivät etnografisen lähestymistavan modernin kaupungin tutkimukseen, käyttivät myös tilastotietoja.

Sosiologian "ymmärtämisen" lähestymistavat (symbolinen interaktionismi, etnometodologia, fenomenologia, kriittinen teoria, feminismi) ovat herättäneet yhä enemmän sosiologien huomiota. Tämän ajanjakson tunnetuimmissa kirjoituksissa uskottiin, että "laadullisten" tutkijoiden sosiaalinen käytäntö on tärkeä äänien esittämisen kannalta.

1 Clough P.T. Etnografian loppu(t): Realismista yhteiskuntakritiikkaan. Newbury Park, CA: Sage, 1992. S. 21-22.

"toiset" - ihmiset, jotka on syrjäytynyt normaaleista sosiaalisista suhteista, vaikeutuneet ja stereotyyppiset tiedotusvälineissä ja yleisessä tietoisuudessa. Eri ryhmien, alakulttuurien, sosiaalisten liikkeiden, organisaatioiden, kuten teollisuusyritysten, koulujen, sairaaloiden, vankiloiden, kehitysvammaisten sisäoppilaitosten, vanhainkotien tutkimukset saivat pysyvän etnografian nimen, ja niiden kognitiivista luonnetta luonnehdittiin mm. antipositivismi.

Tämän ajan kanoninen teksti on G. Beckerin ja muiden kirjoittajien "Boys in White"1. Tämä lääketieteen opiskelijoiden työ, joka on läheisesti sidottu 1950-luvun yhteiskunnallisiin aikoihin ja metodologisiin keskusteluihin tuon ajanjakson sosiologiassa, oli yritys antaa "laadulliselle" tutkimukselle yhtä tiukkaa kuin kvantitatiiviselle tutkimukselle. Tässä työssä yhdistettiin monia menetelmiä: puoliavoimet ja puolistrukturoidut haastattelut yhdistettiin osallistuvaan tarkkailuun ja näiden materiaalien huolelliseen analysointiin standardoidussa, tilastollisessa muodossa. Klassisessa metodologisessa artikkelissaan Becker jopa esittelee käsitteen kvasitilastot:

”Osallistuvan tarkkailijan tulee hyödyntää tilaisuus kerätä tietoja siten, että ne voidaan muuntaa laillisiksi tilastoiksi. Kenttätyön olosuhteet kuitenkin yleensä estävät tämän... Siksi tarkkailijan vastaanottamaa kutsutaan paremmin kvasitilastoksi. Hänen johtopäätöksensä, vaikka ne ovatkin implisiittisesti numeerisia, eivät vaadi tarkkoja laskelmia.

Tietojen analysoinnissa G. Becker toteaa, että "laadullinen" tutkija on selvästi huonompi kuin tilastotoverinsa ja tarvitsee siksi lisäresursseja päätelmiensä vahvistamiseksi. Tänä päivänä meille on selvää, että sosiologian etnografinen lähestymistapa, sosiologisen tutkimuksen "laadullinen" suunta, on itsenäinen suunta, vaikka sitä voidaan tutkijan niin halutessa käyttää yhdessä "kvantitatiivisten" tai tilastollisten lähestymistapojen kanssa.

Sosiologian etnografisen lähestymistavan niin kutsuttu modernistinen kehityskausi (1950-1970) päättyi B.G. Glazer ja A.L. Strauss. Koko ajan etnografia tai laadullinen sosiologia on ollut väistämättä romanttista. Kaikella mahdollisella humanistisella energialla tutkijat osoittivat ulkopuoliset, yhteiskunnan "reunassa" tai "alaosassa" olevat, julkisen huomion sankareina.

1 Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Pojat valkoisissa. Chicago: University of

Chicago Press, 1961.

2 Becker H.S. Interferenssi- ja todisteongelmat osallistuvassa havainnoissa // Becker H.S. sosiologinen työ. Chicago: Aldine, 1970. s. 21.

niya. Eksistentalistinen usko jokaiseen kuoleman edessä olevaan vapauteen, marginaalipersoonallisuuden tutkiminen, ihmisen käyttäytyminen rajatilanteessa heijastuvat tämän ajanjakson teoksiin.

Ajanjaksolla 1970-1986, jota kutsutaan "hämärtyneiden genrejen ajaksi", teoreettisten käsitteiden, menetelmien ja tutkimusstrategioiden muodostuminen jatkuu. Soveltava "laadullinen" tutkimus on noussut yhä enemmän tutkijoiden, poliitikkojen ja tiedotusvälineiden kiinnostuksen kohteeksi. Tänä aikana etnografisia strategioita käytetään sosiologisessa, historiallisessa, elämäkerrassa, organisaatiossa ja kliinisessä tutkimuksessa. Erilaisia ​​empiirisen aineiston keräämistä ja analysointia kehitetään edelleen: etnografiset haastattelut (puoliavoimet tai puolirakenteiset), havainnointi, dokumenttien analysointi, visuaalisen kulttuurin tuotteet (mainos, elokuva, maalaus, kuvanveisto) ja henkilökohtainen kokemus. Tutkimuskäytäntöön tuodaan tietokoneita, joita käytetään seuraavina vuosikymmeninä (1980-luvun lopulla – 1990-luvulla) entistä laajemmin historiallisten, kirjallisten ja elämäkerrallisten asiakirjojen, haastattelujen ja havaintojen transkriptioiden, video- ja valokuvamateriaalien laadulliseen analysointiin "tekstikulttuureina" 1.

Kaksi K. Girtzin kirjaa2 aloitti ja lopetti "fuzzy genren" -kauden. Näissä teoksissa kirjoittaja väitti, että humanististen tieteiden entiset funktionalistiset, positivistiset lähestymistavat ovat väistyneet avoimemmille, lempeämmille, "ymmärtämisen" lähestymistavoille. Näiden uusien lähestymistapojen lähtökohtana on käsitys kulttuurirepresentaatioiden merkityksestä. Kutsuen tietyn tapahtuman, rituaalin ja tavan kuvausta "paksuksi" ("kylläiseksi"), K. Girtz uskoo, että kaikki antropologiset teokset olivat ja pysyvät tulkintojen tulkintoja. Tarkkailijalla ei ole etuoikeutettua ääntä tulkita kuvattua. Tutkijan keskeinen tehtävä on luoda uudelleen tunne tästä tilanteesta:

"Tehtävänä on saada kiinni käsitteet, jotka toiselle ihmiset ovat lähellä kokemusta, ja kaikkea sitä varten yrittää yhdistää nämä käsitteet niitä selventäviin käsitteisiin, kaukana kokemuksesta, joita teoreetikot käyttävät mieluiten.

1 Prosessi, jossa yksittäinen tutkija otetaan mukaan data-analyysiin, muodossa

niiden käsittelytehtävien uudelleenmuotoilu ja uudelleenmuotoilu on muuttunut perusteellisesti. Kvalitatiivisen haastattelumateriaalin analysoinnissa on erityisen tärkeää luoda erikoisohjelmistoja, kuten ohjelmistopaketteja, kuten NUD-IST, ETHNOGRAPHER jne. Venäjällä tekstien kvantitatiiviseen analyysiin erikoistuneet työkalut ovat olleet tunnettuja vuodesta 1996 (CONTENT ANALYSIS 1.6 -paketti), ja laadulliseen analyysiin niitä ollaan vasta kehitteillä.

2 Geertz C. Kulttuurien tulkinta. New York: Basic Books, 1973; Geertz C. Local Knowledge. New York: Basic Books, 1983.

sosiaalisen elämän yleisten piirteiden vangitsemiseksi voidaan epäilemättä kutsua yhtä herkkää - vaikkakin vähän vähemmän taikuutta vaativaa - tehtävää kuin jonkun kenkiin kiipeäminen... Kaikki tämä tietysti osoittaa nyt tuttua kehityskulkua siitä, mitä Dilthey kutsui. hermeneuttinen ympärillä, ja koko väitteeni väittää yksinkertaisesti, että jälkimmäinen on yhtä keskeinen etnografisessa tulkinnassa kuin kirjallisessa, historiallisessa, filologisessa, psykoanalyyttisessä tai raamatullisessa tulkinnassa, tai muuten tuossa jokapäiväisen kokemuksen epävirallisessa annotaatiossa, joka kutsumme maalaisjärkeä.

Lisäksi K. Girtz uskoo, että yhteiskuntatieteiden ja humanististen tieteiden väliset rajat ovat horjuneet. Yhteiskuntatieteilijät alkoivat soveltaa humanitaarisia malleja, teorioita ja analyysimenetelmiä (esim. semioottisia, hermeneuttisia). Tieteelliset tekstit alkoivat muistuttaa yhä enemmän taiteellisia kertomuksia (narratiiveja) 2 , Girtzin mukaan essee, kuten taideteos, korvasi tieteellisen artikkelin 3 . Selkeiden, vakaiden ja melko dogmaattisten yhteiskuntatieteiden kulta-aika on ohi ja tieteellinen kieli on saanut toisenlaisen luonteen: dokumenttielokuvan tulkinta taideteokseksi (Myler), vertaukset, kuten etnografia (Castaneda), teoreettiset tutkielmat muistuttaa matkakirjoja (Levi-Strauss). Samaan aikaan syntyi täysin uusia lähestymistapoja, kuten poststrukturalismi, uusmarxismi, dekonstruktivismi, etnometodologia.

Toinen tärkeä virstanpylväs juontaa juurensa 1980-luvun puoliväliin; Tämä on voimakas oppimiskäyrä. edustuskriisi(tiedon esitys tieteellisessä tekstissä). Se näkyy useissa sosiaali- ja kulttuuriantropologiaa ja kulttuurin sosiologiaa koskevissa teoksissa4. Näille töille on luonteenomaista korkea menetelmien ymmärrys, prosessi, jossa tutkijat itse keräävät, käsittelevät ja analysoivat tuloksia. Onko tutkijan tieto aina objektiivista ja riippumatonta sen yhteiskuntaryhmän arvoista, johon hän kuuluu? Vaikuttaako tiedemiehen sukupuoli johtopäätöksiin?

1 Girtz K. Alkuperäisen näkökulmasta // Devyatko I.F. Selitys- ja logiikkamallit

sosiologinen tutkimus. Moskova: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1996. P. 92,106.

2 Katso: Yarskaya-Smirnova E.R. Narratiivianalyysi sosiologiassa // Sosiologinen

-lehteä. 1997. Nro 3. S.38-61.

3 Geertz C. Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford, CA: Stanford Uni-

versity Press, 1988.

go Press, 1986; Turner V., Bruner E. Kokemuksen antropologia. Urbana: The University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Kirjoituskulttuuria. Berceley: University of California Press, 1986.

tieteellistä tutkimusta, jos se koskee esimerkiksi perheväkivaltaa, seksuaalista häirintää työpaikalla? Voiko etnisen tai rodun enemmistön edustaja väittää olevansa todellinen edustaja vähemmistöjen elämäntilanteesta? Tämän ajanjakson teokset keskittyivät sukupuoleen, luokkaan ja rotuun liittyviin sosiaalisiin kysymyksiin. Itse tekstin luominen, sen kirjoittaminen esitetään tässä tutkimusmenetelmänä, joka kulkee peräkkäisten tapahtumien tiedostamisen, reflektoinnin vaiheiden läpi. Joten "laadullinen" tutkimus alkoi kehittyä uuteen, kriittiseen suuntaan. Mielestämme lisääntynyt huomio vastaajien näkökulmasta ja elämänmaailmasta, ottaen huomioon tutkijan mielipiteeseen vaikuttavat sosiokulttuuriset tekijät, on erittäin tärkeää nykyaikaisille kotimaisille sosiologeille, koska niiden avulla pääsemme lähemmäksi sen monimutkaisen, jatkuvasti muuttuvan sosiaalisen tilanteen ymmärtäminen, jossa olemme tänään ja jossa tulemme tietoisiksi itsestämme.

"Modernin etnografian lehti"

Mitä etnografiselle menetelmälle tapahtuu sosiologiassa nykyään? Otetaan esimerkkinä kansainvälisen aikakausjulkaisun Journal of Contemporary Ethnography useiden englanninkielisten numeroiden sisältö. Tämän lehden erikoisnumero julkaistiin huhtikuussa 1996 otsikolla "Ehnografian kanssa 2000-luvulla". Toimittajien mukaan artikkeleiden piti heijastaa etnografisen metodologian kehityksen viimeisimpiä suuntauksia. Tapa, jolla lehden toimittajat K. Ellis ja A. Bochner esittivät sen tämän numeron johdantoartikkelissa, auttaa todennäköisesti ymmärtämään paremmin nykyajan etnografien tehtäviä ja ominaisuuksia. Kirjoittajat ovat vakuuttuneita siitä, että nykyään tarvitaan sellaisia ​​ajatusten ilmaisutapoja, jotka kutsuvat yleisön aktiivisesti vuorovaikutukseen ihmisen olemassaolon horisonttien kanssa, joissa elämäntilanteet osoittautuvat koomisiksi, traagisiksi tai absurdeiksi, joissa on ääretön määrä mahdollisuus luoda ja elää todellisuutta. Kirjoituksen muodot ja menetelmät, eivät vain tutkimusvälineet, tulevat kiinteäksi osaksi niin sanottua etnografisen menetelmän retoriikkaa eli tapoja väittää ja esittää tieteellisen työn tuloksia.

Nykyaikaisten etnografien tieteelliseen luovuuteen kuuluu tekijän asettaminen kerronnan keskipisteeseen, mutta samalla halu tuntea lukijan läsnäolo lisääntyy. Etnografin tavoitteena ei ole vain tietää, vaan myös tuntea, tuntea etnografinen "totuus" ja siksi olla mahdollisimman paljon mukana ja mukana - moraalisessa, esteettisessä, emotionaalisessa ja älyllisessä mielessä. Etnografien tänään kirjoittamia tarinoita kerrotaan uudelleen, analysoidaan huomenna "lukijoiden subjektiivisuuden ja tunnereaktion herättämiseksi. heidän kanssaan

• Erikois HAC RF22.00.01
• Sivumäärä 158

Väitöskirja Lisää ostoskoriin 500p

Luku 1 Epistemologia ja yhteiskuntaetnografian menetelmät

1.1 Etnografia teollisten yhteiskuntien tutkimuksessa: historiallinen ja sosiologinen näkökulma.

1.2 Sosiaalietnografian menettelytavat, strategiat, lähestymistavat.

Luku 2 Etnografinen menetelmä organisaatioiden sosiologiassa

2.1. Organisaatio etnografisen tutkimuksen kohteena.

2.2. Etnografinen lähestymistapa johtamis- ja työsuhdetutkimukseen.

Suositeltu luettelo väitöskirjoista

• Johtaminen sosiaalisen käytännön muotona 2000, sosiologisten tieteiden tohtori Romanov, Pavel Vasilyevich

• Tieteidenvälinen kritiikki angloamerikkalaista antropologiaa kohtaan 80-90-luvulla. 20. vuosisata 2004, historiallisten tieteiden kandidaatti Miskova, Elena Vyacheslavovna

• Etnografinen menetelmä uusien uskonnollisten liikkeiden tutkimuksessa: tutkimusaseman muodostumisen ongelma 2009, sosiologisten tieteiden kandidaatti Filkina, Alexandra Vitalievna

• Etnografinen tutkimus Venäjän suomalais-ugrilaisista kansoista 1700-luvun alussa - 1900-luvun alussa: historia, teoria ja käytäntö 2009, historiatieteiden tohtori Zagrebin, Aleksei Egorovich

• Venäjän etnografian muodostuminen ja kehitys 1800-luvun viimeisinä vuosikymmeninä - 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella: perustuu Kharuzin-suvun tieteellisen perinnön tutkimukseen 2013, historiatieteiden tohtori Kerimova, Mariam Mustafaevna

Opinnäytetyön johdanto (osa abstraktia) aiheesta "Etnografinen menetelmä sosiologiassa"

Tutkimuksen relevanssin määrää tarve päivittää teoreettisia ja metodologisia periaatteita ja lähestymistapoja sosiologisen tiedon alalla. Kiinnostuksen lisääntyminen sosiologisen tutkimuksen metodologiaa kohtaan on modernin venäläisen sosiologian olennainen evoluutiosuuntaus. Sosiaalisen muutoksen kiihtyminen venäläisessä yhteiskunnassa edellyttää, että pohditaan uudelleen sosiologisen tiedon keräämis- ja käsittelymenetelmien kognitiivisia mahdollisuuksia, sosiologin ja vastaajan vuorovaikutuksen eettisiä puolia sekä sosiaalisen rakentamisen ehtoja, mekanismeja ja seurauksia. todellisuus sosiologisen teoretisoinnin kautta.

Kotimainen metodologinen keskustelu sosiologian laadullisista ja kvantitatiivisista lähestymistavoista 1990-luvun alussa sai heti kahden paradigman törmäyksen luonteen, mikä viittaa ideologiseen subtekstiin analyyttisen ymmärryksen sijaan. Tätä taustaa vasten sosiologian etnografinen menetelmä osoittautuu sellaiseksi refleksiiviseksi käytännöksi, joka ei rajoitu monostrategisiin menetelmiin kerätä ja operoida empiiristä tietoa, vaan mahdollistaa laadullisten ja kvantitatiivisten menettelyjen yhdistelmän, mikä avaa laajan tulkintakentän.

Perinteisesti venäläisessä yhteiskuntatieteessä etnografia keskittyi kansojen aineellisen kulttuurin ja tapojen tutkimiseen. Työelämän ongelmia pohdittiin tässä niiden etnologis-kansallisen spesifisyyden näkökulmasta, useimmiten sosiaalisten ja yhteiskunnallisten tekijöiden laajan kontekstin ulkopuolella. Teollisuusyrityksen tuotantoprosessi modernin teollisen ja jälkiteollisen yhteiskunnan sosiokulttuurisena ilmiönä osoittautui etnografien pääkiinnostuksen ulkopuolelle. Kotimaisessa työsosiologiassa vallitseva positivistinen paradigma rajoittui pääasiassa ehtojen etsimiseen kollektiivisen tuotannon normatiivisen mallin toteuttamiselle.

Viime vuosikymmenen vakavat yhteiskunnalliset muutokset, venäläisen yhteiskunnan sosiokulttuurinen dynamiikka ovat kuitenkin johtaneet uusien monimuotoisten sosiaalisen elämän järjestämisen muotojen syntymiseen yleensä ja erityisesti työelämän suhteisiin. Tällaisissa olosuhteissa sosiologialle tulee merkityksellistä soveltaa etnografisia menetelmiä sosiotyypillisten näkökohtien tutkimiseen erilaisissa, joskus ainutlaatuisissa tapauksissa ja tilanteissa. Tässä menetelmä ei ole vain tutkimusstrategian instrumentaalinen puoli, vaan se osoittaa ongelman ja tutkimusprosessin humanistista uudelleentulkintaa, koska se mahdollistaa esitysten polyfonian.

Etnografisen menetelmän kehitysaste teollisuusyritysten tutkimuksessa kotimaisessa sosiologiassa on mielestämme erityisluonne. Huolimatta siitä, että 1930-luvulta lähtien yksittäisten yritysten historiasta on ilmestynyt useita teoksia, ne ovat suurelta osin ideologisoituja ja perustuvat ekstratieteelliseen argumentaatioon. Lisäksi useissa tapauksissa yritysten henkilöstöä koskevat tiedot suljettiin. Yksityiskohtaisempia teoksia työväenluokasta ilmestyi myöhemmin (E.Kabo, L.A. Gordon, E.V. Klopov). Tässä tapauksessa käytettiin pääasiassa dokumentaarisia ja tilastollisia lähteitä. Etnografista materiaalia tuotantosuhteiden tutkimuksessa 1970-80-luvulla otettiin liikkeeseen Yu.V. Siksi nykyään näyttää tarpeelliselta kääntyä etnografisen menetelmän puoleen tuotantosuhteiden tutkimuksessa. Länsimaisessa sosiologiassa on kertynyt merkittävää kokemusta etnografisen menetelmän soveltamisesta teollisuudessa. Tämän kokemuksen yleistäminen on edellytys venäläisten teollisuusyritysten uudistamisen ongelmien tutkimiselle.

Neuvostoliiton klassinen etnografia käsitteli työvoimaa ja työsuhteita etnisten ryhmien, kansallisuuksien rituaalielämän näkökulmasta pitäen työprosessia osana kansallista kulttuuria ja perinteistä arvojärjestelmää (A.N. Levinson, T.A. Bernshtam, V.M. Dolgiy). Näiden tutkimusten painopiste on useimmiten esiteollinen taloudellinen toiminta talonpoikaisyhteisössä, jolle on ominaista joko maantieteellinen eristyneisyys tai historiallinen syrjäisyys (M. M. Gromyko, V. A. Zverev, E. V. Richter, N. A. Minenko). Työtoiminnan symboliset puolet heijastuvat rakenteellisen lingvistiikan ja semiotiikan edustajien teoksiin (V.V. Ivanov, V.Ya. Propp, V.N. Toporov). Työkaluina olivat dokumentaaristen lähteiden analyysi, arkistot, kansanperinteen kertomusten rakennehistoriallinen analyysi, havainnointi, haastattelut ja silminnäkijöiden muistot käytettiin asiatietona yhteiskunnallisista tapahtumista.

1970-luvulta lähtien etnografian ja sosiologian poikkitieteellinen yhdistelmä on ollut etnososiologian nousevassa tietämyksessä, jonka aihealueena on "neuvostokansojen lähentymisen" ongelma, maaseutuväestön sosiaalinen rakenne. , tutkimuksen metodologiset näkökohdat (Yu.V. Harutyunyan, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, V.N. Shamshurov). Etnografisen sosiologian monitieteisen kehityksen piirre oli kvantitatiivisten metodologisten työkalujen hallitseminen kuvailevan antropologian klassisiin menetelmiin nähden.

Teollisuussosiologia on pitkään ollut yksi Venäjän sosiologian hallitsevista alueista. Kirjoittajien huomio kiinnitettiin tutkimuksen teoreettisiin ja soveltaviin näkökohtiin johtamisen tehokkuudesta, henkilöstötyöstä, työntekijöiden arvoorientaatioista, työaikabudjetista, työkäyttäytymisen motiiveista, työtyytyväisyydestä (E.N. Antosenkov, S.A. Belanovsky, T.I. Zaslavskaya, V G. Podmarkov, R. Kh. Simonyan, A. I. Prigozhin, Zh. T. Toshchenko, I. I. Changli, O. I. Shkaratan, V. A. Ddov). Viralliset haastattelut ja kyselylomakkeet muodostivat tämän ajanjakson sosiologian prioriteettistrategian.

Vasta 1990-luvun alusta lähtien. työelämän ja työsuhteiden sosiologiset tutkimukset sisälsivät laadullisia menetelmiä. Yksi ensimmäisistä tähän suuntaan oli talonpoikaistyövoiman tutkimus T. Shaninin ja V. P. Danilovin johtaman projektin puitteissa. Sosiologit käyttivät tässä laajasti etnografista lähestymistapaa - syvähaastatteluja ja avointa osallistujahavainnointia (V.G. Vinogradsky, T.V. Eferina, Yu.G. Eferin, L.I. Kovaleva, S.N. Sazonov).

Uusia lähestymistapoja teollisuustyön kotimaiseen etnografiseen tutkimukseen löydettiin venäläis-brittiläinen S. Clarkin johtama hanke "Venäläisten yritysten uudelleenjärjestelyjohtaminen ja työmarkkinasuhteet", joka kokosi yhteen tutkimusryhmiä neljältä alueelta - Kemerovo, Moskova, Samara, Syktyvkar - useiden tapaustutkimusten (tapaustutkimus) teollisten organisaatioiden työssä (P.V. Bizyukov, V.A. Borisov, V.I. Ilyin).

Vaikka kotimaiset sosiologit tulevat nykyään siihen johtopäätökseen, että on välttämätöntä integroida lähestymistapoja, kehittää laadullis-kvantitatiivisen jatkumon "kultaisen keskikohdan" menetelmiä (N.V. Veselkova, O.M. Maslova, V.A. Yadov), etnografista menetelmää hallitsee ja soveltaa tutkijoiden määrä (S.Yu. Alasheev, M.V. Kiblitskaya, M.A. Ilyina, V.A. Bizyukova), "etnografia" itsessään sosiologian menetelmänä herättää edelleen vähän venäläisten tiedemiesten huomion (I.M. Kozina, V. I. Kabalina) .

Tälle etnografisen menetelmän kehitysvaiheelle sosiologiassa on siis ominaista sen kategorisen, epistemologisen ja metodologisen aseman riittämätön kehitys.

Tärkeitä metodologisia ja teoreettisia lähteitä tälle tutkimukselle olivat sosiologian klassikkojen sekä nykyaikaisten kotimaisten ja ulkomaisten kirjailijoiden teokset. Toteutamme etnografisen menetelmän perustelun tulkitsevana sosiologiana tunnetun teoreettisen suunnan mukaisesti, jonka laajuutta osoittavat V. Diltheyn, M. Weberin, A. Schutzin, I. Hoffmannin käsitteet. Analyysin teoreettisena perustana ovat myös Chicago Schoolin edustajien teokset, P. Bergerin ja T. Lukmanin, A. Vidicin ja S. Lymanin, K. Geertzin ajatukset. Jotkut metodologiset ohjeet, jotka määrittävät kirjoittajan pohdinnan suunnan, on esitetty G.S. Batyginin, I.F. Devyatko, V.A. Yadov, E.R. Jarskoi-Smirnova.

Etnografisen menetelmän teoreettisiin ja metodologisiin perusteisiin teollisten yhteiskuntien sosiologisen tutkimuksen näkökulmasta vaikuttivat M. Burawoyn, D. Van Maasen, M. Gluckmanin, B. Zharnyavska-Jorgesin, S. Kunnisonin, L. Smirchichin teokset. , I. D. Czepl.

Luotamme antropologisen reflektoinnin metodologiaan ja laajaan tekstianalyysin perinteeseen ulkomaisessa sosiologiassa ja organisaatioiden sosiaalisessa antropologiassa (M. Douglas, S. Wright, H. Schwartzman) ulkomaisten kvalitatiivisen metodologian kehittäjien (N.K. Denzin) töihin. , D.L. Jorgensen, I. Lincoln, D. Silverman).

Työn tavoitteena on kehittää sosiologian etnografisen menetelmän teoreettisia ja epistemologisia perusteita ja proseduaalisia perusteita suhteessa työsuhteiden tutkimukseen nyky-Venäjän kontekstissa. Työssä asetetun tavoitteen mukaisesti esitämme seuraavat tehtävät: epistemologisten perusteiden, epistemologisen evoluution ja kulttuurihistoriallisten edellytysten analyysi etnografisen menetelmän kehitykselle ja yhteiskunnalliselle merkitykselle sosiologiassa ulkomaisten ja kotimaisten lähteiden perusteella; yhteiskuntaetnografian teoreettisten koulukuntien peruskäsitteiden, menettelytapojen määrittely ja korrelaatioanalyysi - etnografiseen menetelmään perustuva tulkitseva lähestymistapa; työelämän suhteita, johtamista, organisaatiokulttuuria koskevien kotimaisten ja ulkomaisten teoreettisten ja sovellettavien sosiologisten tutkimusten analysointi ja yleistäminen soveltamisrajojen, kognitiivisten kykyjen ja etnografisen menetelmän kehityksen kannalta; etnografisen menetelmän soveltamisen perustelu työelämän suhteiden tutkimukseen organisaatiossa, teoreettisen kuvauksen toteuttaminen kenttäaineiston keruu- ja tulkintaprosessin olennaisista ominaisuuksista; tehdä sosiologinen tutkimus teollisuusyrityksen johtamisesta 1990-luvun sosioekonomisen kriisin olosuhteissa ja työsuhteista pienessä kaupallisessa organisaatiossa.

Tutkimuksen kohteena ovat arjen käytännöt ja työsuhteet organisaatiossa, niiden toiminta- ja lisääntymismekanismit. Tutkimuksen aiheena on etnografisen menetelmän laajuus, näkymät ja sisältöpiirteet sosiologisena lähestymistavana työelämän suhteiden tutkimukseen organisaatiossa.

Väitöstutkimuksen tieteellisen uutuuden ratkaisee mielestämme etnografisen menetelmän kehittäminen suhteessa sosiologiseen tutkimukseen. Ensimmäistä kertaa otamme käsitteen "sosiaalinen etnografia" venäläisen sosiologian käsitteelliseen laitteistoon siinä mielessä tutkimuslähestymistapa, joka keskittyy nykyaikaisen venäläisen yhteiskunnan syvien prosessien tutkimiseen, mukaan lukien kulttuuriset työmuodot ja johtamissuhteet teollisuudessa. yritykset ja järjestöt. Analysoitu ja tiivistetty kotimaisia ​​ja ulkomaisia ​​lähteitä, jotka liittyvät epistemologiaan ja evoluutioon, kognitiivisiin kykyihin ja etnografisen menetelmän soveltamisen rajoihin sosiologisessa tutkimuksessa.

Lisäksi olemme tässä väitöskirjassa kehittäneet ja toteuttaneet alkuperäisen tekijänohjelman suuren teollisuusyrityksen kriisiilmiöiden tutkimiseen, joka seurasi yksityistämis- ja valvonta- ja johtamismekanismien uudelleenjärjestelyjä. Talousuudistusten aikana syntyneen uudenlaisen yrityksen työsuhteita tutkittiin ja työprosessiin sisältyviä kulttuurikäytäntöjä, henkilöstötyöjärjestelmän kautta paljastuneita hallinnollisen valvonnan piirteitä analysoitiin. Vallan ja tieteellisen tiedon vuorovaikutuksen tulkinta työsuhteiden tutkimuksen menetelmän ja aiheen kannalta on annettu, laadullisen ja määrällisen metodologian toteutuksen tehokomponentti on ongelmallistettu. Etnografisen menetelmän instrumentaaliset piirteet ja niiden soveltaminen työprosessin taustalla olevien arvoristiriitojen tutkimiseen perustellaan.

Samanlaisia ​​teesejä erikoisalalla "Sosiologian teoria, metodologia ja historia", 22.00.01 VAK-koodi

• Pavel Ivanovich Kushner ja venäläisen etnografian kehitys 1920-1950-luvuilla 2005, historiallisten tieteiden kandidaatti Alymov, Sergei Sergeevich

• Etnografisen museotyön kehitys Venäjällä 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa: historiografinen tutkimus 2006, historiallisten tieteiden kandidaatti Turinskaya, Khristina Mikhailovna

• 1900-luvun ranskalainen kulttuuriantropologia: suuntauksia ja näkökulmia 2007, kulttuuritieteen kandidaatti Shalotkina, Nadezhda Alekseevna

• Epävirallisten suhteiden piirteet pienyritysten johtamisessa 2006, sosiologisten tieteiden kandidaatti Chueva, Ekaterina Vladimirovna

• Organisaation menestys johtamisen sosiologian fenomenologisella alalla: käsitteelliset perusteet ja empiiriset tutkimusmenetelmät 2006, sosiologisten tieteiden tohtori Dilman, Dmitry Aleksandrovich

Väitöskirjan johtopäätös aiheesta "Sosiologian teoria, metodologia ja historia", Romanov, Pavel Vasilyevich

Johtopäätös

Muotoilkaamme tutkimuksemme tärkeimmät johtopäätökset. Etnografinen menetelmä on tutkimuslähestymistapa, joka keskittyy arjen kontekstissa toteutettavien sosiaalisten käytäntöjen ja elämänstrategioiden tutkimukseen. Toisin kuin etnografia, joka pyrkii "alkuperäisyhteisöjen" yhteiskuntajärjestyksen rationaaliseen rekonstruoimiseen, sosiologian etnografisen menetelmän avulla on mahdollista vahvistaa nykyaikaisten yhteisöjen sosiaalisten ja organisatoristen järjestysten takana piileviä merkityksiä. Etnografinen menetelmä paljastaa taustalla olevat prosessit, jotka tapahtuvat paitsi arkielämän alueella, myös teollisuusyrityksissä työsuhteiden ja johtamissuhteiden kulttuurisina muodoina. Sosiaalietnografialla tarkoitetaan integroitua tieteellistä käytäntöä, joka sisältää tutkijoiden erityisiä ajatuksia tutkimuksen kohteesta sekä tietyt kenttätyömuodot, tulosten esittämistavat ja tulkintatavat, jotka ovat pitkälti laadullisen metodologian ansiota.

Laadullisen sosiologian epistemologisen tilanteen erikoisuus piilee siinä, että ensinnäkin tutkimuksen kenttäkäytäntö on kehittynyt enemmän kenttämateriaalien teoreettisiin esitysmuotoihin verrattuna. Toiseksi yhteiskuntaetnografian käsitteelliselle koneistolle on ominaista peruskäsitteiden suhteellinen epämääräisyys, jotka lisäksi muodostuvat toissijaisuuden periaatteen mukaisesti täydentämällä sosiologian asiasanastossa oleville vaihtoehtoisten merkityksien rakentamista. Tämä tilanne heijastaa paitsi interparadigmien ajanjaksoa kotimaisen ja maailman sosiologian kehityksessä, myös muutosten dynamiikkaa laajemmassa yhteiskunnallisessa kontekstissa.

Se on etnografinen menetelmä, joka on muodostanut ainutlaatuisia ja tuottavia menetelmiä aikamme kulttuurisen monimuotoisuuden hallitsemiseksi ja voi olla tehokas työkalu teollisten organisaatioiden tutkimiseen ja niiden elämän osa-alueiden saataville, joita ei voida tunnistaa vain kvantitatiivisten lähestymistapojen puitteissa. Etnografiset menettelyt ovat rajoitettuja yleistysten ulottamiseksi tiettyyn väestöön. Siinä tapauksessa, että on tarpeen osoittaa määrällisiä eroja ilmaistujen mielipiteiden välillä asioista, jotka tämä yhteisö ymmärtää hyvin, kyselymenettelyjen käyttö näyttää olevan parempi. Etnografinen menetelmä osoittautuu kuitenkin välttämättömäksi tilanteessa, jossa tutkimuksen painopiste on yhteiskunnallisten muutosten ajalle ominaisen ainutlaatuisen tilanteen tunnistamiseen.

Tehdyn tutkimuksen pitäisi näyttää kiinnittävän sosiologien, etnografien, sosiaaliantropologien, kulttuuritieteilijöiden huomion ongelmiin, jotka liittyvät sosiaalisen todellisuuden, ihmisen käyttäytymisen organisaatiossa ja työelämän toiminnan näkökohtien tutkimusmenetelmien päivittämiseen muuttuvassa yhteiskunnassa. Tämä työ avaa uuden suunnan työsuhteiden ja johdon siirtymäkauden sosiaalisten näkökohtien tutkimukseen, mikä ehkä auttaa voittamaan yksipuolisuuden sosiaalisen todellisuuden analysoinnissa, suuntaamaan tutkijoita kulttuuristen tuotantomuotojen tutkimukseen. suhteet ja mallit toistaa arjen työprosessin ja sen hallinnan merkityksiä.

Valmistamamme tieteelliset ja tieteellis-metodologiset julkaisut ja kehitystyöt tässä tutkimuksessa käsitellyistä ongelmista sisältyvät opiskelijoille, jatko-opiskelijoille suositeltavan kirjallisuuden luetteloihin TEMPUS-ohjelman (TACIS) "Sosiologisen koulutuksen erikoiskurssit" -oppikirjasarjaan. projekti "Sosiologian kehitys Venäjällä Sosiologian instituutti RAS. Tutkimustuloksia käytimme 1) eurooppalaisen yhteishankkeen TEMPUS (TACIS) puitteissa 1995-1997 kansainvälisen yhteistyöohjelman "Sociology of Management" -kurssin kehittämiseen ja toteuttamiseen; 2) kenttä- ja analyyttisissä yhteisissä venäläis-brittiläisissä tutkimushankkeissa "Venäläisten yritysten johtamisen ja työsuhteiden rakenneuudistus", "Teollisuusyritysten sosiaalisen kentän uudelleenjärjestely", "Työmarkkinoiden muodostuminen Venäjällä" (1992-1997). Projektit perustuivat useiden tapaustutkimusten strategiaan Venäjän eri teollisuusyrityksissä.

Väitöskirjan päämääräyksiä voidaan mielestämme käyttää koulutusprosessissa työn sosiologian, johtamisen sosiologian, sosiologisen tutkimuksen metodologian kurssien parantamiseen, mikä tarjoaa uusia mahdollisuuksia niiden kategorialliseen tutkimukseen, epistemologiseen kehitykseen ja metodologiseen reflektointiin, liikkeenjohdon konsultoinnissa sekä yhteiskuntaetnografian metodologiaa hyödyntävissä kehittämistutkimusohjelmissa.

Väitöskirjan lähdeluettelo sosiologisten tieteiden kandidaatti Romanov, Pavel Vasilyevich, 1997

1. Alašeev S. Epäviralliset suhteet tuotantoprosessissa: sisäkuva // Sosiologinen tutkimus. 1995. N 2. S. 12-19.

2. Antipina K.I. Eteläisen Kirgisian aineellisen kulttuurin ja taideteollisuuden piirteet. Frunze, 1962.

3. Arutyunyan Yu.V. Neuvostoliiton maaseutuväestön sosiaalinen rakenne. M. 1971.

4. Harutyunyan Yu.V. Neuvostoliiton kansojen kehityksen ja lähentymisen sosiokulttuuriset näkökohdat // Neuvostoliiton etnografia, 1972. Nro 3.

5. Batygin G.S. Venäjän sosiologian institutionalisoituminen: tieteellisen perinteen jatkuvuus ja modernit muutokset //Sosiologia Venäjällä. Alla. Ed. V.A.Yadova. M .: "On the Vorobyovs" yhteistyössä Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin kanssa, 1996.

6. Batygin G.S. Luennot sosiologisen tutkimuksen metodologiasta. Moskova: Aspect Press, 1995. 286 s.

7. Batygin G.S. Sosiologisen tiedon jäljentämisen ja esittämisen muodot // Sosiologiset lukemat. Ongelma. 1. M.: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1996. S. 6-21.

8. V. Batygin G.S., Devyatko I.F. "Laadullisen sosiologian" myytti //Sosiologinen lehti. 1994. N2. S.28-42.

9. Bauman 3. Postmodernin sosiologian filosofiset yhteydet ja taipumukset // Sosiologian kysymyksiä. 1992. N2. s. 5-22.

10. Yu.Belanovsky S. Tuotantohaastattelut. Ongelma. 1-4. M.: Kansantalouden instituutti. ennuste. RAS, 1991-1993.11. Belanovsky S.A. Ilmainen haastattelu sosiologisen tutkimuksen menetelmänä //Sosiologia: 4 M. 1991. N 2. S.5-19.

11. Berger P., Lukman T. Todellisuuden sosiaalinen rakentaminen. Tutkielma tiedon sosiologiasta. M.: Medium, 1995. 323 s.

12. Berger P.L. Kutsu sosiologiaan. Humanistinen näkökulma / Per. englannista. M.: Aspect Press, 1996. 168 s.

13. N. Bernshtam T. A. Pomors: ryhmän muodostaminen ja hallintajärjestelmät. L., 1978.

14. Bernshtam T.T. Arki- ja juhlapäivät: Aikuisten käyttäytyminen Venäjän talonpoikaisympäristössä 1800-1900-luvuilla. // Etniset stereotypiat käyttäytymisestä. L., 1985.

15. Biografinen menetelmä sosiologiassa: historia, metodologia, käytäntö / Toim. Kreivi Meshcherkina E.Yu., Semenova V.V. Moskova: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1994.

16. Boronoev A.O., Emelyanov Yu.N., Skvortsov N.G. Sosiologian ja antropologian kehityksen erityispiirteet ja suhteet // Teoreettisen sosiologian ongelmia. SPb.: LLP TK "Petropolis", 1994.

17. Burawoy M. Syvällinen tapaustutkimus // Frontier, 1997. N10-11. s. 154-176.

18. Buravoi M., Krotov P. Neuvostoliiton versio siirtymisestä kapitalismiin // Frontier, 1992. N4. s. 107-139.

19. Burgos M. Elämänhistoria. Kertominen ja itsensä etsiminen // Sosiologian kysymyksiä. T.1. 1992. N2. s. 123-130.

20. Bourdieu P. Alkuja. M.: Socio-Logos, 1994. 287s.

21. Butenko I.A. Kyselykysely kommunikointina sosiologin ja vastaajien välillä. M.: Korkeakoulu. 1989. 176 s.

22. Vasilyeva T.S. Kvalitatiivisen tutkimuksen perusteet: Perustettu teoria //Sosiologisen tutkimuksen metodologia ja menetelmät (hakuprojektien tulokset vuosina 1992-1996) M.: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1996. P.56-65.

23. Watanabe X. Japanilaisten yritysten johtamissuhteiden tutkimus Venäjällä // Management, 1996. Nro 2. Ss. 46-58.

24. Weber M. Valitut teokset. M.: Edistystä. 1990. 805 s.

25. Weber M. Kriittistä tutkimusta kulttuuritieteiden logiikan alalla// Kulturologia XX vuosisata. Antologia. M.: Lakimies. 1995. S.7-56.

26. Suuri muukalainen. Talonpojat ja maanviljelijät nykymaailmassa. Lukija. Comp. T. Shanin. M.: Progress, 1992. 431 s.

27. Veselkova N.V. Puolimuodollisten haastattelujen metodiset periaatteet //Sosiologia: 4 M. 1995. N 5-6. s. 28-48.

28. Veselkova N.V. Elinaika haastattelussa ja kommunikaation riittävyys // Sosiologisen tutkimuksen metodologia ja menetelmät (hakuprojektien tulokset 1992-1996). Moskova: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1996. S.39-45.

29. Vilkhovchenko E.D. Kritiikkiä modernille porvarilliselle teorialle "ihmissuhteista teollisuudessa". M.: 1991.

30. Ginzburg A.I., Kondratiev B.C. Kaupunkiväestön etnososiologisen tutkimuksen metodologiasta // Etnografian instituutin kenttätutkimukset. M.: Nauka, 1979. S.200-206.

31. Girtz K. Alkuperäisen näkökulmasta: ymmärtämisen luonteesta kulttuuriantropologiassa //in I.F. Devyatko. Selitysmallit ja sosiologisen tutkimuksen logiikka. Moskova: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1996. S. 90-91.

33. Golofast V.B. Erilaisia ​​elämäkerrallisia kertomuksia // Sosiologinen lehti. 1995. N1. s. 71-88.

34. Gromyko M.M. Nuoruutta venäläisen kylän rituaalielämässä 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. M.: Nauka, 1985. 200s.

35. Gromyko M.M. Siperian venäläisten talonpoikien työperinteet (XVIII - XIX vuosisadan ensimmäinen puolisko). Novosibirsk, 1975.

36. Guboglo M.N., Shamshurov V.N. Etnososiologisen tutkimuksen kyselyn järjestäminen. // Etnografisen instituutin kenttätyön tuloksia 1971. M., 1972. S. 292-297.

37. Davydov Yu.N. Maailmankuvia ja rationaalisuuden tyyppejä // Weber M. Valittuja teoksia. M.: Progress, 1990. S.736-769.

38. Devyatko I.F. Selitysmallit ja sosiologisen tutkimuksen logiikka. Moskova: Sosiologian instituutti RAS, 1996. 172 s.

39. Dilthey V. Kuvaava psykologia. Pietari: Aletheia. 1996. 155 s.

40. Dilthey V. Maailmankuvan tyypit ja niiden havaitseminen metafyysisissä järjestelmissä// Kulturologia XX vuosisata. Antologia. M.: Lakimies. 1995. s. 213-255.

41. Pitkä V.M. Vallankumousta edeltävä kaupunki ja jotkut kaupunkikulttuurin ongelmat // Kaupungistuminen ja työväenluokka tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen olosuhteissa. M., 1970.

42. Drobizheva JI.M. Yhteisön vahvistaminen neuvostokansojen kulttuurisessa kehityksessä // Neuvostoliiton historia, 1972, nro 4.

43. Drobizheva JI.M. Etninen sosiologia Neuvostoliitossa ja Neuvostoliiton jälkeisessä Venäjällä // Sosiologia Venäjällä. M .: Kustantaja "On the Sparrows", 1996. S.195-214.

44. Emelyanov Yu.N. Kulttuuriantropologian perusteet: Proc. korvaus. Pietari: osavaltio. Yliopisto, 1994.

45. Zhemanov O.N. porvarillinen teollisuussosiologia. M., 1974.

46. ​​Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Talouselämän sosiologia: esseitä teoriasta / toim. toim. A.G. Aganbegyan. Novosibirsk: Nauka, 1991.

47. Zverev V.A. Perheen rooli Siperian venäläisten talonpoikien taloudellisen toiminnan kokemusten lujittamisessa ja siirtämisessä // Siperian maatalouden kehitys 1800-luvun lopulla 1900-luvun alussa: Talonpoikien työperinteet, Novosibirsk, 1985.

48. Siperian maatalouden kehitys XVII lopulla XX vuosisadan alussa: talonpoikaisperinteet. la Artikkelit. Novosibirsk, 1985.

49. Ivanov V.V. Kulttuuriantropologia ja kulttuurihistoria // Odyssey: Ihminen historiassa. M: 1989.

50. Ivanov V.V., Toporov V.N. Slaavilaisen yhteiskuntaterminologian alkuperään (yhteiskunnallisen organisaation, vallan, johtamisen ja perustoimintojen semanttinen alue // Slaavilainen ja balkanin kielitiede: kieli etnokulttuurisessa näkökulmassa. M., 1984.

51. Ivanov M.A. Keskustelu tutkimusmenetelmänä // Sosiologinen tutkimus. Nro 4. 1989. S. 106-111.

52. Ilyin I.P. Poststrukturalismi, dekonstruktivismi, postmodernismi. M.: Intrada, 1996.255s.

53. Ilina M. Vanhan ammatin uudet kasvot // Projektin "Talousuudistukset ja työmarkkinat Venäjällä" -projektin seminaarin julkaisemattomat työmateriaalit, kädet. projekti prof. S. Clark, 1997, s. 1-7.

54. Ionin L.G. Kulttuuri ja yhteiskuntarakenne // Sosiologisia lukemia. Ongelma 1. Moskova: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1996. P.49-95.

55. Ionin L.G. Sosiaalikulttuurisen analyysin perusteet. M.: Ros.gos.gumanit.un-t, 1995. 151s.

56. Ionin L.G., Sociology of Culture. Moskova: Logos, 1996. 278 s.

57. Kozlova N, Sandomirskaya I. "Naiivi kirjoittaminen" ja normin tuottajat // Sosiologian kysymyksiä. Ongelma 7. 1996. S.152-186.

58. Kozlova N.N. Talonpojan poika: elämäkertatutkimuksen kokemus // Sosiologinen tutkimus. N6. 1994. S. 112-123.

59. Kravchenko A.I. Ulkomaisen työsosiologian historia. Yleiset periaatteet. M., 1991.

60. Kravchenko A.I. Työn ja tuotannon sosiologia / Sosiologia Venäjällä. Alla. Ed. V.A.Ddova. M .: "On the Vorobyovs" yhteistyössä Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin kanssa, 1996. s. 291-322.

61. Talonpoikaisopinnot. Teoria, historia, nykyaika. Vuosikirja. M: Aspect Press, 1976. 350s.

62. Suuret teollisuusyritykset: johdon ja työsuhteiden uudelleenjärjestely (monografiset tutkimukset 1992-1995) / Under. toim. V. Kabalina, Moskova: IMEMO RAN, 1996.

63. UO.Kun T. Tieteellisten vallankumousten rakenne. M.: Edistystä. 1975. 288s.

64. Levinas E. Kulttuuri-idean filosofinen määritelmä //Yhteiskunta ja kulttuuri: kulttuurin filosofinen ymmärrys. Osa 1. - M.: AN SSSR, 1988. S. 161.

65. Levinson A. Perinteiset arvojärjestelmät ja kaupunki // Kaupungistuminen ja työväenluokka tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen olosuhteissa. M., 1970.

66. Markova L.V. Venäjä ja uusi ulkomaa: Muuttoliikevaihto // Sosiologiset tutkimukset. 1995. Nro 3. P.95-100.

67. Maslova O.M. Laadullinen ja kvantitatiivinen sosiologia: metodologia ja menetelmät (pyöreän pöydän materiaaleista) //Sosiologia: 4M. 1995. N 5-6. s. 5-15.

68. Maslova O.M. Metodologia ja menetelmät // Sosiologia Venäjällä. M .: Kustantamo "On the Sparrows" -liitos. kanssa. Sosiologian instituutti RAS, 1996. P.37-82.

69. Merton R., Fiske M., Kendall P. Kohdennettu haastattelu. Moskova: Nuoriso-instituutti, 1992.

70. Tiedonkeruumenetelmät sosiologisessa tutkimuksessa. Kirja. 1, 2 / Res. toim. V.G. Andreenkov, O.M. Maslova. Moskova: Nauka, 1990.

71. Mechkovskaya N.B. Sosiaalilingvistiikka. Moskova: Aspect Press. 1994. 206 s.

72. Mills C.R. Sosiologian tehtävät // Sosiologinen lehti. 1995. N4. s. 157-170.

73. Minenko N.A. Talonpoikayhteisön rooli maataloustuotannon organisoinnissa (perustuu Länsi-Siperiasta 1700- ja 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla peräisin olevaan materiaaliin): Talonpoikaisväestön työperinteet, Novosibirsk, 1985.

74. MossM. yhteiskunta. Vaihto. Persoonallisuus. Moskova: Itäinen kirjallisuus, 1996. 360s.

75. Naumov A., Jones E., Puffer Sh. Eettinen asenne työhön: uudet paradigmat (työasenteen vertaileva analyysi Venäjällä ja USA:ssa) // Johtaminen. 1995. Nro 4. Ss. 41-59.

76. Olshansky V.B. We Were Early // Sosiological Journal, 1. 1995. S. 195-205.

77. Olshansky V.B. Persoonallisuus ja sosiaaliset arvot //Sosiologia Neuvostoliitossa. M.: 1966. T.1.

78. Orlova E.A. Johdatus sosiaaliseen ja kulttuuriseen antropologiaan. M.: Kustantaja MGIK, 1994.

79. Esseitä sosiaaliantropologiasta //toim. Kreivi Puljajev V.T., Skvortsov N.G., Šaronov

80. B.V. jne. Pietari: LLP TK "Petropolis", 1995.

81. Pavlenko S.Yu. Epävirallinen johdon vuorovaikutus. Kirjassa. Saavutus: Sosiologia. Yhteiskuntapolitiikka. Talousuudistus. Moskova: Edistys, 1989.1. C. 190-202.

82. Petrov E.P. Havaintomenetelmä sosiologisessa tutkimuksessa // Tiedonkeruumenetelmät sosiologisessa tutkimuksessa. Ed. V.G. Andrienkov ja O.M. Maslova. Moskova: Nauka, 1990.

83. Pogosyan G. A. Haastattelumenetelmä ja sosiologisen tiedon luotettavuus. Jerevan: Armenian SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1985.

84. Yritykset ja markkinat: johto- ja työsuhteiden dynamiikka siirtymäkaudella (monografisten tutkimusten kokemus 1989-1995). alla. toim. V.I.Kabalina, Russian Political Encyclopedia, M.: 1996. 424 s.

85. Prigozhin A. Organisaatiokulttuurien synergiaongelma venäläis-amerikkalaisissa yhteisyrityksissä//Management, 1995. Nro 1. Ss. 60-77.

86. Radugin A.A., Radugin K.A. Johdatus: Organisaatioiden ja johtamisen sosiologia. Voronezh, rouva kaari-rakennus. Akateemikko, Voronezh, Yrittäjien korkeakoulu. 1995. 195 s.

87. Reznik Yu.M. Johdatus sosiaaliantropologian tutkimukseen. Opetusapu., M .: MGSU:n kustantamo "Sojuz", 1997. S. 45-48.

88. Työllisyyden rakennemuutos ja paikallisten työmarkkinoiden muodostuminen Venäjällä. M.: ISITO, 1996. s. 258.

89. Riker P. Hermeneutiikka, etiikka, politiikka. M.: Academia, 1995. 160s.

90. Riker P. Tulkintaristiriita. Esseitä hermeneutiikasta. M.: Medium, 1995. 415s.

91. Richter E.V. Länsi-Peipsin venäläiset perinteet (Esseitä historiasta, aineellisesta ja henkisestä kulttuurista), Tallinna, 1976.

92. Venäjän pääkaupungin asukkaat /vastuuhenkilö. toim. Yu.V. Harutyunyan. M.: IEARAN, 1994.

93. Romanov P.V. Samara tammi-maaliskuussa // Poliittinen seuranta. nro 3 / toim. V. Gelman. M.: IGPI, 1993. S.51-57.

94. Romanov P.V. Kokemusta koulujen järjestämisestä ja kysely-haastattelijaverkostosta // 3. liittovaltion sosiologinen konferenssi "Sosiologisen tutkimuksen menetelmät". 3. joulukuuta 1989 Tiivistelmä. raportti M.: ON SSSR. 1989 S. 16-18.

95. Romanov P.V. Kvalitatiivisen tutkimuksen symboliset koodit // Kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Social Knowledge: Formations and Transformations" julkaisut, osa 1. Kazanin osavaltion yliopisto. Kazan, KGU, 1996. S.79-87.

96. Romanov P.V. Kansallinen ajatus: sosiologinen näkökulma // Samaran alue: etnos ja kulttuuri: IEKA "Povolzhye" -tiedote. Samara: IEKA "Povolzhye", 1996. S. 16-18.

97. Romanov P.V. Strategiamenettelyt, "sosiaalisen etnografian" lähestymistavat / Sosiologinen lehti. Moskova 1996. Nro. 3/4. s. 138-149.

98. Yu7 Venäjän etnososiologiset esseet / Vastuullinen. toim. Yu.V. Harutyunyan. Moskova: Nauka, 1992.

99. Ryazhsky I.A. Kokemus osallistuvan havainnoinnin käyttämisestä tuotantotiimien elämän tutkimiseen Sotsiologicheskie issledovaniya. 1975. Nro 3. S.91-99.

100. Savoskul S. Venäjän uutta ulkomailla // Yhteiskuntatieteet ja nykyaika. 1994. Nro 4. s. 90-101.

101. Yu.Sidorenko-Stevenson S.A. Moskovan kodittomia//Mies. 1996. Nro 2. s. 116-125.

102. Omaisuus- ja työsuhteet: muutoksen vaihtoehdot. Tapausten kokoelma. Alla. toim. Gerchikova V.I., Koshman M.V. Novosibirsk: Izd-vo IEiOPP, 1995. P.4-13.

103. Sogomonov A.Yu. Venäjän kulttuurisosiologian synty // Sosiologisia lukemia. Kokoelma kansainvälisen seminaarin ”Modernit sosiologiset teoriat ja lähestymistavat. Vuoropuhelu Venäjän ja lännen välillä, osa. 1. M: 1996. S. 160-185.

104. Työn sosiologia / Under. toim. N.I. Dryakhlova, A.I. Kravchenko, V.V. Shcherbina. M.: MGU, 1993.

105. Ihmisten kohtalo: Venäjä XX vuosisata: perheiden elämäkerta sosiologisen tutkimuksen kohteena. M.: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 1996. 426 s.

106. Taylor F. Johto. M., 1992.

107. Filippov A.F. Käsitteestä "teoreettinen sosiologia" / Sosiologinen lehti. 1997, nro 1/2. s. 5-38.

108. Foucault M. Totuuden tahto. Tiedon, voiman ja seksuaalisuuden lisäksi. M.: Kas-tal, 1996. 448 s.

109. Foucault M. Sanat ja asiat. Humanististen tieteiden arkeologia. Pietari: A-cad. 1994. 406s.

110. Kholmogorov A.I. Neuvostokansojen kansainväliset piirteet. M., 1970.

111. Schutz A. Arjen ajattelun rakenne // Sosiologinen tutkimus. 1988. N2. s. 129-137.

112. Etnografia: oppikirja. nastalle. historia asiantuntija. yliopistot, / toim. Bromley Yu.V. ja Markova G.E. M.: Korkeampi. koulu, 1982.

113. Yadov V.A. Mihin venäläinen sosiologia on menossa? // Sosiologinen lehti. 1995. N1. S.5-9.

114. Yadov V.A. Sosiologinen tutkimus: Metodologia, ohjelma. menetelmät. 3. painos tarkistettu ja ylimääräistä Samara: Samara University Press, 1995, s. 246.

115. Dtsov V.A. Laadullisen data-analyysin strategia ja menetelmät //Sosiologia: 4M. 1991. N1. s. 14-31.

116. Kieli ja sosiaalisen vuorovaikutuksen mallinnus. M.: Progress, 1987. 464 s.

117. Yarskaya-Smirnova E.R. Epätyypillisyyden sosiokulttuurinen analyysi. Saratov: Sarat. osavaltio nuo. un-t, 1997. 272s.

118. Applebaum, N.A. Royal Blue: Rakennustyöläisten kulttuuri. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1981.

119. Aronowitz S. Tiede voimana: Diskurssi ja ideologia modernissa yhteiskunnassa. Minneapolis: University of Minnesota Press.

120. Atkinson P., The Ethnographic Imagination. Routlege, Lontoo, 1994.

121 Becker, H.S. Osallistujan havainnoinnin häiriöiden ja todisteiden ongelmat. /H.S. Becker, Sosiologinen työ. Chicago: Aldine, 1970.

122. Becker, H.S., Geer, B., Hughes, E.C., Strauss, A.L. Pojat valkoisissa. Chicago: University of Chicago Press, 1961.

123. Burgess R.G. Kenttätutkimus: lähdekirja ja kenttäopas. Lontoo: Allen ja Unwin. 1982.ss. 164-165.

124. Burgess R.G. Kentällä // Lontoo: Unwin Hyman, 1984.

125 Calas, M.B. ja Smircich L., Käyttämällä "F"-sanaa: feministiset teoriat ja organisaatiotutkimuksen sosiaaliset seuraukset /julkaisussa AJ.Mills ja P.Tancred (toim.) Gendering Organizational Analysis. Lontoo: Sage, 1992.

126. Campbell D.T. Kokeen pätevyyteen liittyvät tekijät sosiaalisessa ympäristössä // Psychological Bulletin. 1957. Nro 3. Cit. ei Burgess R.G. kentällä. Lontoo: Unwin Hyman, 1984. s. 161.

127 Campbell, D.T. ja Stanley, J.C. Kokeellinen ja lähes kokeellinen suunnittelu. Chicago: Rand MacNally, 1964.

128. Clifford J., Marcus G.E. Kirjoituskulttuuria. Berceley: University of California Press, 1986.

129. Clough P.T., The End(s) of Ethnography: From Realism to Social Criticism. Newbury Park, CA: Sage, 1992. S. 21-22.

130. Czarniawska-Joerges, B. Exploring Complex Organisations: A Cultural Approach. Newbury Pare, CA: Sage, 1992.

131. Denzin N.K. Tutkimuslaki. Chicago: Aldine, 1978.

132. Denzin N. ja Lincoln Y., Johdanto: Kvalitatiivisen tutkimuksen kentälle astuminen // Laadullisen tutkimuksen käsikirja //toim. N.K. Denzin ja Y.S. Lincoln, Thousand Oaks: Sage, 1994, s. 1-17.

133. Douglas J. Tutkiva yhteiskuntatutkimus. Beverley Hills: Sage, 1976.

134. Emmett, I. ja Morgan. D. Max Gluckman ja Manchester Shop-Floor Ethnography's /R.Frankenberg (toim.) Custom and Conflict in British Society, Manchester: Manchester University Press, 1982.

135. Erickson, F. Kvalitatiiviset menetelmät opetuksen tutkimuksessa I n M.C. Witrock (toim.), Opettamisen laadullisen tutkimuksen käsikirja. New York: Macmillan, 1986.

136. Flick U. Triangulaatio uudelleen: validointistrategia vai vaihtoehto? //Journal for the Theory of Social Behaviour. 1992. Nro 22. p. 175-198.

137. Geertz C. Local Knowledge. New York: Basic Books, 1983.

138. Geertz, C. Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford, CA: Stanford University Press, 1988.

139. Geertz, C. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973.

140 Glaser, B.G. ja Strauss A.L. Perustetun teorian löytö. New York: Aldine Publishing Company, 1971.

141. Gluckman, M. Zulumaan sosiaalisen tilanteen analyysi. Manchester: Manchester University Press, 1940.

142 Goetz J.P., LeCompte M.D. Etnografia ja laadullinen suunnittelu kasvatustutkimuksessa. San Diego, CA: Academic Press, 1984.

143. Guba E.G., Lincoln Y.S. Naturalistisen tutkimuksen epistemologiset ja metodologiset perusteet //Educational Communications and Technology Journal. 1982. Nro 30. s. 233-252.

144. Guba, E.G. The Alternative Paradigm Dialogue /In E.G.Guba (Toim.) Paradigma dialogi. Newbury Park, CA: Sage, 1990, s. 17-30.

145. Hammersly M. Mikä "etnografiassa on vikana? Teoreettisen kuvauksen mith // Sosiologia. 1990. Nro 24.

146. Hofstede, G. Kulttuurin seuraukset: kansainväliset erot työhön liittyvissä arvoissa Beverly Hills: Sage Publications, 1980.

147. Jorgensen, D.L. Osaaottavien seuranta. Ihmisen tutkimuksen metodologia. Newbury Park, Lontoo, New Delhi: Sage. s. 20-24.

148. Lofland, J., Analyzing Social Settings: A Guide to Qualitative Observation and Analysis. Belmont, CA: Wadsworth, 1971.

149. Lapshova E., Tartakovskaya I. Naisten asema työmarkkinasuhteissa // Simon Clarke (toim.) Management and industry in Russia., Cheltenham: Edward Edgar, 1995. P.139-169.

150. Marcus G., Fisher M. Anthropology as Culture Critique. Chicago: University of Chicago Press, 1986.

151. Mintz, S.W. Makeutta ja voimaa. Sokerin paikka nykyhistoriassa. Harmonworth: Pinguin, 1985.

152. Mishler E.G. tutkimushaastattelu. Konteksti ja kerronta. Cambridge, Mass. ja Lontoo, UK: Harvard University Press, 1986. 189s.

153. Nash D.C. The Anthropology of the Multinational Corporation //julkaisussa G.Huizer ja B.Manheim (toim.) The politics of Anthropology: From Colonialism and Sexism Toward a View from Below. Paris: Mouton, 1979, s. 421-446.

154 Nash, J.C. Työn antropologia. Anthropology of Work Newsletter, 1981, nro 2. P.1.14-1.15.

155. Pilcher, W.W. Portland Longshoreman. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1972.

156. Richardson, F.L.W. ja Walker, C. Human Relations in an Expanding Company: The International Business Machines Corporationin Endicottin tehtaan valmistusosastojen tutkimus. New Haven, CT: Yalen yliopiston hallintokeskus, 1948.

157. Romanov P. Venäjän keskijohdon ristiriidat ja konfliktit. // Works papers of 12th Annual International Labour Process Conference, Birmingham 1994. P.2.14.

158. RomanovP. Paternalism: Our Understanding// S.Clarke (toim.) Johtaminen ja teollisuus Venäjällä. Edward Edgar, Cheltenham 1995. P.70-89 (yhteistyössä).

159. Roethlisberger F. ja Dickson W., Management and Worker. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1939. S. 385.

160. Rosaldo, R., Culture and Truth: The Remarking of Social Analysis. Boston: Beacon, 1989. P.33.

161. Safa, H. Runaway Shops and Female Employment: The Search for Cheap Labour / Teoksessa E. Laecock ja H. Safa (toim.), Women's work, South Hadley, MA: Bergin and Garvey, 1986. Ss. 58-71 .

162. Schwartzman H.B. Etnografia organisaatioissa. Newbury Park, Lontoo, New Delhi: Sage Publications. 1993. Ss. 12-15,176, Shein, E.H. Organisaatiokulttuuri ja johtajuus: dynaaminen näkymä. San Francisco: Jossey-Bass, 1985. S. 243

163. Shipman M. Inside a Curriculum Project. Lontoo: Methuen, 1974. P. VIII-IX.

164. Silverman D. Laadullisten tietojen tulkinta. Menetelmät keskustelun, tekstin ja vuorovaikutuksen analysointiin. Lontoo, Thousand Oaks, New Delhi: Sage, 1993. 224 s.

165. Smith A.D., Kansakuntien etninen alkuperä. New York: Basil Blackwell. 1989

166. Stacey M., Batstone E., Bell, C. ja Murcott, A., Power, Persistence and Change: A Second Study of Banbury. Lontoo: Routledge ja Kegan Paul, 1975.

167. Stoller P., Olkes C. In Sorcery's Shadow: muisto oppisopimuskoulutuksesta Nigerin Song-hayn keskuudessa Chicago: University of Chicago Press, 1987. S. 227-229.

168. Strauss A., Schazman L., Ehrlich D., Bucher R. ja Sabshin M. Sairaala ja sen neuvottelutilaus / In Friedson, E. (toim.) The Hospital in modern Society. New York: Makmillan, 1963.

169. Tartakovskaja I. Naisten ura teollisuudessa // Gender, Generation and Identity in Contemporary Russia. London, Routledge, 1996.

170. Taylor S.J., Bogdan R. Johdanto kvalitatiivisiin tutkimusmenetelmiin. Merkitysten etsintä. toinen painos. New York, Chichester, Brisbane: John Willey & Sons. 1984. 302s.

171. Thompson, P. ja McHugh, D. Work Organizations. Kriittinen johdanto. 2. painos Lontoo: Macmillan Business, 1995, s. 32-39.

172. Turner V., Bruner E. Kokemuksen antropologia. Urbana: University of Illinois Press, 1986.

173. Van Maanen J. Alan tarinoita: Etnografian kirjoittamisesta. Chicago: University of Chicago Press, 1988.

174. Van Maanen, J. (Toim.) Kvalitatiivisen metodologian erityiskysymyksiä. Administrative Science Quarterly, nro 24. 1979.

175. Van Maanen, J. Havaintoja poliisien tekemisestä. Human Organization, nro 32, 1973. S. 407-418.

176. Vidich A.J. ja Lyman S.M. Laadulliset menetelmät: Their History in Sociology and Anthropology / Handbook of Qualitative Research, toim. N.K. Denzin ja Y.S. Lincoln, Thousand Oaks, 1994, s. 23-60.

177. Weinstein D. ja Weinstein M.A. Georg Simmel: Sociological flaneur brocoleur // Teoria, kulttuuri ja yhteiskunta, 1991. Nro 8. s. 151-168.

178. West, C. The American Evasion of Philosophy. Madison: University of Washington Press, 1972.

179. Whyte, W.F. Ihmissuhteet ravintola-alalla. New York: MacGraw-Hill, 1948.

180. Whyte, W.F. Katsaus The Elusive Phenomemeniin. ihmisorganisaatio. 1978, nro 37. P.412-420.

181. Wilcott, H.F. Posturing kvalitatiivisessa tutkimuksessa //In M.D. LeCompte, W.L. Millroy ja J. Preissle (toim.), The Handbook of Qualitative Research in Education. New York: Academic Press, 1992, s. 3-52.

182. Wright, S. Kulttuuri antropologiassa ja organisaatiotutkimuksessa IIIn: S. Wright (toim.). Organisaatioiden antropologia. Lontoo ja New York: Routledge, 1994. P 1-34.

183. Yin R.K. Tapaustutkimus: Suunnittelu ja menetelmät. Newbury Park, CA: Sage, 1989, s. 31-32.

Huomaa, että yllä esitetyt tieteelliset tekstit lähetetään tarkastettavaksi ja hankitaan väitöskirjojen alkuperäisten tekstien (OCR) tunnistamisen kautta. Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen. Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole tällaisia ​​virheitä.