Valokuvaaja Andrea Effulge

Idealistinen filosofia ymmärretään kaikkina tämän tieteen suunnana ja käsitteinä, jotka jäljittelevät idealismia itsessään perustana. Siksi näiden filosofian suuntausten ja käsitteiden olemuksen ymmärtämiseksi tulee tutustua ideaalismin käsitteeseen sekä sen seurauksiin.

Idealismi (kreikkalaisesta ideasta - idea) on tieteen perusperiaate, joka väittää immateriaalisen (ihanteen) ensisijaisuuden materiaaliin nähden, joskin suppeasti. Sekä ruumiittoman, tuntemattoman, subjektiivisen, arvioivan ja ei-tilallisuuden ensisijaisuus kaikissa ilmiöissä ja prosesseissa materiaaliin nähden, jolle on ominaista objektiivisuus, ruumiillisuus, aistillinen tunne ilman arviointia ja tilan läsnäolo, jos otetaan huomioon käsite. laajasti. Eli on pitkälti totta, että idealismi on vaihtoehto materialismille, ja kosmogonisissa (universumin alkuperä) kysymyksissä näitä käsitteitä pidetään usein antagonisteina. Siten on helppo ymmärtää, että idealistinen filosofia sisältää täysin kaikki idealismin ominaisuudet.

On tärkeää ymmärtää, että käsitettä idealismi ei pidä sekoittaa idealistin käsitteeseen, koska jälkimmäinen on johdettu termistä "ideaali", joka ei puolestaan ​​ole synonyymi käsitteelle "idea".

Idealistinen filosofia itsessään jakautuu kahteen suuntaan, jotka poikkeavat toisistaan ​​perustavanlaatuiselta seuraukseltaan huolimatta muiden mielipiteiden yksimielisyydestä. Nämä suunnat ovat: objektiivinen ja subjektiivinen idealismi, eli subjektiivisesti ja objektiivisesti idealistinen filosofia. Ensimmäinen, objektiivinen suunta, julistaa, että immateriaalinen eli ihanne on olemassa kaiken tietoisuuden ulkopuolella ja siitä riippumatta, kun taas toinen, subjektiivinen suunta, väittää, että vain missä tahansa tietoisuudessa voi olla ideaalista todellisuutta. Tässä on tärkeää ymmärtää, että "ihanteellinen" todellisuus ei ole synonyymi sanalle "täydellinen", termien todellisen merkityksen ymmärtäminen ja tieteellinen käsitys eroaa filisteasta.

Yksi ensimmäisistä, joka käsitteli idealistisen filosofian ongelmia, jonka historia tuntee, oli Platon. Tämän ajattelijan kanssa idealismi esitettiin dualistisena mielen maailmankäsityksen nippuna. Ensimmäinen osa on asioiden todellisen olemuksen – niiden ideoiden, jotka ovat ikuisia ja tarkkoja – havaitseminen ja tiedostaminen ja toinen osa on asioiden tunnetta aineellisessa muodossaan, joka on monitahoinen, petollinen ja tilapäinen.

Jätämme huomioimatta erilaisten uskonnollisten ajattelijoiden - uskonnollisen idealistisen filosofian kannattajien - mielipiteet ilmeisenä tieteen vastaisena tai tieteellisen ulkopuolisena, jossa esimerkiksi idea on ymmärretty ikuiseksi ja täsmälliseksi kuvaksi mistä tahansa asiasta, ilmiöstä tai prosessista, kuten todellinen ajatus Jumalan mielessä. Tällaisten filosofian idealistisen suuntauksen kannattajien joukossa oli George Berkeley, joka kutsui materialismin kannattajia parhaimmillaan vulgaareiksi ateisteiksi ja pahimmillaan jopa ateismin lahkoiksi.

Idealistisessa filosofiassa, kuten monilla tämän tieteen aloilla, sanoi kuitenkin uuden sanan Immanuel Kant, joka transsendenttillaan rajoitti idean ja ideaalistietoisuuden tuntemusta vaikeasti alkavana ilmiönä. Toisin sanoen Kant veti käsitteensä suoria rinnastuksia muodollisen idealismin kanssa.

Kant, saksalaisen klassisen filosofian perustaja, motivoi muuntyyppisten idealismien syntymistä, jotka hänen aikakautensa ajattelijat muotoilivat. Esimerkiksi Hegelin absoluuttinen idealismi, Schellingin tavoite ja Fichten subjektiivisuus. Idealistisen filosofian tärkeimmät erot näiden näkemysten välillä on se, että Kant väitti maailman täydellisyyden ja täydellisyyden sinänsä, mutta joidenkin sen osien tuntemattomuuden mielelle. Fichte kutsui subjektin mielen ulkopuolista todellisuutta (ympäristöä) rajoittuneeksi jälkimmäiselle ja siksi provosoi mielen pohtimaan ja järjestämään sisäistä (ideaali)maailmaa. Schelling uskoi, että ihanteen (mielen) ja materiaalin välinen raja on minkä tahansa kohteen ja subjektin identiteetti, eli salainen perusperiaate. Ja Hegel absoluuttisella idealismillaan kumosi aineellisen todellisuuden ja laski sen vain idean ilmaisemiseen, joka paljastettiin ensimmäisessä. Toisin sanoen Hegelin idealistinen filosofia asetti idealismille absoluuttisen prosessin roolin, jossa minkä tahansa idean immanentti ilmaisu etenee dialektisesti. Kyllä, tätä aihetta on erittäin vaikea ymmärtää, mutta sen syvällistä pohdintaa varten on välttämätöntä tutustua läheisesti jokaisen idealistisen filosofian edustajan töihin. Ilmeisistä syistä en voi tarjota sinulle, lukija, artikkelin viimeistä osaa.

Georg Hegel ei ainoastaan ​​antanut merkittävää panosta filosofian parantamiseen, vaan myös muotoili uudenlaisen idealismin - absoluuttisen. Idealistisen filosofian tärkein kritiikki absoluuttisuutta kohtaan on sen erottamisessa todellisuudesta, eli se on hyvä kaikkien tunnettujen ehtojen ja määrien teoreettisessa ja abstraktissa rakentamisessa, mutta sitä on vaikea soveltaa käytännössä rationaalisen olemiseen ja elämään. oleminen - henkilö. Jälkimmäisessä havaittiin ajatustieteen tutkimuksen raja, jossa se lakkasi olemasta käytännössä hyödyllinen; ainakin tässä mielen evoluution vaiheessa.

Moderni idealistinen filosofia on tunnistanut itsensä sillä, että se ei enää pidä idealismia materialismin antagonistina, vaan vain sen vaihtoehtona, samalla vastustaen entistä realismille. Yleisesti ottaen idealistisella filosofialla on jatkuva taipumus naamioida idealismiin perustuva perusperiaate moniselitteisten tai neutraalien käsitteiden, nimien ja lauseiden taakse. Mutta tästä huolimatta kaikkien modernin filosofian käsitteiden ja suuntausten ideologinen modaalisuus, joka ei liity materialismiin tai realismiin, on kiistaton.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www. kaikkea parasta. fi/

Autonominen voittoa tavoittelematon järjestö

Ei-valtiollinen oppilaitos

korkeampi koulutus

"Siperian liiketalouden, johtamisen ja psykologian instituutti"

Psykologian tiedekunta

Psykologian laitos

Kurssityöt

Yleinen psykologia

Aihe "Idealistiset ja materialistiset lähestymistavat aiheen määritelmään psykologiassa"

Täydentäjä: A.Sh. Tsotskolauri,

opiskelija gr. 255-un

levykirja nro 15-5026

Tarkastaja: apulaisprofessori, Ph.D., Sciences

Krasnojarsk 2016

JOHDANTO

II. IDEALISTISTEN JA MATERIALISTISTEN KÄSITTEIDEN VERTAILLEVAT OMINAISUUDET PSYKLOGIAN AIHEESSA

2.1 Idealistinen lähestymistapa

2.2 Materialistinen lähestymistapa

PÄÄTELMÄ

LIITE

Kuuluisa saksalainen psykologi XIX vuosisadalla. Herman Ebbinghaus lainaus: "Psykologialla on pitkä menneisyys ja lyhyt historia." Nämä sanat heijastavat täydellisesti psykologisen tiedon alan historiallisen kehityksen ydintä. Loppujen lopuksi psykologia itsenäisenä tieteenä muodostui vasta 1800-luvun lopulla. .

Jo muinaisina aikoina ihminen kiinnitti huomion siihen, että on olemassa aineellisia ilmiöitä - ympäröivää luontoa, ihmisiä, erilaisia ​​esineitä ja ei-aineellisia - kuvia erilaisista ihmisistä ja esineistä, muistoja niistä, kokemuksia, salaperäisiä, vaikeasti selitettäviä .

Koska ihmiset eivät pystyneet ymmärtämään näitä ilmiöitä oikein, paljastamaan niiden luonnetta ja esiintymisen syitä, ihmiset alkoivat pitää niitä olemassa olevina itsenäisesti riippumatta ympäröivästä todellisesta maailmasta.

Näin syntyi ajatus maailmasta ja sielusta, aineesta ja psyykestä itsenäisinä periaatteina. Nämä ajatukset muotoutuivat filosofisiin, toisensa poissulkeviin suuntiin: materialismiin ja idealismiin.

Psykologian jako materialistiseen ja idealistiseen kulkee läpi koko psykologian kehityshistorian nykypäivään asti. Samaan aikaan jokainen suunta edistää henkistä tietoa.

Materialismi lähtee aineellisen olemassaolon ensisijaisuuden periaatteesta, henkisen, mentaalisen toissijaisuudesta, jota pidetään ulkomaailman johdannaisena, riippumattomana subjektista ja hänen tietoisuudestaan. Koska sen säännöllisten riippuvuuksien tunnistaminen siitä, mikä ei ole henkistä, on ratkaisevassa roolissa psyyken tieteellisen tiedon kehittymisessä, materialismi toimii psykologian kehityksen liikkeellepanevana voimana. Muinaisina aikoina materialistiset ideat ilmenivät erilaisissa opetuksissa sielusta luonnon elementtien hiukkasena: tuli - Herakleitos, ilma - Anaximenes, atomit - Demokritos jne.

Henkisiä prosesseja materialistisesti selittäneiden filosofien näkemysten ohella lääkäreiden näkemykset ihmisen luonteen riippuvuudesta kehon eri komponenttien sekoituksesta olivat erittäin tärkeitä. Tällainen naiivi materialistinen suuntautuminen ei voinut auttaa selittämään subjektin kykyä ymmärtää abstrakteja totuuksia, alistaa toimintansa eettisille ihanteille, muuttaa omaa tietoisuuttaan analyysin kohteeksi. Idealismi - Platon, Augustinus - tulkitsi nämä ihmisen psyyken todelliset ominaisuudet erityisen ruumiittoman olemuksen tuotteeksi - sieluksi, joka hallitsee kaikkea maallista, aineellista.

Tämän työn tavoitteena on psykologian aiheen kehittäminen.

Aiheena on materialistisia ja idealistisia näkemyksiä psykologian aiheen tulkinnassa.

Tavoitteena on suorittaa vertaileva analyysi materialistisista ja idealistisista ideoista psykologian aiheesta.

Tieteeseen tutustuminen alkaa sen aiheen määrittelystä ja sen tutkimien ilmiöiden kuvauksesta. Psykologian aiheen määrittelyn vaikeus piilee ensisijaisesti siinä, että psykologian tutkimat ilmiöt ovat jo pitkään olleet ihmismielen yksilöimiä ja erotettu muista elämän ilmenemismuodoista erityisinä. Vähitellen kehittyi ajatuksia erilaisista ilmiöluokista, joita alettiin kutsua henkis-psyykkisiin toimintoihin, ominaisuuksiin, prosesseihin, tiloihin jne. Ajatukset psykologian aiheesta ovat hyvin epämääräisiä. Ilman selkeää aiheen ymmärtämistä kokeellinen tutkimus on vaikeaa. Psykologien onnistuneeseen käytännön työskentelyyn tarvitaan myös psykologian aiheen ymmärtäminen. Muuten on mahdotonta ymmärtää, että psykologit tekevät jotain oleellisesti erilaista kuin muut asiantuntijat: lääkärit, opettajat jne.

I. PSYKLOGIAN AIHEEN HISTORIA

1.1 Psykologian tunnusmerkit tieteenä

Vaikeus tunnistaa psykologian piirteitä tieteenä johtuu siitä, että ihmismieli on pitkään tunnistanut ne tavallisista ilmiöistä. On aivan ilmeistä, että minkä tahansa todellisen kohteen havainto eroaa olennaisesti itse esineestä. Esimerkkinä on syvälle juurtunut käsitys sielusta erillisenä olentona, joka on erillinen ruumiista. Jo primitiivinen ihminen tiesi, että ihmiset ja eläimet kuolevat, että ihminen näkee unia. Tässä suhteessa syntyi usko, että ihminen koostuu kahdesta osasta: aineellisesta eli ruumiista ja aineettomasta, eli sielusta.

Ihmiskunta on aina ollut kiinnostunut kysymyksistä siitä, mikä ihminen on: mikä määrittää hänen tekojensa syyt ja mallit, yhteiskunnan käyttäytymisen lait, sisäinen maailma. Tehtävänä oli ymmärtää miten mielikuvat syntyvät, mitä ovat tietoisuus, ajattelu, luovuus, mitkä ovat niiden mekanismit. Kaikkiin näihin ja moniin muihin kysymyksiin vastaa psykologia, joka alusta asti on tasapainoillut tieteen, taiteen ja uskon välillä. Sen muodostumisen vaikeudet liittyvät ensinnäkin siihen tosiasiaan, että tämä on tiede monimutkaisimmista ihmiskunnan tiedoista. Jopa antiikin kreikkalainen filosofi Aristoteles, joka aloitti tutkielmansa "Sielusta", kirjoitti: "Muiden tietojen joukossa sieluntutkimukselle tulisi antaa yksi ensimmäisistä paikoista, koska se on tietoa ylevimmistä ja hämmästyttävimmistä."

Toiseksi, psykologiassa henkilö toimii samanaikaisesti sekä kognition kohteena että subjektina. Tapahtuu ainutlaatuinen ilmiö: ihmisen tieteellisestä tietoisuudesta tulee tieteellinen itsetietoisuus.

Kolmanneksi psykologisessa tutkimuksessa vaikea ja moniselitteisesti ratkaistu tieteellisen tiedon objektiivisuuden ongelma on erityisen akuutti.

Psykologian muodostumisen ja kehityksen vaikeudet määrää lopulta se tosiasia, että se on hyvin nuori tiede. Huolimatta siitä, että antiikin ja keskiajan filosofien teoksissa esitettiin kysymyksiä ihmisen psyyken olemuksesta ja ominaisuuksista, tieteellinen psykologia sai virallisen formalisoinnin hieman yli sata vuotta sitten - vuonna 1879, jolloin saksalainen psykologi W. Wundt avasi ensimmäinen kokeellisen psykologian laboratorio Leipzigissä.

Ja jo 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa ilmestyi monia psykologisia kouluja, jotka erosivat lähestymistavoistaan ​​mielen luonteen ymmärtämiseen: funktionalismi, behaviorismi, refleksologia, psykoanalyysi, humanistiset koulut, Gestalt-psykologia. Lukuisten koulujen läsnäolo korostaa psykologian tehtävien monimutkaisuutta ja mahdollisuuksia tulkita mielen ilmiöitä erilaisista teoreettisista kohdista.

Psykologian muodostuminen itsenäiseksi, aidosti tieteelliseksi tieteenalaksi tapahtui myös luonnontieteellisen tutkimuksen puitteissa tehtyjen löytöjen taustalla. Psykologia syntyi kahden suuren tiedon - filosofian ja luonnontieteiden - risteyksessä, eikä ole vielä päätetty, pitääkö sitä luonnontieteenä vai humanitaarisena.

Sanat "psykologi", "psykologia" ovat menneet tieteellisten tutkielmien ulkopuolelle ja niitä on kehitetty jokapäiväisessä elämässä: ihmissielujen, intohimojen ja hahmojen asiantuntijoita kutsutaan psykologeiksi; sanaa "psykologia" käytetään useissa merkityksissä - se ymmärretään sekä tieteelliseksi että ei-tieteelliseksi tiedoksi. Tavallisessa tietoisuudessa nämä käsitteet sekoitetaan usein.

Jokaisella ihmisellä on maallisen psykologisen tiedon varasto, jonka perustana on elämänkokemus. Voimme ymmärtää toista, vaikuttaa hänen käyttäytymiseensä, ennustaa hänen tekonsa, auttaa häntä. Hyvänä arkipsykologina oleminen on yksi tärkeimmistä vaatimuksista asiantuntijoille niissä ammateissa, joihin liittyy jatkuvaa kommunikointia ihmisten kanssa, kuten opettaja, lääkäri, johtaja, myyjä jne. Kirkkaimpia esimerkkejä arjen psykologiasta ovat ne kirjallisuus- ja taideteokset, joissa esitetään syvä psykologinen analyysi elämäntilanteista ja hahmojen käyttäytymisen motiiveista. Arjen psykologian sisältö ilmentyy rituaaleihin, perinteisiin, sananlaskuihin, sanoihin, vertauksiin, rituaaleihin, jotka vahvistavat vuosisatoja vanhaa kansanviisautta.

Itse sana "psykologia" ilmestyi ensimmäisen kerran 1500-luvulla, se on muodostettu kreikkalaisista sanoista "psyche" (sielu) ja "logos" (tieto, tiede): psykologia on kirjaimellisesti käännettynä sielun tiedettä. Tämä määritelmä ei vastaa nykyajan näkemyksiä psykologiasta. Otsikko heijastaa ajatuksia psykologiasta, joka on tunnusomaista sen syntykaudelle ja alkukehityksestä filosofian puitteissa.

Meidän aikanamme "sielun" käsitteen sijaan käytetään käsitettä "psyke". Ymmärtääksesi mitä "psyyke" on, on otettava huomioon henkiset ilmiöt. Mentaaliset ilmiöt ymmärretään yleensä sisäisen, subjektiivisen kokemuksen tosiasioiksi. Subjektiivisten ilmiöiden perusominaisuus on niiden suora esitys subjektille. Tämä tarkoittaa, että emme vain näe, tunnemme, ajattelemme, muistamme, haluamme, vaan myös tiedämme, että näemme, tunnemme, ajattelemme; emme vain pyri, epäröi tai tee päätöksiä, vaan olemme myös tietoisia näistä toiveista, epäröinnistä ja päätöksistä. Toisin sanoen henkiset prosessit eivät vain tapahdu meissä, vaan ne myös paljastuvat suoraan meille.

Tämä tietoisuudellemme paljastuvien subjektiivisten ilmiöiden ainutlaatuinen piirre iski jokaisen ihmisen henkistä elämää ajattelevan mielikuvituksen. Ja se teki niin vaikutuksen joihinkin tiedemiehiin, että he yhdistivät siihen kahden peruskysymyksen ratkaisun: aiheesta ja psykologian menetelmästä.

He uskoivat, että psykologian tulisi käsitellä vain sitä, mitä subjekti kokee ja paljastuu suoraan hänen tietoisuudelleen, ja ainoa tapa tutkia näitä ilmiöitä on itsehavainnointi. Tämä johtopäätös kuitenkin voitti psykologian jatkokehityksellä, koska on olemassa useita muita psyyken ilmentymisen muotoja, jotka psykologia on yksilöinyt ja sisällyttänyt tarkastelupiiriinsä. Niitä ovat käyttäytymisen tosiasiat, tiedostamattomat henkiset prosessit, psykosomaattiset ilmiöt eli aineellisen ja henkisen kulttuurin tuotteet. Kaikissa näissä tosiasioissa, ilmiöissä, tuotteissa psyyke ilmenee, paljastaa ominaisuutensa, ja siksi sitä voidaan tutkia niiden kautta. Psykologia ei kuitenkaan päässyt näihin johtopäätöksiin heti, vaan kiivaiden keskustelujen ja dramaattisten ajatusten muutosten aikana aiheestaan.

Psykologian ainutlaatuisuus johtuu sekä tieteellisen tiedon aiheesta että menetelmistä, jotka mahdollistavat tutkittavien ilmiöiden kuvaamisen lisäksi myös niiden selittämisen, niiden taustalla olevien kuvioiden löytämisen ja niiden jatkokehityksen ennustamisen.

"Menetelmä on kognition tapa, se on tapa, jolla tieteen aihe tunnetaan" (S.L. Rubinshtein). Menetelmän oppi on erityinen tietämysalue - metodologia, joka määritellään periaatteiden ja menetelmien järjestelmäksi organisointiin, teoreettisen ja käytännön toiminnan rakentamiseen. Maailman psykologisen tutkimuksen metodologiaa edustavat useat tasot. Perustaso, joka luo pohjan kaikille myöhemmille tasoille, on metodologian filosofinen taso, jota edustavat yleisimmät maailmantuntemuksen periaatteet ja maailmankatsomusasenteet.

Metodologian toisen tason määräävät yleiset tieteelliset periaatteet, jotka heijastavat tieteellisen tiedon erityispiirteitä maailmasta ja tieteestä ihmisen toiminnan erityisalueena. Kolmas taso koostuu psykologian konkreettisista tieteellisistä periaatteista.

Seuraavat ovat tutkimusmenetelmiä, jotka ovat tapoja saada psykologisia faktoja ja tulkita niitä. Lopuksi metodologian viimeistä tasoa edustavat erityiset empiiriset menetelmät, joilla psykologista tietoa kerätään ja käsitellään.

Nykyaikaisessa psykologiassa on laaja järjestelmä erilaisia ​​tutkimusmenetelmiä ja -tekniikoita, joiden joukossa on perus- ja apumenetelmiä. Psykologian päämenetelmiä ovat havainnointi ja kokeilu.

1.2 Psykologian oppiaineen muodostumisvaiheet

Muinaisista ajoista lähtien sosiaalisen elämän tarpeet ovat pakottaneet ihmisen erottamaan ja ottamaan huomioon ihmisten henkisen rakenteen erityispiirteet. Antiikin filosofisissa opetuksissa käsiteltiin jo joitakin psykologisia näkökohtia, jotka ratkaistiin joko idealismin tai materialismin näkökulmasta. Psykologia on käynyt läpi useita kehitysvaiheita. Perinteisesti psykologian kehityksessä tieteenä on neljä päävaihetta. Olen näyttämöpsykologia sielun tieteenä. Vaihe II - psykologia tietoisuustieteenä. Vaihe III - psykologia käyttäytymistieteenä. Vaihe IV - psykologia tieteenä, joka tutkii psyyken objektiivisia malleja, ilmenemismuotoja ja mekanismeja.

Vaihe I (4. vuosisata eKr. - 1700-luvun puoliväli jKr.) psykologia sielun tiedeenä.

Tärkeimmät suunnat sielun opin kehityksessä liittyvät Platonin (347-427 eKr.) ja Aristoteleen (322-384 eKr.) nimeen. Platon veti rajan aineellisen aineellisen ruumiin ja aineettoman, aineettoman sielun, "kuolevaisen" ja "kuolemattoman" välille. Pohjimmiltaan erilaisen ajatuksen esitti Aristoteles tutkielmassaan Sielusta. Aristoteleen mukaan sielu on elävän orgaanisen kehon muoto, joka varmistaa sen tarkoituksen. Sielu on kaikkien elämän ilmentymien perusta, se on erottamaton ruumiista. Tämä kanta on ristiriidassa Platonin kanssa, mutta molemmat ovat yksimielisiä siinä, että sielu on elävän ruumiin toiminnan päämäärä. He yrittivät selittää kaikki käsittämättömät ilmiöt ihmiselämässä sielun läsnäololla: uni, unet, transsitilat, maagisten taitojen hallinta, kuolema jne. Tässä vaiheessa psykologia oli esitieteellinen, koska sillä ei ollut omia tutkimusmenetelmiä, vaan se käytti loogisen päättelyn filosofista menetelmää.

Ajatus siitä, että ihmisessä asuu jotain erityistä, erilaista kuin hänen fyysinen kehonsa, kehittyi muinaisina aikoina. Yhteinen piirre pääasiallisille näkemyksille henkisistä ilmiöistä oli muuttumattomuus, joka antoi niille mystisen, sakraalisen ominaisuuden. Toinen näiden näkemysten tärkeä ominaisuus on animismi - uskomus, että jokaisella esineellä, ei vain elävällä, vaan myös elottomalla luonnolla, on varmasti sielu, ja lisäksi sielut voivat olla olemassa esineistä riippumatta ja ovat erityisiä olentoja. Sieluoppi kehitettiin alun perin antiikin kreikkalaisen filosofian ja lääketieteen puitteissa. Muinaisten filosofien ja lääkäreiden saavuttamat menestykset sielun opin kehittämisessä toimivat perustana kaikelle psykologisen tiedon jatkokehitykselle, joka tässä vaiheessa rajoittui pääasiassa tarkasteltavana olevien ilmiöiden kirjon laajentamiseen. Näin sai alkunsa psykologia, näin tehtiin ensimmäiset spekulatiiviset yritykset löytää vastauksia kysymyksiin: mikä on sielu? Mitkä ovat sen toiminnot ja ominaisuudet? Miten se liittyy kehoon? Siten muodostui historiallisesti ensimmäinen psykologian aihe - sielu jonakin, joka erottaa elävän elottomasta, antaen mahdollisuuden liikkumiseen, tuntemukseen, intohimoon, ajatteluun.

Vaihe II (1600-luvun puoliväli - 1800-luvun puoliväli) - psykologia tietoisuustieteenä. Se syntyy luonnontieteiden kehityksen yhteydessä. Kykyä ajatella, tuntea, tuntea, haluta kutsutaan tietoisuudeksi. Pääasiallinen tapa tutkia mielen ilmiöitä on ihmisen itsensä havainnointi (itsetutkiskelumenetelmä) ja tosiasioiden kuvaus. Filosofinen keskustelu lakkaa olemasta ainoa tiedon väline.

Psykologian aiheen muodostuminen tässä vaiheessa liittyy F. Baconin, W. Hobbesin, D. Locken ajatuksiin, että tietoisuuden ilmiöt ovat se alue, jonka pitäisi korvata käsite sielusta. D. Locke muotoili ajatuksia sisäisestä kokemuksesta uutena psykologisen tutkimuksen kohteena. Uusi tutkimuksen suunta on syntymässä, jossa tietoisuuden ilmiöt tunnustetaan ainoaksi tutkimuskohteena. Tämän ajatuksen pohjalta kehittyi koko psykologia itsenäisenä tieteenä.

Ranskalainen filosofi René Descartes (1596-1650) on tämän uuden psykologian alkulähde. Descartesin näkemys sielun ja ruumiin suhteesta määritellään dualismiksi, ts. kahden aineen tunnistaminen, jotka eivät ole pelkistävissä toisiinsa ja joilla on itsenäisiä ominaisuuksia. Keholla on Descartesin mukaan laajenemisominaisuus; sielulla on ajattelun ominaisuus. Niinpä Descartes väittelee niistä luoden itse asiassa kaksi erilaista opetusta. Keho toimii hänen ideoidensa mukaan mekaniikan lakien mukaan. Hänen teoriassaan ennakoitiin myöhemmin tieteessä syntynyt ajatus refleksistä. Descartesin mukaan ihmisillä on järki: eläimet ovat sieluttomia, he eivät ajattele. Se on rationaalinen sielu, joka muodostaa ihmisen olemuksen, sen avulla hän voi hallita käyttäytymistään. Descartesin kuuluisa lause "Ajattelen, siis olen" juontaa juurensa hänen yrityksestään löytää jotain epäilemättä; tällainen kiistaton tosiasia on itse epäilyksen ja siten ajattelun olemassaolon tosiasia. Siten sielu Descartesin järjestelmässä osoittautui älyllistyneeksi; se sisältää kaiken mitä voidaan ajatella, havaita, oivaltaa. R. Descartesista lähtien psykologiaa alettiin tulkita ei sielun tieteeksi, vaan tietoisuuden tieteeksi.

Toinen tuon ajan suuri psykologi oli amerikkalainen tiedemies William James (1842 - 1910), "tietoisuuden virran" teorian luoja. Toisten ihmisten itsehavainnoinnin, kliinisen materiaalin ja havaintojen perusteella hän loi erityisen lähestymistavan tietoisuuteen ja oman teoriansa.

W. James uskoi, että sen kysymyksen lisäksi, kuinka sielu on järjestetty, mikä on sen taustalla, miten se muuttuu ja mistä syistä jne., ei vähempää ja ehkä tärkeämpää on myös kysymys siitä, miksi se on arvokasta. henkilö, mitä se palvelee (tätä suuntaa kutsutaan "funktionalismiksi"). Jamesin mukaan tärkeintä on, että sielu antaa ihmisen sopeutua maailmaan ja tuntea olonsa mahdollisimman mukavaksi.

XIX vuosisadan loppuun mennessä. todettiin, että itsetutkiskelumenetelmä ei paljasta psyyken pääpiirteitä, jo pelkästään siksi, että psykologiassa tutkittujen ilmiöiden valikoima ei rajoitu tietoisuuden ilmiöihin. Nämä olosuhteet yksinään riistävät itsetutkiskelun menetelmän aseman. Ei ole yhtä tärkeää, että itsetutkiskelua voidaan soveltaa vain pieneen määrään psykologian aihetta vastaavia esineitä.

Tänä aikana tieteellisen tiedon rakenteen tarvittavien komponenttien muodostuminen - sen oma aihe ja menetelmä ei saatu päätökseen.

Vaihe III (1800-luvun puoliväli - 1900-luvun puoliväli) - psykologia käyttäytymistieteenä. 60-luvulta. 1800-luvulla psykologian kehityksessä alkoi uusi aikakausi. Psykologian aihe muuttuu, käsitykset "sielusta" ja "tietoisuudesta" ovat riittämättömiä. Tänä aikana psykologia syntyi paitsi teoreettisena myös käytännöllisenä.

J. B. Watson (1878-1958) teki radikaalin vallankumouksen psykologian aihetta ja menetelmää koskevissa ajatuksissa. Biheiviorismi (englannin kielestä käyttäytyminen - käyttäytyminen) syntymäaikaa pidetään artikkelin "Psykologia behavioristin näkökulmasta" vuonna 1913 julkaistuna.

Tämän paradigman näkökulmasta psykologia on luonnontieteiden objektiivinen kokeellinen haara. Behavioristit hylkäävät itsetutkiskelun menetelmän ja hylkäävät ajatuksen tietoisuudesta psykologisen tutkimuksen kohteena ja uskovat myös, että psykologisia rakenteita ja prosesseja, joita ei havaita objektiivisilla menetelmillä, joko ei ole olemassa, koska niiden olemassaoloa ei voida todistaa, tai ovat tieteellisen tutkimuksen ulottumattomissa.

Mikä voi olla opiskelukohde? Behavioristit vastaavat: käyttäytyminen, toiminta. "Korvaamme tietoisuuden virran toiminnan virralla", ilmoitti D. Watson

Aktiivisuus - ulkoinen ja sisäinen - kuvattiin "reaktion" käsitteellä, joka sisälsi ne muutokset kehossa, jotka voidaan tallentaa objektiivisilla menetelmillä - tämä sisältää liikkeet ja esimerkiksi eritystoiminnan,

Kuvailevaksi ja selittäväksi D. Watson ehdotti S - R -kaaviota, jonka mukaan vaikutus, eli ärsyke (S), synnyttää jonkin organismin käyttäytymisen, ts. reaktio (R), ja mikä tärkeintä, klassisen behaviorismin näkemyksen mukaan reaktion luonteen määrää vain ärsyke. Tähän ajatukseen liittyi Watsonin tieteellinen ohjelma - oppia hallitsemaan käyttäytymistä.

Yksi arvovaltaisimmista biheivioristeista on B. Skinner, joka ehdotti, että käyttäytymistä voidaan rakentaa toisenlaisen periaatteen mukaan, eli sitä ei voi määrittää reaktiota edeltävä ärsyke, vaan käyttäytymisen todennäköiset seuraukset. Tämä ei tarkoita käyttäytymisvapautta, yleensä se tarkoittaa sitä, että eläin tai ihminen tietyn kokemuksen saatuaan pyrkii toistamaan sen, jos sillä on miellyttäviä seurauksia, ja välttämään sitä, jos seuraukset ovat epämiellyttäviä. Toisin sanoen, subjekti ei valitse käyttäytymistä, vaan käyttäytymisen todennäköiset seuraukset hallitsevat subjektia.

Behaviorismi on olemassa tähän päivään asti; monet tutkijat ja harjoittajat, myös pedagogiikassa, psykoterapiassa keskittyvät siihen, vaikka suosituimpien ulkomaisten teorioiden joukossa se on psykoanalyysiin ja humanistiseen psykologiaan verrattuna taustalla. Samaan aikaan hänen kiistattomaksi ansioksi tunnustetaan, että hän osoitti mahdollisuuden objektiiviseen lähestymistapaan mielen ilmiöihin ja kehitti myös kokeellisen tutkimuksen menetelmiä ja tekniikoita. Ja niin, behaviorismi teki käyttäytymisestä tutkimuksen kohteen.

1900-luvun puoliväliin asti psykologiassa muodostui suuri määrä kilpailevia, yhteensopimattomia ja jopa vertaansa vailla olevia suuntauksia, jotka toteuttivat mahdollisesti loogisesti mahdollisia versioita psykologian aiheen ja menetelmän ymmärtämisestä. Tämä oli ainutlaatuinen tilanne tieteen historiassa. Psykologian tila tänä aikana edusti avoimen kriisin vaihetta.

Vaihe IV (XX vuosisadan puolivälistä nykypäivään) psykologia tieteenä, joka tutkii psyyken tosiasioita, malleja ja mekanismeja. Psykologia tutkii subjektiivisten (henkisten) ilmiöiden, prosessien ja tilojen sisäistä maailmaa, jotka ihminen itse oivaltaa tai ei tajua, sekä hänen käyttäytymistään. Siten ajan ja tieteen kehityksen myötä ymmärrys psykologian aiheesta on muuttunut.

Tässä psykologian kehitysvaiheessa subjekti on ihminen toiminnan subjektina, hänen itsesäätelynsä systeemiset ominaisuudet, ihmisen psyyken muodostumis- ja toimintamallit, hänen kykynsä heijastaa maailmaa, oppia ja säädellä hänen vuorovaikutustaan ​​sen kanssa.

Näin muodostuivat psykologian perusperiaatteet: henkisten ilmiöiden kausaalisen ehdollisuuden tunnistaminen aineellisella todellisuudella; kehitysvaiheessa olevien henkisten ilmiöiden tutkimus; psyyken ja toiminnan välisen erottamattoman suhteen tunnustaminen; ihmisen psyyken tutkimus, jossa otetaan huomioon biologisten ja sosiaalisten tekijöiden suhde.

II. Idealististen ja materialististen ideoiden vertailevat ominaisuudet psykologian aiheesta

2.1 Idealistinen lähestymistapa

Materialismin ja idealismin välinen taistelu, joka alkoi yli kaksi tuhatta vuotta sitten, jatkuu tähän päivään asti. Idealismin ilmaantuminen selittyy ihmisten alhaisella tietämyksellä, ja sen säilymistä tähän päivään asti tukevat luokkaristiriidat.

Idealistinen lähestymistapa olettaa, että ihmisen henkinen elämä on jumalallisen mielen ilmentymä, jonka vain hän itse voi ymmärtää omien ilmenemistensä kautta. Näin syntyi ja on olemassa käsite subjektiivisesta maailmasta, jota voidaan tutkia vain itsensä havainnoinnin kautta.

Ulkomaisessa psykologiassa on monia suuntauksia, jotka kaikkine ulkoisine eroineen säilyttävät niille kaikille yhteisen idealistisen olemuksen - väitteen, jonka mukaan ihmisen käyttäytyminen on sidottu siihen luontaisella henkisellä periaatteella. Esittäkäämme useita näkemyksiä idealistisista näkemyksistä.

Psykologia sai alkunsa filosofian syvyyksistä, ja ensimmäiset ideat sen aiheesta yhdistettiin käsitteeseen "sielu".

Platonin idealistinen teoria, joka käsittelee kehoa ja mieltä kahtena itsenäisenä ja vastakkaisena periaatteena, loi perustan kaikille myöhemmille idealistisille teorioille.

Platonin (427-399 eKr.) mukaan meitä ympäröivät monet yksittäiset konkreettiset asiat. Jokainen niistä menettää kauneutensa ajan myötä ja ne korvataan muilla kauniilla asioilla ja ilmiöillä. Kaikelle näkyvälle yhteiseksi, joka on kauneuden lähde ja malli kaikille aineellisen maailman ilmenemismuodoille, Platon kutsui ajatusta, joka on yleismaailmallisesti merkittävä ihannemuoto.

Kaikki olemassa oleva koostuu Platonin mukaan kolmesta puolelta: olemisesta, aistillisesta maailmasta ja ei-olemisesta. Oleminen muodostaa ideoiden maailman. Olemattomuus on aineellinen maailma, jonka Jumala on luonut neljästä elementistä - vedestä, maasta, ilmasta ja tulesta. Järkevien asioiden maailma on seurausta olemisen tunkeutumisesta ei-olemiseen.

Ihmisessä Platon erotti kaksi sielun tasoa - korkeimman ja alimman. Korkeinta tasoa edustaa sielun rationaalinen osa. Se on kuolematon, ruumiiton ja sillä on hallitseva tehtävä suhteessa alempaan sieluun ja koko kehoon. Järkevän sielun väliaikainen koti on aivot. Alempaa sielua edustaa kaksi osaa: sielun alempi jalo osa ja alempi himokas sielu.

Ihmiskeho on vain tilapäinen suoja sielulle. Hänen pääasuntonsa on jumalallisissa korkeuksissa, missä hän löytää rauhan ja levon ruumiillisista intohimoista ja liittyy ideoiden maailmaan.

Platonin tutkimus loi uusia suuntauksia ei vain filosofiaan, vaan myös psykologiaan. Hän tunnisti ensimmäisenä kognitiivisen prosessin vaiheet ja havaitsi sisäisen puheen roolin ja ajattelun toiminnan.

G. V. Hegelin (1770-1831) idealistisessa järjestelmässä psykologia on yksi subjektiivisen hengen (yksilöllisen tietoisuuden) opin osista. Yksilötietoisuus käy läpi kolme kehitysvaihetta. Ensimmäisessä vaiheessa henki esiintyy suorassa kietoutuneessa ruumiiseen (henki sieluna); on antropologian aihe. Tässä tarkastellaan ihmisten henkisen rakenteen erilaisia ​​muotoja heidän rodullisten, ikäisten ja fysiologisten ominaisuuksiensa, luonteen ja luonteen käsitteiden sekä aistimusten yhteydessä. Toisessa vaiheessa - reflektio - henki edustaa tietoisuutta. Tietoisuuden ilmiöt muodostavat hengen fenomenologian kohteen. Tässä pohditaan tietoisuuden kehittymisen kysymyksiä. Se johtaa tietä tietoisuudesta yleensä itsetietoisuuteen ja siitä järkeen. Kolmannessa vaiheessa tarkastellaan henkeä, koska se paljastaa itsensä mielenä (teoreettinen henki, ts. tieto), tahtona (käytännöllinen henki) ja moraalina (vapaa henki). Tämä hengen kehitysvaihe on varsinaisen psykologian aihe. Hegeliläisessä järjestelmässä - moraalissa, oikeudessa, valtiossa, uskonnossa jne. - paljastuneet hengen vieraantumisen ja sen objektivoinnin ongelmat tuovat meidät lähemmäksi uutta ymmärrystä ihmistietoisuudesta: se ei löydy vain sanasta, vaan ihmisen luovan toiminnan monipuolisimmissa ilmenemismuodoissa, käytännössä. Samaan aikaan ajattelun lähteet, sen ääretön luova voima jäävät tässä selittämättä.

G. Leibniz (1646-1716) aloitti idealistisen perinteen saksalaisessa filosofiassa ja psykologiassa – kaikkien 1600-luvun tärkeimpien nerojen nykyaikainen. ja heidän ideologinen vastustajansa. Leibniz tarkasteli kriittisesti Descartesin, Hobbesin, Spinozan ja Locken ajatuksia ja syntetisoi ne omaksi alkuperäiseksi periaate- ja käsitejärjestelmäkseen. Leibniz ei ollut tyytyväinen henkien ja aineen, henkisen ja fyysisen, säilyneeseen vastakohtaan, ja palauttaakseen niiden yhtenäisyyden hän esittää opin, joka mahdollistaa maailman äärettömän monimuotoisuuden selittämisen sellaisella aineellisella pohjalla, että on luonteeltaan ja alkuperältään yhtenäinen, mutta laadultaan erilainen. Leibniz yrittää luoda yhteyden aistillisen ja rationaalisen välille. Mutta koska rationaalinen tieto ei kasva kokemuksesta, kokemuksen ja järjen yhtenäisyys ei esiinny Leibnizin opetuksessa nousuna aistimuodoista ideoihin, vaan rationaalisen pakottamisena aistilliseen kokemukseen. Siksi merkittävässä osassa kognitiivisia virheitä ei synny niinkään aistien viasta, vaan itse mielen ja huomion heikkoudesta kuin selkeyden ja muistin halusta.

Leibniz ottaa käyttöön näkemysjärjestelmän, joka on rakennettu malliin ja analogisesti ihmisen psykologisiin ominaisuuksiin ja edustaa eräänlaista idealistista reinkarnaatiota atomistisesta maailmankuvasta.

"Luonnon todelliset atomit" ovat sielun kaltaisia ​​yksiköitä - monadeja, joista universumi koostuu lukemattomasta joukosta. Monadit ovat yksinkertaisia, jakamattomia ja ikuisia. Ne ovat autonomisia, ja yhden monadin vaikutus toiseen on suljettu pois. Jokaisen monadin johtavat ja juuriominaisuudet ovat aktiivisuus ja esitykset.

Leibnizin opetus esitteli monia ajatuksia ja suuntauksia, joilla olisi merkittävä vaikutus psykologian myöhempään kehitykseen. Leibniz oli ensimmäinen, joka osoitti tietoisuuden aktiivisen luonteen, sen dynaamisuuden ja jatkuvan vaihtelevuuden. Leibnizin oppi havainnoista ja apperseptioista tulee perustaksi, jolle myöhemmät käsitteet sielusta saksalaisessa psykologiassa rakennetaan. Ensinnäkin mentaalin piiriin kuuluminen tietoisten ilmiöiden lisäksi tietoisiin havaintoihin laajensi mentaalin rajoja. Tämän uuden lähestymistavan looginen seuraus oli eläinten psyyken kuntouttaminen. Leibnizistä tulee tietoisuuden kynnysten opin saarnaaja, jonka kanssa hän puhuu 1800-luvulla. Herbart ja josta tulee Fechnerin psykofyysisten mittausten ja kokeiden lähtökohta. Leibniziltä saksalainen psykologia oppi psykofyysisen rinnakkaisuuden periaatteen, jonka pohjalle kokeellinen psykologia Saksassa rakennettaisiin.

2.2 Materialistinen lähestymistapa

Materialistinen lähestymistapa psyykkisen todellisuuden tutkimukseen perustuu siihen, että mille tahansa sen ominaisuudelle on olemassa aineellisia, objektiivisia syitä, jotka voidaan tietää objektiivisin menetelmin.

Yksi ensimmäisistä materialistiseen leiriin kuuluvista filosofeista oli Demokritos (460-370 eKr.), hän uskoi, että on olemassa ääretön määrä atomeja, joiden törmäykset ja erot synnyttävät niiden erilaisia ​​yhdistelmiä, jotka lopulta muodostavat erilaisia ​​kappaleita ja asioita. Atomien liikkeen, niiden liittämisen ja erottamisen tärkein ja välttämätön edellytys on tyhjyys.

Niiden yhteyden mekaanisten prosessien seurauksena syntyy kaikki, mikä ihmistä ympäröi, mukaan lukien hän itse. Eläimet ovat peräisin vedestä ja lieteestä. Heistä tuli mies. Kaikki elävät olennot muuttuvat jatkuvasti.

Eläinten ja ihmisen sielu saa heidät liikkumaan. Se koostuu erityislaatuisista atomeista, jotka erottuvat muodoltaan ja äärimmäisestä liikkuvuudestaan. Sielun atomit ovat pyöreitä, sileitä ja muistuttavat tulen atomeja. Sielun kognitiivinen alue sisälsi aistimukset, havainnot ja ajattelun. Demokritos piti aistimuksia ja havaintoja kognitiivisen toiminnan alkumuodona. Hän piti niitä kognitiivisen prosessin alkulinkkinä, ja hän kuvitteli selvästi, että tunteet eivät voi heijastaa asioiden olemusta. Vain ajattelu antaa sinun nähdä jotain aistien ulkopuolella.

Arvokas paikka uuden metodologian luojien ja vallitsevaa skolastiikkaa ja raamatullista mytologiaa vastaan ​​taistelijoiden joukossa kuuluu 1600-luvun suurimmalle englantilaiselle ajattelijalle - B.T. Hobbesille (1588-1679).

Maailmassa ei ole mitään, Hobbes uskoi, paitsi aineelliset kappaleet, jotka liikkuvat mekaniikan lakien mukaan. Näin ollen kaikki henkiset ilmiöt saatettiin näiden globaalien lakien alle. Aineelliset asiat, jotka vaikuttavat kehoon, aiheuttavat tuntemuksia. Hitauslain mukaan esitykset ilmenevät aistimuksista heikentyneen jäljen muodossa. Ne muodostavat ajatusketjuja, jotka seuraavat toisiaan samassa järjestyksessä, jossa aistimukset korvattiin.

Hobbes väitti, että voi olla vain yksi totuus, ja se on se, joka saavutetaan ja hankitaan kokemuksen ja järjen perusteella. Hobbesin mukaan tiedon tulisi alkaa herkkyydestä alkuvaiheena matkalla yleistyksiä kohti. Asioiden universaalit ominaisuudet määritetään induktion avulla, joka on polku toimien tiedosta syiden tuntemiseen. Hobbesin metodologiassa induktio ja deduktio, aistinvarainen ja rationaalinen kognitio ovat keskenään tarjottuja ja toisistaan ​​riippuvaisia ​​yhden kognitiivisen prosessin vaiheita.

Henkinen on liikkuvan aineen erityinen sisäinen tila. Se koostuu tietystä liikemuodosta, joka tapahtuu elävässä kehossa ulkoisten vaikutusten seurauksena. Psyykkisyys alkaa ulkoisista paineista aistielimiin. Ulkoiset vaikutukset, jotka leviävät hermoston kautta aivoihin ja sydämeen, aiheuttavat vastaliikkeitä jälkimmäisessä.

Hobbes teki ensimmäisen luonnoksen assosiatiivisesta mekanismista, tältä osin sitä voidaan pitää tulevaisuuden assosiatiivisen psykologian esikuvana, jolla oli suora vaikutus kokeellisen psykologian teoreettisten perusteiden muodostumiseen sen alkuvaiheessa.

Pohjimmiltaan uusi lähestymistapa psykologian aiheeseen muodostui I.P.:n teosten vaikutuksesta. Pavlov (1859-1963) ja V.M. Bekhterev (1857-1927). Vyöhyketerapia on Venäjällä 1900-luvun alussa syntynyt luonnontieteellinen suunta, jonka perustaja oli V.M. Bekhterev. Toisin kuin subjektiiv-idealistinen psykologia, joka löysi henkiset prosessit aivojen työstä, refleksologia käsitteli henkistä toimintaa jatkuvien prosessien yhteydessä. Vyöhyketerapia pysyi kuitenkin mekanismin asemissa, ja se piti henkisiä prosesseja olennaisesti seuranaisina käyttäytymistoimina.

Bekhterev hylkäsi hallitsevan subjektiivisen psykologian menetelmät ja teoriat ja esitti objektiivisesti havaittujen kehon reaktioiden tutkimuksen henkisten prosessien sisäisen sisällön sijaan. Hän torjui subjektiivisen psykologian ja kannatti objektiivista psykologiaa kutsuen sitä "käyttäytymisen tieteeksi". Tällä oli aikoinaan myönteinen merkitys taistelussa idealismia vastaan ​​psykologiassa. Vuodesta 1918 lähtien Bekhterev vastusti psykologiaa tieteenä mekanistisesta asennosta ja esitti sen sijaan "vyöhyketerapiaa" itsenäisenä tiedon alana.

PÄÄTELMÄ

Materialismi ja idealismi psykologiassa ovat kaksi pääfilosofista suuntausta, joiden taistelu vaikuttaa psykologisen ajattelun kehitykseen läpi sen historian.

Psykologia on kehittynyt pitkän matkan. Luultavasti ei voi erehtyä, jos sanotaan, että ensimmäiset psykologiset näkemykset ilmestyivät yhdessä ihmiskunnan itsensä kanssa. Koko psykologian kehityksen aikana idealistiset ja materialistiset suunnat kehittyivät rinnakkain. Materialistisiin näkemyksiin perustuvat opetukset vaikuttivat ensisijaisesti luonnontieteellisen ymmärryksen kehittymiseen mielen ilmiöiden luonteesta ja kokeellisen psykologian muodostumisesta. Idealistisiin filosofisiin näkemyksiin perustuvat opetukset puolestaan ​​toivat mielen eettisiä puolia psykologiaan. Tästä johtuen nykyaikainen psykologia pitää sellaisia ​​ongelmia kuin henkilökohtaisia ​​arvoja, ihanteita, moraalia.

Tiedemiesten keskuudessa ei ole yksimielisyyttä psykologian aiheen määritelmistä tieteenä. Metodologian ongelma liittyy läheisesti psykologian aiheen määritelmien monimuotoisuuteen.

Vain se tiede, joka pystyy tutkimaan henkisen toiminnan lakeja mahdollisimman tarkasti, voi varmistaa tämän toiminnan tuntemisen lisäksi myös sen hallinnan tieteellisillä perusteilla. Siksi tieteellinen psykologia on tulossa yhdeksi tärkeimmistä tieteenaloista, jonka merkitys kasvaa yhä enemmän yhteiskunnan kehittyessä ja sen menetelmien edelleen kehittyessä.

materialistinen psykologia moraaliideaali

LUETTELO KÄYTETTYÄ KIRJALLISTA

1. Abdurakhmanov, R. A. Psykologian historia: ideat, käsitteet, ohjeet [Teksti]: oppikirja. lisä / R. A. Abdurakhmanov. - 2. painos, poistettu. - M. : NOU VPO Moskovan psykologinen instituutti, 2008. - 326 s.

2. Gippenreiter, Yu. B. Johdatus yleiseen psykologiaan. Luentokurssi [Teksti]: oppikirja. lisäys / Yu. B. Gippenreiter. - M.: Yurayt, 2000. - 336 s.

3. Grinshpun, I. B. Johdatus psykologiaan [Sähköinen resurssi] / I. B. Grinshpun. - M.: International Pedagogical Academy, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016)

4. Efimova, N. S. Yleisen psykologian perusteet [Teksti]: oppikirja / N. S. Efimova. - M. : ID FOORUMI: INFRA-M, 2013. - 288 s.

5. Zhdan, A. N. Psykologian historia: antiikista nykypäivään [Teksti]: oppikirja opiskelijoille. psykologi. yliopiston tiedekunnat. / A. N. Zhdan. - 3. painos, Rev. - M.: Venäjän pedagoginen seura, 2001. - 512 s.

6. Psykologian historia kasvoissa. Psykologinen sanakirja. Ensyklopedinen sanakirja kuusi osaa [Teksti] / toim. L. A. Karpenko. alle yhteensä toim. A. V. Petrovski. - M. : PER SE, 2005. -784 s.

7. Kornienko, N. A. Psykologia ja pedagogiikka [Sähköinen lähde]: oppikirja. korvaus / N. A. Kornienko. - URL-osoite: http:// http://www.klex.ru/44e (10.3.2016)

8. Luria, A. R. Yleisen psykologian luentoja [Teksti]: oppikirja. opintotuki opiskelijoille. korkeampi oppikirja instituutiot / A. R. Luria. - Pietari. : Peter, 2006. - 320 s.

9. Luchinin, A.S. Psykologian historia. Luentomuistiinpanot [Sähköinen lähde]: oppikirja. lisä / A. S. Luchinin. - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (12.3.2016)

10. Makarova, I. V. Psychology. Luentomuistiinpanot [Teksti]: oppikirja. lisä / I. V. Makarova. - M.: Yurayt, 2007. - 147 s.

11. Maklakov, A. G. Yleinen psykologia [Teksti]: oppikirja yliopistoille / A. G. Maklakov. - Pietari. : Peter, 2008. - 583 s.

12. Mansurov, N. S. Moderni porvarillinen psykologia. Kriittinen essee [Teksti] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962. - 285 s.

13. Marcinskovskaya, T.D. Psykologian historia [Teksti]: oppikirja opiskelijoille. korkeampi oppikirja instituutiot / T. D. Martsinkovskaja. - 6. painos, poistettu. - M.: Akatemia, 2007. - 544 s.

14. Rogov, E. I. Yleinen psykologia: luentokurssi ensimmäisen vaiheen O28 ped. koulutus [Teksti] / E. I. Rogov. - M.: Humanit. toim. keskus VLADOS, 2002. - 448 s.

15. Schultz, D. P. Modernin psykologian historia [Teksti] / [käännös. englannista. ] / D. P. Shults, S. E. Shults; alla. toim. A. D. Nasledova. 2. painos, tarkistettu. - Pietari. : Eurasia, 2002. - 532 s.

16. Yaroshevsky, M. G. Psykologian historia. Antiikista 1900-luvun puoliväliin [Sähköinen lähde]: oppikirja. lisäkorkeakouluille / M. G. Yaroshevsky. - M. : Academy, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (10.3.2016)

LIITE 1

Materialististen ja idealististen näkemysten vertailuominaisuudet

Kriteeri	materialistinen	idealistinen
	Demokritos Lucretius
Sielun ymmärtäminen	Sielu eräänlaisena aineena, kehollisena muodostelmana, joka koostuu pallomaisista, pienistä ja liikkuvimmista atomeista	Sielu toimii alkuna, ideamaailman ja aistillisten ideoiden välissä, on ihmismoraalin vartija
Sielun toiminnot	Sielu on toissijainen Sielu on kuolevainen, ilmestyy ja katoaa kehon mukana Kehon sielu Sielu toimii energian lähteenä Sielu uusiutuu Vain niillä olennoilla, jotka pystyvät aistimaan, voi olla sielu. Sielu on kehon organisaation tuote, eikä se ole sen periaate. Epikuroksen ja Lucretiuksen 4 osasta koostuva	Sielu on ensisijainen Sielu on kuolematon, muuttumaton, pysyvä. ei riipu kehosta Sielu on korkeampi kuin katoava ruumis ja voi hallita sitä Sielu on pysyvä, eikä sitä voi muuttaa, sieluun tallentuneen tiedon sisältö on myös muuttumaton. Koostuu useista osista, joilla on erilaiset ominaisuudet

Isännöi osoitteessa Allbest.ru

...

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Musiikin psykologian syntyminen ja sen eristäminen muista psykologisista alueista. Musiikin psykologian ja musiikkipedagogian suhde ja keskinäinen vaikutus. Musiikin psykologian kehitysvaiheiden karakterisointi itsenäisenä tieteenalana.

tiivistelmä, lisätty 8.9.2010


Psykologian aihetta koskevien käsitysten muodostumisprosessin analyysi psykologian historian käsitteissä; periodisointiongelma. Näkemysten kehitys psykologian aiheesta: maallinen, filosofinen, tieteellinen. Psykologisen tiedon kehitys antiikista nykypäivään.

lukukausityö, lisätty 15.10.2014


Venäjän ja ulkomaisen työpsykologian muodostuminen itsenäiseksi tieteelliseksi ja soveltavaksi tieteenalaksi. Sosiaalisen käytännön pyynnöt, työpsykologian kronologiset ja toiminnalliset yhteydet psykologian ja siihen liittyvien tieteenalojen kanssa.

tiivistelmä, lisätty 18.2.2010


Kuvaus biologismin sisällöstä ja tutkimusaiheesta yksilön käyttäytymistä objektiivisesti tutkivana tieteenalana. Tutustuminen kognitiivisen psykologian pääsuuntiin. Gestalt-psykologian perussäännösten opiskelu.

testi, lisätty 29.9.2011


Psykologian aihetta koskevien ajatusten kehitysvaiheet. Psykologian alat ja psykologisen tutkimuksen menetelmät. Mielen ilmiöiden maailma: prosessit, ominaisuudet, tilat ja muodostelmat. Exteroreseptiiviset tuntemukset, vapaaehtoinen huomio, muisti ja muistaminen.

testi, lisätty 13.5.2010


Psykologian aiheen määritelmien historiallinen muutos. Psykologian tutkimuksen aihe. Psykologian luonnontieteelliset perusteet. Psykologian tutkimusmenetelmät. Psykologian yleiset ja erikoisalat. Menetelmät psykologisten ilmiöiden tutkimiseen.

luento, lisätty 14.2.2007


Sosiaalipsykologian paikka humanitaarisen tiedon järjestelmässä. Nykyaikaisia ​​ajatuksia sosiaalipsykologian aiheesta ja tehtävistä. Kokeilu yhtenä sosiaalipsykologian päämenetelmistä. Havaintomenetelmän soveltamisen ominaisuudet, sen spesifisyys.

lukukausityö, lisätty 28.7.2012


Keskustelua sosiaalipsykologian aiheesta 20-luvulla. Nykyaikaisia ​​ajatuksia sosiaalipsykologian aiheesta. Sosiaalipsykologian tehtävät ja yhteiskunnan ongelmat. Sosiaalipsykologian intensiivinen kehitys nykyvaiheessa.

lukukausityö, lisätty 24.4.2006


Psykologian paikka tieteiden järjestelmässä. Psykologian aihe, kohde ja menetelmät. Modernin psykologian rakenne. Ihmisten toiminnan syyt ja mallit, käyttäytymisen lait yhteiskunnassa. Psykologian ja filosofian suhde. Ero jokapäiväisen psykologian ja tieteellisen välillä.

lukukausityö, lisätty 28.7.2012


Ihmisen ja persoonallisuuden ongelma kotipsykologiassa. Humanistiset ja henkisesti suuntautuneet persoonallisuusteoriat. Tutkimus itävaltalaisen psykiatrin Z. Freudin, yksilöpsykologian A. Adlerin ja analyyttisen psykologian K.G. Hyttipoika.

22. Materialismi ja idealismi

Empirismin tiedottaja Francis Bacon (XVI vuosisata), joka painotti pääpainon tehokkaan tieteen menetelmän luomiseen. Teoksessaan The New Organon Bacon antoi kämmenen induktiolle, toisin sanoen sellaiselle lukuisten empiiristen tietojen tulkinnalle, jonka avulla niitä voidaan yleistää tulevien tapahtumien ennustamiseksi ja siten niiden kurssin hallitsemiseksi.

Metodologiaan ja kognition menetelmiin liittyviä ongelmia kehitettäessä tiedemiehet jaettiin kahteen virtaan - empiiriseen ja rationalistiseen. Heidän välilleen syntyi erimielisyyksiä kolmesta keskeisestä kysymyksestä: tiedon lähteistä ja alkuperästä, universaalien käsitteiden luonteesta, ihmisen kognitiivisten kykyjen suhteesta ja rajoista. Empiirisen suunnan perustajat Bacon, Hobbes, Locke ja heidän seuraajansa uskoivat, että aistikokemus on kaiken tiedon lähde.

Descartesin ja Leibnizin pioneerien rationalistisen virran edustajat uskoivat, että tiedon lähde on mielessä itsessään, ja universaalit käsitteet tulevat mielestä itsestään ja synnynnäisistä älyllisistä kyvyistä. Näiden erojen mukaisesti empirismin edustajat pitivät johtavana tieteellisenä menetelmänä induktiota, jossa nouseminen yksityisistä ja yksilöllisistä faktoista aistikokemuksen perusteella yleisiin periaatteisiin ja lakeihin, kun taas rationalismin edustajat näkivät perustan luotettavan tiedon hankkimiselle deduktiossa. tapa saada halutut totuudet joko ennalta vahvistetuista tai synnynnäisistä periaatteista.

Myös kysymys ihmisen kognitiivisten kykyjen luonteesta, niiden suhteesta toisaalta ulkoiseen fyysiseen maailmaan ja toisaalta ruumiiseen organismiin oli myös varsin akuutti.

Nämä kiistat synnyttivät psykofyysisen ongelman, jonka erilaiset ratkaisutavat jakoivat ajattelijat kahteen muuhun sovittamattomaan leiriin - materialismi ja idealismi.

Tästä taistelulinjasta tuli johtava ideologisten asemien vahvistaminen ja eriyttäminen ei vain edellä mainittujen rationalismin ja empiiristen virtausten välillä, vaan myös niiden sisällä. Joten Descartes, Leibniz ja Spinoza, rationalismin perustajina, vastustivat psykofyysisen ongelman ratkaisua ja puhuivat eri asennoista: Descartes - dualismin näkökulmasta; Leibniz - idealismi; Spinoza - materialismi. Samoin empirismiä kehittivät sekä materialistisen suuntauksen edustajat (Bacon, Hobbes, ranskalaiset ja venäläiset materialistit 1700-luvulla) että idealististen virtausten kannattajat (Berkeley, Hume ja muut).

Kirjasta Filosofia kirjoittaja Lavrinenko Vladimir Nikolajevitš

2. Materialismi ja idealismi yhteiskuntafilosofiassa

Kirjasta Six Systems of Indian Philosophy kirjailija Muller Max

ONKO SANKHYA IDEALISmia? On toinenkin kysymys, jonka ratkaiseminen ei ole helppoa. Kysymys kuuluu, ymmärsivätkö hindut sen tosiasian, että olemme tietoisia vain tunteistamme ja että kaikki mitä kutsumme kehoksi tai ulkoiseksi objektiiviseksi maailmaksi, on vain seurausta mielemme väistämättömästä päätelmästä -

Kirjasta Philosopher at the Edge of the Universe. SF Philosophy tai Hollywood to the Rescue: filosofisia kysymyksiä tieteiselokuvissa kirjailija Rowlands Mark

34. Idealismi Filosofinen oppi, jonka mukaan todellisuus on yksinomaan spekulatiivista. Berkeley puolusti sellaista idealismin muotoa, jossa todellinen päärooli annettiin Herralle Jumalalle: todellisuus Berkeleyn mukaan ei ole

Kirjasta History of Psychology kirjoittaja Luchinin Aleksei Sergeevich

22. Materialismi ja idealismi Francis Baconista (1500-luku) tuli empirismin saarnaaja, joka pääpainotti tehokkaan tieteen menetelmän luomista. Teoksessaan The New Organon Bacon antoi kämmenen induktiolle, toisin sanoen tällaiselle lukuisten empiiristen tietojen tulkinnalle,

Kirjasta Dialectical Logic. Esseitä historiasta ja teoriasta kirjoittaja Ilyenkov Evald Vasilievich

Essee 6. TAAS LOGIIKAN RAKENNUSPERIAATTEESTA. IDEALISMI VAI MATERIALISMI? Toistaiseksi olemme puhuneet pääasiassa Hegelin myönteisistä valloituksista, jotka muodostivat logiikan tieteena aikakauden. Käsittelemme nyt idealismiin liittyviä historiallisesti väistämättömiä "tuotantokustannuksia".

Kirjasta Phenomenology of Spirit kirjoittaja Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. Idealismi Jo siitä syystä, että itsetietoisuus on järkeä, sen tähän asti kielteinen asenne toissijaisuutta kohtaan muuttuu positiiviseksi asenteeksi. Tähän asti hänelle koko asia on rajoittunut itsenäisyyteen ja vapauteen, itsensä pelastamiseen ja säilyttämiseen itselleen maailman kustannuksella.

Kirjasta Inertia of Fear. Sosialismi ja totalitarismi kirjoittaja Turchin Valentin Fedorovich

Historiallinen idealismi... Jokainen aikakausi - tietoisesti tai alitajuisesti - elää sen mukaan, mikä syntyi ajattelijoiden mielissä ja jonka vaikutuksen se kokee. Platon on väärässä sanoessaan, että ajattelijoiden tulee olla valtion ruorimiehiä. Heidän dominanssinsa luonne

Kirjasta Sensual, Intellectual and Mystical Intuition kirjoittaja Lossky Nikolai Onufrievich

4. Metodologinen materialismi, taloudellinen materialismi.

Kirjasta Tiedon teoria kirjailija Eternus

Materialismi ja objektiivinen idealismi Käsitteet: materialismi ja objektiivinen idealismi - ehkä kaikki tietävät. Tiedon teoria (epistemologia), näille filosofisille termeille - "kuin äiti". Harkitse niiden sisältöä: Objektiivinen idealismi on uskoa, että todellisuus

Kirjasta Spinozasta Marxiin kirjoittaja Lunacharsky Anatoli Vasilievich

Idealismi

Kirjasta Commander I Kirjailija: Shah Idris

IDEALISMI Idealismin ei tulisi koskaan sulkea pois halua tietää totuus. Jos näin tapahtuu, tuhoutuu jotain paljon arvokkaampaa, jonka toissijainen ilmentymä itse asiassa on idealismi. Idealistien tulee aina olla valmiita etsimään vastauksia kysymyksiin ja

Kirjasta Filosofia. Kirja kolme. Metafysiikka kirjoittaja Jaspers Karl Theodor

2. Idealismi – Idealismin vahvuus on, että se kaappaa henkisen kokonaisuuden yhtenäisyyden. Hän ei halua jättää mitään erilleen, vaan haluaa ymmärtää sen kokonaisuudesta, yhdistää kaikkeen muuhun. Mutta hänen heikkoutensa on, että hän ei huomaa sitä

Kirjasta Philosophical Orientation in the World kirjoittaja Jaspers Karl Theodor

Idealismi vastustaa positivismia idealismille maailmankatsomuksena, joka pitää olemista identtisenä hengen olemisen kanssa ja joka toimii ymmärrystutkimuksen kohteena hengen tieteissä (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird). tietää, että kaikki esineet ovat olemassa vain joillekin

Kirjasta Elämän salainen tarkoitus. Osa 3 kirjoittaja Livraga Jorge Angel

Kirjasta Dialectical Logic. Esseitä historiasta ja teoriasta. kirjoittaja Ilyenkov Evald Vasilievich

Essee kuusi. Jälleen kerran logiikan rakentamisen periaatteesta. Idealismi vai materialismi? Toistaiseksi olemme puhuneet lähes yksinomaan Hegelin myönteisistä valloituksista, jotka muodostivat logiikan tieteena aikakauden. Käsittelemme nyt niihin liittyviä historiallisesti väistämättömiä "tuotantokustannuksia".

Kirjasta Popular Philosophy. Opetusohjelma kirjoittaja Gusev Dmitri Aleksejevitš

2. Idealismi Materialismin vastainen filosofinen näkemys on idealismi. Kuten jo tiedämme, filosofian ihanne on kaikki, mitä aisteillamme ei havaita ja jolla ei ole fyysisiä ominaisuuksia. Tässä voi herää kysymys - onko ihanteellinen

MATERIALISMI JA IDEALISMI psykologiassa ovat kaksi pääfilosofista suuntaa, taistelu rykh:stä vaikuttaa psykologisen ajattelun kehitykseen läpi sen historian. Materialismi lähtee aineellisen olemassaolon ensisijaisuuden periaatteesta, henkisen, mentaalisen toissijaisuudesta, jota pidetään ulkomaailman johdannaisena, riippumattomana subjektista ja hänen tietoisuudestaan. Koska psyyken tieteellisen tiedon kehittämisessä ratkaiseva rooli on sen säännöllisten riippuvuuksien tunnistamisella siitä, mikä ei ole henkistä (ulkoinen ympäristö, kehon substraatti), niin materialismi toimii edistyksen liikkeellepanevana voimana. psykologiasta. Muinaisina aikoina materialistiset ajatukset ilmenivät erilaisissa opetuksissa sielusta luonnon elementtien hiukkasena: tuli (Herakleitos), ilma (Anaksimen), atomit (Demokritos) jne. Yhdessä mentaalia materialistisesti selittäneiden filosofien näkemyksillä prosesseja, lääkäreiden näkemyksiä ihmisen luonteen riippuvuudesta eri komponenttien sekoituksesta kehossa (temperamenttioppi). Tällainen naiivi materialistinen suuntautuminen ei voinut auttaa selittämään subjektin kykyä ymmärtää ekstrasensorisia (abstrakteja) totuuksia, alistaa toimintansa eettisille ihanteille, muuttaa omaa tietoisuuttaan analyysin kohteeksi. Idealismi (Platon, Plotinus, Augustinus) tulkitsi nämä ihmisen psyyken todelliset ominaisuudet erityisen ruumiittoman olemuksen tuotteeksi - sieluksi, joka hallitsee kaikkea maallista, aineellista. Tämä lähestymistapa yhdisti idealistisen filosofian tiiviisti uskontoon, joka vuosisatojen ajan palveli hyväksikäyttöluokkien yhteiskunnallisia etuja. Nykyaikana suuret menestykset materialismiin perustuvassa luonnontieteessä stimuloivat 1600-luvulla kehittyneen psykologisen ajattelun kukoistusta. hänen tärkeimmät teoriansa: refleksistä, havainnosta ulkoisten esineiden aivoihin kohdistuvan vaikutuksen tuotteena, assosiaatioista ja niiden kehollisesta mekanismista, vaikutuksista (intohimoista). R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza tulkitsi kaikki nämä prosessit materialistisesti. Tämä käsitys kehitettiin 1700-luvulla. ranskalaiset (J. Lametrie, K. Helvetia, D. Diderot, P. Cabanis) ja englantilaiset (D. Gartley, J. Priestley) materialistit, joiden näkemyksistä poiketen esitettiin oppeja sensaatioiden ensisijaisuudesta suhteessa ulkoisiin esineisiin (J. Berkeley, D. Hume), ideoihin sielun alkuperäisinä tekoina (I. Herbart) jne. 1800-luvun puolivälissä. pohjimmiltaan uuden materialismin muodon, joka yhdisti sen dialektiikkaan, loivat K. Marx ja F. Engels, jotka kehittivät metodologiset periaatteet, joiden pohjalta neuvostopsykologia kehittyi edelleen. Dialektinen materialismi hylkäsi erilaisia ​​käsitteitä, jotka jättävät huomiotta tietoisuuden toiminnan, sen kyvyn paitsi heijastaa maailmaa, myös muuttaa sitä sosiohistoriallisen käytännön prosessissa. Psyyken dialektis-materialistinen selitys vastustaa sekä idealistista että vulgaarimaterialistista, joka eräänlaisena redukcionismina pelkistää mielenprosessit hermostuneiksi. Samalla dialektisen materialistisen psyyken lähestymistavan ja luonnontieteilijöiden spontaanin materialismin välillä on läheinen yhteys. Heidän löytönsä ansiosta XIX vuosisadan puolivälissä. ensimmäiset tärkeät psyyken lait vahvistettiin kokeellisesti (Weber - Fechnerin laki, näköjärjestelmän lait (G. Helmholtz), reaktioajan tyypit (F. Donders) jne.), jotka biologian löytöjen ohella C. Darwin) ja fysiologia (K. Bernard, I. M. Sechenov) johtivat oman kategorisen psykologian koneistonsa kehittämiseen, minkä ansiosta se eristyi itsenäisenä tieteenä. Koska tämä prosessi tapahtui idealistisen filosofian herruuden olosuhteissa kapitalistisen lännen maissa, se heijastui riittämättömästi käsitteisiin, jotka syntyivät introspektiivisestä tietoisuuden ymmärtämisestä (W. Wundt, F. Brentano) Tämä prosessi sai toisen suunnan. Venäjällä Sechenovin johdonmukaisesti materialistisessa opetuksessa, joka syntetisoi psyyken luonnontieteellisen tutkimuksen saavutukset maailmantieteessä. 1800- ja 1900-luvun vaihteessa leimasi psykologian kriisi, jonka kehitykseen vaikutti negatiivisesti idealistisen filosofian (Machismi, pragmatismi) vaikutus. Tulevaisuudessa psykologian tärkeimmät saavutukset johtuivat sen yhteydestä fysiologiaan, kybernetiikkaan ja muihin tieteisiin, joissa spontaanit materialistiset suuntaukset hallitsevat. Neuvostopsykologia toteuttaa johdonmukaisesti dialektisen materialismin filosofisia ja metodologisia periaatteita.

Aluksi määritellään tämän ongelman kehitysalue ja luetellaan lyhyesti tutkijat.

Tahdon ongelmaa käsitelleet tutkijat: L. S. Vygotsky, V. I. Selivanov, E. P. Ilyin, V. A. Betz, S. Ya. Rubinshtein, B. V. Zeigarnik, T. Ribot ja muut.

Tahdon käsite

Määritelmä

Tahto on yksilön tietty kyky, joka koostuu käyttäytymisen ja toiminnan tietoisesta säätelystä asetettujen tehtävien suorittamiseksi.

Peruslähestymistapoja tahdon luonteen määrittämiseen

Tahdon ideoiden kehitys muinaisista ajoista lähtien on esitetty kuvassa 1.

Kuva 1. "Tahdon ideoiden kehitys"

1. Idealismi. Tahto on vapaata tahtoa, vapaan tahdon tunnustaminen on ihmisen käyttäytymisen objektiivisen determinismin kieltämistä.
2. Materialismi. Tahto on illuusio henkilöstä, joka ei ole tietoinen omien toimiensa determinismistä.

Idealistinen psykologia

Tahallinen teko on erotettu toiminnasta. Tässä muutamia näkökulmia tähän suuntaan.

1. Tahto rajoittuu älykkyyteen.
2. Will laskeutuu tunteisiin.
3. Tahto erityisenä kokemuksena, jota ei voida lukea älyn tai tunteiden ansioksi.

käyttäytymispsykologia

Tämän suunnan puitteissa käyttäytyminen pelkistetään samoihin suoritusmalleihin ottamatta huomioon organismin hermoston monimutkaisuutta. Kaavio tästä käyttäytymisestä on esitetty alla.

Kuva 2. "Käyttäytyminen yhdenmukainen behaviorismin kanssa"

Vyöhyketerapeutille tahdonvoimainen toiminta pelkistyy yksinkertaiseksi refleksien summaksi, käyttäytymispsykologian edustajalle - reaktioiden joukkoon: tietoinen tahtoprosessi putoaa tahdonvastaisesta toiminnasta.

Toisin kuin psykologisessa kirjallisuudessa vallitseva tulkinta tahdosta joko fysiologisessa tai subjektiivis-psykologisessa suunnitelmassa selitettävänä ilmiönä, Blondel esitti kannan, että tahto on sosiaalisuuden tuote. Mutta hänen yrityksensä antaa tahdon psykologia, jossa otetaan huomioon sosiaalisten suhteiden rooli sen muodostumisessa, lähtee Durkheimin sosiologisen koulukunnan yleisistä lähtökohdista ja heijastaa kaikkia sen periaatteita. Sosiaalinen siinä pelkistyy ideologiseksi, oletettavasti riippumattomaksi todellisista, aineellisista sosiaalisista suhteista; samalla sosiaalinen vastustaa luonnollista, julkinen - henkilökohtaista.

Tahdon teoriat kotipsykologiassa

Sääntelyyn perustuva lähestymistapa

1. L. S. Vygotskyn tahdon teoria. Tämän teorian puitteissa tahto viittaa HMF:ään (korkeammat henkiset toiminnot). Niiden kehitys johtuu ihmisen käyttäytymisen mielivaltaisuudesta yhden tai toisen motiivin avulla. L. S. Vygotskyn mukaan mielivaltaisuuden piirre on toiminnan vapaa valinta.
2. V. I. Selivanov: Tahdon teoria. Tahto on oman toiminnan tietoinen säätelytaso, joka ilmenee erilaisten sisäisten ja ulkoisten tekijöiden aiheuttamien esteiden ylittämisessä asetettujen tehtävien täyttämiseksi. Lisäksi V. I. Selivanov uskoo, että tahdon on välttämättä heijastuttava toiminnassa, sen toteuttamisessa. Muuten ei voida puhua tahdonvastaisesta sääntelystä kokonaisuutena.
3. E. P. Iljinin tahtoteoria. Tahto E. P. Iljinin mukaan on eräänlainen erityinen mielivaltainen ohjaus, joka voidaan toteuttaa vain tahdonvoimaisella toiminnalla, jonka pääpiirre on tahdonvoimainen ponnistus.

Yleiset johtopäätökset sääntelevästä lähestymistavasta testamentin ymmärtämiseksi:

1. tahto liittyy läheisesti toimintaan;
2. tahdonalaisen käyttäytymisen välittäminen;
3. tahto näkyy toiminnassa.

Motivoiva lähestymistapa

V. A. Ivannikovin motivaatio-aktiviteettiteoria. V. A. Ivannikovin mukaan tahtoa voidaan pitää "henkilön kykynä tietoiseen tarkoitukselliseen toimintaan tai itsemääräämiskykyyn sisäisen suunnitelman työn kautta, mikä tarjoaa lisämotivaatiota (estoa) mielivaltaiseen motivaatiomuotoon perustuvaan toimintaan". Itse tahdonvoimainen käyttäytyminen toteutuu, kun tiettyyn toimintaan puuttuu yleinen motivaatio.

Valinnan näkökohta

1. L. S. Vygotskyn tahdon käsite. Tiedemies erottaa kaksi tahtotoiminnan osaa:

• vapaaehtoisen prosessin viimeinen osa (henkilö tekee tietyn päätöksen);
• toimeenpanoosa (toiminta).

L. M. Vekkerin säätely-tahtoprosessien teoria. Tahto on korkein spesifinen oman käyttäytymisensä säätely.