Evenkit ovat Venäjän federaation alkuperäiskansoja. He asuvat myös Mongoliassa ja Koillis-Kiinassa. Oma nimi - Evenki, josta tuli virallinen etnonyymi vuonna 1931, vanha nimi - Tungus.

Erilliset evenkien ryhmät tunnettiin nimellä Orochens, Birars, Manegri, Solons. Kieli on Evenki, joka kuuluu Altain kieliperheen tungus-mantšurialaisten ryhmään. Murteita on kolme ryhmää: pohjoinen, eteläinen ja itäinen. Jokainen murre on jaettu murteisiin. Venäjän kieli on läsnä kaikkialla, monet Jakutiassa ja Burjatiassa asuvat evenkit puhuvat myös jakutin ja burjaatin kieliä. Antropologisesti ne edustavat melko kirjavaa kuvaa, paljastaen monimutkaisen piirteiden, jotka ovat tyypillisiä Baikal-, Katanga- ja Keski-Aasialaisille tyypeille. Vuoden 2010 koko Venäjän väestölaskennan mukaan Irkutskin alueella asuu 1 272 evenkejä.

Evenki: yleistä tietoa

Evenkit muodostettiin Itä-Siperian alkuperäiskansojen ja Baikalista ja Transbaikaliasta peräisin olevien Tungus-heimojen sekoituksesta. On syytä pitää Trans-Baikalin kansaa Uvania Evenkien välittöminä esi-isinä, jotka kiinalaisten kronikoiden (V-VII vuosisatoja jKr.) mukaan asuivat vuoristotaigassa Barguzinista ja Selengasta koilliseen. Uvalaiset eivät olleet kotoisin Transbaikaliasta, vaan ryhmä paimentolaispaimentoijia, jotka tulivat tänne eteläisemmältä alueelta. Siperian avaruusalueille asettuessaan tungut kohtasivat paikallisia heimoja ja lopulta assimiloituivat ne. Tungusien etnisen muodostumisen erityispiirteet johtivat siihen, että niille on ominaista kolme antropologista tyyppiä sekä kolme erilaista taloudellista ja kulttuurista ryhmää: poronhoitajat, karjankasvattajat ja kalastajat.

Historiallinen viittaus

II vuosituhat eKr - I vuosituhat jKr - Tunguskan alaosan laakson ihmisasutus. Pronssikauden ja rautakauden neoliittisen aikakauden muinaisten ihmisten paikat Podkamennaja Tunguskan keskiosassa.

12. vuosisadalla - Tungusin asutuksen alku Itä-Siperiassa: Okhotskin meren rannikolta idässä Ob-Irtyshin väylään lännessä, Jäämereltä pohjoisessa Baikalin alueelle etelässä.

Ei vain Venäjän pohjoisen, vaan koko arktisen rannikon pohjoisista kansoista Evenkit ovat lukuisin kieliryhmä: Venäjällä asuu eri lähteiden mukaan yli 26 000 ihmistä, sama määrä Mongoliassa ja Mantsuriassa.

Nimi "Evenki" on Evenkin kaupunginosan luomisen myötä siirtynyt vahvasti yhteiskunnalliseen, poliittiseen ja kielelliseen arkeen.

Historiatieteiden tohtori V.A. Tugolukov antoi kuvaannollisen selityksen nimelle "Tungus" - kulki harjujen poikki.

Tungus muinaisista ajoista asettui Tyynenmeren rannoilta Obiin. Heidän elämäntapansa muutti sukujen nimiä, ei vain maantieteellisistä syistä, vaan useammin myös kotitalouksista. Okhotskinmeren rannoilla asuvia evenkejä kutsuttiin Eveniksi tai useammin Lamuteiksi sanasta "lama" - meri. Trans-Baikalin Evenkejä kutsuttiin Murcheneiksi, koska he harjoittivat pääasiassa hevoskasvatusta, eivät poronkasvatusta. Ja hevosen nimi on "mur". Evenkin porohoitajat, jotka asettuivat kolmen tunguskan (Ylä, Podkamennaya tai Keski ja Ala) ja Angaran väliin, kutsuivat itseään Orocheneiksi - peurantungusiksi. Ja he kaikki puhuivat ja puhuvat edelleen samaa Tungus-Manchu-kieltä.

Useimmat Tungus-historioitsijat pitävät Transbaikaliaa ja Amurin aluetta evenkien esi-isien kotina. Monet lähteet väittävät, että sotaisemmat steppi-ihmiset ajoivat heidät pois 1000-luvun alussa. On kuitenkin toinenkin näkökulma. Kiinalaiset kronikot mainitsevat, että jopa 4000 vuotta ennen evenkien pakottamista kiinalaiset tiesivät "pohjoisen ja idän ulkomaalaisten" vahvimmista ihmisistä. Ja nämä kiinalaiset kronikat todistavat monella tapaa tuon muinaisen kansan - sushin - yhteensopivuuden myöhemmän kanssa, joka tunnetaan meille Tungusina.

1581-1583 - Tungusin ensimmäinen maininta kansallisuutena Siperian valtakunnan kuvauksessa.

Ensimmäiset tutkijat, tutkijat ja matkailijat puhuivat Tungusista:

"avulias ilman orjuutta, ylpeä ja rohkea."

Khariton Laptev, joka tutki Jäämeren rantoja Obin ja Olenekin välillä, kirjoitti:

"Tungus ylittää kaikki jurtoissa asuvat rohkeudellaan, inhimillisyydellä ja järkellään."

Maanpaossa oleva dekabristi V. Kuchelbecker kutsui tunguja "Siperian aristokraateiksi", ja ensimmäinen Jenisein kuvernööri A. Stepanov kirjoitti:

"heidän asunsa muistuttavat espanjalaisten suurmiesten kamisoleja..."

Mutta emme saa unohtaa, että ensimmäiset venäläiset tutkimusmatkailijat totesivat myös, että "heidän keihäidensä ja sarviensa on tehty kivestä ja luusta", että heillä ei ole rautavälineitä ja "teetä haudutetaan puuastioissa, joissa on punakuumia kiviä ja lihaa leivotaan vain hiilellä ..." Ja edelleen:

"Ei ole rautaneuloja, ja vaatteet ja kengät ompelevat luuneuloilla ja hirvisuonilla."

1500-luvun toinen puoli - venäläisten teollisuusmiesten ja metsästäjien tunkeutuminen Taz-, Turukhan-jokien ja Jenisein suulle.

Kahden eri kulttuurin naapuruus oli läpitunkeva. Venäläiset koulutettiin metsästystaitoon, selviytymiseen pohjoisissa olosuhteissa, heidät pakotettiin hyväksymään moraalinormit ja alkuperäiskansojen hostelli, varsinkin kun tulokkaat ottivat paikallisia naisia ​​vaimoiksi ja loivat sekaperheitä.

Asutusalue ja väestö

Evenkit asuvat laajalla alueella Jenisein vasemmasta rannasta lännessä Okhotskinmerelle idässä. Asutuksen eteläraja kulkee Amurin ja Angaran vasenta rantaa pitkin. Hallinnollisesti Evenkit ovat asettuneet Irkutskin, Chitan, Amurin ja Sahalinin alueiden, Jakutian ja Burjatian tasavaltojen sekä Krasnojarskin ja Habarovskin alueiden rajoihin. Evenkejä on myös Tomskin ja Tjumenin alueilla. Tällä jättimäisellä alueella he eivät missään muodosta enemmistöä väestöstä, he asuvat samoissa siirtokunnissa venäläisten, jakuutien ja muiden kansojen kanssa.

Evenkien lukumääräksi heidän saapuessaan Venäjälle (XVII vuosisadalla) arvioitiin noin 36 135 henkilöä. Tarkimmat tiedot heidän lukumäärästään saatiin vuoden 1897 väestönlaskennasta - 64 500, kun taas 34 471 ihmistä piti tunguusta äidinkielekseen, loput venäjää (31,8 %), jakutia, burjaatia ja muita kieliä.

Lähes puolet Venäjän evenkeistä asuu Sakhan tasavallassa (Jakutia). Täällä ne ovat keskittyneet Aldan (1890 henkilöä), Bulunsky (2086), Zhigansky (1836), Oleneksky (2179) ja Ust-Maisky (1945) uluksiin. Heidän kansallis-alueellisessa muodostelmassaan - Evenkin autonomisessa piirikunnassa - Evenkejä on suhteellisen vähän - 11,6% heidän kokonaismäärästään. Niitä riittää Habarovskin alueella. Noin 4-5 % Evenkeistä asuu muilla alueilla. Evenkian, Jakutian, Burjatian, Chitan, Irkutskin ja Amurin alueilla Evenki vallitsee muiden pohjoisten alkuperäiskansojen joukossa.

Evenkien asutuksen tyypillinen piirre on hajaantuminen. Heidän asuinmaassaan on noin sata siirtokuntaa, mutta useimmissa siirtokunnissa niiden lukumäärä vaihtelee muutamasta kymmenestä 150-200 asukkaaseen. Harvoissa siirtokunnissa Evenkit asuvat suhteellisen suurissa ryhmissä. Tämäntyyppinen asutus vaikuttaa kielteisesti ihmisten etnokulttuuriseen kehitykseen.

Elämä, talous, kultti

"Jalankulkijoiden" tai "istuvien" Evenkien pääammatti on peurojen, hirvien, kauriiden, myskihirvien, karhujen jne. metsästys. Myöhemmin turkismetsästys levisi. Metsästetään syksystä kevääseen, kaksi tai kolme henkilöä. He kulkivat taigan läpi golitsy-suksilla (kingne, kigle) tai kamusilla (suksilla) vuorattuina. Porohoitajat metsästivät hevosen selässä.

Poronkasvatus oli pääosin liikenteen kannalta tärkeää. Poroja käytettiin ratsastukseen ja lauman alla niitä lypsettiin. Pienet karjat ja vapaa laiduntaminen vallitsi. Talven metsästyskauden päätyttyä useat perheet yhdistyivät ja muuttivat poikimisen kannalta sopiviin paikkoihin. Porojen yhteislaiduntaminen jatkui koko kesän. Talvella metsästyskaudella peurat laidunsivat yleensä niiden leirien läheisyydessä, joissa metsästäjien perheet yöpyivät. Muuttoliike tapahtui joka kerta uusissa paikoissa - kesällä vesistöjä pitkin, talvella jokia pitkin; pysyvät polut johtivat vain kauppapaikkoihin. Joillakin ryhmillä oli erilaisia ​​nenetsiltä ja jakuuteilta lainattuja kelkoja.

"Equestrian" Evenkit kasvattivat hevosia, kameleja ja lampaita.

Kalastus oli toissijaista; Baikalin alueella, Essei-järven eteläpuolella, Vilyuin yläosassa, Etelä-Transbaikaliassa ja Okhotskin rannikolla sillä oli myös kaupallista merkitystä. Hylkeitä metsästettiin myös Okhotskin ja Baikalin rannikolla.

Vedessä he liikkuivat lautoilla (temu), veneillä, joissa oli kaksiteräinen airo - korsu, joskus lankkusivuilla (ongocho, utunngu) tai koivun kuorella (dev); Ylityksiin orochenit käyttivät hirvennahasta tehtyä venettä paikalla tehdyllä rungolla (mureke).

Nahkojen, tuohon kotikäsittelyä kehitettiin (naisten keskuudessa); ennen venäläisten tuloa seppätyötä tiedettiin, myös tilauksesta. Transbaikaliassa ja Amurin alueella he siirtyivät osittain vakiintuneeseen maatalouteen ja karjankasvatukseen. Nykyaikaiset evenkit säilyttävät enimmäkseen perinteisen metsästyksen ja poronhoidon. 1930-luvulta lähtien Perustettiin poronkasvatusosuuskuntia, rakennettiin asuttuja siirtokuntia, levisi maatalous (vihannekset, perunat, etelässä ohra, kaura). 1990-luvulla Evenkit alkoivat järjestäytyä heimoyhteisöiksi.

Perinteisen ruoan perusta on liha (villieläimillä, hevosillan hevosilla) ja kala. Kesäisin he söivät poronmaitoa, marjoja, villivalkosipulia ja sipulia. He lainasivat paistettua leipää venäläisiltä: Lenan länsipuolella he leipoivat kolobokkeja happamasta taikinasta tuhkassa, idässä - happamattomia kakkuja. Pääjuoma on teetä, joskus poronmaidolla tai suolalla.

Talvileirit koostuivat 1-2 teltasta, kesällä - jopa 10, lomien aikana ja enemmän. Chumilla (du) oli kartiomainen pylväsrunko pylväiden rungossa, peitetty nyuk-renkailla, jotka oli tehty rovdugasta tai nahoista (talvella) ja tuohesta (kesällä). Siirrettäessä kehys jätettiin paikoilleen. Ruton keskelle oli järjestetty tulisija, sen yläpuolelle - kattilan vaakasuora pylväs. Joissain paikoissa tunnettiin myös puolikorsuja, venäläisiltä lainattuja puurunkoisia asuntoja, jakutin jurttakoppi, Transbaikaliassa - Burjaatin jurtta, Amurin alueen asuttujen birarien keskuudessa - nelikulmainen fanza-tyyppinen hirsitalo.

Perinteiset vaatteet koostuvat rovduk- tai kangasnataznikseista (kherki), leggingseistä (aramus, gurumi), avoimesta poronnahasta tehdystä kaftaanista, jonka lattiat sidottiin rintakehään naruilla; sen alle laitettiin ruokalappu, jonka takana oli solmiot. Naisen rintakilpi (nelly) oli koristeltu helmillä ja sen alareuna oli suora, kun taas miehen rintakilven (helmi) oli kulma. Miehillä oli vyö, jossa oli veitsi tupen sisällä, naisilla - neulatyyny, tinder box ja pussi. Vaatteet koristeltiin vuohen ja koiran turkista tehdyillä raidoilla, hapsuilla, jouhikirjonnalla, metallilaatoilla ja helmillä. Transbaikalian hevoskasvattajat käyttivät aamutakkia, jossa oli leveä kääre vasemmalla. Venäläisten vaatteiden elementit levisivät.

Evenk-yhteisöt yhdistyivät kesällä yhdessä paimentamaan poroja ja juhlimaan vapaapäiviä. Heidän joukossaan oli useita sukulaisia, 15-150 henkilöä. Kehitettiin kollektiivisen jakelun, keskinäisen avun, vieraanvaraisuuden jne. muotoja. Esimerkiksi ennen 1900-lukua tapa (nimat) on säilynyt, mikä velvoittaa metsästäjän luovuttamaan osan saaliista sukulaisilleen. XIX vuosisadan lopussa. jota hallitsee pieni perhe. Omaisuus periytyi mieslinjan kautta. Vanhemmat yöpyivät yleensä nuorimman poikansa luona. Avioliittoon liittyi morsiamen hinnan tai työn maksaminen morsiamen puolesta. Leviraatti tunnettiin rikkaissa perheissä moniavioisuutta (enintään 5 vaimoa). 1700-luvulle asti Jopa 360 isän klaania tunnettiin, keskimäärin 100 ihmistä, joita hallitsivat vanhimmat - "prinssit". Sukulaisuuden terminologiassa luokitusjärjestelmän piirteet säilyivät.

Henkien kultit, kauppa- ja heimokultit, shamanismi säilytettiin. Mukana oli karhujuhlan elementtejä - rituaaleja, jotka liittyivät kuolleen karhun ruhon teurastamiseen, sen lihan syömiseen ja luiden hautaamiseen. Seppeleiden kristinuskoa on toteutettu 1600-luvulta lähtien. Buddhalaisuuden vaikutus oli vahva Transbaikaliassa ja Amurin alueella.

Kansanperinteessä oli improvisaatiolauluja, mytologisia ja historiallisia eeppisiä, eläintarinoita, historiallisia ja arkipäiväisiä legendoja jne. Eepos esitettiin resitatiivisesti, usein kuulijat osallistuivat esitykseen toistaen yksittäisiä rivejä kertojan perään. Erillisillä evenkien ryhmillä oli omat eeppiset sankarinsa (laulu). Säännölliset sankarit - sarjakuvahahmot olivat myös jokapäiväisissä tarinoissa. Soittimista tunnettu harppu, metsästysjousi jne., tansseista - pyöreä tanssi (heiro, sadyo), esitettävä kappaleimprovisaatioon. Pelit olivat kilpailuluonteisia painissa, ammunnassa, juoksussa jne. Taiteellista luuhun ja puuhun veistämistä, metallityöstöä (miehet), helmityötä, silkkikirjontaa, applikointia turkilla ja kankaalla, kohokuviointia koivun kuoreen (naiset) kehitettiin mm. itäiset Evenkit.

Elintapa ja ravitsemusjärjestelmä

Taloudellisesti Evenkit eroavat huomattavasti muista pohjoisen, Siperian ja Kaukoidän kansoista. Ensinnäkin he ovat metsästäjiä-porohoitajia. Evenkin metsästäjä vietti runsaan puolet elämästään kauran ratsastaessa. Evenkeillä oli myös ryhmiä, jotka metsästivät jalkaisin, mutta yleensä ratsastuspeura oli tämän kansan pääkäyntikortti. Metsästys oli johtavassa asemassa useimmissa Evenkin alueryhmissä. Evenkin metsästysolemus ilmenee selvästi jopa sellaisessa hänelle toissijaisessa asiassa kuin kalastus. Evenkin kalastus on samaa metsästystä. Useiden vuosien ajan heidän pääkalastusvälineensä olivat metsästysjousi tylpillä nuolilla, joita käytettiin kalojen tappamiseen, ja keihäs - eräänlainen metsästyskeihäs. Kun eläimistö ehtyi, kalastuksen merkitys Evenkien elämän ylläpitäjänä alkoi kasvaa.

Evenkien poronkasvatus on taigaa, laumaa ja ratsastusta. Harjoitti vapaata laiduntamista, lypsää lehmiä. Evenkit ovat syntyneet paimentolaisiksi. Paimentolaismetsästäjien-porohoitajien pituus nousi satoihin kilometreihin vuodessa. Yksittäiset perheet kulkivat tuhannen kilometrin matkoja.

Evenkien perinteinen talous kollektivisoinnin ja monien muiden neuvostokauden uudelleenjärjestelyjen jälkeen 1990-luvun alkuun mennessä. oli olemassa kahdessa päämuunnelmassa: kaupallinen metsästys ja kuljetusporonhoito, joka on tyypillistä useille Siperian alueille ja eräille Jakutian alueille, sekä suuren lauman poronkasvatus ja kaupallinen talous, joka kehittyi pääasiassa Evenkiassa. Ensimmäisen tyyppinen talous kehittyi osuuskuntien ja valtion kalastusyritysten (valtion teollisuustilojen, osuuseläintilojen) puitteissa, toinen - poronkasvatuksen valtiontilojen puitteissa, jotka suuntautuivat markkinoitavien lihatuotteiden tuotantoon. Turkiskauppa niillä oli toissijaista.

Etnososiaalinen ympäristö

Perinteisen talouden rappeutuminen, tuotantoinfrastruktuurin supistaminen kansallisilla asutusalueilla pahensi äärimmäisen etnososiaalista tilannetta Evenkien asuinalueilla. Kipein on työttömyysongelma. Evenkin autonomisessa piirikunnassa on kannattamattomuudesta johtuen karjanhoito kokonaan poistunut ja sen mukana kymmeniä työpaikkoja. Irkutskin alueen Evenkin piirissä on korkea työttömyysaste. Täällä työttömiä on 59-70 % Evenkeistä.

Useimmilla Evenkin kylillä ei ole säännöllistä viestintää edes aluekeskusten kanssa. Tuotteita tuodaan usein vain kerran vuodessa talvitien kautta erittäin rajallisessa valikoimassa (jauhot, sokeri, suola). Monissa kylissä paikalliset voimalaitokset eivät toimi vakaasti - ei ole varaosia, polttoainetta, sähköä toimitetaan vain muutaman tunnin päivässä.

Talouskriisin myötä väestön terveydentila heikkenee. Sairauksien ehkäisy ja Evenkien terveyden parantamiseen tähtäävät toimenpiteet toteutetaan täysin riittämättömässä määrin, koska liikkuvien lääkintäryhmien työhön, lääkkeiden hankintaan ja kapeiden erikoisalojen lääkäreiden ylläpitoon ei ole taloudellisia resursseja. Säännöllisen yhteydenpidon puutteen vuoksi aluekeskusten kanssa ihmiset eivät voi mennä aluesairaaloihin hoitoon. Ilmaambulanssin työ on rajoitettu minimiin.

Demografiset indikaattorit heikkenevät. Monilla alueilla syntyvyys on laskenut jyrkästi ja kuolleisuus lisääntynyt. Esimerkiksi Katangan alueella Evenkien kuolleisuus ylittää syntyvyyden yli kaksinkertaisesti. Ja tämä on tyypillinen kuva kaikille Evenkin siirtokunnille. Pääasiassa alkoholismiin perustuvat onnettomuudet, itsemurhat, traumat ja myrkytykset ovat johtavassa asemassa alkuperäisväestön kuolleisuusrakenteessa.

Etnoskulttuurinen tilanne

Moderni yhteiskuntarakenne ja sitä vastaava kulttuuriympäristö useimmilla evenkien asuinalueilla on monikerroksinen pyramidi. Sen perustana on ohut kerros pysyvää maaseutuväestöä, joka, kuten 100 vuotta sitten, johtaa nomadista taloutta. Tämä kerros kuitenkin kutistuu tasaisesti, ja sen mukana perinteisen kulttuurin kantajien pääydin kutistuu.

Evenkien nykyaikaisen kielitilanteen tyypillinen piirre on joukkokaksikielisyys. Äidinkielen taidon taso vaihtelee eri ikäryhmissä ja eri alueilla. Yleisesti ottaen 30,5 % evenkeistä pitää Evenkin kieltä äidinkielekseen, 28,5 % venäjää, yli 45 % Evenkeistä puhuu sujuvasti kieltään. Evenk-käsikirjoitus luotiin 1920-luvun lopulla, vuodesta 1937 lähtien se on käännetty venäjän aakkosille. Evenkin kirjallisen kielen perustana oli Podkamennaja Tunguskan evenkien murre, mutta Evenkin kirjallisesta kielestä ei silti tullut supramurdetta. Kieltenopetusta annetaan 1-8 luokilla, ala-asteella oppiaineena, myöhemmin valinnaisena. Äidinkielen opetus riippuu henkilöstön saatavuudesta ja vielä suuremmassa määrin paikallishallinnon kielipolitiikasta. Pedagoginen henkilöstö koulutetaan Igarkan ja Nikolaevsk-on-Amurin pedagogisissa kouluissa, Burjaatin, Jakutskin ja Habarovskin yliopistoissa sekä Venäjän valtion pedagogisessa yliopistossa. Herzen Pietarissa. Evenkin kieltä lähetetään Sakhan tasavallassa (Jakutia) ja Evenkiassa. Useilla lähetysalueilla suoritetaan paikallisia radiolähetyksiä. Evenkin autonomisessa piirikunnassa maakuntalehden liite ilmestyy kerran viikossa. Valtavaa työtä äidinkielen elvyttämiseksi tekee Pikunova Z.N., oppikirjojen pääkirjailija. Sakha-Jakutiassa Yengrin kylässä sijaitseva Evenk-koulu on kuuluisa.

Evenkin julkiset järjestöt ryhtyvät toimenpiteisiin perinteisen kulttuurin elvyttämiseksi. Burjatiassa muodostettiin Evenkin kulttuurin tasavaltalainen keskus "Arun", Krasnojarskin alueella - pohjoisten kulttuurien liitto "Eglen". Kulttuurikeskukset toimivat monissa kouluissa etnisissä siirtokunnissa, joissa evenkit asuvat. Jakutian ja Burjatian republikaanien televisio ja radio lähettivät Evenkien kulttuurille omistettuja ohjelmia. Burjatiassa Boulder-loma järjestetään säännöllisesti, ja siihen osallistuvat Evenkit muilta alueilta ja Mongoliasta. Kansallinen älymystö osallistuu aktiivisesti julkisten järjestöjen työhön: opettajat, lääketieteen työntekijät, lakimiehet, luovan älymystön edustajat. Evenki-kirjailijat Alitet Nemtushkin ja Nikolai Oegir tunnetaan laajalti Venäjällä. Evenkien etno-kulttuurielämän kehityksen pääongelma on heidän alueellinen hajanaisuus. Vuotuiset suuret suglanit, joihin kaikkien alueellisten ryhmien edustajat kokoontuisivat keskustelemaan etnisen elämän kiireellisistä kysymyksistä, ovat kaikkien evenkien vaalittu unelma. Maan taloudellinen tilanne tekee tästä haaveesta kuitenkin mahdoton toteuttaa.

Evenkien säilymisen näkymät etnisenä ryhmänä

Evenkien säilymisen näkymät etnisenä järjestelmänä ovat melko optimistiset. Verrattuna muihin kulttuurisesti läheisiin kansoihin heitä on suhteellisen paljon, minkä vuoksi heidän etnisenä yhteisönä säilymisongelmansa ei ole relevantti. Heille tärkeintä nykyaikaisissa olosuhteissa on uusien kriteerien etsiminen itsensä tunnistamiselle. Monet Evenki-johtajat yhdistävät kansansa elpymisen oman perinteisen kulttuurinsa mahdollisuuksiin, jotka heistä näyttävät olevan täysin omavaraisia ​​ja kykeneviä paitsi selviytymään, myös menestyksekkäästi kehittymään rinnakkaiselon olosuhteissa toisen ulkoisen kulttuurin kanssa. Minkä tahansa kansan kehitys on aina tapahtunut jatkuvan kulttuurilainauksen olosuhteissa. Evenkit eivät ole tässä suhteessa poikkeus. Heidän moderni kulttuurinsa on perinteiden ja innovaatioiden outo yhdistelmä. Näissä olosuhteissa Evenki ei ole vielä löytänyt optimaalista mallia tulevaisuudelleen. Kuitenkin, kuten kaikkien pohjoisen kansojen, heidän tuleva etninen kohtalonsa riippuu perinteisten teollisuudenalojen ja kulttuuriperinteiden säilymisestä ja kehittymisestä.

Tasaisia ​​rakennuksia

Evenkin leirit.

Evenks vietti metsästäjien-porohoitajien paimentolaiselämää. 1900-luvun alkuun mennessä. Lensko-Kirenskyn ja Ilimskyn alueilla evenkit siirtyivät puoliksi istumista elämäntapaan, mikä vaikutti heidän asuntojensa luonteeseen. Evenkien leirit jaettiin vuodenajasta riippuen talveksi, kevät-syksyksi ja kesäksi. Perheet, jotka olivat sukua keskenään, asettuivat yleensä yhteen leiriin. Osana syys-kevätleiriä kiinteä teltta on golomo, jonka runko on tehty puolihirsistä ja peitetty lehtikuorella. Ruton luuranko koostui 25 - 40 pylväästä, jotka oli asennettu ympyrään ja sidottu ylhäältä. He luottivat 2, 4 tai 6 pääpylvääseen, jotka sijaitsevat sisällä. Ruttorenkaat valmistettiin hirvennahasta, koivun tuohesta ja lehtikuunkuoresta. Alempi rengas ommeltiin 6-10 nahasta, ylempi - 2-4 nahasta. Kesärenkaat - "ruuvipuristat" ommeltiin tuohonpaloista, jotka oli otettu 2 - 3 puusta. Ruton tulisija oli keskellä, savu tuli ulos yläreiästä. Tulisijan yläpuolelle kiinnitettiin pitkä poikittaistanko kattilan tai kattilan ripustamista varten tulisijakoukkuun. Teltan sisällä oli jaettu kolmeen osaan: oikea - naispuolinen, vasen - miespuolinen, sisäänkäyntiä vastapäätä oleva osa oli tarkoitettu vieraille. Ruton asentamisen tekivät naiset. Liikkuessaan Evenkit ottivat mukanaan vain renkaat, jolloin luuranko jäi kokoamatta. Uusi luuranko asennettiin uuteen paikkaan.

Labaz delken

varasto

Teltan sisäänkäynnin läheisyydessä oli paalujen päällä pylväistä tehty lattia, noin 1,5 metriä korkea. Läheiset puut kaadettiin ja hiottiin huolellisesti, niihin leikattiin uria, joihin asennettiin paksut poikittaispylväät, joihin laitettiin pyälletty pala pienempiä pylväitä. Tällaiseen varastoon säilytettiin välttämättömiä asioita: astioita, ruokaa, vaatteita, työkaluja. Niiden päälle laitettiin riisutut nahat sateen sattuessa, jotta asiat eivät kastuisi.

Säilytä noku

Evenkin navetta ruuan ja tavaroiden säilytykseen olivat nokuvarastot - puiset hirsimökit, joiden harjakatto oli peitetty lehtikuunkuorella. Runko asennettiin paaluille, joiden korkeus oli 1-2 metriä. He kiipesivät varastorakennukseen käyttämällä hirttä, johon oli koverrettu portaat. Tämä tehtiin, jotta eläimet eivät varastaisi tavaroita ja tuotteita. Hiotetut paalut olivat sileitä, eivätkä jyrsijät kyenneet kiipeämään niiden päälle, eivätkä ruuan ja esineiden henki levinnyt pitkin maata. Siperian tutkimusmatkailijoiden päiväkirjojen mukaan vihollisten tai villieläinten hyökkäyksen sattuessa tungus kiipesi varastorakennukseen ja piti siellä puolustusta ampuen takaisin jousesta ja puukottamalla vihollista keihällä. Noku-varasto ei siis alun perin ollut vain ulkorakennus. Turkiseläinten passiivista metsästystä varten leirien lähelle asetettiin ansoja (laidunansaa), joita kutsutaan langeiksi. Kesäleirin perustan muodostavat kannettavat rovduga-rutot (rovduga - peuran tai hirven mokka Siperian kansojen keskuudessa), kokkopolttaja peuran kääpiöiden suojelemiseksi, laitteet verkkojen kuivaamiseen ja korjaamiseen, rasvan poistamiseen eläinten nahoista , sekä primitiivinen takomo.

Kansantaide

- taitavat käsityöläiset yhdistävät oudosti turkista, tuohta, puuta ja kummallista kyllä ​​helmiä. Melkein kaikki Evenkien välineet ja vaatteet on koristeltu helmillä. Helmiä käytetään shamaanien rituaalisissa seremonioissa ja ne ovat jopa osa poron valjaita, jotka ovat erinomainen pääkoriste peuralle.

Vaatteiden käytännöllinen käyttö ei haitannut koristelemista mammutiluusta tehdyillä palloilla ja mukeilla, helmillä, helmillä.Helmiä löytyy aina Kaukopohjolan kansojen muinaisista vaatteista ja kodin esineistä. Vaatteet, laukut koristeltiin maalauksella ja brodeerauksella, peuran kaulan hiuksilla tai helminauhalla maalauksen ääriviivaa pitkin, mikä korosti siluettia. Jos brodeerausta käytettiin, niin se sijaitsi pääsääntöisesti saumojen ja reunojen varrella. vaatteita estämään pahojen henkien tunkeutuminen vaatteisiin.

Evenkin ornamentti on tiukasti geometrinen, rakenteeltaan ja muodoltaan selkeä ja koostumukseltaan monimutkainen. Se koostuu yksinkertaisimmista raidoista, kaarista tai kaarista, ympyröistä, vuorottelevista neliöistä, suorakulmioista, siksakista, ristinmuotoisista muodoista. Erilaiset koristeluun käytetyt materiaalit, nahan, turkisten, helmien ja kankaiden eri värit rikastavat tätä yksinkertaista, ensi silmäyksellä koristeltua koristetta huolellisesti ja antavat koristeellisille esineille erittäin tyylikkään ulkonäön.

Evenki-käsityöläiset ovat pitkään käyttäneet taiteessa värillistä kangasta, rovdugaa (hienoksi puettu peuran nahka mokkana), hirven, hirven, oravan, soopelin turkkia, peuran karvoja, omia värejä ja hirven jänteistä tehtyjä värillisiä lankoja. Lyhyt kevyt kaftaani, joka istuu tiukasti figuuriin; kankaita ja tinaplaketteja. Sisustus on luonteeltaan puhtaasti rakentava: kaikki nämä sivukehykset, helma, hihansuut, vaatteiden pääsaumat, reunukset, reunukset korostavat esineen muotoilua ja luovat rikkaan tekstuurin. Sisustuksen semantiikan määräsi luonnonkultti. Ympyrät, joissa on piste keskellä ja ilman sitä ruusukkeiden muodossa vaatteissa, ovat astraalimerkkejä, kosmoksen symboleja: aurinko, tähdet, maailman rakenne. Kolmion muotoinen koriste on naissukupuolen symboli, joka liittyy hedelmällisyyden ajatukseen ja kulttiin, huoleen ihmiskunnan jatkumisesta, yhteisön voiman vahvistamisesta.

Lisää hintasi tietokantaan

Kommentti

Evenki (omanimi Evenkil, josta tuli virallinen etnonyymi vuonna 1931; vanha nimi on jakutista Tungus. Toҥ uus) on Venäjän federaation (Itä-Siperian) alkuperäiskansa. He asuvat myös Mongoliassa ja Koillis-Kiinassa. Erilliset evenkien ryhmät tunnettiin nimellä Orochens, Birars, Manegri, Solons. Kieli on Evenki, joka kuuluu Altain kieliperheen tungus-mantšurialaisten ryhmään. Murteita on kolme ryhmää: pohjoinen, eteläinen ja itäinen. Jokainen murre on jaettu murteisiin.

Maantiede

He asuvat Okhotskinmeren rannikolta idässä Jeniseihin lännessä, Jäämereltä pohjoisessa Baikalin alueelle ja Amur-joelle etelässä: Jakutiassa (14,43 tuhatta ihmistä), Evenkia (3,48 tuhatta ihmistä), Dudinsky Taimyrin autonominen alue, Krasnojarskin alueen Turukhanskin alue (4,34 tuhatta ihmistä), Irkutskin alue (1,37 tuhatta ihmistä), Chitan alue (1,27 tuhatta ihmistä), Burjatia (1,68 tuhatta ihmistä), Amurin alue ( 1,62 tuhatta ihmistä), Habarovskin alueella (3,7 tuhatta ihmistä), Sahalinin alueella (138 ihmistä), sekä Koillis-Kiinassa (20 tuhatta ihmistä, kannustaa Khingan Ridgeä) ja Mongoliassa (lähellä Buir-Nur-järveä ja yläjuoksua) Iro-joesta).

Kieli

He puhuvat Altai-suvun tungus-mantšurialaisen ryhmän evenkin kieltä. Murteet on jaettu ryhmiin: pohjoinen - alemman Tunguskan ja alemman Vitimin pohjoispuolella, eteläinen - alemman Tunguskan ja alemman Vitimin eteläpuolella ja itäinen - itään Vitimistä ja Lenasta. Myös venäjä on laajalle levinnyt (55,7 % evenkeistä puhuu sujuvasti, 28,3 % pitää sitä äidinkielekseen), jakuutit ja burjaatit.

Evenkin kieli kuuluu mantšun ja jakutin ohella altailaisen kieliperheen tungus-mantšuhaaraan.

Tungus-mantšurialainen kieliperhe puolestaan ​​on jotain välimuotoa mongolian (mongolit kuuluvat siihen) ja turkkilaisen kieliperheen (johon esimerkiksi tuvalaiset kuuluvat, vaikka monet eivät pidä tuvalaisia ​​turkkilaisina (kuten tataarit, uiguurit) välillä. , kazaksteja tai turkkilaisia), koska tuvalaiset eivät tunnusta islamia, vaan ovat osittain shamanisteja, kuten jakutit ja evenkit, ja osittain buddhalaisia, kuten mantšut ja mongolit, on huomattava, että mantsut myös osittain tunnustavat buddhalaisuutta). Evenkit ovat hyvin lähellä mantšuja, mutta toisin kuin he, he eivät luoneet kuuluisia valtiomuodostelmia. Ja tässä he ovat samanlaisia ​​​​kuin heille läheiset jakutit.

Evenkit, sekä Venäjällä että Kiinassa ja Mongoliassa, mukauttivat asianomaisten maiden tutkijoiden avulla näiden valtioiden nimikansojen omaksumaa kirjoitusjärjestelmää kielensä tallentamiseksi. Venäjällä evenkit käyttävät kyrillisiä aakkosia, Mongoliassa vanhaa mongolialaista kirjoitusta ja Kiinassa vanhaa mongolialaista kirjoitusta ja hieroglyfejä. Mutta tämä tapahtui myös äskettäin, 1900-luvulla. Siksi seuraavissa otteissa Kiinan ulkomaanlähetyksen materiaalista sanotaan, että evenkeillä ei ole kirjoitettua kieltä.

Nimi

Ehkä se kuulostaa oudolta, mutta jopa Evenki-kansan nimi on myyttien ja epäilyksen hengessä. Joten venäläisten Evenkien miehittämien valtavien alueiden kehittämisestä vuoteen 1931 asti oli tapana kutsua tätä kansaa (ja samalla heidän sukulaisiaan Eveniksi) yhteisellä sanalla "Tungus". Samaan aikaan sanan "tungus" alkuperä on edelleen epäselvä - tuleeko se tungus-sanasta "kungu", joka tarkoittaa "lyhyttä poronnahasta tehtyä turkkia, joka on ommeltu villalla", vai mongolian kielestä " tung" - "metsä", sitten onko jakutista "tong oli" - "ihmiset, joilla on jäätyneet huulet", ts. puhumalla tuntemattomalla kielellä. Tavalla tai toisella, mutta nimi "Tungus" on vieläkin useiden tutkijoiden käytössä Evenkien suhteen, mikä hämmentää Evenkin kansan jo ennestään hämmentävää historiaa.

Yksi tämän kansan yleisimmistä itsenimistä - Evenki (myös Evenkil) - tunnustettiin viralliseksi vuonna 1931 ja sai venäläiselle korvalle tutumman muodon "Evenki". Sanan "Evenki" alkuperä on vieläkin salaperäisempi kuin "Tungus". Jotkut tutkijat väittävät, että se tulee muinaisen Transbaikal-heimon "uvan" (myös "guvan", "gyui") nimestä, josta nykyaikaisilla evenkeillä oletetaan olevan juurensa. Toiset kohauttavat täysin olkapäitään, kieltäytyen yrittämästä tulkita tätä termiä ja huomauttaen vain, että se syntyi noin kaksituhatta vuotta sitten.

Toinen Evenkien hyvin yleinen itsenimi on "orochon" (myös "orochon"), joka tarkoittaa kirjaimellisesti "miestä, joka omistaa peuran", "hirvimies". Näin evenkit-porohoitajat kutsuivat itseään laajalla alueella Transbaikaliasta Zeya-Uchursky-alueelle; Jotkut nykyaikaisista Amur Evenkeistä pitävät kuitenkin parempana nimeä "Evenki", ja sanaa "orochon" pidetään vain lempinimenä. Näiden nimien lisäksi Evenkien eri ryhmien joukossa oli myös omanimiä "Manegri" ("Kumarchenit"), "Ile" (Ylä-Leenan ja Podkamennaja Tunguskan venkit), "Kilen" (Evenkit Lenasta Sahaliniin). ), "Birars" ("Birarchens" - eli elävät jokien varrella), "khundysal" (eli "koirien omistajat" - näin kutsuivat itseään alatunguskan jumaloidut evenkit), "suolat" ja monet muut, usein samaan aikaan yksittäisten Evenk-klaanien nimien kanssa.

Samaan aikaan kaikki evenkit eivät olleet poronhoitajia (esimerkiksi Transbaikalian eteläosassa ja Amurin alueella asuneet manegryt kasvattivat myös hevosia), ja jotkut Evenkit olivat täysin jalan tai istuvia ja harjoittivat vain metsästystä. ja kalastus. Yleisesti ottaen 1900-luvulle asti evenkit eivät olleet yksittäinen, yhtenäinen kansa, vaan pikemminkin sarja erillisiä heimoryhmiä, jotka joskus asuivat kaukana toisistaan. Ja silti samaan aikaan heitä yhdisti paljon - yksi kieli, tavat ja uskomukset - mikä antaa meille mahdollisuuden puhua kaikkien evenkien yhteisistä juurista. Mutta missä nämä juuret ovat?

Tarina

II vuosituhat eKr - I vuosituhat jKr - Tunguskan alaosan laakson ihmisasutus. Pronssikauden ja rautakauden neoliittisen aikakauden muinaisten ihmisten paikat Podkamennaja Tunguskan keskiosassa.

12. vuosisadalla - Tungusin asutuksen alku Itä-Siperiassa: Okhotskin meren rannikolta idässä Ob-Irtyshin väylään lännessä, Jäämereltä pohjoisessa Baikalin alueelle etelässä.

Ei vain Venäjän pohjoisen, vaan koko arktisen rannikon pohjoisista kansoista Evenkit ovat lukuisin kieliryhmä:

Venäjän alueella yli 26 000 ihmistä asuu eri lähteiden mukaan, sama määrä Mongoliassa ja Mantsuriassa.

Nimi "Evenki" on Evenkin kaupunginosan luomisen myötä siirtynyt vahvasti yhteiskunnalliseen, poliittiseen ja kielelliseen arkeen. Historiatieteiden tohtori V.A. Tugolukov antoi kuvaannollisen selityksen nimelle "Tungus" - kulki harjujen poikki.

Tungus muinaisista ajoista asettui Tyynenmeren rannoilta Obiin. Heidän elämäntapansa muutti sukujen nimiä, ei vain maantieteellisistä syistä, vaan useammin myös kotitalouksista. Okhotskinmeren rannoilla asuvia evenkejä kutsuttiin Eveniksi tai useammin Lamuteiksi sanasta "lama" - meri. Trans-Baikalin Evenkejä kutsuttiin Murcheneiksi, koska he harjoittivat pääasiassa hevoskasvatusta, eivät poronkasvatusta. Ja hevosen nimi on "mur". Evenkin porohoitajat, jotka asettuivat kolmen tunguskan (Ylä, Podkamennaya tai Keski ja Ala) ja Angaran väliin, kutsuivat itseään Orocheneiksi - peurantungusiksi. Ja he kaikki puhuivat ja puhuvat edelleen samaa Tungus-Manchu-kieltä.

Useimmat Tungus-historioitsijat pitävät Transbaikaliaa ja Amurin aluetta evenkien esi-isien kotina. Monet lähteet väittävät, että sotaisemmat steppi-ihmiset ajoivat heidät pois 1000-luvun alussa. On kuitenkin toinenkin näkökulma. Kiinalaiset kronikot mainitsevat, että jopa 4000 vuotta ennen evenkien pakottamista kiinalaiset tiesivät vahvimmista ihmisistä "pohjoisten ja idän ulkomaalaisten" joukossa. Ja nämä kiinalaiset kronikat todistavat monella tapaa tuon muinaisen kansan - sushin - yhteensopivuuden myöhemmän kanssa, joka tunnetaan meille Tungusina.

1581-1583 - Tungusin ensimmäinen maininta kansallisuutena Siperian valtakunnan kuvauksessa. Ensimmäiset tutkimusmatkailijat, tutkimusmatkailijat ja matkailijat puhuivat Tungusista: "avulias ilman orjuutta, ylpeä ja rohkea." Khariton Laptev, joka tutki Jäämeren rantoja Obin ja Olenekin välillä, kirjoitti:

"Tungus ylittää kaikki jurtoissa asuvat rohkeudellaan, inhimillisyydellä ja järkellään." Maanpaossa oleva dekabristi V. Kuchelbecker kutsui tunguseja "Siperian aristokraateiksi", ja ensimmäinen Jenisein kuvernööri A. Stepanov kirjoitti: "heidän puvunsa muistuttavat espanjalaisten suurmiesten kamisoleja ..." Mutta emme saa unohtaa, että myös ensimmäiset venäläiset tutkimusmatkailijat panivat merkille että "heidän keihäänsä ja keihäänsä ovat kiveä ja luuta", että heillä ei ole rautavälineitä, ja "teetä haudutetaan puukammoissa, joissa on kuumat kivet, ja lihaa paistetaan vain hiilellä ... "Ja vielä yksi asia: "Ei ole rautaneuloja ja vaatteet ja kengät ompelevat luuneuloilla ja hirvisuonilla."

1500-luvun toinen puoli - venäläisten teollisuusmiesten ja metsästäjien tunkeutuminen Taz-, Turukhan-jokien ja Jenisein suulle. Kahden eri kulttuurin naapuruus oli läpitunkeva. Venäläiset koulutettiin metsästystaitoon, selviytymiseen pohjoisissa olosuhteissa, heidät pakotettiin hyväksymään moraalinormit ja alkuperäiskansojen hostelli, varsinkin kun tulokkaat ottivat paikallisia naisia ​​vaimoiksi ja loivat sekaperheitä.

Vähitellen jakutit, venäläiset ja burjaatit pakottivat Evenk-heimot pois alueeltaan ja muuttivat Pohjois-Kiinaan. Toisella vuosisadalla Evenkit ilmestyivät Amurin alamäelle ja Sahalinille. Siihen mennessä venäläiset, jakutit, mongolit ja burjaatit, daurit, mantšut ja kiinalaiset olivat osittain assimiloineet ihmiset. 1800-luvun loppuun mennessä Evenkien kokonaismäärä oli 63 tuhatta ihmistä. Vuosien 1926-1927 väestönlaskennan mukaan 17,5 tuhatta heistä asui Neuvostoliitossa. Vuonna 1930 Ilimpysky, Baikitsky ja Tunguso-Chunsky kansallinen

piirit yhdistettiin Evenkin kansalliseksi piiriksi. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 35 000 evenkejä.

Evenkien elämä

Evenkin "jalka" pääammatti on metsästys. Sitä harjoitetaan pääosin suureläinpeura, hirvi, kauri, karhu, mutta myös pienempien eläinten (orava, naali) turkismetsästys on yleistä. Metsästystä harjoitetaan yleensä syksystä kevääseen kahden tai kolmen hengen ryhmissä. Evenkin poromiehet käyttivät eläimiä ratsastukseen (mukaan lukien metsästykseen) sekä pakkaamiseen, lypsämiseen. Metsästyskauden päätyttyä useat Evenk-perheet yhdistyivät ja muuttivat toiseen paikkaan. Joillakin ryhmillä oli erityyppisiä kelkkoja, jotka lainattiin nenetsiltä ja jakuteilta. Evenkit eivät kasvattaneet vain peuroja, vaan myös hevosia, kameleja ja lampaita. Paikoin hylkeenpyynti ja kalastus olivat yleisiä. Evenkien perinteisiä ammatteja olivat nahkojen, tuohon ja seppätyöt, myös tilaustyöt. Transbaikaliassa ja Amurin alueella evenkit siirtyivät jopa vakiintuneeseen maatalouteen ja karjankasvatukseen. 1930-luvulla alettiin perustaa poronhoitoosuuskuntia ja niiden mukana kiinteitä asutuksia. Viime vuosisadan lopulla Evenkit alkoivat muodostaa heimoyhteisöjä.

Ruokaa, asumista ja vaatteita

Evenkien perinteinen ruoka on lihaa ja kalaa. Ammatista riippuen Evenki syö myös marjoja, sieniä ja asukkaita – omassa puutarhassaan kasvatettuja vihanneksia. Pääjuoma on teetä, joskus poronmaidolla tai suolalla. Evenkien kansallinen asuinpaikka on chum (du). Se koostuu kartiomaisesta rungosta, joka on peitetty nahkoilla (talvella) tai tuohella (kesällä). Keskellä oli tulisija ja sen yläpuolella vaakasuora pylväs, johon kattila oli ripustettu. Samaan aikaan useat heimot käyttivät asuntona puolikorsuja, erityyppisiä jurtoja ja jopa venäläisiltä lainattuja hirsirakenteita.

Evenki-perinteiset vaatteet: kangasnataznikit, leggingsit, poronnahasta tehty kaftaani, jonka alle laitettiin erityinen ruokalappu. Naisten ruokalappu erottui helmikoristeesta ja siinä oli suora alareuna. Miehillä oli vyö, jossa oli veitsi tupen sisällä, naisilla neulatyyny, tinderbox ja pussi. Vaatteet koristeltiin turkisilla, hapsuilla, brodeerauksella, metallilaatoilla, helmillä. Evenk-yhteisöt koostuvat yleensä useista sukulaisperheistä, joiden lukumäärä on 15-150 henkilöä. Viime vuosisadalle asti säilytettiin tapa, jonka mukaan metsästäjän oli annettava osa saaliista sukulaisilleen. Evenkeille on ominaista pieni perhe, vaikka moniavioisuus olikin yleistä joissakin heimoissa.

Uskomukset ja kansanperinne

Henkien kultit, kauppa- ja heimokultit, shamanismi säilytettiin. Mukana oli karhujuhlan elementtejä - rituaaleja, jotka liittyivät kuolleen karhun ruhon teurastamiseen, sen lihan syömiseen ja luiden hautaamiseen. Evenkien kristinuskoa on toteutettu 1600-luvulta lähtien. Buddhalaisuuden vaikutus oli vahva Transbaikaliassa ja Amurin alueella. Folklore sisälsi improvisaatiolauluja, mytologisia ja historiallisia eeppisiä, eläintarinoita, historiallisia ja jokapäiväisiä legendoja jne. Eepos esitettiin

resitatiiviset, usein kuulijat osallistuivat esitykseen, toistaen yksittäisiä rivejä kertojan perään. Erillisillä evenkien ryhmillä oli omat eeppiset sankarinsa (laulu). Jatkuvat sankarit - sarjakuvahahmot olivat myös jokapäiväisissä tarinoissa. Soittimista tunnettu harppu, metsästysjousi jne., tansseista - pyöreä tanssi (heiro, sadyo), esitettävä kappaleimprovisaatioon. Pelit olivat luonteeltaan paini-, ammunta-, juoksu- ym. kilpailuja. Kehitettiin taiteellista luuhun ja puuhun veistämistä, metallintyöstöä (miehet), helmityötä, silkkikirjontaa, applikointia turkilla ja kankaalla, kohokuviointia koivun kuoreen (naiset) itäisten Evenkien joukossa.

Evenki Kiinasta

Vaikka Venäjällä yleisesti uskotaan, että evenkit asuvat Venäjän Siperiassa, Kiinan viereisellä alueella heitä edustaa neljä etnolingvististä ryhmää, joiden kokonaismäärä ylittää Venäjän evenkien lukumäärän: 39 534 vs. 38 396. Nämä ryhmät on yhdistetty kahteen viralliseen kansallisuuteen, jotka asuvat Evenkin autonomisella Huoshunin autonomisella alueella Sisä-Mongoliassa ja naapurimaassa Heilongjiangin maakunnassa (Nehen piirikunta):

• Orochonit (kirjaimellisesti "porohoitajat", kiina 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 ihmistä vuoden 2000 väestönlaskennan mukaan, 44,54% asuu Sisä-Mongoliassa ja 51,52% asuu Heilongjiangin maakunnassa - Liaoningin maakunnassa, 1. Noin puolet puhuu Evenkin kielen orokonin murretta, jota joskus pidetään erillisenä kielenä; loput ovat vain kiinaksi. Tällä hetkellä Evenk-porohoitajat Kiinassa ovat hyvin pieni etninen ryhmä, jossa on vain noin kaksisataa ihmistä. He puhuvat pohjoistungusin kielen murretta. Heidän perinteisen kulttuurinsa olemassaolo on suuressa uhattuna.
• Evenki (kiina: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30 505 vuonna 2000, 88,8 % Hulunbuirissa, mukaan lukien:
• pieni ryhmä Evenkiä - noin 400 ihmistä Aoluguyan kylässä (Genhen lääni), jotka nyt siirretään läänin keskuksen esikaupunkiin; he kutsuvat itseään "yekeiksi", kiinalaiset - yakuteiksi, koska he pystyttivät itsensä jakuteille. Suomalainen altisti Juha Janhusen mukaan tämä on ainoa poronhoitoa harjoittava etninen ryhmä Kiinassa;

• Khamniganit ovat vahvasti mongolisoitunut ryhmä, joka puhuu mongolian kieliä - varsinaista Hamnigan- ja Evenkin kielen Hamnigan (vanha barag) murretta. Nämä niin kutsutut Manchurian Hamniganit muuttivat Venäjältä Kiinaan muutaman vuoden sisällä lokakuun vallankumouksesta; noin 2500 ihmistä asuu Starobargut khoshunissa;
• Solonit - yhdessä Daurien kanssa he muuttivat Zeya-joen valuma-alueelta vuonna 1656 Nunjiang-joen valuma-alueelle, ja sitten vuonna 1732 menivät osittain länteen, Hailar-joen valuma-alueelle, missä Evenkin autonominen Khoshun muodostettiin myöhemmin 9733 Evenkin kanssa. He puhuvat Solonin murretta, jota joskus pidetään erillisenä kielenä.

Koska sekä Hamninganit että "Jakut-Evenkit" ovat lukumäärältään hyvin pieniä (noin 2000 ensimmäisestä ja luultavasti noin 200 toisesta), suurin osa Kiinassa Evenki-kansalaisuuteen määrätyistä henkilöistä on soloneja. Salonkeiksi arvioitiin 7 200 vuonna 1957, 18 000 vuonna 1982 ja 25 000 vuonna 1990.

Erinomaisia ​​Evenk-kansan ihmisiä

GAUDA

Aguda (Agudai) on tungusin varhaisen historian tunnetuin historiallinen henkilö, Amurin alueen tungusa puhuvien heimojen johtaja, joka loi voimakkaan Aisin Gurunin valtion. Toisen vuosituhannen alussa tungusit, joita kiinalaiset kutsuivat Nuizhiksi (zhulichzhi) - Jurcheniksi, lopettivat khitanien (mongolialaisten heimojen) ylivallan. Vuonna 1115 Aguda julisti itsensä keisariksi ja loi Aisin Gurunin (Anchun Gurun) imperiumin - kultaisen imperiumin (kiinaksi "Jin"). Vuonna 1119 Aguda päätti aloittaa sodan Kiinan kanssa, ja samana vuonna jurchenit valloittivat Kiinan silloisen pääkaupungin Kaifengin. Tungus-Jurchenien voiton Agudan johdolla voitti 200 tuhatta sotilasta miljoonaa kiinalaista sotilasta vastaan. Aisin Gurunin valtakunta oli olemassa yli 100 vuotta ennen mongolien valtakunnan Tšingis-kaanin kukoistuspäivää.

Bombogor

Bombogor - Evenk-klaanien liiton johtaja Amurin alueella taistelussa manchu-valluttajia vastaan ​​1600-luvulla. Bombogorin johdolla evenkit, solonit ja daurit vastustivat Qing-dynastian manchuksia 1630-luvun puolivälissä. Hänen lippunsa alle kokoontui jopa 6 tuhatta soturia, jotka taistelivat useita vuosia säännöllisen Manchu-armeijan kanssa. Vain 5 vuotta myöhemmin manchut pystyivät vangitsemaan Bombogorin ja tukahduttamaan Evenkien vastarinnan. Manchut vangitsivat Bombogorin vuonna 1640, tuotiin Manchu-keisarin pääkaupunkiin - Mukdenin kaupunkiin ja teloitettiin siellä. Bombogorin kuoltua Evenkit ja kaikki Amurin alueen kansat Kiinassa joutuivat keisarin ja Qing-dynastian alaisiksi.

Nemtushkin A.N.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich on kuuluisa Evenki-kirjailija ja runoilija. Hän syntyi vuonna 1939 Irishkin leirillä Katangskin alueella Irkutskin alueella metsästäjän perheessä, kasvatti sisäoppilaitoksissa ja isoäitinsä Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. Vuonna 1957 hän valmistui Yerbogachenskaya lukiosta ja vuonna 1961 Herzen Leningradin pedagogisesta instituutista.

Opiskelun jälkeen Alitet Nikolaevich tulee töihin Evenkiaan Krasnojarskin Rabochyn sanomalehden kirjeenvaihtajana. Vuonna 1961 hänestä tuli Evenk Radion toimittaja ja hän työskenteli journalismin parissa yli 20 vuotta. Hänen ensimmäinen kirjansa, runokokoelma Tymani Agidu (Aamu Taigassa), julkaistiin Alitet Nikolajevitšin ollessa vielä opiskelija vuonna 1960. Sen jälkeen Nemtushkin on julkaissut yli 20 kirjaa, jotka julkaistiin Krasnojarskissa, Leningradissa, Moskovassa ja Jakutskissa. Nemtushkinin runoja ja proosaa on käännetty kymmenille entisen Neuvostoliiton ja sosialististen maiden kansojen kielille.

Alitet Nemtushkinin merkittävimmät ja suosituimmat teokset ovat runokokoelmat "Esi-isäni tulet", "Maan henkäys", proosakirjat "Unelmoin taivaallisista hirveistä", "Purojen polun löytäjät", "Tie alamaailma, "Samelkil - merkit hirven korvassa" jne. Vuonna 1986 A. Nemtushkin valittiin Krasnojarskin kirjailijajärjestön pääsihteeriksi; vuonna 1990 hänelle myönnettiin arvonimen "Kulttuurin työntekijä"; vuonna 1992 hänelle myönnettiin Venäjän federaation valtionpalkinto kirjallisuuden alalla; kirjailijaliiton jäsen vuodesta 1969.

Chapogir O.V.

Tunnettu säveltäjä, monien Evenk-laulujen kirjoittaja ja esittäjä. Oleg Vasilyevich Chapogir syntyi vuonna 1952 Kislokanin kylässä, Ilimpyskyn alueella, Krasnojarskin alueella Evenkin metsästäjien perheeseen. Lapsuudesta lähtien hän kuuli äidiltään ja muilta evenkeiltä kansanlauluja, jotka yhdessä luonnonlahjan kanssa vaikuttivat myöhemmin hänen elämänvalintaansa.

Valmistuttuaan Torinon lukion kahdeksasta luokasta Oleg Vasilievich tuli Norilskin musiikkiopistoon pohjoisen osaston kansansoittimien luokkaan. Saatuaan diplomin tuleva säveltäjä palasi vuonna 1974 kotimaahansa Evenkiaan, missä hän alkoi luoda teoksiaan. Hän työskenteli Ilimiskyn alueen kulttuuriosastolla, taidepajassa, piirin tieteellisessä ja metodologisessa keskuksessa.

Tietoja Oleg Chapogirin lahjakkuudesta ja toiminnasta, G.V. Shakirzyanova: "Hänen heti yliopistosta valmistumisen jälkeen kirjoittamansa aikaisemman ajanjakson teokset ovat pääasiassa nuorisoaiheisia, niissä on pysäyttämätön rytmi ja selkeä ajan syke. Myöhäisajan lauluteoksissa on jälki syvästä pohdiskelusta asenteesta kansanrunouteen, niiden historiallisiin juuriin, mikä erottaa Oleg Chapogirin säveltämisen selvästi muiden Evenkian säveltäjien teoksista. Oleg Chapogir ei saanut inspiraatiota vain taiga-luonnon ainutlaatuisesta kauneudesta, vaan myös kuuluisien Evenki-runoilijamme A. Nemtushkinin ja N. Oegirin runoista. Oleg Chapogir on kirjoittanut yli 200 laulua ja melodiaa. Hän julkaisi kahdeksan albumia, joissa oli kappaleita Evenkeistä ja pohjoisesta.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mikhailovich - tunnettu julkisuuden henkilö, yksi Evenkien nykyaikaisista johtajista, Venäjän Evenkin kansan vanhimpien neuvoston puheenjohtaja. Ivan Mihailovitš syntyi vuonna 1939 Ezhansky naslegissä Ust-Mayan alueella Jakutiassa Evenkin metsästäjän perheessä. Varhaisesta iästä lähtien hän työskenteli aikuisten tasolla tietäen sodan vaikeudet. Hän valmistui 7-vuotiaasta Ezhansky-koulusta, lukiosta Ust-Toukokuussa. Vuonna 1965 hän valmistui Jakutskin valtionyliopistosta teollisuus- ja rakennusinsinöörin tutkinnolla ja jäi opettamaan samassa tiedekunnassa. Vuodesta 1969 hän työskenteli Jakutin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan asunto- ja yleishyödyllisissä ministeriössä, sitten Yakutgorpishchetorgin apulaisjohtajana. Vuodesta 1976 eläkkeelle siirtymiseen asti hän työskenteli Yakutagropromstroyssa, rakensi tuon ajan suurimmat kaupalliset ja varastorakennukset.

80-luvun lopulta. 20. vuosisata on yksi Jakutian alkuperäiskansojen sosiaalisen liikkeen perustajista. Hän johti useita vuosia Sahan tasavallan evenkien yhdistystä, vuonna 2009 hänet valittiin Venäjän Evenkikansan vanhimpien neuvoston puheenjohtajaksi. Useiden tasavaltaisesti merkittävien alkuperäiskansojen tukemiseen tähtäävien säädösten aloitteentekijä, aktiivinen ympäristön ja pienten etnisten ryhmien laillisten oikeuksien puolustaja.

Evenkit ovat Transbaikalian alkuperäiskansojen etninen ryhmä. Vuoteen 1931 asti venäläiset kutsuivat heitä Tungusiksi. He kutsuvat itseään vaatimattomasti - Orochonit, joka käännöksessä tarkoittaa "miestä, joka omistaa peuran".

Evenkin metsästäjä. 1905

Evenk-etnonyymin alkuperä juontaa juurensa muinaisiin Uvan-porohoitajiin, jotka mainitaan keskiaikaisissa kiinalaisissa lähteissä Transbaikalian vuoristotaiga-alueiden asukkaina. Uvan tarkoittaa kirjaimellisesti "vuoristometsissä asuvia ihmisiä".

Tungus. Kaiverrus vuodelta 1692

Antropologisen tyypin mukaan evenkit lausutaan mongoloideiksi.

Yleinen valokuva muotokuva Evenk-miehestä
(mukaan: Carriers I.V., Maurer A.M., 1998)

Evenk-etninen ryhmä voidaan kirjata Guinnessin ennätysten kirjaan. Vain 30 000 asukkaan 1600-luvulle mennessä he olivat vallanneet uskomattoman laajan alueen - Jeniseistä Kamtšatkaan ja Jäämereltä Kiinan rajalle. Osoittautuu, että keskimäärin yhdellä Evenkillä on noin kaksikymmentäviisi neliökilometriä. He vaelsivat jatkuvasti, joten heistä sanottiin: Evenki kaikkialla ja ei missään.

Siperian etninen kartta (n. 1900), jossa on Evenkien asutuksen alue (kartalla - Tungus) 1500-luvulla, ennen Siperian Venäjän kehityksen alkua.

Poliittisesti Evenkit olivat ennen tapaamista venäläisten kanssa riippuvaisia ​​Kiinasta ja Mantsuriasta.

Venäläisten ja Evenki-kontaktien historia ulottuu 1600-luvun puoliväliin - kuuluisan Evenki-prinssin Gantimurin aikaan, joka nousi Venäjän tsaari Aleksei Mihailovitšin puolelle ja johti heimotovereitaan. Hän ja hänen ryhmänsä vartioivat Venäjän rajoja. Ja Kiinassa asuvat evenkit vartioivat maataan. Niinpä evenkeistä tuli jakautunut kansa.

Tungus metsästämässä

Venäjän valtakunnassa viranomaiset noudattivat sääntöä olla työntämättä nenään Evenkien sisäisiin asioihin. Heille kehitettiin itsehallintojärjestelmä, jonka mukaan Evenkit yhdistettiin Urulgan arojen duumaan keskuksen kanssa Urulgan kylässä. Perinteisesti Evenki-duumaa johti ruhtinaiden Gantimurovien dynastia.

Prinssien Gantimurovien perheen vaakuna
Vaakunan kuvauksesta: Helakanpunaisessa kilvessä on pystysuora hopeapilari (raita).
Siinä on neljä mustaa mantšurialaista hieroglyfiä pystysuunnassa, mikä tarkoittaa sanaa "Khan".
Kilpi on kruunattu jalokruunukypärällä. Kilpipidikkeet: kaksi tungua niissä
vaatteet ja aseet seisovat kahdella ristissä olevalla vihreällä oksalla.

Vallankumouksen jälkeen vuonna 1930 perustettiin Evenkin kansallisalue. Mutta kollektivisointi ja evenkien pakotettu siirtyminen vakiintuneeseen elämäntapaan antoivat vakavan iskun heidän taloudellisille ja kulttuurisille perinteilleen ja saattoivat koko kansan sukupuuton partaalle.

Tämän seurauksena, jos 1800-luvun lopulla Venäjällä oli 63 000 evenkejä, heidän määränsä on nyt puolittunut. Samaan aikaan vain joka kolmas Evenk puhuu äidinkieltään.

Evenkit ovat todellisia luonnonlapsia. Heitä kutsutaan taigan polkujen polun löytäjiksi. He ovat erinomaisia ​​metsästäjiä. Heidän käsissään olevista jousista ja nuolista tuli tarkkuusaseita. Evenk pystyy osumaan kohteeseen kolmesataa metriä. Evenkeillä oli erityiset "laulunuolet" luupilleillä, jotka kiehtoivat pedon.

Mutta Evenk ei kosketa susia - tämä on hänen toteeminsa. Yksikään Evenk ei jätä sudenpentuja ilman valvontaa, jos ne yhtäkkiä joutuvat ilman vanhempien huolta.

Metsästäjä lähellä ruttoa.

1400-1500-luvuilla evenkit oppivat poronhoitoa ja heistä tuli maailman pohjoisimpia paimenia. Ei ihme, että he sanovat: "Kotimme on Pohjantähden alla."

Miesten puku. Evenki. Primorskyn alue, Okhotskin alue. XIX loppu - XX vuosisadan alku.

Ja se on erittäin vieraanvarainen talo. Vieraalle annettiin perinteisesti mukavin paikka kaverissa. Ensimmäiseen tapaamiseen liittyi välttämättä kädenpuristus. Aiemmin Evenkien oli tapana tervehtiä toisiaan molemmin käsin. Vieras ojensi molemmat kädet, taitettuna toistensa päälle, kämmenet ylös, ja perheen pää ravisti niitä: ylhäältä oikealla kämmenellä, alhaalta - vasemmalla.

Naiset myös painoivat vuorotellen molemmilla poskeilla toisiaan vasten. Vanhempi nainen tervehti vierasta nuuskien.

Vieraan kunniaksi teurastettiin peura, joka käsiteltiin parhaimmilla lihapaloilla. Teejuomisen päätteeksi vieras laittoi kupin ylösalaisin osoittaen, ettei hän enää juo. Jos vieras vain siirsi kupin pois hänestä, emäntä saattoi jatkaa teen kaatamista loputtomiin. Perheen pää näki tervetuliaisvieraan erityisellä tavalla: hän ajoi hänen kanssaan useita kilometrejä, ja ennen eroamista isäntä ja vieras pysähtyivät, sytyttivät piipun ja sopivat seuraavasta tapaamisesta.

Poro ratsastus. Evenki. Jenisein maakunta, Turukhanskin alue. 1900-luvun alku

Evenkin kieli on täsmällistä ja samalla runollista. Evenk voi yleensä sanoa päivän alkamisesta: aamunkoitto. Mutta ehkä niin: aamutähti kuoli. Lisäksi Evenk haluaa käyttää toista lauseketta useammin. Evenk voi yksinkertaisesti sanoa sateesta: sataa. Mutta vanha mies ilmaisee ajatuksensa kuvaannollisesti: taivas vuodattaa kyyneleitä.

Shamaani lähellä puuta, jossa on kuvia auttajahengistä.Shamaanin naamio. Evenki. Transbaikalia, Nerchinskin piiri.
Evenki. Jenisein maakunta, Turukhanskin alue. 1900-luvun alku1900-luvun alku

Evenkien keskuudessa on sananlasku: "Tulella ei ole loppua." Sen merkitys: elämä on ikuista, koska ihmisen kuoleman jälkeen ruton tulta tukevat hänen poikansa, sitten lapsenlapset, lastenlastenlapset - sukupolvelta toiselle.

Muinaiset ihmiset uskovat historialliseen kuolemattomuuteensa.

Evenkit (tungus) ovat yksi Itä-Siperian, mukaan lukien Baikalin alueen, vanhimmista alkuperäiskansoista. Niiden alkuperästä on kaksi teoriaa. Ensimmäisen mukaan evenkien esi-isien koti sijaitsi Etelä-Baikalin alueella, missä heidän kulttuurinsa kehittyi paleoliittiselta aikakaudelta, ja he asettuivat myöhemmin länteen ja itään. Toisessa teoriassa oletetaan, että evenkit ilmestyivät Uvan-heimon paikallisen ("proto-Yukagir") väestön, Suur-Khinganin itäosien vuoristo-arojen paimenten assimiloitumisen seurauksena.

Evenkien asutusalue on yleensä jaettu ehdollista rajaa "Baikal - Lena" pitkin länteen ja itäiseen. Kulttuurierot näiden alueiden evenkien välillä ovat erittäin merkittäviä ja kiinnittyvät moniin kulttuurikomponentteihin: poronhoitoon, työkaluihin, välineisiin, tatuointiperinteisiin jne., antropologiaan (Baikalin antropologinen tyyppi idässä ja katangelainen lännessä), kieli (länsi- ja itäryhmien murteet), etnonyymit.

Evenkin kieli kuuluu tungus-mantšurialaisen kieliryhmän pohjoiseen (tungus) alaryhmään. Evenkien laaja asutus määrittää kielen jakautumisen murreryhmiin: pohjoiseen, eteläiseen ja itäiseen.

1600-luvulla, kun kasakat tulivat ensimmäisen kerran Baikal-järvelle, evenkit eivät heti alistuneet Venäjän tsaarille. Tunnettu etnografi ja luonnontieteilijä I. G. Georgi kirjoitti: ”Venäläisten hyökkäysten aikana tunguzit osoittivat rohkeampaa kuin muut siperialaiset, eikä mikään tappio voinut pakottaa heitä jättämään heidän miehittämiään paikkojaan asumaan. Voitetut kapinoivat useita kertoja myöhempinä aikoina; ja vuonna 1640 Lena Tunguz kynisi veronkerääjien parran. Baikal-järven länsipuolella asuvat tunguzit antautuivat Venäjälle aikaisintaan vuonna 1643, mutta itäpuolella ja Vitimin lähellä he asuivat vuonna 1657.

Barguzin Evenkien heimo 1600-luvun puolivälissä. oli noin tuhat ihmistä. Ammatin mukaan heidät jaettiin limagireihin ja balikagireihin (karjankasvattajat), namegireihin ja pochegoreihin (hevoskasvattajat), kindigireihin ja chilchagireihin (porohoitajia), nyakugireihin (metsästäjät ja kalastajat).

Vuosisatojen ajan Evenkit asuivat klaaneissa, joista jokaista johti johtaja. Jokainen Evenk tiesi sukutaulunsa ja suosi aina sukulaistaan. Suuri valta kuului klaanin vanhimmille, ja mikä tärkeintä - shamaaneille. Shamaanista, joka oli välittäjä ihmisten ja henkien maailman välillä, tuli usein itse klaanin pää. Ilman shamaanin hyväksyntää klaani ei tehnyt mitään: he kääntyivät sen puoleen henkilön tai peuran sairauden sattuessa, pyysivät suorittamaan rituaalin, joka tuo onnea metsästykseen, saattamaan vainajan sielun toiseen maailmaan.

Erittäin tärkeitä olivat henkikultit, kauppa- ja heimokultit, joiden kunnioittaminen oli evenkien veressä. Esimerkiksi olemassa oleva karhun, taigan omistajan, kultti velvoitti jokaisen metsästäjän tappamaan vain tiukasti rajoitetun määrän karhuja - tämän määrän ylittämisestä ahne saattoi maksaa hengellään.

Evenkeillä on edelleen kirjoittamaton joukko perinteitä ja käskyjä, jotka säätelevät sosiaalisia, perhe- ja klaanien välisiä suhteita:

"nimat" - tapa lahjoittaa saaliinsa sukulaisille.

"malu" on vieraanvaraisuuden laki, jonka mukaan chumin mukavin paikka on tarkoitettu vain vieraille. Jokainen, joka ylitti ruton "kynnyksen", pidettiin vieraana.

"leviraatti" - vanhemman veljen lesken nuoremman veljen perintötapa.

"tori" - avioliittotapahtuma, joka tehtiin jollakin kolmesta tavasta: maksamalla morsiamen puolesta tietty määrä peuroja, rahaa tai muita arvoesineitä; tyttö vaihto; työskentelee morsiamen hyväksi.

Evenkien joukossa juhlallisin oli kevätloma - iken tai evin, joka oli omistettu kesän alkamiselle - "uuden elämän ilmestymiselle" tai "elämän uudistamiselle".

Eräs Evenkien erityispiirteistä on aina ollut kunnioittava suhtautuminen luontoon. He eivät vain pitäneet luontoa elävänä, henkien asuttamana, he jumaloivat kiviä, lähteitä, kiviä ja yksittäisiä puita, vaan tiesivät myös toimenpiteen vakaasti - he eivät kaatuneet enempää puita kuin oli tarpeen, eivät tappaneet riistaa tarpeettomasti, jopa yrittäneet. siivoamaan peräänsä alueen, jolla metsästysalue sijaitsi.

Evenkien perinteinen asuinpaikka - teltta - oli kartiomainen pylväsmökki, joka peitettiin talvella peurannahoilla ja kesällä tuohilla. Vaelluksilla kehys jätettiin paikoilleen ja mukana otettiin materiaali kamun peittämiseen. Evenkien talvileirit koostuivat 1-2 kaverista, kesäleirit - vähintään 10:stä johtuen toistuvista lomista tähän aikaan vuodesta.

Perinteisen ruoan perustana ovat villieläinten liha (hevosillan Evenkeille - hevosenliha) ja kala, joita kulutettiin lähes aina raakana. Kesäisin he joivat poronmaitoa, söivät marjoja, villivalkosipulia ja sipulia. He lainasivat paistettua leipää venäläisiltä. Pääjuoma oli teetä, joskus poronmaidolla tai suolalla.

Evenkit olivat kehittäneet taiteellista kaivertamista luuhun ja puuhun, metallityöstöä, helmityötä, itäisten evenkien joukossa - silkkiä, applikaatioita turkista ja kangasta, kohokuviointia koivun kuoreen.

Voimakkain isku Transbaikalian evenkien perinteiseen elämäntapaan annettiin vuosisadamme 20-30-luvulla. Neuvostohallituksen toteuttama yleinen kollektivisointi ja talouden rakenteen pakkomuutos johti siihen, että tämä alkuperäinen etninen ryhmä oli sukupuuton partaalla ja joutui muuttamaan pohjoisille alueille, joissa luonnon- ja ilmasto-olosuhteet useimmat vastaavat heidän elämäntapaansa ja antavat heille mahdollisuuden harjoittaa perinteisiä talouden muotoja.

Tällä hetkellä Evenkit asuvat pääasiassa Irkutskin ja Amurin alueilla, Jakutiassa ja Krasnojarskin alueella, missä heitä on 36 tuhatta. Venäjän lisäksi varsin suuri määrä evenkejä asuu myös Mongoliassa ja Kiinassa.

Kunnallinen oppilaitos Daurskayan lukio

VIESTI

TRANSBAIKALIN HISTORIASTA

AIHEESTA:

TRANSBAIKALIAN KANSAT: EVENKI

(ammatit, elämä, uskomukset)

Suorittanut: 7 A luokan opiskelija

Zhambalov Ilja

Tarkastettu: historian opettaja

Lobova Yu.P.

Dauria, 2014

TRANSBAIKALIAN KANSAT: EVENKI

(ammatit, elämä, uskomukset)

Evenkit ovat Transbaikalian alkuperäiskansojen etninen ryhmä. Heitä kutsuttiin pitkään Tungusiksi. Tutkijoiden mukaan Evenkien esi-isä oli uvan-kansa. Uvanit olivat pieni heimoryhmä, ja he muodostivat yhdessä moheiden ja jurchenien kanssa hi-kansan, mantšujen esivanhemmat.

Koko Siperian asettamiseen mennessä Tungus oli kehittynytetnografisen kompleksin pääpiirteet:

tiukat keinuvaatteet yhdessä ruokalapun kanssa,

kannettava kartioteltta,

kevytrunkoinen vene (nahkaa ja tuohta),

ratsastaa ja pakata poron satulat,

pakata laukku,

vauvan kehto,

aktiivinen metsästys,

shamanismin ja animistisen maailmankuvan elementtejä.

Evenkien laajan asutuksen ansiosta he muodostivat erilaisia ​​taloudellisia ja kulttuurisia tyyppejä. Ne vastasivat eri väestöryhmiä. Metsästystä ja kalastusta harjoittavien ns. vaeltavan evenkien ohella oli myös Evenkin karjankasvattajia. Jälkimmäisistä erottuivat hevoskasvattajat ja poronkasvattajat. He kasvattivat hevosia ja lampaita, ja mongoliheimot vaikuttivat heihin suuresti. Evenk-porohoitajat eli Orochen asettuivat pohjoiselle taiga-vyöhykkeelle. Poro toimi pääasiassa kulkuvälineenä.

1600-luvulla Evenkit miehittivät melkein koko alueen alueen, samalla kun he olivat riippuvaisia ​​vahvemmista mongolikielisistä heimoista. XVII vuosisadan puolivälistä. Evenk-heimojen siirtyminen Venäjän kansalaisuuteen alkoi. Prinssi Gantimurin johdolla tungusit hyväksyivät Venäjän kansalaisuuden.

Periaate, jonka mukaan Venäjän viranomaiset puuttuvat Evenkien sisäisiin asioihin vähiten 1800-luvulle mennessä. muodosti perustan alkuperäiskansoille kehitetylle itsehallintojärjestelmälle. Sen mukaisesti Itä-Transbaikalian evenkit yhdistettiin Urulgan arojen duumaan keskuksen kanssa Urulgan kylässä. Prinssien Gantimurovien dynastia alkoi perinteisesti hoitaa Evenkin duuman hallinnon päämiesten tehtävää.
Urulga Steppe Duuma oli julkinen kokous ja vastasi talousasioista. Hänen pätevyyteensä kuuluivat muun muassa väestönlaskenta, maksujen laskeminen, summien ja omaisuuden laskenta ja paljon muuta. Hallinnollisesti duumaa edusti kuusi (myöhemmin seitsemän) ulkomaalaista hallitusta, jotka jaettiin volosteiksi ja volost leireiksi tai uluksiksi.

Evenkit jaettiin kolmeen eri ryhmään.

Eteläiset evenkit - khamniganit (bur. "Khamnigan" - Evenk. A. B.) - saivat vaikutteita mongoleista ja burjaateista.

Koillisjoki (Olekma-joki) painoi kohti Amur Evenkejä.

Luoteisalueet (Tungo-Kochen, Vitim, Char), jotka suuntasivat kohti Baunt Evenkejä, saivat vaikutteita jakuuteilta.

Huolimatta kaikista valtion pyrkimyksistä tukea evenkejä, heidän asutuksensa alue kapeni vähitellen ja heidän lukumääränsä laski tasaisesti. Tämän seurauksena Evenkit alkoivat asua vain alueen pohjoisilla alueilla, missä he onnistuivat harjoittamaan perinteisiä taloudellisen toiminnan muotoja.

__ Evenkien perinteinen elämä

Evenkien elämä

Evenkin elämä on maksimaalisesti sopeutunut nomadielämän olosuhteisiin. Poro on tärkein kulkuväline. Pakkaus- ja ratsastuskuljetuksen ohella yleistä on myös talvivetokuljetus kelkillä. Kevyitä veneitä käytettiin myös tavaroiden kuljettamiseen. Evenkien veneiden joukossa erityyppiset sukkulat olivat yleisiä. Jokien ylittämiseen käytettiin useista hirsistä tehtyjä lauttoja.

asunto

Asunnona käytettiin siirrettävää kartiomaista telttaa - välttämätön asunto paimentolaiselämässä ja äärimmäisissä luonnonoloissa. Virtaviivaisen muodon ansiosta se ei ole alttiina lumelle ja kestää voimakkaita tuulia. Hirven Evenkien leirejä kutsuttiin urikitiksi, pysyvän leirin nimeksi meni.

vaatetus

Yleisin vaate oli parkki. Sitä käyttivät sekä miehet että naiset. Turkisparkassa ei ollut koristeita. Leikkauksen mukaan parkat (lyhyet, suorat laskeutuvat lattiat) tekivät vaatteita ja rovdugaa ja kangasta. Kankaasta tehdyt vaatteet koristeltiin applikaatioilla kangasnauhojen ja kuparisten nappirivien muodossa. Parkan lisäksi laajalle levinnyt olivat naisten päällysvaatteet, jotka näyttivät kaftaanilta, jossa oli suora leikkaus edestä, yhtenevä lattio, selkäleikkaus vyötärölle. Ratsastus Evenkien vaatteet ulkonäöltään ja leikkaukseltaan osuivat yhteen buryaattien vaatteiden kanssa. Päähine oli konepelti. Sitä käyttivät miehet ja naiset. Ne erosivat vain koristeiden lukumäärästä.

Uskonnolliset esitykset

Evenkien uskonnolliset esitykset liittyvätanimismi ja shamanismi . Heidän mukaansa sielu koostui kolmesta osasta. Khanyang on sielu-varjo, ollut on ruumiillinen sielu, tärkein on sielu-kohtalo. Kun ihminen kuolee, bensa jättää hänet ja menee alamaailmaan (kuolleille) esi-isien jokea pitkin. Hanyang on ihmisen sisällä tai lähellä, hän pystyy jättämään ihmisen uneen ja matkustamaan. Main sijaitsee ylämaailmassa ja sillä on yhteys ihmiseen itseensä. Tämä yhteys voi katketa ​​ja sitten henkilö kuolee. Ylämaailmassa (ugu buga) elävä korkein jumaluus (henki) - Amaka - pitää sisällään ihmisten, eläinten ja kasvien elämän säikeitä. Amaka - vanha mies turkisvaatteissa, jolla on laumoja ja varastoja.

Shamaani suoritti parantajan, alemman maailman oppaan, ennustajan, pahoilta ihmisiltä ja hengiltä suojelijan tehtäviä. Hän tarjosi onnea metsästyksessä ja poronhoidossa. Shamaanilla oli omat ominaisuutensa.

Shamaanin kaftaani (orgoy) oli yksiosainen nahka, jossa oli ommeltu hihat. Sen takana oli kaistale (irgine) - eräänlainen häntä, joka koostui rovd-hapsuista. Lapaluuihin, vyöhön, olkapäihin ja helmaan kiinnitettiin kimppuja kiertäviä raitoja. Kokeneella shamaanilla oli sarvia kuvaava metallilevy, joka oli ommeltu lapaluiden tasolle. Erityisen tärkeä shamanistisessa käytännössä - kamlaniya - oli tamburiini. Tamburiini oli muodoltaan melkein pyöreä, suhteellisen pieni, kuoren leveys ei ylittänyt kahdeksaa senttimetriä. Kuoreille hevosen tai hirven nahka venytettiin tai liimattiin. Evenkit kunnioittivat erityisesti kiviä piirroksilla ja pitivät niitä taigan ja jokien omistajien henkien asuinpaikoina. Heillä oli myös karhukultti. Evenkit uskoivat, että karhu oli ennen mies, ja antoi sille kyvyn ymmärtää ihmisen puhetta. Häntä kutsuttiin isoisäksi, vanhaksi mieheksi, isäksi, setä.

Evenkien näkemykset ympäröivästä maailmasta näkyvät shamanismin prisman läpi. Taivaanvartta edusti nahka, jossa oli reikiä, maata pidettiin litteänä. Ratsastaja Evenkeillä oli myytti, jonka mukaan sammakko loi maapallon.

Kirjallisuus:

Ivanov V. N. Venäläiset tiedemiehet Koillis-Aasian kansoista. - Jakutsk, 1978. - 319 s.

Konstantinov A.V., Konstantinova N.N. Transbaikalian historia (muinaisista ajoista vuoteen 1917). - Chita, 2002. - 247 s.

Kuznetsov O.V. Evenki Transbaikalia: historia ja nykyajan etnososiaaliset ongelmat // Transbaikalian sosiaalinen antropologia. - Chita, 2001. - S. 53–68.

Povoroznyuk O. A., Piterskaya E. V. Transbaikalian pohjoisosan aineellinen kulttuuri ja elämäntapa // Sots. Transbaikalian antropologia. - Chita, 2001. - S. 161-189.