Venäjän kasvot. "Elä yhdessä, olla erilainen"

Venäjän kasvot -multimediaprojekti on ollut olemassa vuodesta 2006 lähtien, ja se kertoo venäläisestä sivilisaatiosta, jonka tärkein piirre on kyky elää yhdessä, pysyä erillään - tämä motto on erityisen tärkeä koko neuvostoliiton jälkeisen alueen maille. Vuosina 2006-2012 teimme osana hanketta 60 dokumenttia eri venäläisten etnisten ryhmien edustajista. Lisäksi luotiin 2 jaksoa radio-ohjelmia "Venäjän kansojen musiikki ja laulut" - yli 40 ohjelmaa. Kuvitetut almanakkat on julkaistu tukemaan ensimmäistä elokuvasarjaa.

Nyt ollaan puolivälissä luodaksemme ainutlaatuisen multimediatietosanakirjan maamme kansoista, kuvan, jonka avulla Venäjän asukkaat voivat tunnistaa itsensä ja jättää jälkipolville kuvan siitä, millaisia ​​he olivat.

Yleistä tietoa

turkkilainen, Turkmenistanin (itsenimi, venäläisessä kirjallisuudessa 1700 - 1800-luvun alussa - Trukhmyan, Truhmen), Keski-Aasian turkkilaiset Turkmenistanissa (lukumäärä 2538 tuhatta ihmistä), asuvat myös Uzbekistanissa (122 tuhatta), Venäjällä (39,7 tuhatta) , Tadžikistan (20,5 tuhatta), Iran (975 tuhatta), Afganistan (noin 400 tuhatta), Irak (250 tuhatta), Turkki (200 tuhatta), Syyria ja Jordania. Kokonaismäärä on 4600 tuhatta ihmistä. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 33 tuhatta ihmistä. - 36 885 ihmistä.

He puhuvat Altai-suvun turkkilaisen ryhmän turkmeenin kieltä (kuuluu turkkilaisten kielten Oghuz-alaryhmään). Uskonnon mukaan perinteisesti sunnimuslimit.

Jotkut turkmeenit asuvat Iranissa, Afganistanissa ja Venäjällä (Pohjois-Kaukasus). He liittyvät turkkilaisiin ja azerbaidžanilaisiin. Ne muodostuivat 2. vuosituhannen vaihteessa turkkilaisten assimiloituessa paikallisen iraninkielisen väestön.

Turkmenistanin etnogeneesissä varhaisimman kerroksen muodostivat muinaiset iraninkieliset nomadi- ja puolipaimentolaisheimot (dakit, massagetit, myöhemmin eftaliitit ja sarmatoalanit), jotka asuivat nykyisen Turkmenistanin alueella sekä Länsi-Khorezmin, Keski-Amudarjan ja Pohjois-Khorasanin asettunut iranikielinen maatalousväestö. Tämä väestö, erityisesti puolipaimentolaisväestö, alkoi turkkioitua jo 4.-6. vuosisadalla. Oguzeilla, jotka tunkeutuivat suuria määriä Turkmenistanin rajojen yli 800-1000-luvuilla, oli tärkeä rooli turkmenistanien etnogeneesissä, ja ne määrittelivät monien kulttuuristen piirteiden lisäksi heidän kielensä ja suurelta osin heidän fyysisensä. ulkomuoto. Suurin osa oghuseista, jotka tulivat koillisesta seldžukkien kanssa 1000-luvulla, asettuivat tänne ja sulautuivat vähitellen paikalliseen väestöön. Turkmenistanin kielen muodostuminen tapahtui. Turkmenistaneihin kuuluivat myöhemmin myös uusguusia alkuperää olevat turkkilaiset heimot - kipchakit, dzhelairit jne., 1200-luvun alussa - osa tatari-mongoleja. Turkmenistanin kansan muodostumisprosessi päättyi 1300-1400-luvuilla, jolloin mongolien valloituksen jälkeen syntyi uusia heimoyhdistyksiä, jotka muodostivat Turkmenistanin kansan ytimen: Chovdur (chovdurs, Igdyrs, Abdaly, Arabachi), "ulkoinen " (Teke, Yomuts, Saryks, Ersari) ja "sisäiset" (todella salyrs) salyrit sekä gokleny.

Heidän ja pienempien turkmeeniheimojen - jazyrit (karadashly), emrelit, bajatit jne. - lisäksi Turkmenistanin alueen keitaisiin jäi melko suuri iraninkielinen väestö, ja paimentolaisia ​​muista turkkilaisista ja iranilaisista heimoista asui. aroilla. Seuraavina vuosisatoina tämä väestö sulautui ja siitä tuli osa turkmeenia. 1500-1600-luvulla monet turkmeenit muuttivat Länsi-Turkmenistanista eteläisille alueille ja Khorezmin keitaalle (johtuen suurelta osin Sarykamysh-järven kuivumisesta, jonka rannoilla he asuivat). Liikettä seurasi heimokiista, joka heikensi turkmeeniheimoja. Poliittinen ja taloudellinen hajanaisuus, jatkuvat sodat ja naapurimaiden hallitsijoiden ryöstöt estivät taloudellista, kulttuurista ja sosiaalista kehitystä ja vaikuttivat arkaaisten yhteiskunnallisten instituutioiden säilymiseen. Melkein 1800-luvun 80-luvulle asti turkmeenilla oli patriarkaalista orjuutta; arkaainen jako ig - "puhdasrotuinen", gul - "orjat", gyrnak - "orjat" ja kiihkeä - jälkeläiset vapaan ja orjien sekaavioliitoista säilyi. Näiden sosiaalisten pääkategorioiden lisäksi oli myös gelmishek (gonshi) - tulokkaita muista heimoista ja tat - valloitettujen ja vielä täysin assimiloitumattomien iraninkielisten kansojen jälkeläisiä.

Tullien joukossa kehitettiin kalym - lunnaat morsiamelle.

1700-1800-luvuilla säilytettiin heimojärjestelmän perinteet sosiaalisissa suhteissa ja heimotottumusten vahvat jäännökset; laaja nomadi- ja puolipaimentomainen paimentotoiminta auttoi säilyttämään patriarkaalisen elämäntavan. Turkmeenit säilyttivät 1900-luvun 30-luvulle saakka edelleen jakautumisen heimoihin, joissa kussakin oli monivaiheinen heimojako. Suurimmat olivat Tekinit (Teke), Jomutit, Ersarit, Salyrsit, Sarykit, Goklenit ja Chovdurit. Heimo- ja heimositeillä oli tärkeä rooli menneisyydessä, ja heimojohtajat käyttivät niitä sukulaistensa hyväksikäyttöön. Jatkuvien liikkeiden, valloitusten, sotilaallisten yhteenottojen olosuhteissa, jotka jatkuivat aina Venäjään liittymiseen asti, Turkmenistanin yhteiskunnassa heimorakenne oli historiallisesti määrätty ilmiö, kansan yhteiskunnallisen järjestäytymisen muoto. Tänä aikana heimoyhteisö kehittyi ja muuttui jatkuvasti.

1800-luvun 80-luvulla Turkmenistan liitettiin Venäjään ja taloudellisen ja poliittisen elämän prosessi alkoi nousta sen alueella huolimatta siitä, että turkmeenit jakautuivat kolmeen osaan (Iranin ja Afganistanin turkmeeneja lukuun ottamatta): Transkaspian alueella (pääosa), joka myöhemmin sisällytettiin Turkestanin alueeseen osana Khiva-khanaattia ja Bukharan emiraaattia. Marras-joulukuun 1917 jälkeen suurin osa alueesta tuli osaksi Turkestanin ASSR:ää. Turkmenistanin SSR muodostettiin vuonna 1924, ja joulukuussa 1991 tasavallan korkein neuvosto hyväksyi Turkmenistanin tasavallan itsenäisyysjulistuksen.

Turkmenistanen perinteinen ammatti oli kasteluviljely yhdistettynä paimentolais- ja kaukaiseen paimentoon. Turkmeenit viettivät puolipaimentolaista elämäntapaa, jossa yhden aulin asukkaat jaettiin karjankasvattajiin (charva) ja istuvat (chomur) maanviljelijät. Länsi-turkmiinit olivat pääosin paimentolaisia ​​paimentolaisia ​​(lampaat, kamelit, hevoset), ja osa keitaissa elävistä turkmeeneista hallitsi maanviljelyä (vehnä, dzhugara, melonit, puuvilla) ja karjankasvatusta. Kotitalouskaupat olivat lähes yksinomaan naisia. 1800-luvun puoliväliin mennessä matonkudonta, silkkikudonta ja huopahuovutukset saivat kaupallista merkitystä.

Turkmenistanit ovat viime vuosikymmeninä luoneet monipuolisen teollisuuden ja laajamittaisen koneistetun maatalouden (puuvillan viljely, erityisesti hienokuitupuuvillan viljely, meloninviljely, puutarhanhoito ja viininviljely). Karjanhoidossa maidonviljelyllä on tärkeä rooli perinteisen kamelin- ja lampaankasvatuksen (pääasiassa Astrakhanin jalostuksen) ohella. 1990-luvulla maatilat ilmestyivät. Vuokra on iso juttu. Kansantaidekäsityöt kehittyvät edelleen - matonkudonta (josta on myös tullut ammattitaide), kuvioitujen huopien valmistus, koruja, kirjontaa jne.

Turkmenistanin perheelle ja arkelle oli ominaista monet muinaiset patriarkaalisen heimoelämän jäänteet, jäljet ​​äidin sukulaisuudesta, monet arkaaiset tavat ja uskomukset. Avioliittokiellot olivat luonteeltaan tiukasti yksilöllisiä, ja ne koskivat tiettyjä sukulaisryhmiä. Heimojen endogamiaa noudatettiin tiukasti: yhteiskunta tuomitsi eri heimojen edustajien väliset avioliitot.

1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa turkmeenia hallitsi suuri patriarkaalinen perhe, joka oli erityisen vahva alueilla, joilla yhtenäinen talous säilyi. Suureen perheeseen kuului useita sukupolvia tai jakamattomia veljiä. Perheet, jotka koostuivat avioparista, jossa oli lapsia, ja joskus yksi aviomiehen vanhemmista, olivat harvinaisempia. Suuren perheen jäsenillä oli yhteinen kotitalous, yhteinen kattila ja kassakone. Sitä johti vanhempi mies - isä tai vanhempi veli. Naisia ​​hallitsi vanhimman vaimo tai leski. Perheen pään valta oli rajaton: hän luopui kaikesta sen omaisuudesta ja sen jäsenten kohtalosta.

Turkmenistanin perinteinen asuinpaikka oli jurta (gara oy). Keidaissa oli jurtan ohella pysyvä tyyppinen asunto, useimmiten 1-3-kammioinen kivi- tai savitiilitalo (siellä), jossa oli tasakatto ja useita pieniä ikkunoita. Serakhin ja Kaahkan alueilla kuparikattoiset talot olivat melko yleisiä. Puutalot paaluilla olivat yleisiä Kaspianmeren turkmeenien keskuudessa. Nykyään maaseutuasunto on yleensä 3-4-kammioinen mudasta tai paahdetusta tiilestä tehty talo, jossa on 2-4-kolteinen liuske- tai rautakatto, suuret ikkunat. Katettu veranta (ivan) on säilytetty, joka toimii lepo- ja nukkumispaikkana kesällä. Kodinhoitotilat siirretään sisäpihan takaosaan. Tällä hetkellä jurtta on monella paikkakunnalla kesäasuntona kartanolla tai paimenasunnona etä- ja kausilaitumilla. Nykyaikaisille kaupungeille on ominaista korkeat rakennukset; myös hyvin hoidettuja yksikerroksisia taloja kiinteistöineen on säilynyt.

Moderneissa vaatteissa yhdistyvät perinteiset elementit urbaaniin yleiseurooppalaiseen muotoon. Vanhusten turkmeenien säilyttämä miesten puku koostuu paidasta ja housuista; pukea päälle viitta tai päällystakki. Päähine on korkea lampaannahkainen lippalakki (telpek), jossa on pitkät pehmeät kiharat, jonka alla on puettu kirjailtu pääkallohattu (takhya). Paimenilla on härännahasta tehdyt kansalliskengät (charyk, chokay). Nuoret miehet käyttävät myös punaisia ​​silkkivaatteita (gyrmyzy don) yhdessä telpekin kanssa. Naiset maaseudulla, harvemmin kaupungeissa, käyttävät nilkkapituisia tunikan muotoisia mekkoja (koinek), yleensä punaisia, lyhyitä liivejä (engsiz), pitkiä housuja (balak), jotka ovat kapeita alhaalta; pää on peitetty suurella silkki- tai villahuivilla. Monilla alueilla tytön päähine on kirjailtu pääkallo (takhya, borik), jossa on hopeakoristeita. Kaupunkien nuorten joukossa on pitkä mekko, joka sopii vyötärölle. Maaseudulla aamutakit säilytetään. Naisten kansallispuvulle on ominaista huomattava määrä hopeakoruja.

Turkmenistanin moderni ruoka säilyttää kansalliset erityispiirteet. Yleisin lihakeitto (chorba) eri mausteilla, paistettu liha (govurma), pilafi (palov), erilaisia ​​maitohappotuotteita (gatyk, suzme, agaran) lehmän-, vuohen-, lampaan- ja kamelinmaidosta, riisipuuroa. Jauhoista leivotaan rieskoja (chorek, gatlama, chelpek), valmistetaan nyytit, nuudelit jne. Vihreää teetä (gok tea) juodaan suuria määriä.

Turkmenistanen keskuudessa kukoisti kirjallisuus sekä kansan- ja ammattitaiteen muodot, ja muodostui kansallinen älymystö.

G.P. Vasiljev

UZBEKI, Uzbekistan (omanimi), Sarts (vanhentunut venäläinen nimi), Uzbekistanin ihmiset (14 145 tuhatta ihmistä). He asuvat myös Tadžikistanissa (1198 tuhatta ihmistä), Kazakstanissa (332 tuhatta ihmistä), Kirgisiassa (550 tuhatta ihmistä), Turkmenistanissa (317 tuhatta ihmistä), Venäjällä (289 tuhatta 862 ihmistä). Afganistanissa 1,78 miljoonaa, Kiinassa 15 tuhatta ihmistä. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuvien uzbekkien määrä on 123 tuhatta ihmistä, vuoden 2002 väestölaskennan mukaan 127 tuhatta ihmistä.

He puhuvat altailaisen perheen turkkilaisen ryhmän uzbekin kieltä. Adverbit: Karluk (tai Karluk-Chigile Uigur), Kypchak, Oguz ja lukuisat siirtymämurteet ja murteet. Myös venäjän ja tadžikin kielet ovat yleisiä. Kirjoitus perustuu venäläiseen grafiikkaan. Uskovat uzbekit ovat sunnimuslimeja.

Uzbekkien etnogeneesi eteni Keski-Aasian interfluvessa ja viereisillä alueilla. Itä-Iranin kieliä puhuneet Keski-Aasian muinaiset kansat osallistuivat uzbekkien - sogdilaisten, baktrialaisten, khorezmilaisten, ferganalaisten, sako-massagettien - heimojen muodostumiseen. Turkinkieliset heimot alkoivat tunkeutua Keski-Aasian väliin aikakautemme vaihteessa Koillis- ja Keski-Aasian nomadiheimojen edistymisen yhteydessä. Keski-Aasian liityttyä turkkilaiseen Khaganateen (6. vuosisadalla) turkinkielisen väestön määrä alkoi kasvaa. Seuraavina vuosisatoina tärkein etnoskulttuurinen prosessi oli iraninkielisen ja turkinkielisen väestön lähentyminen ja osittainen sulautuminen. Myöhemmin uzbekeiksi tunnetun etnisen ryhmän muodostumisprosessi kiihtyi erityisesti 11-12-luvuilla, jolloin Keski-Aasian valloittivat turkkilaisten heimojen yhdistyminen, jota johti Karakhanid-dynastia. Uusi turkkilaisten ja mongolien heimojen aalto liittyi Keski-Aasian väestöön 1200-luvun mongolien valloituksen jälkeen. Etnisen ryhmän muodostumisen loppuun saattaminen liittyy Timurin ja ensimmäisten Timuridien hallituskauteen (1300-1500-luvun toinen puoli). Etnonyymi Uzbeks vakiintui paljon myöhemmin Deshtikypchak-uzbekkien (Kultaisen lauman paimentolaisten nimi Khan Uzbekin ajoista 1300-luvulta lähtien) assimiloitumisen jälkeen, jotka tulivat 1400-1500-luvun lopulla Sheibanin johtamana. Khan Kazakstanin aroilta.

1900-luvun alkuun mennessä uzbekkien joukossa erotettiin kolme suurta etnistä alaryhmää: sartit, keitaiden muinainen asuttu väestö; turkkilaiset - Keski-Aasian välisen alueen esimongolialaisten turkkilaisten heimojen jälkeläiset, jotka säilyttivät puolipaimentolaisen elämän sekoittuneena keskiaikaisiin oghuzi- ja turkkilais-mongolilaisheimoihin, jotka tulivat osana Tšingis-khanin joukkoja; Uzbekit ovat Deshtikypchak-heimojen jälkeläisiä, joiden siirtyminen vakiintuneeseen elämään saatiin päätökseen vasta 1900-luvun alussa. Ensimmäinen ryhmä vallitsi numeerisesti ja asui useimmissa kaupungeissa ja suurissa kylissä. Toinen ryhmä oli huomattavasti heikompi kuin kaksi muuta. Keski-Aasian khanaattien liityttyä Venäjälle 1800-luvulla uzbekkien kansallinen konsolidaatioprosessi tehostui merkittävästi. Uzbekistanin SSR perustettiin vuonna 1924 ja Uzbekistanin tasavalta vuodesta 1991.

Uzbekkien perinteiset ammatit keitaissa olivat monipuolinen kasteluviljely, käsityöt ja kauppa. Maataloudessa korkealle tasolle saavuttanut maataloustekniikka yhdistettiin primitiivisiin työkaluihin (omach, ketmen jne.) ja arkaaiseen kasteluun. Viljellään pääasiassa viljaa (vehnä, ohra, riisi, durra, maissi, hirssi), palkokasveja (mungpapu, lobia, herneet, linssit), vihanneksia (porkkanat, retiisit, nauriit, punajuuret, retiisit, sipulit, paprika, korianteri jne.). ). ), kurpitsa (meloni, vesimeloni, ruoka- ja ruokakurpitsa), öljysiemenet (seesami, pellava, saflori), puutarha (aprikoosi, persikka, viikuna, kvitteni, päärynä, omenapuu, granaattiomena, viinirypäleet, tutti, saksanpähkinä jne.). ), rehu (sinimailas), tekninen (puuvilla). Aprikoosi, viinirypäleet, tutti, meloni sekä viljat ja palkokasvit olivat erittäin tärkeitä väestön ravitsemuksessa. Niitä syötiin sekä tuoreena että kuivattuna ja kuivattuna. Näitä tuotteita myytiin laajasti paikallisilla markkinoilla, erityisesti puolipaimentolaisväestön keskuudessa. Kuivattuja aprikooseja ja rusinoita vietiin Venäjälle ja Siperiaan. Kaupallinen sato oli vielä suuremmassa määrin puuvillaa. Sericulture oli myös hyödyketeollisuutta, jota harjoittivat pääasiassa naiset. Maataloustyötä tekivät pääasiassa miehet. Naiset osallistuivat hedelmien, viinirypäleiden ja mulperinmarjojen sekä melonien puuvillan poimimiseen, korjuuseen ja jalostukseen. Epäsäännöllisen kastelun ja kastelemattomien alueiden juurella ja aroilla viljeltiin vehnää, ohraa, hirssiä, seesamia, pellavaa, meloneja ja sinimailasta. Maustaan ​​kuuluisaa sadevehnää myytiin laajasti kaupungeissa.

Karjankasvatus keitaissa oli ravinnon puutteen vuoksi vain kulutusarvoa; täällä pidettiin (pääosin karjassa) työ- ja kuljetuskarjaa (härkiä, hevosia, aaseja), ainakin lypsykarjaa (yksi tai kaksi lehmää isoa perhettä kohden) ja lihaa (lihotettiin useita rasvapyrstöpässiä). Bukharan ja Karshin keitaissa rikkaat ihmiset, palkkaavat paimenet, kasvattivat karakullampaita kaukaisilla laitumilla aroilla, vastasyntyneiden karitsojen nahkoja vietiin vientiin. Karjakauppiaat, samoin kuin suuret kauppiaat, olivat pääasiassa istuvaa väestöä - uzbekkeja ja tadžikkeja. Vuorten juurella ja varsinkin aroalueilla karjankasvatus oli yksi puolipaimentolaisten uzbekkien pääammateista. Lampaankasvatuksella ja osittain hevostaloudella oli hyödykesuunta. Vuohia, karjaa, paikoin ja kameleja kasvatettiin pääasiassa omiin tarpeisiinsa. Kameleita käytettiin myös kauppavaunuissa. Karjan laiduntaminen oli miesten ja naisten maidonviljelyä (voin ja juuston korjuu), villan ja nahkojen käsittelyä ja niistä erilaisten tuotteiden valmistamista (huopamattoja, mattoja, säkkejä, laukkupusseja, pöytäliinoja, peittoja jne.) .

Kaupungeissa ja suurissa kauppa- ja käsityökylissä oli edustettuna erilaisia ​​käsitöitä (seppä, kudonta, keramiikka, korut, nahka, saippuan valmistus, makeiset, leipominen jne.), ja pienissä kylissä vain tietynlaisia. Käsityöläisten perheissä naiset auttoivat aviomiehiään suorittamalla tiettyjä toimintoja ja valmistamalla puolivalmiita tuotteita. Myös naisten käsityöt olivat yleisiä (kehräys, vaatteiden ompelu, kirjonta, maton kudonta jne.).

1960-luvulta lähtien maatalouden uudelleenjärjestelyn tulokset ovat olleet kiistanalaisia. Maatalouden koneellistaminen ja kemialisointi, uusien lajikkeiden ja uusien maataloustekniikoiden käyttöönotto, vaikka ne lisäsivät työn tuottavuutta ja satoa, johtivat monien ihmisten vuosisatojen ajan kehittämien maatalousteknologian ja valinnan saavutusten menettämiseen. Puuvillan monokulttuurilla kastelualueen maataloudessa oli kielteinen vaikutus muihin viljelykasveihin ja karjaan, mikä johti väestön ravitsemuksen jyrkäseen heikkenemiseen.

Suurten tekoaltaiden rakentaminen Golodnaja-aroille, Keski-Ferganan, Karshin ja Sherabadin aroilla mahdollisti puuvillan viljelyalueen laajentamisen, mutta sillä oli samalla vakavia seurauksia: se nopeuttai Aralmeren kuolemista, pienensi viljelyalaa. laitumet lampaiden laiduntamiseen, pakottivat vuorikiipeilijät muuttamaan kuumille aroille kehittämään uusia maita. Heidän sopeutumisensa uusiin olosuhteisiin oli vaikeaa. Ylämaan asukkaiden uudelleensijoittaminen johti heidän perinteisen kulttuurinsa ja taloudellisten taitojensa menettämiseen. Aivan kuten puuvillan monokulttuurilla oli kielteinen vaikutus muihin maatalouden aloihin, astrakhanin jalostuksen ensisijaisuus (astrakhanien viennin vuoksi) lampaankasvatuksessa johti arvokkaiden liha- ja talilammasrotujen (Hissar, Jaidari) menettämiseen tai huononemiseen. ), jotka on kasvatettu useiden sukupolvien Uzbekistanin lampaankasvattajien työllä, ja myös jyrkästi heikentynyt elintaso.

Uzbekkien elämän erityispiirteiden muodostumiseen vaikuttivat syvästi yhteisölliset perinteet - vuosisatojen aikana kehittyneet kollektiivisen työn organisointitaidot, maan ja veden käytön tiukat säännöt. Kaupunkeihin ja suuriin kauppa- ja käsityökyliin muodostui neljännesvuosittain ammatillisten käsityöläisten yhteisöjä ja yhdistyksiä. Yhteisön jäseniä sidoi toisiinsa paitsi naapuruus, myös perhesiteet. Puolipaimentolaisten uzbekkien joukossa, jotka säilyttivät heimojaon, yhteisöllä oli ulkoisesti heimoyhteisön muoto. Sekä naapuriyhteisölle että "heimon" yhteisölle oli kuitenkin ominaista syvä sosiaalinen kerrostuminen. Yhteisöllisten perinteiden vakautta auttoi jakamaton perhe, kun poikia ei erotettu avioliiton jälkeen, jotta maata ja karjaa ei jaettu. Morsiamenhinnan ja myötäjäisten kustannusten välttämiseksi solmittiin serkku-avioliittoja ja lisäksi varhaisia. Suhteet perheessä perustuivat nuoremman alistukseen vanhemmille, perheen pään (yleensä isän) ja hänen vaimonsa valtuuteen. Naisten oikeuksien puute ja eristäytyminen olivat ominaisia ​​etenkin asettuneiden uzbekkien keskuudessa. Kuitenkin perheen ja lähiyhteisön sisäisen elämän säätelyssä, erityisesti elinkaaririittien suorittamisessa, yksittäiset naiset (vaimo, perheenpään tai papiston leski tai erityiskykyisistä kyvyistä erottuva nainen) näyttelivät tärkeä rooli ja nautti auktoriteettia.

Nykyperheen hallitseva muoto on pieni perhe, joka koostuu vanhemmista ja lapsista. Avioliiton jälkeen pojat asettuvat kuitenkin yleensä isänsä kodin lähelle auttaakseen jatkuvasti toisiaan ja vanhempiaan, joiden luona nuorin poika yleensä asuu. Vakiintuneet laajat perhesiteet, jokainen perhe pitää edelleen omiaan.

perintöä ja siksi kiinnittää suurta huomiota lasten sukulaistunteiden kasvattamiseen. Perinne elää läheisessä yhteydessä asuinpaikalla säilyy myös sukulaisuudesta riippumatta [kishlak, suurissa kylissä ja kaupungeissa - kortteli (mahalla)]. Tästä perinteestä on tullut yksi uzbekkien kansallisen kulttuurin, heidän luonteensa ja psykologiansa piirteistä. Siksi jokaisessa perheessä yleinen mielipide on erittäin tärkeä.

Asuntorakentamisessa, erityisesti kylissä, hyödynnetään perinteisen rakennustaiteen piirteitä: maanjäristyksen kestävää puurunkoa, katettua terassia, talon seinissä olevat niskat vuodevaatteille, astioille ja muille välineille.

Uzbekistanin miesten ja naisten vaatteet koostuivat paidasta, leveistä housuista ja aamutakista (vanulla tikattu tai yksinkertaisesti vuorattu). Viitta oli vyötetty vyöllä (tai taitettu huivi) tai käytetty löysänä. 1800-luvun lopusta - 1900-luvun alusta lähtien vyötäröllä olevat päällysvaatteet - camisole - levisivät. Miesten hatut - pääkallohatut, huopahatut, turbaanit, turkishatut, naisille - huivit. Poistuessaan talosta naiset (kaupungeissa) heittivät viitta päänsä päälle - verhon, peittivät kasvonsa jouhiverkolla - chachvan. Tytöt ja naiset ennen ensimmäisen lapsensa syntymää punoivat hiuksensa pieniksi punoksiksi (enintään 40), loput naiset - kahteen palmikkoon. Perinteiset jalkineet - pehmeäpohjaiset nahkasaappaat, joita käytettiin nahan kanssa, myöhemmin - kumiset kalossit.

Uzbekkien vaatteissa voidaan nyt jäljittää sen muotojen kehityksen kaikki vaiheet kuluneen vuosisadan aikana - syvästi perinteisestä, joka koostuu löysästä tunikan muotoisesta paidasta ja aamutakista (ilman saumaa olkapäillä) ja housuista, joissa on leveä askel moderniin eurooppalaisiin muodikkaisiin tyyleihin. Eurooppalaisten standardien leviämisen rinnalla on jäljitettävissä toinenkin prosessi - paikallisten erojen poistuminen ja kansallisten muotojen lisääminen (esim. miesten suoraselkäinen viitta ja musta kallohattu valkoisella kuviolla, naisten mekko lyhyellä ike, maksut rinnassa ja selässä, alaslaskettava kaulus, usein yhdistettynä haaremihousuihin). Hunnu ja chachvan ovat olleet pitkään pois käytöstä. Nyt naisten päähine on huivi.

Uzbekistanin ruoka koostuu kasvis-, maito- ja lihatuotteista. Tärkeä paikka ruokavaliossa on vehnäjauhosta leivotulla leivällä litteinä kakkuina. Myös valmiit leipätuotteet ovat yleisiä. Ruokavalikoima on monipuolinen. Ruoat, kuten nuudelit, keitot ja riisistä ja palkokasveista tehdyt murot, maustetaan kasvis- tai lehmävoilla, piimillä, punapippurilla ja erilaisilla yrteillä. Suosikkiruoka - plov. Suuren paikan ruokavaliossa ovat vihannekset, hedelmät, viinirypäleet, vesimelonit, melonit. Pääjuoma on tee, usein vihreää. Astiat ja pöytäetiketti säilyttävät kansallisen maun.

Perherituaalit säilyttävät kansalliset erityispiirteet. Monet niistä ovat kuitenkin menettäneet entisen maagisen merkityksensä ja nyt niitä esitetään vain viihdetarkoituksiin tai ovat kadonneet kokonaan ja tilalle on syntynyt uusia (esim. vuosittaiset syntymäpäiväjuhlat, juhlallinen vihkiminen jne.). Perinteiset kansantaiteen tyypit (kirjonta, keramiikka, kuparitarvikkeiden takaa-ajo ja kaiverrus, kaiverrus ja maalaus puuhun ja kiven kaiverrus jne.) ovat saavuttaneet korkean kehityksen säilyttäen omaperäisyytensä tietyillä historiallisilla ja kulttuurisilla alueilla (Khorezm, Ferghana). jne.). Suullinen kansantaide kukoistaa (eepos, dastanit, erilaiset laulut ja sadut). Kansanteatteri ja sirkus ovat suosittuja - älykkäiden, nukkenäyttelijöiden ja köysikellojen esityksiä. Ammattikulttuuri kehittyy.

B.H. Karmysheva

Esseitä

Uzbekit. "Myyttejä itsestämme" - "Rush Hour" -sanomalehti

leveä chapan
ei kulu
vapaa liitto
ei hajoa.
Uzbekistanin sananlasku

Kuten näette, uzbekit näkivät 1900-luvun "päätragedian" monta vuotta sitten. Joten se hajosi, koska se ei ollut ilmainen. Joillekin se on huonoa, toisille hyvää. Täällä Pietarissa ulkomaalaisia ​​opiskelijoita oli paljon vähemmän, mutta työläisten määrä lisääntyi merkittävästi. Miksi se tapahtui - yritetään ymmärtää projektimme "Kansojen legendat" seuraava sarja.

Todellakin, kuinka monta uzbekkia asuu Pietarissa, miksi he tulevat tänne, millaista työtä he tekevät? Ja kuinka he lopulta onnistuvat keittämään niin hämmästyttävän pilafin?

Kyllä, muuten, chapan on sellainen kaftaani Dahlin sanakirjan mukaan.

Julkaisut Uzbekeille omistetut "Peak Hour" -sanomalehdet
(napsautettava, ~ 990 kt, .pdf-muoto)

Alueen alkuperäisväestöstä suurimman osan muodostavat eri heimoihin kuuluvat turkmeenit. Heidän lukumääränsä ulottuu 246 500 ihmiseen, mikä on 79 % alueen alkuperäisväestöstä.
Turkmenistanen ainoan historioitsijan Abul Ghazi Bogadur Khanin 250 vuotta sitten kirjoittamassa kirjassa "Turkmenistanen sukututkimus" antaman selityksen mukaan sana "turkmen" tulee persian sanasta "Turkmanend", ts. samanlainen kuin turkkilainen. Mervin tadžikit antoivat tämän nimen niille turkkilaisille heimoille, jotka Salor Kazanin ja Abbasidien aikana muuttivat tänne Turkestanista. "Ne turkmeenit", sanoo Abul Gazi, "jotka päätyivät Maverannahriin, tadžikit kutsuivat ensin turkkilaisia. Viiden tai kuuden sukupolven jälkeen he muuttuivat maan ja veden vaikutuksesta... heidän silmänsä kasvoivat, heidän kasvonsa pienenivät ja nenänsä suureksi. Abul Gazi Bogadur Khanin "ilmeisesti" huomautti, että turkmeenityypissä tapahtui muutos, koska heidän verensä sekoittui arjalaisten vereen.
Toiset sanovat, että Persiassa asuneet turkmeenit, kun persialaiset kysyivät heidän alkuperästään, sanoivat "turkmenia", mikä tarkoittaa "olen turkkilainen", minkä vuoksi tämä lempinimi jäi heille.

Turkmenistanin alkuperä ja historia. Salors ja heidän uudelleensijoituksensa Merviin, Irakiin ja Mangishlakiin

Salorit, joista suurin osa alueella asuvista turkmeeniheimoista polveutuivat, olivat yksi oguz-heimon haaroista. Tämä haara on muinaista alkuperää: se on peräisin Salorilta, Tag Khanin pojalta ja Oguz Khanin pojanpojalta, tältä turkkilaisten heimojen myyttiseltä sankarilta, Keyumersin aikalaiselta, joka eli 6000 vuotta ennen nykypäivää Issyn rannalla. -Kul.
Turkmenistanin teke, yomud ja saryk, jotka muodostavat alueen turkmeenien päämassan, pitävät Salor Kazania esi-isänsä ja, kuten näyttää, melko perusteellisesti. Turkmenistanen historian itsenäisenä kansana, joka on erilainen kuin muu oguz-heimo, täytyy alkaa Salorien uudelleensijoittamisesta Turkestanista Maverannahriin eli Amu Daryan vasemmalle rannalle ja Mervin alueelle. Tämä uudelleensijoittaminen oli seurausta itsepäisestä vihamielisyydestä ja 5-6 sukupolvea kestäneistä keskeytymättömistä sodista turkkilaisen Bejne-heimon kanssa, mikä ajoi heidät pois paikoista, joita he olivat miehittäneet tähän asti ja pakottivat heidät pakenemaan Amudaryaan. Tämä tapahtuma tapahtui Salor Kazanin isän Enkesh elinaikana, joka oli Salor-heimon esimiehenä Abbasid-dynastian aikana Mervissä 300 vuoden muslimikalenterin mukaan, eli noin 1000 vuotta nykypäivään.
Siitä ajasta, eli Salor Kazanin ajoista lähtien, alkoi Abul Gazin mainitseman turkmeenityypin muutos, joka erottaa heidät erilliseksi etnografiliseksi ryhmäksi.
Tämän uudelleensijoittamisen myötä Abul Gazi melkein lopettaa Oguz-heimon johdonmukaisen historian, joka pian hajosi pieniin osiin ja lakkasi olemasta erillisenä monarkkisena valtiona.
Kuinka ja missä Salorit asuivat tästä ajasta lähtien, Abul Ghazi antaa meille vain vähän viitteitä.
Ilmeisesti jotkut heistä asuivat Mervissä seuraavien dynastioiden aikana; näemme tämän tuon ajan arabikirjailijoiden hajanaisista viitteistä.
Ali-Khanin hallituskauden välisten sotien jälkeen monet oguz-heimon heimot, mukaan lukien salorit Imrin, Ikdyrin ja muiden heimojen kanssa, muuttivat Mangishlakiin ja Hissar-vuorille.
Samaan aikaan 10 000 Dingli Bekin johtamaa Salor-vaunua lähti Khorasaniin, missä ne pysyivät useiden vuosien ajan; sieltä he muuttivat Irakiin ja Farsiin, ja "sinne he asettuivat, kuten kotimaahansa". Kun sulttaani Melik Shah, sulttaani Sanjarin isä, valloitti Irakin ja Farsin ja muutti pääkaupunkinsa Isfahaniin (noin 1070), osa saloreista sai luvan muuttaa Irakista Mangishlakiin.
"Vanhoina aikoina heillä oli tapana sanoa", kirjoittaa Abul Ghazi: "Oguz-heimo vaelsi. Onko hänelle leirejä, onko hänelle leirejä?

Bogatyr Salor Ogurdzhik ja muut Salorin muuttoliikkeet. Yomud-, Teke- ja Saryk-heimojen alkuperä

Salorin Irakissa oleskelun aikana tämän heimon joukossa esiintyi sankari Salor Ogurdzhik, jonka jälkeläisiin kuuluvat kaikki alueella asuvat tärkeimmät turkmeeniheimot. Abul Ghazi kertoo, että Salor Ogurdzhik, joka ei tuntenut pystyvänsä vastustamaan paimentolaisbayander-heimoa Irakissa, pakeni Shamakhiin 1000 vaunun kanssa. Sieltä, peläten Bayanderien vainoa, hän meni Krimille ja sitten Atelin (Volgan) kautta Yaikiin (Ural). Asuessaan täällä useita vuosia, Ogurdzhik riiteli siellä vaeltelevan Kanly-heimon khaanin kanssa, nimeltä Gek Tonli, ja joutui lähtemään 300 vaunulla Mangishlakiin ja Abul Khaniin (Balkhan-vuoret).
Lisäksi Abul Gazi antaa yksityiskohtaisen luettelon Salor Ogurdzhikin ja heistä polveutuneiden turkmeeniheimojen lähimmistä jälkeläisistä. Suurin osa näistä heimoista ei tällä hetkellä asu alueella, minkä vuoksi emme luettele niitä tässä. Sanomme vain, että hän tuottaa Yomud-heimon Salor Ogurdzhikin pojanpojasta - Kulmi, Tekins ja Saryks Salorista - Toy Tutmaz.
Tämä on raja kaikelle turkmeenia koskevalle tiedolle, jonka voimme saada Abul Gazi Bogadur Khanin kirjoituksista. Kun otetaan huomioon, että tämä teos on kirjoitettu 1700-luvun puolivälissä, ei ole yllättävää, että sitä sanotaan niin vähän.

Sirpaloitunutta tietoa turkmeenien jatkohistoriasta

Joitakin tietoja turkmeenien jatkohistoriasta heidän asettuessaan nykyiselle Trans-Kaspian alueelle löytyy Khiva-khaanikunnan historiasta, jonka kansalaisuuden, joskus nimellisesti, alaisina he olivat. Muiden tietojen puuttuessa käytämme tässä hajallaan olevia viitteitä myöhempien historioitsijoiden kirjoituksista. Tästä aiheesta löydämme Veselovskilta katkelmia tietoja (Veselovsky, essee Khiva-khaanikunnan historiasta ja maantieteellisistä tiedoista, toim. 1877), mikä osoittaa, että Sophiarin, Khivan khaanin, aikana 1000-luvun alussa Turkmenistanit miehittivät Mangishlakin, Balkhanin vuoret ja asuivat Amu-Daryan rannoilla ja Degistanissa ja maksoivat kunnioitusta hiivaneille.
Tuolloin Kaspianmerelle virtaavaa Amu-jokea pitkin Urgenchista Balkhaniin oli jatkuvia turkmeenien asutuksia: Pishgahista Kara Kichitiin (musta kaakela) vaelsi Adakly Khyzyr -heimo, siitä Balkhaniin Ali-heimo, ja sieltä Tivejinmerelle.
Abul Gazi Khan vuonna 1637 rauhoitti turkmeenit, jotka ottivat vallan omiin käsiinsä. He asuivat Tejenissä, Bamissa, Beyurmissa sekä Atrekin ja Gyurgenin rannoilla.
Noin 1736 Nadir Shah voitti Khivan ja määräsi siellä asuvat Teke- ja Yomudit asettumaan Khorosaniin.
Vuonna 1741 Khivassa olleiden Gladyshevin ja Muravinin todistuksen mukaan siellä oli 4 turkmeenia: Teke Yomud, Chovdur, Mangishlak ja Tejen, ja yhteensä jopa 30 tuhatta ihmistä, ja he kaikki olivat Khivan vallan alaisia.
Philip Eremov, joka oli vankina Khivassa noin 1785, osoittaa, että Teke ja Salor vaelsivat amuilla alas Chardzhuystä; Turkmenistanin nomadileirit Khivan länsipuolella alkoivat 2400-luvulla. kylistä Navetta.
1700-luvun lopulla turkmeenit olivat Khivan khaanikunnan vitsaus. Saman vuosisadan 90-luvulla Avyaz Inakin johdolla jomud-turkmeenit saivat 4 suuttumusta, jotka aiheuttivat levottomuutta maassa millä tahansa khanin vaihdolla.
Vuonna 1813 Muhmed Rahim Khan aloitti kampanjan Persiaa vastaan. Teke- ja Goklan-heimot kieltäytyivät lähtemästä hänen kanssaan. Palattuaan Khivaan hän meni rankaisemaan heitä ja voitti täysin turkmeenien Teken; heidän peltomaansa vietiin pois ja monia vankeja otettiin. Murad Serdarin komennossa olleet Tekinit piiloutuivat vuorille. Nälkä pakotti heidät osoittamaan kunnioitusta Khivan khaanille, ja osa heistä muutti Khivaan. Hän kutsui Khivaan myös Chovdor- ja Essen-ili-sukupolven (Goklanit), jotka vaelsivat Mangishlakissa, mikä esti kaupankäynnin Astrahanin kauppiaiden ja Khivan välillä. Jomudit pakottivat Ata-sukupolven, joka vaelsi Kaspianmeren lähellä, pois Balkhan-vuorilta ja joutui juoksemaan Khivan suojeluksessa.
Vuonna 1832 Khivan Alla Kul Khan valtasi Mervin ja Serakhit. Tekinit maksoivat korvauksen. Vuonna 1839 järjestettiin jälleen kampanja Teke-turkmeenien rankaisemiseksi tottelemattomuudesta.
Vuonna 1846 bukharialaiset yllyttivät Tekinit ottamaan haltuunsa Khivalle kuuluvan Mervin, ja he hyökkäsivät ja teurastivat kaikki hiivalaiset. Siitä lähtien Khiva Khanin vuosittaiset kampanjat turkmeenia vastaan ​​alkoivat, mutta viimeksi mainitut piiloutuivat hiekkaan.
Vuonna 1858 turkmeenit ja khaani taistelivat hiljattain nimitettyä khaani Seyid Mukhamedia vastaan ​​Khivassa ja piirittivät useita kaupunkeja. Samana vuonna jomudit, jotka kutsuttiin auttamaan Kungrad Bek Mukhamed Fenalia, julistivat hänet Khivan khaaniksi.

Akhalin, Tejenin ja Mervin tekinien miehitys

Petrusevich (Zap. Kavk. Det. Imp. R. G. O. kirja XI numero I, 1880) raportoi, että Budzhnurdin ja Kuchanin hallitsijoiden tarinoiden mukaan Tekinit miehittivät Akhalin 163 vuotta sitten, Shah Tahmaspin aikana; siitä lähtien nykyiselle vuosisadalle ne rajoittuivat keitaan rajoihin. Mutta väestön kasvu ja rajallinen vesimäärä pakottivat Tekinit etsimään uusia asutuspaikkoja. Oraz Khanin johdolla osa tekineista lähti Akhal-keitaalta ja asettui Harirudille, 80 verstaa suoraan Gyaursan kylästä itään.
Oraz Khan, muutettuaan Herirudiin, järjesti ukrainalaisen sen oikealle rannalle. Tejen tai Oraz-Kala, jonka seurauksena koko Harirud-joki ukrainasta. Serakhsaa kutsuttiin sen loppuun asti Tejen-Daryaksi. Asuttuaan Tejenin varrelle Tekinit saivat mahdollisuuden hyökätä Persian koillisprovinsseihin, kunnes Khorasanin hallitsija Asifud-doule Alla-Yar-Khan, jonka tekinien ryöstöt karkoittivat kärsivällisyydestään, hyökkäsi heidän kimppuun. Tämän vuosisadan 40-luvulla ja tuhosivat heidän siirtokuntansa.
Tekinit kokoontuivat jälleen Akhaliin, mutta veden ja maan puute sai heidät jälleen etsimään uusia asutuspaikkoja. Sitten sama Oraz Khan muiden valittujen Tekinien edustajien kanssa tuli Khorasanin hallitsijan luo pyytämään, että hänen sallittaisiin asettua vanhoihin serakheihin, Harirud-joen oikealle rannalle, ja miehittää sitä ympäröivä alue. Tuolloin tila vanhojen serakhien lähellä joen molemmin puolin oli vapaata. Saatuaan luvan Tekinit asuivat aluksi rauhassa persialaisten kanssa ja kääntyivät pohjoiseen ryöstöä varten Bukharassa ja Khivassa sekä Sarykkien ja Salorien nomadileireille. Muhamed Emin, joka tuolloin oli Khiva Khan, meni kahdesti rauhoittamaan heitä ja tapettiin toisella kampanjallaan vuonna 1855, sen jälkeen Tekinit Serakhsissa muuttuivat entistä rohkeammiksi ja alkoivat ryöstää paitsi Bukharaa, Khivaa, Sarykkia (jotka asuivat). Mervissä), mutta myös Khorasanin maakunnan paino.
Lopulta Khorasanin hallitsija (Sultaani Murad Mirza Khyssamus Sultane) päätti vihdoin rauhoittaa Tekinit; Persialaiset joukot ilmestyivät vanhoihin serakheihin, kaikki siirtokunnat tuhoutuivat ja tekinit pakenivat Merviin Murgabiin (Tämä oli 1800-luvun 50-luvulla). Mutta Sarykit asuivat täällä. Tekinien ja Sarykkien välillä alkoi taistelu Mervin ja Murgabin alajuoksun hallinnasta. Sarykit kukistettiin, ja he menivät ylävirtaan Elotanin ja Penden alueille syrjäyttäen vuorostaan ​​Salorsit Elotanista (säilytämme kaikkialla heimon muinaisen nimen nykyisen "Salyr" sijaan), jotka muuttivat Persian hallituksen lupa Zur-Abadin kaupungin raunioihin, jotka sijaitsevat Gerirudin vasemmalla rannalla, 120 verstaa Serakhsista etelään. Siitä lähtien Tekinsistä tuli Mervissä kaikkien joen päässä olevien maiden täysomistajat. Heidän ryöstönsä ja ryöstönsä tulivat vieläkin hirveämmiksi Khorasanin koillisprovinsseissa ja Afganistanin pohjoisosissa. Kaikki tämä pakotti Persian hallituksen siirtymään Merviin tuhotakseen sen kokonaan. Aikaisemmin, vuonna 1860, linnoitus rakennettiin Harirud-joen vasemmalle rannalle, vastapäätä vanhoja serakhia, joita kutsuttiin uusiksi ssrakhiksi, ja vuonna 1861 persialainen armeija muutti Serakhien kautta Merviin; Kärsittyään täydellisen pogromin (lukuisia Tekinien tässä taistelussa ottamia tykistöjä on tallennettu Merv Uyezd -hallinnolle), persialaiset hylkäsivät lopulta ajatuksesta toimia Mervin tekinejä vastaan ​​ja rajoittuivat vain suojelemaan provinssejaan heidän ratsioitaan. Tekinit tulivat tällaisen menestyksen jälkeen täysin itsenäisiksi, koska siihen asti he joko tunnistivat itsensä khivaksi tai persialaiseksi alamaiseksi sen mukaan, kenen puolella valta oli.
1870-luvulla Mervin tekinit hyökkäsivät yllättäen salorien kimppuun Zur-Abadissa, ottivat kaikki laumat ja monet perheet ja kutsuivat loput seuraamaan Merviin, missä he asettivat heidät kaikkien klaaniensa joukkoon pienissä ryhmissä 10-12. perheitä.
Tähän on lisättävä, että vuonna 1884 Tedzhenin keidas valtasivat jälleen Mervistä tulleet Tekinit, kun Karryn mutkan pato kunnostettiin kenraali Komarovin käskystä.

Saloreiden viimeaikainen historia

Täydennämme yllä olevaa tietoa Salorin turkmeenien suullisilla perinteillä. He raportoivat viime vuosisadalla ja nykyajan alussa asuneensa Iolotanin ja Pendinskyn keitaissa. Noin vuonna 1780 Kichiaga-heimon salorit muuttivat serakhiin, missä he rakensivat Kizil-Kayan padon, joka on edelleen olemassa. Vuonna 1830 persialaiset prinssi Abbas Mirza voitti salorit Persian alamaanien puolesta ja jopa 900 perhettä joutui vangiksi, mutta vuotta myöhemmin heidän sukulaisensa Iolotan Salors lunnastivat heidät ja vietiin takaisin Murghab-jokeen. . Täällä, Bukharan emiirin hallinnon alaisuudessa, salorit elivät rauhallisesti jopa 20 vuotta ja alkoivat sitten taas ryöstää naapurimaiden persialaisia ​​omaisuutta yhdessä Tekinien kanssa. Vuoden 1850 tienoilla persialaiset lähtivät jälleen sotaan Saloreita vastaan, voittivat heidät, ottivat 200 panttivankia ja työnsivät heidät takaisin Pendaan; kuitenkin matkalla Mashhadiin vangitut Salors pakenivat omilleen. Pendestä salorit muuttivat Meruchakiin, mutta sarykkien painostamina he muuttivat Meimeniin ja Kara-Tepeen (lähellä Kushkin-postia); se oli noin 1854. Sarykit kuitenkin karkoittivat heidät myös viimeisestä asutuksesta. Sitten Berda Murad Khanin (luutnantti Mengli Khanin isän) neuvosta salorit muuttivat Persiaan Zurabadiin, mutta kolmen vuoden kuluttua veden puute pakotti heidät palaamaan vanhaan tuhkaan, serakheihin. 40 päivää heidän uudelleenasutuksensa jälkeen Kaushut Khan hyökkäsi heidän kimppuun Merv Tekinillään ja vei heidät Merviin, missä hän pakotti heidät viljelemään maata sadon osuudesta Mervien hyväksi.
Venäläisten miehittämän Askhabadin osa Salorista Mengli Khanin kanssa lähti pienissä puolueissa Tejen-joen vasemmalle rannalle Kala-i-Noussa (12 versta persialaisesta Serakhs-i-Nasirin linnoituksesta); ne, jotka jäivät Merviin salaa Tekineiltä, ​​lähettivät Teke Khanin venäläisten luo neuvotteluihin.
Sarahissa persialaiset tarjosivat Mengli Khanille vaihtoehtoa: joko jättää persialaiset omaisuudet kokonaan tai muuttaa Zurabadiin, jonne Mengi Khan muutti 100 perheen kanssa. Pian Teke Khan saapui sinne 2000 perheen kanssa. Kun kenraali Komarov saapui Rukhnabadiin, Salor-lähettiläät tulivat hänen luokseen pyytäen hyväksymään heidät Venäjän alamaiksi ja sallimaan heidän miehittää maata lähellä Sepaxcaa, Tejen-joen oikealla rannalla. Kenraali Komarov suostui tähän ja heinäkuusta 1884 lähtien salorit asettuivat Serakhiin.

Turkmenistanen heimojen sukututkimus paikallisten legendojen mukaan

Turkmenistanin suulliset perinteet niiden alkuperästä eivät palaa aikojen syvyyksiin, ja lisäksi niille on ominaista epätäydellisyys ja kronologisten viitteiden puuttuminen. Siksi ei ole mahdollista muodostaa jatkuvaa yhteyttä myöhempien heimojakojen ja yksittäisten heimojen vanhojen esi-isimpien välille. Tekinit ja Sarykit pitävät esi-isiään Salor Kazania ja Teke Magomedia sekä useita henkilöitä, joiden nimet ovat nykyisin olemassa olevia heimoryhmiä.
Siksi Turkmenistanin heimojen sukupuu on erittäin opettavainen tutustuttaessa heidän nykyaikaiseen heimorakenteeseensa.
Tekinien ja sarykien sukututkimus on yleisesti ottaen seuraava; Teke Magomedilla oli 3 poikaa: Tokhtamysh, Otamysh ja Elkomysh. Tekins laskeutui kahdesta ensimmäisestä ja Saryks viimeisestä. Otamyshilla oli lapsia: Bakhshi ja Sychmas, Tokhtamyshillä Bek ja Vekil, Elkomyshilla Falaja, Alash ja Amansha. Myöhemmin Amanshin äiti meni naimisiin Tokhtamyshin kanssa, ja hänen perheensä liittyi Tekineihin.
Bakhshi-klaanin Tekinit jaettiin sukuihin: Mirish, Chaltek, Yasman, Salykh, Ak-Dashayak, Kara-Dashayak; sychmas-suku jaettiin: ak-sufi i khodzha-sufi; Bek-klaani jaettiin sukuihin: Kongur ja Geokcha; suvun vekil on bukuri, kahshal, kanjik ja yusuf.
Saryksien Falajan perhe jaettiin bayrachiksi, khorosanlyiksi, arkhakkeiksi ja sukhtiksi; klaani Alash - synnytykseen: Alnysh ja Hadji-Nazar. Jokainen näistä jaoista jakautui lukuisiin pienempiin yleisiin ryhmiin, joiden luetteloa emme tässä anna.
Yomud-heimo tuottaa suullisen perinteen mukaan itsensä Salor Kalamista. Häntä seuraa Yomud poikiensa Kutly Temirin ja Etli Temirin kanssa (jälkimmäisen jälkeläiset asuvat Khivassa). Ensimmäisen jälkeläiset olivat: Chony, jolta ak, atabay ja muut heimot olivat peräisin, ja sheriffi-Jefarbay, jonka jälkeläiset puolestaan ​​​​jakaantuivat kahteen ryhmään: Yarali ja Nurali, joista kukin antoi monia pieniä heimojakaumia.
Salors jaettiin myös kolmeen sukuun: Karaman, Kichi-Aga ja Elovach.

Khan power, serdarit ja alamanismi

Ennen kuin venäläiset miehittivät alueen, turkmeeneilla ei ollut minkäänlaista valtiorakennetta. He panivat täytäntöön veljeyden, tasa-arvon ja vapauden periaatteen täydellisemmin ja johdonmukaisemmin kuin missään nykyaikaisessa tasavallassa. Se oli vapaa kasakka, jossa painot olivat täysin samat eikä pitovoimaa ollut. Heillä ei ollut perinnöllistä khaanivaltaa, ja he antoivat aika ajoin khanin arvonimen jonkun ansiokkaamman jäsenensä yleisellä suostumuksella, eikä tähän arvonimeen liittynyt mitään valtaa.
Khaania ei valinnut koko heimo, vaan erillinen sukupolvi tai aulien ryhmä, jotka eivät maksaneet hänelle mitään elatusapua tai veroja, vaan antoivat jokaisesta aulista vain 2 ratsumiestä jahtaamaan rosvoja, jotka tulivat usein Persiasta ja varasti turkmeenikarjaa.
Serdarit nauttivat yhtä suuresta kunniasta ja merkityksestä kuin khaanit.
Serdar, tämä on sotilasjohtaja, joka johti Turkmenistanin vapaamiehiä alamaanien (ryöstöhyökkäysten) tai muiden sotilasyritysten aikana. Ryöstöt ja ryöstöt Persian naapurialueilla olivat Akhalin turkmeenien ja osittain muiden keitaiden päämiehitys; olivat kauppa, toimeentulo. Karjankasvatus ja maatalous, erityisesti jälkimmäinen, olivat vain toissijainen, kiistanalainen ammatti.
Ajoittain yksi tai toinen serdari, ja heitä oli melko paljon, ilmoitti kylille väitetystä ryöstöstä. Kaikki, jotka halusivat osallistua siihen, kokoontuivat hänen luokseen sovittuna aikana tai liittyivät matkaan.
Jopa 1000 tai enemmän hevosmiestä kokoontui taiteestaan ​​tunnettuihin serdareihin. He matkustivat aina kevyesti, eivätkä ottaneet paljon ruokaa mukaansa. Helppous ja nopeus olivat heidän päätaktiikansa. Yhtäkkiä he hyökkäsivät kylään, tarttuivat ja sidoivat asukkaat, asettivat heidät hevosten lantiolle ja katosivat nopeasti.
Turkmenistanin pääsaalis oli ihmiset, ja siksi he yrittivät käyttää aseita mahdollisimman vähän. Alamanin jälkeen saalis jaettiin tasaisesti osallistujien lukumäärän mukaan, kun serdar sai kaksi kertaa.
Turkmeenit eivät halunneet pitää vankeja, ja siksi he myivät ne nopeasti ostajille, jotka lähettivät ne Bukharan ja Khivan markkinoille.
Ryöstöjä ja ryöstöjä shiiapersalaisiin, joita turkmaanit pitivät epäuskoisten pahimpana, pidettiin hyväntekeväisyysteona, eivätkä ne estäneet ihmisiä pysymästä erittäin rehellisinä ja moraalisina keskinäisissä suhteissaan.
Sellainen on alueella asuvien turbulensisten heimojen myrskyisä historiallinen menneisyys.

(Keski-Aasian sufismin kansanmuodot)

Atiinit kuuluvat Turkmenistanin ovlyadeihin (***) - kunniaryhmiin tai, kuten aiemmin oli tapana kirjoittaa, "pyhiin (pyhiin) heimoihin". Atiinien ohella ovljadeiksi pidettiin myös hodjoja, shihiä, seyidejä, makhtumeja ja mudzhevureja.

Kirjallisuudessa on jo todettu, että ovlyadien etuoikeutettu asema Turkmenistanin yhteiskunnassa liittyi pyhimysten kunnioittamiseen, joille pystytettiin ovlyad-ryhmien alku. Useimpien ovlyad-perinteen ryhmien esi-isä kutsutaan yhdeksi Muhammedin neljästä seuraajasta - kalifit Abu Bekr, Omar, Osman ja Ali. Lisäksi vuosisatojen ajan monet ihmiset itse Ovlyadista tunnustettiin pyhimyksiksi kansanperinteen mukaan. Turkmenistanien uskon mukaan näiden pyhien jälkeläiset pystyivät myös tekemään ihmeitä tai ainakin nauttimaan esi-isiensä henkien suojelusta.

Atiinit ovat suurin ryhmä Turkmenistanin ovlyadeista. He asuvat useissa Kizyl-Arvatin alueen kylissä (erityisesti Tutlyn kylässä), muodostavat Serakhin alueen Atan kylän ja kahden Tedzhenin alueen kolhoosin (nimetty Leninin ja " Lenin Yoly"), ja ne ovat myös hajallaan pienissä ryhmissä monissa paikoissa näissä kahdessa piirissä ja Maryn ja Bairam-Alin kaupunkien läheisyydessä. Suurin osa heistä on Dargan-Atan alueella. Turkmenistanin ulkopuolella Atinit asuvat Turtkulin alueella Karakalpakin autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa ja vanhojen ihmisten tarinoiden mukaan Iranissa (ubyk-ata-ryhmä).

Siitä huolimatta Atinit eivät olleet vaikutusvaltaisin ovljadien ryhmä. Joiltakin Atinien vanhoilta miehiltä voi kuulla tarinoita heidän esi-isänsä Gozli-atasta, jonka väitetään osoittaneen "voimansa" ( keraaminen matto) hodgelle, joka vieraili hänen luonaan: hän pakotti lohikäärmeen laskeutumaan vuorilta ( ajdarha). Khoja pelästyi, ja pyhän vaimo otti kepin ja istui paikallaan ja ajoi lohikäärmeen pois. Tällaiset tarinat saavat kuitenkin myötätuntoa vain itse atiinien ja ehkä läntisten jemudien keskuudessa, joiden joukossa monia pyhäkköjä pidetään Ata-heimon merkittävien edustajien haudoina. Turkmenistanissa ovlyadien joukossa oleva palmu kuuluu lujasti Khojasiin. Lisäksi monet tekinit ja salyrit eivät pidä Atineja kunniaryhmänä (ovlyad).

Atinien, kuten muidenkin ovlyadien, alkuperää ei ole vielä selvitetty. Kansanperinteet ovat lähes ainoa lähde tässä asiassa, ja meidän on ensin käännyttävä niiden puoleen. Suulliset legendat pitävät Pyhää Gozli-ataa, kolmannen "vanhurskaan" kalifin, Osmanin (joka, kuten tiedetään, profeetta Muhammedin vävy), jälkeläistä Ata-heimon esi-isänä. Gozli-atan oikea nimi on Khasan-ata.

Varhaisin näkemys Turkmenistanin alkuperästä perustuu täydelliseen luottamukseen Atinien legendoihin: heitä, kuten muitakin ovlyadeja, pidettiin arabien turkmeenilaisina jälkeläisinä. Suhteellisen äskettäin tämä lausunto on oikeutetusti hylätty. Toisen näkökulman ilmaisi G. I. Karpov. Luoputtuaan arabiankielisestä versiosta G. I. Karpov havaitsi mahdolliseksi tuoda atiinit lähemmäksi atasilaisia, muinaisia ​​heimoja, jotka kuuluivat hieroviin ja saksiin. Tällä hypoteesilla ei ole muita argumentteja kuin nimien samankaltaisuus.

Tämä tarina voidaan ymmärtää muistona Kazakstanin osaston osallistumisesta Atinien muodostumiseen. Ilmeisesti oletus, että Atinit ovat hajottaneet joitain kazakstanilaisia ​​ryhmiä itsessään, ei aiheuta vastalauseita. Mutta yleisesti ottaen Atinien menneisyyttä voidaan tuskin erottaa monien muiden turkmeeniryhmien historiasta. Viittauksia Turkestaniin löytyy myös muiden turkmeenien legendoista Syr Daryan rannoilta uudelleensijoittamisesta, mikä legendoissa yhdistetään Pyhän Khoja Ahmed Yasawin nimeen.

Atinien uudelleensijoittamisen historia voidaan palauttaa luotettavasti vasta 1700-luvun alusta, jolloin Turkmenistan-ata alkoi lähteä Balkhaneista ja siirtyä Amudarjaan. Joitakin tietoja tämän heimon yksittäisten ryhmien liikkeistä on jo kirjallisuudessa, mutta ne eivät anna vihjettä kysymykseen siitä, mistä Ata-heimo tuli.

Keitä nämä Atinit ovat? Meidän näkemyksemme atan syntymisestä on jo ilmaistu. Uskomme, että kysymyksen muotoilun tulisi olla erilainen - ei "etnisten vuorovaikutusten tutkimisen kannalta, vaan islamin kohtalon tutkimisen kannalta Turkmenistanin ympäristössä". Ata-heimoa ei luotu etnisten muutosten seurauksena, vaan osan turkmeeniväestöstä erottaminen uskonnolliseksi yhteisöksi. Ata-heimon (sekä joidenkin muiden ovlyadiryhmien) alkua on etsittävä sufismista.

Artikkeli sisältää materiaalia, josta, kuten näyttää, löytyy argumentteja tällaisen näkökulman tueksi. Tämä on ensinnäkin Atinien käsinkirjoitettujen sukuluetteloiden teksti ja toiseksi tekijän vuodesta 1958 lähtien Turkmenistanin SSR:n eri alueilla ja vuonna 1970 Kazakstanin SSR:n Chimkentin alueella keräämät etnografiset tiedot.

Turkmenistanin suulliset perinteet ovat jo tallentuneet useiden tutkijoiden toimesta. Eurooppalaisista kirjailijoista A. Borns kertoi ensimmäisenä legendan Atineista heidän alkuperästään. Ata-heimo, hän kirjoitti, "käsittää, kuten sanotaan, seidit ja polveutuu kalifi Osmanista" (profeetta Muhammedin jälkeläisiä kutsutaan arabien ja persialaisten keskuudessa seyideiksi). Sitten G. I. Karpov antaa töissään tietoa Atinien esi-isästä. Yhdessä niistä versio on täysin erilainen: "Ata-heimo pitää Ali-Ishrania, yhtä Mohammedin ensimmäisistä seuraajista, esi-isänsä." Toisessa julkaisussa G. I. Karpov on lähellä A. Bornsia: Atinit ovat "ryhmä, joka pitää itseään Mahometin jälkeläisinä".

G.P. Vasilyevan muistiinpanoissa Osmanin nimi esiintyy uudelleen: "Legendin mukaan ... ata ovat Muhammedin neljästä imaamista ensimmäisen - Osmanin - jälkeläisiä"; Atiinien esi-isä "yhden version mukaan ... oli Gozil-ata, toisen mukaan - Chil-Mamed". Tarinoissa, joita G. E. Markov kuuli, Atinien alku on profeetta Muhammedilta tai "arabeilta tai turkkilaisilta". Yhden näistä legendoista kertoo, että profeetta Isa pakotti lukemaan kirjan, joka oli pudonnut taivaalta "hurskaan miehen Khizret Osmanin (häntä kutsutaan myös Khesen-Ataksi). Profeetta piti hänen lukemisestaan, hän antoi hänelle lempinimen Gozl-ata (Isosilmäinen) ja antoi hänelle tyttärensä vaimoksi. Heidän lapsensa olivat Atinien esi-isiä."

Annetut tiedot eivät anna selkeää käsitystä Atinien sukuperinteestä. Osmanin ja Gozil (Gözl)-atan hahmojen välinen suhde ei ole selvä. Joissakin tapauksissa nämä ovat toisistaan ​​riippumattomien legendojen muunnelmien sankareita (G.P. Vasilyeva), toisissa he ovat yksi ja sama henkilö (G.E. Markov). Ya. R. Vinnikov kertoo uudelleen Atinien legendat yleisimmillä sanoilla: "Tarjat yhdistävät turkmenistanien alkuperän Muhammedin nimeen."

Heidän esi-isänsä Gozli-atan nimi on Atinien hyvin tiedossa; Tämän vahvistavat S. M. Demidovin ja S. P. Polyakovin materiaalit sekä erinomaisen turkmenistanirunoilija Makhtumkulin todistus, joka viitaten toiseen runoilijaan, Atinista kotoisin olevaan Durdyshahiriin, sanoi: "Jos olet Gyozli-atan [jälkeläinen] , sitten me [herkesien kansasta (a)". Siitä huolimatta muilla versioilla on muodollisesti oikeus olla olemassa, koska legendan yleinen versio ei aina ole vanhin ja luotettavin. Ja jos legendasta on useita versioita, oikeaan tulkintaan voidaan luottaa vain, jos on mahdollista todeta, onko legenda ollut pitkään olemassa useiden itsenäisten (rinnakkaisten) versioiden muodossa vai ilmenikö eroavaisuudet seurausta muinaisen perinteen vääristymisestä. Sukututkimusta esittelevä käsikirjoitus voi auttaa ymmärtämään tämän. Ei tietenkään pidä ajatella, että jonkun monta vuotta sitten kirjoittama legenda toistaa alkuperäisen version. Ei, jopa Abu-l-gazin kirjoitukset, jotka ovat itse asiassa kansantarinoiden uudelleenkerrontaa, osoittavat, että muinaisia ​​legendoja on muokattu aika ajoin. Mutta käsinkirjoitettu sukututkimus on selvästi vanhempi kuin meidän aikanamme tallennetut suulliset versiot, joten legendoissa näkyvät tosiasiat ovat vähemmän vääristyneitä käsikirjoituksessa.

Onnistuin näkemään kaksi luetteloa Ata-heimon sukuluettelosta. Molemmat asiakirjat on kirjoitettu paperikääröille, jotka säilytetään käärittynä putkeen, sidottuna päälle kankaalla. Ensimmäisen omistaja on Yari Tuvokov, syntynyt 1930, Tutlyn kylän asukas Kizyl-Arvatin alueella. Toisen omistaja on noin vuonna 1900 syntynyt Aman Emirov, joka asuu Atan kylässä Serakhin alueella. Molemmat kuuluvat Atinin "lajiseen" myomiiniin. Kuvasin käsikirjoitukset omistajien ystävällisellä luvalla.

Alla käännös. Reunusten numerot vastaavat alkuperäisen rivinumeroita. Pystyviiva merkitsee jokaisen rivin alun, kaksi vetoa jokaisen viiden rivin alun. Hakasulkeissa - selitykseni, pyöreissä suluissa - sanat, jotka puuttuvat alkuperäisestä tekstistä, joita olen täydentänyt. Käsikirjoitusten kieli on turkki, joka on lähellä ns. chagataita, jonka välissä on arabiaksi (joskus persiaksi) kirjoitettuja lauseita, rivejä ja jopa kappaleita. Alkuperäisen arabiankielinen teksti on kursivoitu. Käytän tilaisuutta hyväkseni kiittääkseni P. I. Petrovia, Moskovan valtionyliopiston itämaisten kielten instituutin professoria arabiankielisen tekstin kääntämisestä.

Ensimmäisen rullauksen alku on repeytynyt ja kadonnut, joten sanojen järjestysnimitys on ehdollinen. Ensimmäinen rivi (muista) ei ole täysin säilynyt, sen viimeiset sanat ovat " Allah, armollinen, armollinen". Toisella rivillä ei ole loppua, mutta sen palauttaminen ei ole vaikeaa, koska koko rivi toistaa Koraanin sanonnan: " Totisesti, Allah on valinnut Aadamin ja Nuhin ja Ibrahimin perheen ja 'Imranin perheen maailmojen edelle.» .

3 | "Tämä on argumenttimme, jonka annoimme Ibrahimille hänen kansaansa vastaan. Kasvatamme asteittain niitä, joita haluamme. Totisesti, Herrasi on viisas, tietävä! Ja Me annoimme hänelle Isakin ja Jakubin; kaikki Johdimme 5 suoraa polkua; || ja Me johdimme Nuhia ennen, ja hänen jälkeläisistään - Daud, Sulaiman ja Ayyub, ja Yusuf, / ja Musa ja Harun. Näin palkitsemme hyväntekijät! Ja Zakaria, ja Yahya, ja Isa, \ ja Ilyas - ne kaikki ovat vanhurskaita. Ja Ismail, ja al-Yas, ja Yunus ja Lut \ - ja kaikki Me korotimme maailmojen yläpuolelle. Ja heidän isillensä ja heidän jälkeläisistään ja heidän veljistään. \ Valitsimme heidät ja johdatimme heidät suoralle tielle.. Seuraava on järjetön neljän sanan lause. Sitten:

10 || "Hänen kunnioituksesta profeetta Aadamia kohtaan - (olkoon se hänelle) Jumalan siunaus!- Adamilta ja Havalta oli | viisisataa lasten sielua, (jotka syntyivät) kaksoset: yksi poikalapsi, toinen nainen. | Mutta Shish oli ensimmäinen rauha hänelle! Kaikkivaltias Jumala lähetti hänet paratiisista | vaimossa Guria. Adamin poika on Shish, hänen poikansa on Anush, | hänen poikansa on 15 Kaniya, hänen poikansa on Mala'il, hänen poikansa on Yarda'il, || hänen poikansa on Ukhnuh, hänen poikansa on Mathushaleh, hänen poikansa on Idris | profeetta- rauha hänelle! Hänen poikansa on Malik, hänen poikansa on Anas, hänen poikansa on | Noh profeetta. Nuhilla oli neljä poikaa: Ham, Sam, | Jafes, Kan'an. Hamin lapset tallasivat pyhiä kirjoituksia | ja olivat epävanhurskaita, siksi he olivat 20 Aadamin (muiden) jälkeläisten orjia. || Arabit ja persialaiset ovat Samin jälkeläisiä. Itse | oli profeetta, hänen kasvoistaan ​​näkyi selvästi Muhammedin [myöhemmin toiminnan avulla elvytetyn uskonnon] valo. Saman poika - | Hashim, hänen poikansa on Salih, hänen poikansa on ‘Abuz, hänen (poikansa) on Balkh, hänen poikansa on | Ashruh, hänen poikansa on Basur, hänen poikansa on Ashur, hänen poikansa on Tarkh | lempinimeltään Azar, koska (hän) oli Nimrudin visiiri. Hänen poikansa on Ibrahim, jumalan ystävä. || Kaikkivaltias 25 jumala pyhissä kirjoituksissa (hänestä) muisti (vasemmalla): " Seuraa siis hänen uskoaan!» « Ibrahim Hanifin uskonto» \ - niin kutsuttuja hänen uskonnollisia opetuksiaan [tarikat]. Hänen poikansa on Isma'il tarkoitettu uhriksi Jumalalle, hänen poikansa - | Layan, hänen poikansa on Kaidar, hänen poikansa on Hamalmuluk, hänen | poika - Nabatmulyuk, hänen poikansa - Salarmulyuk, | hänen poikansa on Yemshekhmuluk, hänen poikansa on Yeisikhmuluk, hänen poikansa on Adarmuluk, hänen poikansa on Madad || muluk, hänen poikansa on 'Adnanmuluk, hänen poikansa on 30 Ka'admuluk, | hänen poikansa on Hazimamulyuk, hänen poikansa on Kinanamulyuk, hänen | poika - Nasrmuluk; (heimo) Qureish - hänen jälkeläisensä.

Nasrmulukissa | oli kaksi poikaa. Toinen on Davmalik, toinen Almalik. Almalikin poika - | Fakhar, hänen poikansa on Ghalib, hänen poikansa on Loy, hänen poikansa on Ka'ab, hänen || poika - Mert, hänen poikansa - Kilab, hänen poikansa - Kusai, hänen poikansa | — Abd al-Manaf. 'Abd al-Manafilla oli kaksi poikaa: toinen oli Hashim ja toinen Abd Ash-Shems. | Hashimin poika on ‘Abd al-Muttalib, hänen poikansa on Abdallah, hänen poikansa on | Muhammed - rauha hänelle! Esitys aiheesta Loe. (Hänen) poika on Ka'ab, hänen poikansa on Omar, hänen poikansa on 'Amr, | hänen poikansa on Osman, hänen poikansa on Kuhafa, hänen poikansa on Abu Bekr Siddyk [Totuus] - Olkoon Allah häneen tyytyväinen! || 40 Loen kertomus. Hänen poikansa on Ka'ab, hänen poikansa on Aziz, hänen poikansa on Ruach, hänen | hänen poikansa on 'Abd al-Aziz, hänen poikansa on Nufl, hänen poikansa on Ibn Khattab, hänen poikansa on 'Omar.

Kertomus Abd ash-Shemsistä. Hänen poikansa on Umayya, hänen poikansa on Abu L'as. | Hänen poikansa on 'Affan, hänen poikansa on khazret [hänen pastorinsa] 'Osman Zinnurayn [jolla on kaksi valoa] - anna hänen olla tyytyväinen | olen Allah! Hänen poikansa on 'Abdallah Akbar, hänen poikansa on Harun, hänen poikansa on \\ 'Abd al-Jabbar, 45 hänen poikansa on 'Abd al-Qahar, hänen poikansa on 'Abd al-Karim, hänen poikansa on | Shahab ad-din, hänen poikansa on Najm ad-din. Najm ad-Dinillä oli kaksi poikaa. | Yhden nimi on Sa'd | lempinimeltään Ismahmad-ata, | toisen nimi on Ma'ruf-ata, hänen [eli. e. Ma'ruf-ata] poika - Daud, hänen poikansa - Hasan, hänen || poika - Hussein, 50 hänen poikansa - My'min, hänen | poika - | Bayezid, hänen poikansa on Isa, hänen poikansa on Khoja, hänen poikansa on Badr-| Khoja, hänen poikansa on Sadr-Khoja, hänen poikansa on Iskander, hänen poikansa on | Yahya, hänen poikansa on Kaisar, hänen poikansa on Murad, hänen poikansa on Suleiman.

| Suleimanilla oli kaksi poikaa: toisen nimi oli Sujuk-luk ||-ata, toisen nimi oli Mahab-ata - 55 armahtakoon häntä (Allah)! Sujukluk-atan poika - ! — | Sulttaani, puolalaisten napa Hakim-ata Suleiman - (olkoon) siinä vähän (Jumala!). | Sanoen: "Hakim" [ts. e. viisas], (he tarkoittivat, että hän) näki viisautta kunnioittajansa Khoja Ahmed Yasawin opetuksissa [tarikat]. | Siksi häntä kutsuttiin Hakim-ata. Hakim Suleimanilla oli neljä poikaa: | yksi - Asgar-Khoja, yksi - 60 Kodzhkar-Khoja, yksi - Mahmud-Khoja, yksi - || Sulttaani Khubbi-Khoja - Olkoon Allah hänelle armollinen ja tervetuloa (hänen,)! - (kuka) katosi siunatulla tavalla [ei tiedetä minne hänen elinaikanaan - gayib buldi]. | (Hänen) poika on Sheikh Sa'd Nefes. Toinen [inisi] sulttaani Sanjar Mazi | oli Abu Saidin poika.

Mahab-atan kuvaus. (Hänen) poikansa on Hasan-ata. | Koska uskonnonopetuksen alalla [tarikat] vaikeita olosuhteita olivat (ja hän näki niistä ulospääsyn), joten häntä kutsuttiin Kuzlyuk-ata. | Puolalaisten napasta, perheen jälkeläisestä (profeetta) - olkoon hänen tuhkansa puhdasta! — 65 murshid kävely || muuttumattoman totuuden, parhaiden ystävien tuntemisen tiellä(Jumalan), Hänen pastorinsa Khoja Ahmed Yasawi | lupa (tähän) oli. Hänen pastori Kyuzlyuk-atalla oli kolme poikaa. | Toisen nimi on Nur-ata, toisen nimi on 'Omar-ata, kolmannen nimi on Ibrahim-ata. | "Omar-atalla oli kaksi poikaa: yhden nimi oli Otada-ata, | toisen nimi on Odamysh-ata. Otada atalla oli kuusi poikaa: yksi - 70 Chin || Muhammed-ata, toinen - Musa-Khoja-ata, kolmas - Ahmed-ata, neljäs - Mu'min-ata, viides - | Abdal-ata, kuudes - Selim-ata.

Kertomus Mu'minista. Mu'minin poika on Abdurazzak, | hänen poikansa on Abdulkarim, hänen poikansa on Tangryberdy. Tangryberdassa | hänellä oli kaksi poikaa: toinen oli Yarmesid ja toinen Culmesid. Yarmesidin poika - | Odamysh, lempinimeltään Okly Tokum. Okla 75 Tokumalla oli neljä poikaa: || yksi on Alifkara, toinen on Kodzhkara, kolmas on Mollakara, neljäs on Kara-baba.

Mollakarin poika - | Mollakarry, hänen poikansa on Mollaferim, hänen poikansa on Karadja | Hafiz. Karaj Hafizilla oli kaksi poikaa: toisen nimi oli Muhammedyar, toisen nimi oli | Mollaferim. Muhammadyarin poika on Nurali. Nuralilla oli kaksi (poikaa): yksi - Yarveli, | toinen on Mukhammedveli. Yarveli 80:lla oli neljä poikaa: yksi - Muhammedyar, toinen - || Safar-kylyj, kolmas - Adynasahad, neljäs - Mukhammedberdy. Mukhammedvelillä oli kaksi poikaa: | toinen on Halym, toinen on Buvdakyzyl. Buvdakizilin poika on Oraz. | Orazilla oli kolme poikaa: yksi - Akmuhammed, toinen - Amanmuhammed, | kolmas on Muhammadan. Amanmuhammedin poika on Oraz. Muhammademinilla oli kaksi poikaa: | yksi on Adynagafar, 85 toinen on Adinasatar. Adinasahadin poika - || Otuz. Otuzilla oli kolme poikaa: yksi oli Mukhamedyar, toinen... , | kolmas on Adinasahad.

Kertomus Kara-babasta. Kara-baban poika - Sheikh Behlil, | hänen poikansa on Karayarseyid. Karayarseyidillä oli kolme poikaa: yksi - | Janseyyad, toinen - Nurseyid, kolmas - Babysh. Janseyidilla oli kaksi poikaa: | yksi on Yarseyid, toinen on Yarmuhammed. Yarmukhammedin poika - Hallimukhammed || 90 lempinimeltään Halli-Kovak. Halla-Kovakilla oli viisi (poikaa): yksi - Bagmukhammed, toinen - | Yarmukhammed, lempinimeltään Koja [vanha mies], kolmas - Janseyid, neljäs - Sahadmukhammed, viides - Adinamukhammed | lempinimeltään Karabay. Bagmukhammedilla oli kaksi poikaa: toinen oli Muham ja toinen Ataniyaz. | Muhamilla oli neljä poikaa: yksi - Dzhumabay, toinen - Ishimbay, kolmas - Shikhimbay, | neljäs on Adynabay. Adynabaylla oli kaksi poikaa: toinen oli Muham ja toinen Bagmukhammed.

|| Kocalla oli neljä poikaa: yksi - 95 Hallimukhammed, toinen - Karakhan, kolmas - Nurmukhammed | lempinimeltään Nuri-Cherre [bug-eyed], neljäs on Akmukhammed. Hallimukhammedilla oli kaksi poikaa: yksi - Orazmukhammed, | toinen - | Agamuhammed. Orazmukhammedilla oli kaksi poikaa: | toinen on Halli-Kovak, toinen on Hassan, lempinimeltään Akhund. | Nuri-Cherrellä oli kolme poikaa: yksi oli Koja, toinen Kel-bay, kolmas oli Barmukhammed, lempinimeltään Bar-Cherre. | Kelbailla oli kaksi poikaa: toinen oli Tajmuhammed ja toinen Velimuhammed. Bari (sic!)-Cheppen poika on Nur-Cherre.

|| Janseyidin poika on Tekemuhammed. Tekemukhammed 100:lla oli kolme poikaa: yksi - Mukhammedovez, toinen - | Atamuhammed. kolmas on Mukhammedkurban. Atamuhammedin poika on Tekemukhammed. | Sahadmuhammedilla oli kaksi poikaa: toinen oli Halnefes, toinen Oraznefes. Halnefesissa | hänellä oli kaksi poikaa: toinen oli Sakhadmukhammed, toinen oli Nazarmukhammed.

Karabaylla oli viisi poikaa: | yksi on Kutlymurad, toinen on Sultanmurad, kolmas on Adinamurad, neljäs on Berdymurad, viides on Mukhammedmurad. || Kutlymuradin poika - 105 Yakhshimuhammed, lempinimeltään Kerman. Kermanin poika on Kutlymurad. Sultanmuradissa | siellä oli kaksi poikaa: yksi - Adinamurad, toinen - Karabay. Berdymuradin poika on Ashirmukhammed. | Muhammadmuradilla oli kaksi poikaa: toinen oli Berdymukhammed ja toinen Mukhammedniyaz." Ensimmäisessä listassa on 107 riviä, kun kadonnutta alkua ei oteta huomioon.

Toinen lista on säilynyt kokonaisuudessaan, mutta valitettavasti valokuvat eivät onnistuneet, eikä niitä voitu toistaa. Siksi noin kaksi tusinaa riviä jäi ilman käännöstä.

Listat eivät ole identtisiä. Jotkut tiedot yhdestä asiakirjasta puuttuvat toisesta, ja samoissa tekstin osissa on eroja. Näin ollen ensimmäisessä luettelossa on nimetty Malik, Idriksen poika (rivi 16), ja Asur, Basurin poika (rivi 23); toisessa nämä nimet on jätetty pois. Toisessa luettelossa (rivit 63-64) Suleiman atan poika on nimetty laajemmin: Sujukluk-Ibrahim-ata; ensimmäisessä (rivit 54-55) hän on vain Sujukluk-ata. Toisessa listassa (rivit 73-74) nimetyt Otada-atan pojat on listattu eri järjestyksessä kuin ensimmäisessä (rivit 69-71). Toisessa luettelossa (rivit 75-76) on nimetty Chinmukhammed-atan kolme poikaa; Ensimmäisellä ei ole tätä tietoa. Tällaisten esimerkkien määrää voidaan lisätä, mutta jo nyt on selvää, että erot ovat merkityksettömiä ja johtuvat enimmäkseen kirjeenvaihdon virheistä tai puutteista. Tässä suhteessa alla on annettu vain ne toisen luettelon rivit, jotka eivät ole ensimmäisessä.

Toinen luettelo alkaa sanoilla: Allahin nimessä, armollinen, armollinen!» Seuraavia arabiaksi kirjoitettuja rivejä (1. päivästä 13. päivän alkuun) ei käännetä; noin puolivälistä 13. riviä seuraa lause: "... turvaudun Jumalaan (avuksi) kivitetyltä shaitanilta." Seuraavaksi rivillä 27, mukaan lukien, tulee ensimmäisen luettelon rivejä 2-27 vastaava teksti (Kaydarin pojan nimi on kuitenkin kirjoitettu epäselvästi), sitten (rivi 28) nimet annetaan seuraavassa järjestyksessä: "Basih, hänen poikansa on Madavmalik, hänen poikansa on 'Adnan. 28. rivin lopusta riville 33 mukaan lukien on arabiankielinen teksti, joka tarjoaa tietoa Qureish-heimosta: nimeä Qureish kantavat kaikki Hashimin jälkeläisen, Kinanin pojan, Nasrmalikin jälkeläiset; tästä heimosta tulivat kalifit Abu Bakr, Omar ja Osman sekä itse Jumalan sanansaattaja Muhammed.

Rivit 34 ja 35: "Abdallahin poika. Adnanin kuvaus. Hänen poikansa on Ka'ab, hänen poikansa on Basr, hänen poikansa on Nasr, hänen poikansa on Iljas, hänen | poika - Madrak, hänen poikansa - Hazima, hänen poikansa - Kenana, hänen poikansa - Nasrmalik, hänen jälkeläisensä - (heimo) Qureish. Lisäteksti rivillä 39 mukaan lukien vastaa rivejä 32 - 38 (sanoista: "Nasrmulukissa ..." sanoiin: "... Muhammad - rauha hänelle!) ensimmäisestä luettelosta.

Alla, viidessä peräkkäisessä ympyrässä, on Muhammedin ja neljän "vanhurskaan" kalifin sukuluettelo. Sitten tulee taas teksti: rivi 40 ja osa 41: " ja parhaat ihmiset profeettamme jälkeen - Abu Bekr al-Siddiq, sitten 'Omar al-Farouk, sitten 'Othman Zinnurayn, sitten 'Ali al-Murtaza ja heidän seuraajansa; | siinä järjestyksessä myös ... itsestään". Rivin 41 keskeltä melkein rivin 42 loppuun asti seuraa teksti toistaen ensimmäisen rullauksen rivit 42-44 (sanoista: "Kertomus Abd ash-Shemsista..." sanoihin: ". .. Olkoon Allah häneen tyytyväinen!»).

Riviltä 43 tulee persiankielinen teksti, jota ei ole ensimmäisessä asiakirjassa: "... Kirjan johdannossa (?) sanotaan, että hänen pastori Osman - armahtakoon Allah häntä! - hänen pastori Rukayilta oli yhdeksän poikaa: | ‘Abd Allah Akbar, ‘Abd Allah Asghar, ‘Omar, Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, Magbara ja ‘Abd al-Malik, || ja kuusi 45 tytärtä: Maryam, Subad, Aisha, Umm Omar, Umm Aban ja Umm al-banin. Myös (kirjoitettu) kirjassa "Al-Maqbara" ja | näyttää siltä - kirjassa "Al-Kazbad": hänen pastorillaan 'Othmanilla oli kymmenen poikaa. Jotkut kuolivat ennen häntä. Paras poika nimettiin | 'Abdallah Akbar – hänen äitinsä oli Ruqaiya – ja seuraavan pojan nimi oli 'Abdallah Asghar. Ja Osmanilla oli kuusi tytärtä. Ja siitä lähtien [ts. e. edelleen] (lainattu) "Historia" | Tabari: (yksi) joka kieltää 'Uthmanin jälkeläiset - ja hän on kirottu; ja (yksi), joka valehtelee (?) 'Uthmanin jälkeläisistä - ja hän on sielussaan tekopyhä. Firuzshahi (kirjoittaa): | Kulsumin ja Zeinabin lapset - heillä ei ole titteliä sayyid, koska he syntyivät ennen profetiaa, ja Fatima ja Ruqaiya syntyivät profetian jälkeen ... "

Rivit 50-53 on kirjoitettu turkkiksi: “|| Kertomus hänen 50 pastoristaan ​​Osmanista. Hänellä oli yhdeksän poikaa, mutta toisen legendan mukaan yksitoista: | ‘Abdallah Akbar, ‘Abdallah Asghar, ‘Omar, Khoja Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, | Magbara, Abd al-Malik, Ataba ja Anaba. Heidän syntymääitinsä on Umm Ruqayya ja äitipuoli Umm Kulthum. Abu Bekrin ja 'Omarin ja 'Othmanin jälkeläiset ovat jaloa, ja mitä tulee 'Alin lapsiin, (he), Hasania ja Husseinia lukuun ottamatta, eivät olleet (?) suositeltavia | alkuperänsä vuoksi. Tällainen järjestys oli kaunis; Allah (tekee) erinomaisen || 55 hänen orjiaan, kenet hän haluaa. Fatwan helmiä: Profeetta sanoi - rauha hänelle! - että... Allah ei hyväksy parannusta, paitsi... Profeetta sanoi - rauha hänelle! - joka vihaa 'Uthmania... Allahin lähettiläs'.

Jatkoteksti riviltä 56 luvun 83 alkuun vastaa ensimmäisen luettelon rivejä 44-80 (sanoista: "Hänen poikansa on Abdallah Akbar..." sanoihin: "...neljäs on Mukhammedberdy" ), paitsi että toisessa luettelossa (rivit 75-76) luetellaan Chinmukhammed-atan pojat (Khoja-'Osman-ata, Ibrahim-ata ja 'Abyskhoja-ata) eikä nimetä (rivi 82) toinen poika, Nurali.

Teksti, joka jatkaa riviä 83 84. rivin keskelle, vastaa ensimmäisen luettelon tekstiä riveillä 86-88 (sanoista: "Kerto Kara-babasta..." - "... kolmas on Babysh"). Edelleen ja aivan loppuun (eli rivit 84-99) on teksti, joka puuttuu ensimmäisestä rullauksesta:

Sukututkimusasiakirjan kokoamisen, täytyy ajatella, johtui ensisijaisesti atiinien tarpeesta "vahvistaa" alkuperänsä jalo, eikä säilyttää esi-isiensä nimiä jälkeläistensä muistossa. Tämä tarve on voimakkain silloin, kun sukututkimuksen perinne on vasta alkamassa vakiintua. Todennäköisesti siihen mennessä, kun käsikirjoituksen varhaisin versio laadittiin, suhde Osmaniin vaati vielä todisteita. Tästä syystä kiinnostuimme kysymykseen: milloin käsinkirjoitettu Sejre on koottu?

Omistajan mukaan molemmat asiakirjat kirjoitettiin viime vuosisadan lopulla, mutta ei tiedetä, onko ne kopioitu muinaisista käsikirjoituksista vai eivät. Treffiasiakirjat auttavat tekstin sisäistä analysointia. Mieti, missä järjestyksessä sukupolvet on lueteltu. On parempi aloittaa sukupolvien laskeminen Gozli-atasta: vaikka sukututkimus juontaa juurensa Osmaniin, Gozli-ata asetti Atinien "heimon" alun. Tässä on yleinen kaava:

Molemmissa luetteloissa on luettelo Mollakarin jälkeläisistä (ensimmäisessä - täydellisempi). Toistetaan yhden haaran yleinen kaavio menemättä yksityiskohtiin.

21. sukupolvi voidaan myös lisätä tähän: Orazin poika Chara, lempinimeltään Narchi, syntyi vuonna 1913.

Mutta enemmän huomiota sukuluetteloissa kiinnitetään Kara-baban jälkeläisiin. Tässä on yksi haaroista (ensimmäisen luettelon mukaan): 10. Kara-Baba, 11. Sheikh Behlil, 12. Karayarseyid, 13. Janseyid, 14. Yarmukhammed, 15. Hallimukhammed, 16. Yarmukhammed, 17. Nurmukhammed, 18. Kelbay, 19. Tajmuhammed.

Sukuluettelossa on myös yksityiskohtia Hallimukhammedin muiden poikien jälkeläisistä, mutta luettelo ei ylitä Gozli-atan 19. sukupolvea. Jatketaanpa itse: 20, Tuvak, Tajmukhammedin poika (Tachmyammed, syntynyt noin 1900), 21. Yari, Tuvakin poika (s. 1930), listan omistaja.

Toisessa luettelossa kerrotaan Karayarseyidin toisen pojan jälkeläisistä. Tässä on yksi haaroista: 12. Karayarseyid, 13. Babysh (Kara-baba toinen), 14. Karaheyran, 15. Adynadovlet, 16. Kara-baba (neljäs), 17. Bakhbud-ata; 18. Amansahad, 19. Mollakarov, 20. Emirsahad. Lisätään 21. sukupolvi: Emirsahadin poika, Aman (syntynyt noin 1900), listan omistaja.

Ensimmäinen luettelo sisältää ensin luettelon Mollakarin jälkeläisistä 20. sukupolveen (eli viime vuosisadan loppuun asti), sitten siirtyy Kara-Baban pojanpojanpojan Janseyidin jälkeläisille (13. sukupolvi). . Täällä on mielenkiintoista tietoa Hallimuhammedin pojista (16. sukupolvi). Ensin luetellaan ensimmäisen pojan jälkeläiset lapsenlapsiin ja lastenlastenlapsiin asti, sitten toistetaan toisen pojan jälkeläisten linja jne. Toisin sanoen sukupolvet luetellaan seuraavasti: 16, 17, 18 , 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18; 16, 17, 18, 19. Tässä järjestyksessä tietoa oli mahdollista esittää vain 1800-luvun elinaikana eli aikaisintaan 1800-luvun viimeisinä vuosikymmeninä.

Toisessa luettelossa Mollakarin jälkeläiset nostetaan 17. sukupolveen. Sitten seuraa haara, jonka muodostavat Kara-baban jälkeläiset. Babyshin pojat (13. sukupolvi), yhden heistä lapsenlapset ja lastenlastenlapset on lueteltu; pisteet tuotiin 16. polveen. Lisäksi Babyshin toisen pojanpojan jälkeläiset vangitaan. Hänen pojat on nimetty, pojanpojat vanhimmasta pojasta ja lastenlastenlapset vanhimmasta pojanpojasta (Dovletshikh, Bakhbud, Oraz), sitten Dovletshikhin poika ja pojanpoika (18. ja 19. sukupolvi), Bakhbudin ja Orazin pojat (18. sukupolvi) ja Bakhbudin lapsenlapset - ensin vanhimman pojan lapset, sitten toisen jne. Luettelo päättyy 20. sukupolveen - Bahbudin pojanpojan lapsiin vanhimmasta pojasta.

Näyttää siltä, ​​että täällä, 16.-17. sukupolvesta alkaen, nimet on nimetty siinä järjestyksessä, jossa ne olisi pitänyt liittää sukututkimukseen ajan myötä. Ehkä toinen asiakirja perustuu käsikirjoitukseen, joka on laadittu 1500-1700-luvun elinaikana eli 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa. Mutta on mahdollista, että toisen luettelon pääteksti muodostui myöhemmin. Joten toisessa käsikirjoituksessa on nimetty neljä Yarvelin poikaa, mutta siellä ei ole hänen nuorempaa veljeään Mukhammedveliä (tunnetaan ensimmäisestä luettelosta). Tarkoittaako tämä sitä, että Mukhammedveli (16. sukupolvi) syntyi myöhemmin kuin hänen veljensä lapset ja luettelo laadittiin ennen hänen syntymäänsä? Epätodennäköistä. Todennäköisesti kirjuri, joka ei ollut kiinnostunut Mollakarin jälkeläisten muodostamasta haarasta, päätti olla toistamatta sitä kaikissa yksityiskohdissa. Mollakarin 17. sukupolven jälkeläisten jälkeläisten ja 16. sukupolven Babyshin yhden pojanpoikien jälkeläisten tukahduttaminen ei voi toimia riittävän vakuuttavana merkkinä asiakirjan päivämäärästä, joka oli toisen luettelon alkuperäinen.

Molempia sukuluetteloita ei siis ole vain kirjoitettu, vaan myös koottu äskettäin (ensimmäinen kirjoitusvirhe on viime vuosisadan viimeisillä vuosikymmenillä, toinen ilmeisesti hieman aikaisemmin). Mutta ne on koottu joidenkin vanhojen käsikirjoitusten perusteella. Kumpikaan luettelo ei toimi alkuperäisenä toiselle (tämän todistaa erojen luonne), ilmeisesti molemmat asiakirjat on kirjoitettu uudelleen sukututkimuksen eri kopioista.

Kaksi erilaista listaa mahdollistavat jossain määrin korvaamisen sukutaulun vanhojen tietueiden ("alkuperäisten") puutteen. Vertaamalla sukupolvien rekisteriä voidaan selvittää, mitä tietoja Atin Sejrestä voidaan pitää luotettavana. Ensimmäisessä käärössä on kaksikymmentä sukupolvea Mollakarin jälkeläisten mukaan ja 19 sukupolvea Kara-babin jälkeläisten linjassa. Toisessa luettelossa on kaksikymmentä sukupolvea Kara-Baban jälkeläisiä, mutta eri haaraa kuin ensimmäisessä luettelossa. Eri sukupolvien sukupolvien lukumäärän yhteensopivuus (1-2 sukupolven ero on hyväksyttävä) antaa aihetta olettaa, että todelliset henkilöt on nimetty käsikirjoituksissa ja oikeassa järjestyksessä - alkaen siitä vaiheesta, jolloin yksittäinen varsi sukututkimus on jaettu eri haaroihin. Tämä vaihe osuu 9.-10. sukupolville - Otly Tokumille ja hänen pojilleen. Ilmeisesti siitä lähtien Sejren omistajat liittivät tietoa uusista sukupolvista sukutauluun. Tämä tarkoittaa, että 9.-10. sukupolvien elinaikana alkuperäinen versio Atinien käsin kirjoitetusta sukututkimuksesta oli jo olemassa. Kuinka kauan sitten se oli? "Kuusitoista sukupolvea kuluu neljässäsadassa, korkeintaan neljässäsadassaviisikymmenessä vuodessa", kirjoittaa Abu-l-gazi laskelman perusteella, että uusia sukupolvia syntyy keskimäärin 25 vuoden kuluttua. Gozli-atan 20. sukupolvi syntyi vuosina 1890-1900, joten 9.-10. sukupolvet elivät noin 250 vuotta sitten ja Atinien käsinkirjoitettu Sejre oli jo liikkeessä (17. päivän puolivälissä tai ehkä alussa). vuosisadalla).

Mitä tulee ensimmäisiin kahdeksaan sukupolveen, niiden luotettavuus on kyseenalainen. Gozli-ata on nimetty asiakirjassa kuuluisan sufi Khoja Ahmed Yasawin aikalaisena, joka kuoli vuosina 1166-1167. . Suulliset legendat lisäävät, että kalmykit (mongolit) tappoivat Gozli-atan. Jos laskemme kuinka monta vuosisataa 20 sukupolvea olisi pitänyt korvata, niin Gozli-atan elämä putoaa loppuun, aikaisintaan - 1300-luvun alkuun. . Ero on liian suuri. Abu-l-gazi ei yllättyisi tästä: "ennätykseen kirjattiin vain se, joka sai mainetta lieteessä, tuntemattomia ei tallennettu." Mutta Atinien sukupolven viimeisten 10 sukupolven esimerkissä voimme olla vakuuttuneita päinvastaisesta. Ilmeinen ero sukututkimuksen sisäisen kronologian ja historiallisen päivämäärän välillä viittaa siihen, että Sejre kirjattiin tietenkään ei Gozli-atan (jos uskomme, että tämä on todellinen henkilö) elämän aikana eikä heti hänen kuolemansa jälkeen. Todennäköisesti käsikirjoitus laadittiin ensimmäisen kerran aikana, josta luotettava tieto alkaa (1600-luvun ensimmäinen puolisko). Luettelo ensimmäisistä 8-9 sukupolvesta Gozli-atan jälkeen toistettiin suullisten perinteiden mukaan ja ajanjakso Adamista Gozli-ataan - kirjallisten lähteiden mukaan. Ilmeisesti hyvin Atinien sukututkimusperinne muotoutui lähellä Sejren ensimmäisen version laatimisajankohtaa, mikä vahvisti sukututkimussuunnitelmaa, joka vaati "asiakirjan" perusteita.

Lopuksi käsinkirjoitetut sukuluettelot osoittavat Atinien yhteyden Yasawiya Sufi -veljeskuntaan. Tekstissä, toisin kuin suullisissa legendoissa, ei suoraan sanota, että Gozli-ata oli Sheikh Khoja Ahmed Yasawin murha, mutta tästä ei ole epäilystäkään: Gozli-ata sai lempinimensä ratkaistuaan joitain vaikeuksia "tarikatin" alalla. (arabialainen polku - sufi termi, joka tarkoittaa yhden tai toisen sheikin opetuksia), ja sen luvalla juhla Haji Ahmed Yasawi. Vain korostaakseen yhteyttä Yasawi-järjestykseen sukuluettelossa mainitaan myös Gozli-atan kuvitteellinen sukulainen - pyhä Hakim-ata, joka "näki viisautta" Khoja Ahmed Yasawin "tarikatissa". Sukututkimus on äärimmäisen lakonista, suurin osa siitä on vain kuivaa nimiluetteloa, ja tekstiin tuodut lauseet kahden henkilön läheisyydestä Sheikh Khoja Ahmed Yasawille kertovat tämän läheisyyden tärkeydestä.

Alla esitelty etnografinen aineisto antaa uutta näyttöä Atin-turkmeenien yhteydestä Yasaviyan ritarikuntaan.

Sukututkimuksen käsikirjoituksista jää epäselväksi, miksi pyhimys sai lempinimensä Gozli (terveys-kaikkinäkevä). Suulliset legendat selittävät tämän. Yksi henkilö näytti kysyvän: "Hasan, miksi nimesi on Gozli?" "Näen koko tämän maailman kasvot katsomalla kynteeni", vastasi pyhimys. Legendat kertovat myös tapauksesta, jossa hänen ihmekykynsä väitetään ilmentyvän. Atinien joukossa on tarina Khoja Ahmed Yasawin kilpailusta toisen pirin kanssa (jotkut kertojat antavat nimen: Shih-Sheher-Ganji tai Shikhi-Ganji). Molemmat juhlat eivät olleet ystävällisissä olosuhteissa. Shikhi-Ganji epäili Yasawia noituudesta. Vahvistaakseen arvauksensa hän lähetti noviisinsa ( sops) jonkin asian kanssa; Yasawin täytyi selvittää, mitä sanansaattaja toi. Erään version mukaan se oli laatikkoon piilotettu käärme. Yasawi määräsi murheellisen Gozli-atan paljastamaan salaisuuden. Gozli-ata lähti talosta, katseli ympärilleen ja sanoi: "Kaikki maailmassa on paikoillaan, vain yhdellä käärmeellä ei ole kumppania." Sitten Yasawi lähetti vihamieliseen juhlaan astian, jossa oli vettä, palavaa hiiltä ja pala puuvillaa yhdessä. Puuvilla ei syttynyt tulesta, eikä tuli sammunut vedellä. Tämä lopulta vakuutti Shikhi-Ganjin, että hän oli tekemisissä noidan kanssa. Hän käski muridansa ampumaan näkymättömän nuolen Khoja Ahmed Yasawiin ( batyyli ok). Yasawi tietysti saatuaan tietää tästä, kääntyi Gozli-atan puoleen: "Kaikkinäkeväni, katso (gozlim, vuoret)." Gozli-ata raportoi lähestyvästä nuolesta. Sitten Yasawi sanoi toiselle murille nimeltä Suzyuk (sanasta suzmek- kanta): "Suzyukini, rasi." Ja Suzyuk siirsi rukousmatolla istuvan pirin toiseen paikkaan. Nuoli puhkaisi paikassa, jossa Yasawi oli juuri istunut. Pir sanoi: "Jos se on ystävyyden nuoli, hunajaa tippuu siitä, jos vihollisuuden nuoli on verta." Aloittelijat näkivät verta nuolessa, ja Yasawi käski heitä lähettämään nuolen takaisin. Shih-Sheher-Ganji ymmärsi, että nuoli oli palaamassa hänen luokseen, ja käski muridit menemään kadulle katsomaan kuinka kaukana se on. Mutta hänen jalkansa eivät nähneet mitään. Sillä välin nuoli lähestyi kauhealla äänellä. "Tarvitsen Gozlini nähdäkseni ja Suzyukini työntävän taaksepäin", sanoi juhla. Ne olivat viimeiset sanat: nuoli oli lävistynyt hänen rintaansa. Yhdessä tarinoissa nuoli löi vihamielisen juhlan silmän, mutta ei osunut kuoliaaksi.

Tämä epätavallinen legenda on säilyttänyt toisen todisteen siitä, että Atinit ovat mukana Khoja Ahmed Yasawin hahmoon liittyvien legendojen ja hahmojen maailmassa. Pyhä Suzuk-ata ei ole turkmenistanien tiedossa, mutta hänen kunnioitettu hautansa (Suzuk-ata) sijaitsee Sairamin kylän läheisyydessä (lähellä Chimkentiä), jota pidetään täällä Yasawin syntymäpaikkana; Sairam-pyhäköistä erottuvat kuuluisan mystiikan isän (Ibrayim-ata) ja äidin (Karasach-ana) haudat. Käsinkirjoitetussa Sairamista kertovassa piirroksessa Suzuk-ataa kutsutaan Khoja Ahmed Yasawin suosikkipojanpojaksi.

Juhlien kilpailun legenda on mielenkiintoinen myös muinaisten ei-muslimilaisten piirteidensä vuoksi. Miksi yksi tai toinen pyhimys ei tietäessään vaarasta voinut liikkua yksin?

"Tämä rikkoisi Jumalan tahtoa"; "Pir ei voi juosta nuolesta"; "Juhla ei saa jättää paikkaa, jossa hän lukee rukouksia", Atinin vanhat ihmiset selittävät.

Mutta tällainen selitys molempien sufien oudosta liikkumattomuudesta ei voi tyydyttää meitä. Muslimien uskomusten mukaan sufi-pyhimyksen ei tarvitse nousta ollenkaan pysäyttääkseen nuolen, hänen tarvitsee vain lukea rukous (loitsu). Siitä huolimatta atinalaisessa legendassa juhla on itse asiassa puolustamaton nuolta vastaan, ja vain ulkopuolisten ponnistelut voivat pelastaa sen. Ilmeisesti tämä juhlan piirre on vanhempi kuin sufismi. Olemme jo nähneet, että jotkin Keski-Aasian legendat sufi-pyhimyksistä juontavat juurensa eläviin ihmisiin (kuninkaat) ruumiillistuneita jumaluuksia koskeviin myytteihin. Näyttää siltä, ​​että yllä olevassa legendassa liikkumiskielto voidaan selittää näkemyksillä, jotka sääntelivät tiukasti kaikkea kuninkaiden-pappien tai kuninkaiden-jumalien toimintaa. "Kuninkaan pieninkin ele katsotaan kykenevän suoraan vaikuttamaan tähän tai toiseen elementtiin ja vakavasti häiritsemään sitä ... Pieninkin loukkaus hänen puoleltaan voi järkyttää koko maailman tasapainoa ..." .

Olipa kerran japanilainen mikado pakotettu istumaan tuntikausia valtaistuimella jäätyneenä kuin patsas: tällä tavalla hän säilytti rauhan ja hiljaisuuden valtakunnassaan. Guinealainen pappikuningas ei voinut edes "poistua istuimestaan, jolla hänen täytyy nukkua istuessaan: jos hän ojentautuisi, tuulta ei tulisi ja navigointi merellä pysähtyisi". Khoja Ahmed Yasawia koskevissa legendoissa on toinenkin yksityiskohta, jota voidaan verrata tabuihin, jotka rajoittivat jumalallisten kuninkaiden vapautta. Yasawin väitettiin viettäneen elämänsä toisen puoliskon maanalaisessa sellissä. Jotkut kansat eivät sallineet kuninkaidensa pappeja lähteä asunnoistaan, koska he näkivät niissä jumalia, joita "maa ei kelpaa pukemaan ja aurinko ei kelpaa valaisemaan". Paikoin Afrikassa kuningas sai poistua talosta vain yöllä.

Yasawin ja joidenkin hänen seuraajiensa (esimerkiksi tadžiki ishanin Urangain kylässä, Turkestanin alueella) vapaaehtoinen jääminen luolastoon selittyy Muhammedin jäljittelyllä: profeetta kuoli 63-vuotiaana, joten hän lopetti elämän. maan pinnalla. Tämä muslimien tulkinta ei kuitenkaan selitä, miksi Uzbekistanin kyliin, erityisesti Chimkentin alueelle, järjestettiin maanalaisia ​​tiloja. chilla khana rukouksille 40 päivän ajan (chilla utiris). Joten maanalaiset chilla-khanat olivat Khyzran moskeijassa ja Suzuk-atan haudalla Sairamissa. Ja yksi Sairam akhun Hän vietti 40 päivää rukouksissa St. Belagardan-atan mausoleumissa. Rukoukset, joiden aikana ei pitänyt kommunikoida ihmisten kanssa ja ilman äärimmäistä tarvetta poistua tiloista, suoritettiin sekä sielun pelastuksen että yhteiskunnan vuoksi (esimerkiksi sateen saamiseksi). Tämä tapa syntyy uskosta yksinäisen vetäytymisen rituaalisiin etuihin maanalaisissa sellissä. Jotkut muut Chimkentin alueen uzbekkien uskomukset ovat myös pakotettuja muistuttamaan muinaisia ​​tabuja: esimerkiksi mullah, joka moitti hullua useita päiviä, joutui nukkumaan enintään 2-3 tuntia ja istumaan (tallennettu Urangain kylässä). ).

Palataan Atin-legendaan. Sheikh Ganji epäilee Yasawia noituudesta ilman syytä, mutta hän itse ei ole vastustajansa parempi - hän on ensimmäinen, joka lähettää kohtalokkaan lumotun nuolen. Oli legendan juonen alkuperä mikä tahansa, molemmat pyhät juhlat esiintyvät siinä kilpailevina velhoina. Tarina kuuluisien sufien omituisesta kaksintaistelusta on hyvin kaukana sufismin ideologiasta.

Dervishien innostuksen kohtalo puhuu sufismin äärimmäisestä rappeutumisesta ( dhikr) Turkmenistanin ympäristössä. Atatiinit zyakir (zykir, zikir tai Jaher) säilyi kansantavana, jonka yhteys sufismiin itse atiinien mielestä katosi käytännössä. Näin kielitieteilijä S. Arazkuliev selittää, mitä zyakir on määritelmänsä informanttien todistuksen perusteella: "Jaher on (riitti, joka suoritetaan useiden ihmisten osallistuessa). Jaherille tuodaan sairaita, kohtauksia jne. (Naiset ja lapset ovat paikalla katsojina). 8-10 ihmisestä muodostuu sormus, jotka pitelevät toisiaan tiukasti käsivarsista istuvan Shihin ympärillä ja kiihottaakseen häntä huutavat yhteen ääneen: O:-oo-o: o: ... ". Tätä määritelmää ei voida pitää riittävän tyhjentävänä ja selkeänä, mutta se osoittaa, että sufismista ei ole sanaakaan.

Informanttieni tarinat kuvaavat zakiria seuraavasti. Tämä on riitti, joka suoritetaan ensisijaisesti vahingoittuneiden ihmisten parantamiseksi. genit(hullu jne.), tapauksissa, joissa mullahien rukoukset osoittautuivat turhiksi. Massailmiönä zyakir katosi 1900-luvun 20-30-luvuilla. Ritin ajaksi jurtasta poistettiin huopamatot, jotta joukko uteliaita näki, mitä sisällä tapahtuu. Joskus tuntui siltä, ​​että kaksi jurttaa, joissa ei ollut ovea, olisi yhdistetty toisiinsa tangoilla. Toiminta voi alkaa sekä aamulla että illalla. Oli tapauksia, joissa zyakir kesti useita päiviä, ja Tutlyn kylässä kuulin zyakirista, joka kesti ajoittain noin kuukauden. Vaaditut osallistujat rituaaliin: transsiin joutuminen shih; hengellisten säkeiden lausuja ghazalchy, ghazal aidyan tai khapyz) ja zakiria soittavat ihmiset ( zekir chekyen). Jotkut informantit sanovat, että zakirilla pitäisi olla pomo ( zekirin bashi) - korkeamman papiston, akhunin tai ishanin edustaja. Hän muistaa seremonian tavoitteet, siunaa rituaalin pääsuorittajaa - shikhaa ("Auttakoon Allah, profeetat, pyhät sinua") ja ehdottaa käsien nostamista rukousliikkeeseen: "Naisten siunaus ( Pata bereyin)". Zakir aloittaa. Lukija lauluäänellä lausuu muistista sufi-runoilijoiden Divan-i Mashrabin (Meshreb-divana), Hakim-atan, Durdy-shikhan säkeet; jotkut vanhat ihmiset kutsuvat myös Navoiiksi. Näkyvällä paikalla ovat myös Khoja Ahmed Yasawin runot. Seremoniassa ei ole musiikillista säestystä. Toimintaan saattoi osallistua useita lukijoita, mutta vain yksi luki; kun hän väsyi, hänet korvattiin toisella. Uskonnollisia säkeitä lukiessa tulee innostunut shih-tila - riitin keskeinen hahmo. Tätä helpottaa zakiria ohjaavien ihmisten huudot. Oikeissa paikoissa, säkeiden välissä, he huutavat rytmikkäästi "Oh-Oh!" käheällä äänellä. ja huojua. Heidän äänensä nousee ja laskee; heitä johtavat khapyz.

Shih menettää malttinsa ( ozuni yityerer). Hän tekee kehon liikkeitä, jotka turkmenissa välittyy sanalla putoaminen ( yikylmak). Hän näyttää putoavan ja nousevan koko ajan. Oudossa tanssissaan Shih hakkaa päätään jurtan tankoja vasten.

Yksi informanteistani näki itse, kuinka lihava shih kiipesi taitavasti kupolin pylvästä ylös savupiipun kautta vaunun huipulle, eikä pylväs edes taipunut. Toinen vanha mies vuonna 1920 näki Tedzhenissä zakirin aikana Kizyl-Arvatin kuuluisan sheikin, lempinimeltään Kebelek (Perhonen). Pian sen jälkeen, kun hapiz lauloi Divan-i Mashrabin säkeet, shih putosi tajuttomaksi. Sitten hän hyppäsi jakeiden laulamiseen ja zakirin osallistujien kurkkuhuudoihin ja alkoi juosta vaunun sisällä "kuin kärpänen" tankoja pitkin. Hänen aamutakkinsa leimahti, ja jopa jurtan ulkopuolella seisoneet tunsivat ilman liikkeen. Ihmiset sanoivat: jos tajuttomaksi pudonnut Shih ei nouse laulamaan uskonnollisia säkeitä, mullahien tulisi lukea Koraanin suura "Yasin" hänen päälleen.

Zakirin aikana Shih ei jättänyt potilasta ilman valvontaa. Shikh hakkasi potilasta kasvoihin, selkään, heitti hänet jurtan tangoille. Tällä hän joidenkin vanhusten mukaan pelotteli potilasta ja toisten mukaan karkotti taudin lähettäneet henget. Joissakin tarinoissa Shih ei kuitenkaan koskenut potilaaseen. Joten Gozli-atan haudalla, jossa useat vanhat miehet Serakhin alueella sijaitsevasta Atan kylästä kävivät kerran palvomassa, yomud-pyhiinvaeltajat väittivät pyytäneen Atineja parantamaan riivatun naisen, joka makasi juuri siellä, sidottuna kädestä ja kädestä. jalka. Atiinien joukossa oli sekä Shih että Khapyz. Khapiz alkoi laulaa, ja Shih alkoi pian tarttua palaviin hiiliin käsiinsä kiihkeästi. Kolme perhosta kiersi tytön yläpuolella. Shih hieroi palavia hiiltä kämmenillä, ja yksi perhonen putosi kuolleena. Shih hieroi taas hiiltä, ​​ja toinen perhonen putosi maahan. Shih puristi taas hiiltä kämmenillä - ja kolmas perhonen makasi liikkumattomana hänen jalkojensa juuressa. Tyttö toipui välittömästi (tallennettu Tejenin alueella). Uskotaan, että Shih näki sairaiden jinnit, taisteli heidän kanssaan, kutsuen pyhien apua, lopulta voitti ja ajoi heidät pois ikuisesti.

Tarinoiden mukaan ekstaasiaan joutunut Shih menetti herkkyytensä. Hän saattoi pudota kibitkan kupulta maahan, heittäytyä kadulla sytytettyyn tuleen ruoanlaittoon, kaataa päälle kiehuvaa vettä samovaarista, mutta pysyi vahingoittumattomana. Itse asiassa hän ei ollut enää tavallinen ihminen. Sukututkimuksessa mainittu Odamysh sai lempinimensä Otly Tokum (Tulivilja) sillä, että hänen suustaan ​​putosivat kipinät zakirin aikana, polttaen riitille osallistuneiden hiuksia (ensimmäisen luettelon omistajan tarina). Zakirin aikana Shih näytti pystyvän ennustamaan tulevaisuutta. Jos joku kysyi esimerkiksi saako hän lapsia, Shih väitti antaneen oikean vastauksen. Hän sai selville, mitä lahjoja he toivat hänelle. Joten yksi turkmeeni Mariasta vieraili Tejen Atinissa. Tällä hetkellä pidettiin zyakir, johon osallistui Balla-Molla-shih. Vieras sanoi: "En usko Shihin voimaan, haluan testata sitä. Lupaan antaa hänelle sellaisen ja sellaisen määrän teetä. Tietääkö hän?" Nähdessään turkmeenit Balli-Molla sanoi hänelle: "Kiire, tuo luvattu tee!" Sekä zakirin osallistujien että katsojien on oltava puhtaita - rituaalikylvyn suorittamiseksi. Jos joku ei täyttänyt tätä ehtoa, he oletettavasti tunnistivat ja ajoivat hänet pois. "Eikö sinulla ole kannullista vettä?" - Shih moitti kerran yhtä katsojista.

Jos jokainen lukutaitoinen henkilö voi olla lukija, hänen epätavalliset ominaisuudet annetaan shihulle ylhäältä. Näitä ominaisuuksia merkitään yleensä samalla sanalla kuin pyhän "voima", - keraaminen matto. Suurin osa uskovista ei kuitenkaan aseta shikhiä pyhimyksen tasolle, koska he tiedostavat, että shikkien joukossa oli vanhoina aikoina pyhiä. Voidaan kuulla perustelut, että hänen kykynsä shih on Allahin antama, että shihin täytyy "antaa kätensä juhlaan", olla uskonnollisesti "puhdas" ja tiukasti kiinni vanhoista perinteistä, joita kutsutaan yhteisesti ns. Turkmenchilik. Mutta yleisin selitys antaa shihille auttajahenkiä, "tovereita" ( oldash). Jotkut uskovat eivät pidä itseään oikeutettuina määrittämään, millainen henki auttaa shihua: "Kuka voi tietää, onko tämä peri, deva vai (kuollut) pyhimys?" Shih itse ei puhu "tovereistaan", muuten legendan mukaan hän menettää voimansa tai he tappavat hänet. Shih ei edes sano: "Minulla on tovereita." Siitä huolimatta yleensä Shihin henkiä - avustajia kutsutaan "jinniksi", "arvahiksi" (ne ovat yksi ja sama) tai "al" (jälkimmäinen heijastui lauseessa al-oldash). Jotkut Atinit ajattelevat, että Shihillä on vain yksi jinn tai al (näiden henkien välillä ei ole selvää eroa) kamelin, härän, tiikerin, käärmeen, koiran jne. muodossa. Mutta tämä ei ole yleinen uskomus: yksi informantit esimerkiksi edustivat tytön henkeä, jonka tuleva Shih tapasi jossain aroilla; Shihin tulee vetää hiuksensa pois, laittaa ne leipään ja kantaa sitä aina mukanaan.

Shihin henget (tai henki) kertovat hänelle tulevaisuudesta, ne myös auttavat häntä ajamaan pois sairaan ihmisen genit ja ryhtymään taisteluun heidän kanssaan. Henget, jotka aiheuttavat sairauksia, jotka vahingoittavat ihmisiä, ovat "uskottomia" ( kapyr) genit. Jinn shihat ovat muslimeja. Potilaan paraneminen on mahdollista vain, jos Shihin "toverit" osoittautuvat voimakkaammiksi kuin taudin aiheuttaneet jinnit. Jos Shih päättää osallistua yksittäiseen taisteluun henkien kanssa, jotka ovat vahvempia kuin hänen avustajansa, hän saattaa loukkaantua, hän tulee hulluksi tai kuolee (kukaan informanteistani ei kuitenkaan kuullut, että Shih kuoli tai menetti voimansa zyakirin jälkeen) . Jos oletetaan, että potilaan jinnit ovat vahvempia, zakiriin voi osallistua useita shihiä - yksi korvaa toisen.

Siten shihillä on paljon yhteistä shamaanin kanssa. Hän joutuu hurmioon, häntä auttavat eläinmuodossa esiintyvät henget, ja hänen rituaalikäytäntönsä, kuten S. M. Demidov on jo todennut, toistaa shamaanin toimia rituaalin aikana. Turkmenistanilaiset shamaanit ajoivat pois myös katsojia, jotka eivät kylpeneet, toimivat ennustajina ja väittivät arvaavan, mitä tämä tai tuo henkilö toi lahjaksi. Tällainen samankaltaisuus ei voinut olla heijastumatta suosittuihin näkemyksiin. Vaikka atiinien joukossa ei ole shamaaneja, turkmeenit - tekinit, emudit ja salyrit uskovat yleensä shamaanien tulevan pääasiassa Ata-heimosta.

Shikha on myös lähellä shamaanin mielisairautta (tai hulluutta), ikään kuin se olisi ilmaantunut hänen "liittyessään" ( yolukdy) genit. Mielenterveyshäiriöhyökkäykset jatkuivat silloinkin, kun yhteys henkiin oli jo vakiintunut. Ajoittain Shih tunsi romahtamisen. Hän makasi kotona, kääriytyi kylmään peittoon eikä halunnut syödä eikä juoda. Atinit kutsuivat tällaista huonovointisuutta payiz-kesel (payiz minuutti, hetki; Kesel sairaus) tai shykh-kesel. Shikhan parantamiseksi on tarpeen järjestää zakir. Hengellisten säkeiden laulamisen ja esiintyjien kohdun äänien alla zakira shikh eläytyi, joutui pian hurmioon, otti kuumat hiilet käsiinsä tai suuhunsa, käveli hiilellä paljain jaloin - lyhyesti sanottuna hän teki kaiken, mitä hän tavallisesti teki rituaalissa. Zakirin jälkeen Shih tunsi olonsa terveeksi.

Siten oli välttämätöntä, että shikh osallistui zakiriin silloin tällöin, ja joskus seremonia suoritettiin vain, jotta shikh vie hänen sielunsa pois. Eräs Tekinin alueelta kotoisin oleva Tekin kertoi työskennelleensä yhdessä Atinin kanssa. Joskus jopa kenttätöiden aikana tämä atinilainen vaipui transsiin ja alkoi huojua ja piti käheitä ääniä. Shikhien erityinen kiihtyvyys havaitaan jopa vanhuksissa, jotka eivät jaa uskoa henkiin - "toverit". Henkilö, josta voisi tulla shikh, löydettiin juhlissa Navoin sanojen laulujen esittämisen aikana dutarin seurassa: hän ei istunut paikallaan. Sen voitiin tunnistaa jopa sellaisina hetkinä, kun ennen kolmatta rukousta moskeijassa 2-3 lukutaitoa lukenut vanhaa miestä luki uskonnollisia säkeitä, ja tietysti zakirin aikana. Informanttien tarinoista ei seuraa, että Shihin kyvyt olisivat periytyneet. Kuitenkin Khodjamurad, Shih Allamurad-Khapyzin isä, oli myös Shih (tallennettu Tutlyn kylässä).

Joskus Shihit näyttivät kilpailevan ja tarkistamassa kumpi oli vahvempi. Shih-genit alkoivat tapella keskenään. Shihin, jonka henki on voitettu, on toteltava toista (nauhoitettu Tutlyn kylässä).

Aiemmin naiset toimivat myös shikheinä. Vanhat ihmiset muistavat Shikha-naisen nimeltä Tetyevi, joka kuoli vuonna 1937. Oli aika, jolloin hän "vapui" runouden laulamisen alle. Kerran (vuonna 1916) hän innostui hyvin, juoksi ulos jurtasta, ja zakirissa läsnä olleet papistot sanoivat hänelle: "Istu, laula runoutta, mutta älä kaadu - naiselle on epämukavaa, kun hänen ruumiinsa on alttiina” (nauhoitettu Tutlyn kylässä). Koska naiset eivät osallistuneet dervishien iloitsemiseen miesten kanssa, tämä tapaus tulee selittää Keski-Aasiassa tunnetun naisshamanismin perinteiden valossa.

Degeneroituneen Ata zakirin kirkkaat shamanistiset piirteet tuovat uutta silausta vielä epäselvään kuvaan yleisestä Keski-Aasian sufismista, mikä todistaa shamanismin voimakkaasta vaikutuksesta paikalliseen sufismiin. Sana "shih" (arabiasta. sheikki- vanhin, sufi-yhteisön johtaja), joka on määrätty sairaiden raivoavalle parantajalle, vahvistaa S. P. Tolstovin ajatuksen, että turkmeenien keskuudessa useissa tapauksissa "shamaanin roolia ... suorittaa ishan". Ata zakirin ja sufismin dhikrin väliset yhteyden jäljet ​​ovat melkein kadonneet. Joten kaukana kaikki Atinit uskovat, että "zakirin päällikön" pitäisi olla ishan tai akhun. Jotkut ihmiset ajattelevat, että riittiä johtaa khapyz-lukija tai shih itse, joka ei tarvitse korkeamman papiston siunausta. Zakirin järjestämistavan syntyminen juontaa juurensa profeetta Zakariyaan. Kerran profeetta pakeni "uskottomista" ja piiloutui puuhun, joka hänen käskystään halkaisi ja sitten sulkeutui. Mutta paidan nyöri työntyi ulos, ja harakka, joka huusi punosta, kiinnitti takaa-aajien huomion siihen. "Epäuskoiset" katkaisivat latvan, alkoivat leikata puuta pituussuunnassa ja sahan hampaat leikkasivat profeetan päähän. Iloitsemiseen osallistujat, jotka lausuvat kohdun ääniä "oh-oh", jäljittelevät Zakariyan huokauksia ja siten surevat häntä. Tämä legenda, joka ilmeisesti liittyy innokkuuteen, koska profeetan nimi on samankaltainen sanan "dhikr" kanssa, osoittaa, että dhikr-sufi-tulkinta on kadonnut suosituista käsityksistä. Vain kerran kirjoittaja kuuli, että Khoja Ahmed Yasawi muokkasi jonkin verran Zakariyan jättämää tapaa. Monet vanhat ihmiset selittävät Ata-perinteiden omaperäisyyden sillä, että Ata "heimon" Jumala antoi pitää shihiä keskuudessaan ( atalara hudaydan berylenpiirakka).

Zyakirin tuleva kohtalo on utelias. Atinit toivat sen Turkmenistanin lounaisosaan 1800-luvun loppuun mennessä. on jo alkanut esittää jemuditurkmenistani, mutta sekulaarina nuorisotanssina; sodan jälkeisinä vuosina tämä tanssi alkoi siirtyä itään ja nyt tunnetaan jo Ahalissa. Nykyään tanssiin liittyy tavallisesti uskonnollisista teemoista kaukana olevia pikkujuttuja; mutta kansa muistaa myös tanssijoiden huutamat hengelliset säkeet. Kansantieteilijöiden tallentamien yksittäisten kuplettien vertailu Ferghanan mystikko Divan-i Mashrabin runoihin ei jätä epäilystäkään siitä, että rappeutuneesta sufi-innoksesta on tullut tanssia.

Joten etnografinen materiaali täydentää käsinkirjoitettujen sukuluetteloiden niukkoja tietoja turkmeenien "heimon" Atan yhteydestä Yasaviya-sufi-lahkoon. Suulliset legendat kuvaavat Gozli-ataa tämän järjestön perustajan suosikkimurhana. Tapa järjestää zakir tai jaher juontaa juurensa sufien innokkuuteen äänekkäässä muodossa ( jahr), hyväksytty Khoja Ahmed Yasawin seuraajien keskuudessa. On uteliasta, että zyakiirit tuntevat myös muut turkmaaniryhmät, erityisesti Länsi-Turkmenistanissa, mutta vain atiinit ja joissain tapauksissa makhtumit, toinen ovljadien ryhmä, joka on myös geneettisesti sukua sufismille, pystyivät suorittamaan sen (me puhumme "parannusriitistä"). Sufi-perinteiden kaiku Atinien keskuudessa on runoilija Durdy-shikhan hahmo, joka on kuvattu legendoissa mystikkona, joka pakenee "maailmaa".

Nyt on mahdotonta määrittää, oliko Gozli-ata todellinen historiallinen henkilö vai oliko se kollektiivinen legendaarinen hahmo, joka yhdisti useita Yasawi-veljeskunnan sheikkien (ishanien) sukupolvia. Teoreettisesti on täysin mahdollista, että tämän Sufi-luokan sheikin jälkeläiset yli 20 sukupolven ajan ovat lisääntyneet niin paljon, että he muodostivat väkirikkaan "heimon". Mutta tuskin meidän kannattaa noudattaa kuuliaisesti perinteistä sukututkimusta. Ajan myötä koko sheikin turkmeeni-muridien yhteisöstä voi tulla myös erityinen "heimo".

Myöhemmin, sufismin heikkenemisen myötä, syy sufiyhteisön yhtenäisyyteen, joka oli erotettu muusta väestöstä useiden omituisten tapojen vuoksi, alettiin selittää muinaisten turkmeenien perinteiden hengessä: sufiyhteisö alkoi muodostua. pidetään Sheikh Gozli-atan jälkeläisenä, joka sai vihkimyksen Khoja Ahmed Yasawilta. Kuinka uskottava tämä tulkinta on? Sukututkimuskäsikirjoitusten teksti itsessään sisältää esimerkin sukulaisperiaatteen tunkeutumisesta uskonnollisten siteiden alueelle. Käsinkirjoitetuissa sejroissa olevaa Gözli-ataa edustaa kuuluisan sufirunoilijan Hakim-atan serkku, joka myös oletetaan olevan Osmanin jälkeläinen. Mutta Hakim-atan legendaarisen elämän painetuissa muslimipainoksissa ei ole sanaakaan hänen esi-isänsä, kalifi Osmanista, vaikka legendan julkaisijoiden näkökulmasta olisi kohtuutonta jättää huomiotta sellainen yksityiskohta, joka koristaa pyhimys. Näyttää siltä, ​​että Hakim-atasta tuli ensin Gozli-atan sukulainen ja Osmanin jälkeläinen Atin Sejrassa (jossa tiedot Hakim-atasta eroavat legendan painetusta versiosta ja poikien lukumäärästä). Mistä ajatus sukulaisuudesta tulee? Sekä Hakim-ata että Gozli-ata ovat Khoja Ahmed Yasawin murideja. Sufismin barbarisoinnin myötä henkinen sukulaisuus ymmärrettiin fyysiseksi. Perinteiden vallitessa, jossa aatelinen sukulaisuus ja alkuperäaatelisto olivat erittäin tärkeitä, oli luonnollista sisällyttää Osman sukututkimukseen. Siten viitteet sukuhistoriallisista legendoista ja zyakirista, josta on tullut atiinien heimotapa, viittaavat siihen, että Ata-heimon perusta on uskonnollisen ideologian organisatoristen tarpeiden herättämä yhdistyminen. Ilmeisesti Ata-heimon ydin koostui turkmeeneista, jotka erottuivat yhden Yasawi-veljeskunnan sufisheikin seuraajayhteisöksi. Muuten, miksi Abu-l-gazi ei sano sanaakaan Atineista? Hänen erinomaisen tietämyksensä siitä, mitä Balkhanin alueella tapahtui, ei voi olla, ettei hän tiennyt niistä mitään. Pikemminkin hän ei maininnut heitä, koska hän tiesi heidän sukuluettelonsa hyvin eikä pitänyt atiineja muiden lammasryhmien ohella heimona.

Milloin Atiinit muodostuivat "heimoksi"? Sukututkimus on koottu noin 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Toistamme, että sen ilmestyminen johtui todennäköisesti tarpeesta perustaa aiemmin tuntematon sukututkimusperinne. Näin ollen atineista tuli erityinen heimo mielikuvituksessaan ja naapureinaan lähellä tätä aikaa. Missä tämä uusi heimo syntyi? Gozli-atan, hänen vaimonsa ja poikansa Omar-atan haudat sijaitsevat Balkhanilla. Tietenkin nämä haudat saattoivat ilmaantua mihin tahansa paikkaan, jossa ihailijat niitä tarvitsivat, mutta ne puhuvat vakaasta kansanperinteestä pitää Balkhania Atinien esi-isien kotina. Balkhanin lähistöllä sijainneet nimimerkit säilyttivät myös muita kirjallisessa sukututkimuksessa tunnettuja nimiä: Mollakara: (järvi, nykyään lomakeskus), Chinmamed (Chilmamedkum hiekka). Tämä seikka ansaitsee huomion.

XIV-XV vuosisadalla. "Turkmeeniheimojen uudelleensijoittaminen Maverannakhrista Mangyshlakiin ja Ust-Urtiin jatkui", osittain johtuen Uzboyn väliaikaisesta tulvasta, ja Yasawi-veljeskunnan ishanien ilmestyminen tänne on ymmärrettävää. Turkmenistanin yleinen taloudellinen, poliittinen ja kulttuurinen taantuma 1500-luvun puolivälistä 1700-luvun puoliväliin. selittää milloin ja miksi sufismin rappeutuminen tapahtui, mikä antoi turkmeeneille uuden "heimon". Suosittujen Khorezmin pyhimysten Hakim-atan ja hänen poikansa Khubbi-Khojan läsnäolo sejrassa osoittaa myös, että Atinien sukuluettelo on koottu Khorezmin kulttuurisen vaikutuksen alueilla. Jotkut suullisen legendan versiot kutsuvat Khan Dzhanybekia Aksil-mama-tytön isäksi, mutta useammin Bugra Khania, Khorezmin historiallisten legendojen kuuluisaa hahmoa (Hakim-atan kirjaelämässä Bugra Khan toimii isänä). pyhän laki).

Vielä ei ole selvää, mistä heimosta (heimoista) Atin-ryhmän etnisen perustan muodostaneet turkmeenit olivat peräisin. Legendat eivät viittaa tähän, mikä johtuu ehkä siitä, että uusi ryhmä - sufiyhteisö - organisoitiin periaatteella, joka jätti huomiotta heimositeet. Vain perinteistä atiinien kulttuuria tutkimalla voidaan selvittää, mitä turkmeeniheimoa he ovat lähimpänä. Tämä polku on lupaavin, koska Atinien tavoissa on omaperäisyyttä, jolla ei ole mitään tekemistä sufismin kanssa. Joten yhtä sateen tekemisrituaaleista kutsutaan Atinien keskuudessa (sekä Khoja-kalan ja Dzhanahirin kylissä Kizyl-Arvatokin alueella asuvien khojien keskuudessa) tyui-tatyn, toisin kuin nimi Yemud sviitti gazan ja Göcklen puku khatyn.

Heimon nimi "ata" juontaa juurensa todennäköisesti sanaan isä (ata), jota käytetään Keski-Aasiassa monien pyhien nimiin. Se oli käytössä Yasawin seuraajien keskuudessa melkein kuin otsikko: tämä oli esimerkiksi pyhien "mystisten isien" nimi. Yksi Turkestanin kaupungin vanhoista kaduista kantoi nimeä Etti-ata-kochesi (Seitsemän Atan katu), koska sinne oli haudattu noin seitsemän pyhää. Sana "ata", jota ilmeisesti käytettiin myös puhuttaessa pyhien jälkeläisiä, tuli koko heimon nimeksi Turkmenistanin ympäristössä. Tämä on tyypillistä turkmeeneille: esi-isien kunnianimitys annettiin jälkeläisille (esim. "syntymä" beg ja vekil Tekinien keskuudessa, yuzbashi ja dabashi murchalien keskuudessa jne.). Ja se, että sufiyhteisö on muuttunut heimoksi, on luonnollista myös Turkmenistanin olosuhteissa. Heimotraditioiden vallitessa sekä sosiaalisista kerroksista tuli täällä heimoja (esimerkiksi entisistä orjista tuli Gara-Yilgynly-ryhmä jemudien joukossa ja Taz-Gongrad chovdurien joukossa) että alueellisia yhdistyksiä. Abu-l-gazi kirjoitti myös Khizr-ili- ja Alili-heimojen muodostumisesta heterogeenisestä sekaväestöstä. "Jopa monien eteläisten Turkmenistanin kaupunkien vanhaa väestöä, jotka olivat kauan sitten menettäneet heimojärjestönsä, alettiin pitää erityisinä "heimoina". Tällaista ovat esimerkiksi Anauli-heimot (Anaun asukkaat), Mehinli-heimot (Mekhinin asukkaat), Murchali-heimot (Murchin asukkaat) jne. .

Artikkelissa esitetty aineisto antaa uuden ja silmiinpistävän esimerkin Keski-Aasian sufismin ja paikallisen shamanismin nivoutumisesta ja sellaisessa muodossa, että voimme jälleen puhua sufismin rappeutumisesta. Sinänsä sufi-rituaalikäytännön tai mytologian kyllästyminen shamanismin elementeillä on seurausta uskonnollisen suuntauksen mukautumisesta tiettyyn etniseen ympäristöön, eikä se vielä osoita taantumista. Kuitenkin se, mitä näemme atiinien keskuudessa, todistaa nimenomaan sufilaisuuden rappeutumisesta: Atin zakirissa vain joitain sufismin ulkoisia muotoja oli jäljellä, ja pohjimmiltaan muinaisiin kansanperinteisiin juurtunut shamanismi vallitsi.

Esitettyjen tietojen merkitys ei rajoitu yhden turkmeeniryhmän etnografisten erityispiirteiden esittämiseen. Sufismin barbaarisuus, jonka näemme Atinien perinteissä, on vain erityinen esimerkki yleisestä mallista. Sufismi on useiden vuosisatojen ajan tasaisesti lähestynyt rappeutumistaan, jos tällä tarkoitetaan entisten ideologisten perustajen ja organisaatiorakenteen hajoamista. Muiden "muslimimaailman" kansojen joukossa sufismi otti myös mautonta muotoa, jolla on myös tiettyjä Turkmenistanin piirteitä. Joten Turkissa tunnetaan pieniä etnisiä ryhmiä, mikä johtuu ilmeisesti niiden eristäytymisestä sufismiin. Useissa paikoissa dervishien dhikr 1800-luvulla. menetti pakollisen yhteyden kuulumiseen sufiveljeskuntaan ja muuttui kansantapiksi. Esimerkiksi Tšetšeeni-Ingushetiassa zyakirista on tullut osa uskonnollista juhlaa, uhrausta tai muistotilaisuutta; jopa kaukoliikenteen bussilla ajaessaan hurskaat vanhat miehet laulavat zakirin säkeitä. Joillakin Azerbaidžanin alueilla dhikristä tuli osa hautajaisrituaalia. Ja uzbekkien keskuudessa Khorezm (Khiva, Khanki kylä) häiden aikana, päivänä Uly-Toya, ennen kuin morsian lähtee vanhempien kodista, naiset seisovat ympyrässä, jonka keskellä he istuvat bi-halfa(pyhien tekstien lausujat) ja toistaa paikallisissa sufiyhteisöissä hyväksyttyä jahria.

Shamanismin voimakas vaikutus sufismiin on havaittu useammin kuin kerran Keski-Aasiassa. Melkein kaikkialla tiettyjä sufi-termejä käytetään uusissa merkityksissä. Joten sana "sops" ( Sufi) Uzbekit, erityisesti Chimkentin alueella, Ferganan laaksossa, kutsuvat muezzinaa ( Azanchi). Lopuksi, jopa tiettyjen sufi-perinteiden vaikutus kansantansseihin ei ole havaittavissa vain turkmeenien keskuudessa: Azerbaidžanin maaseudun pyöreässä tanssissa johtajaa kutsutaan, kuten sufiyhteisön pää, murshud .

Erilaisten tietojen yleistäminen sufismin erityisistä ilmenemismuodoista eri "muslimikansojen" elämässä antaa mahdollisuuden ymmärtää paremmin tapoja, joilla tämä monimutkainen uskonnollinen suuntaus tapahtui.

Turkmenistanin asuu Tadžikistanin SSR:ssä (yli 7 tuhatta ihmistä) ja Venäjän federaatiossa - Stavropolin alueella ("Stavropolin turkmeenit" tai, kuten heitä kutsutaan siellä, Truhmens), Dagestanin ASSR:ssä ja Astrahanin alueella - 11,6 tuhatta ihmiset.

Kaikki väestönlaskennassa kirjatut turkmeenit puhuvat turkmeenia, lukuun ottamatta uzbekkia puhuvien uzbekkien keskuuteen asettuneita pieniä ryhmiä.

Neuvostoliiton ulkopuolella osa turkmeneista asuu Iranin luoteisprovinsseissa - noin 330 tuhatta ihmistä, Pohjois-Afganistanissa - 270 tuhatta ihmistä, Turkissa, Irakissa ja muissa Länsi-Aasian maissa - hieman yli 180 tuhatta ihmistä.

Viime aikoihin asti turkmeenit jaettiin heimoihin, joista merkittävimmät olivat Teke - yhteensä yli 270 tuhatta ihmistä, ersari - yli 150 tuhatta ihmistä, jomutit - yli 100 tuhatta ihmistä, salyrit - yli 35 tuhat ihmistä, Sarykit - yli 32 tuhatta ihmistä. Muiden heimojen, joista Gokleneja ja Choudoryja pidettiin suurimpana, määrä vaihteli yli 20 tuhannesta useisiin satoihin ihmisiin. Jokainen heimo jaettiin klaaneihin ja pienempiin osastoihin.

Erilaisten poliittisten ja taloudellisten olosuhteiden vuoksi yksittäisten heimojen sijoitus on toistuvasti muuttunut vuosisatojen aikana. 1800-luvulla (alkaen sen puolivälistä ja päättyen viime vuosikymmeniin) tärkeimmät turkmeeniheimot asettuivat nykyisen Turkmenistanin SSR:n alueelle seuraavasti: Jomutit miehittivät enemmän tai vähemmän yhtenäisen alueen Kaspianmeren itäpuolella; tämän alueen raja on linja, joka kulkee lounaasta koilliseen: r. Atrek - Kizyl-Arvat - Kunya-Urgench. Tekinit asettuivat Murgab- ja Tejen-jokien vesistöihin ja juurella sijaitseviin keitaisiin Kopet-Dagin pohjoisrinteille Kizyl-Arvatiin lännessä; pohjoisessa Zaunguz Karakum toimi heidän laidunalueidensa rajana. Ersari sijaitsee Amu Daryan vasemmalla ja osittain oikealla rannalla, Kelifin ja Chardzhoun kaupunkien välissä; salyrs - Chardjoun alueen keskiosassa ja Serakhin alueella; Saryks - Murgabin keskijuoksun altaassa (Iolotanskyn ja Takhta-Bazarskyn alueet); goklen - pääasiassa Sumbar- ja Chandyr-jokien varrella (Kara-Kalinskyn alue); chowdory - Khorezmin keitaassa (Kalininin alue); ali-ili (alili) - itäisen Kopet-Dagin juurella (Kaakhkan alue); Karadashly ja Emreli - Khorezmin keitaan länsiosassa (Iljalinskin ja Leninskin piirit) ja pienissä ryhmissä Etelä-Turkmenistanissa jne. Jomutit, Goklen, Emrelis, Alilis, Saryks, Salyrs asettuivat Iraniin; Afganistanissa - Ersari, Alili, Saryks.

Turkmenistanin heimot asuivat alueellaan suljettuina ja heikosti taloudellisesti sidoksissa ulkomaailmaan ja naapureihinsa, toisinaan suurten vaikeiden tilojen erottamina toisistaan.

Tämä eristyneisyys heijastui paitsi kunkin suurimman turkmeeniheimon historiallisen kohtalon erossa, myös monissa kansanelämän näkökohdissa.

Seurauksena on usein toistettu XVII vuosisadan lopulla. ja ensimmäisellä neljänneksellä Khiva-khaanien saalistushyökkäykset Mangyshlak-turkmeeneihin, osa turkmeeneista muutti Mangyshlakin niemimaalta Pohjois-Kaukasiaan - Manych- ja Kuma-jokien altaalle, jossa heidän jälkeläisensä asuvat tähän päivään asti. Näiden ns. Stavropolin turkmeenien yhteys heidän Turkmenistanin SSR:n alueella asuviin sukulaisiin on äärimmäisen merkityksetön, ja heidän elämäntapansa ja kielensä vaikuttivat voimakkaasti heidän naapurinsa nogaista. Stavropolin turkmeenien päämassa erottui Chowdor- ja Igdyr-heimoista, joiden jälkeläiset asuvat edelleen Turkmenistanissa.

Uzbekistanin SSR:n Samarkandin Nuratan alueella ja Karakulin alueella Bukharan alueella asuvien turkmeenien elämä poikkeaa vain vähän ympäröivän uzbekkiväestön elämästä.

Antropologisesti turkmeenit eroavat jyrkästi kaikista muista Keski-Aasian kansoista dolikokefaalistaan. Todennäköisesti turkmeenit perivät tämän ominaisuuden maan vanhimmista asukkaista. Sekoittaminen turkkilaisten kansojen, ensisijaisesti oghusien, kanssa heijastui joidenkin mongoloidisten piirteiden ilmaantumisena, mutta yleisesti ottaen muinainen kaukasidilainen pitkäpäinen tyyppi pysyi vähän muuttumattomana.

Turkmenistanin kieli kuuluu turkkilaisten kielten oghuzien ryhmän oguz-turkmenistani alaryhmään; se perustui läntisten Oghuz-heimojen ja seldžukkien liittoon kuuluneiden heimojen murteisiin (XI vuosisata). Karakhanid-valtion kirjallisella kielellä (X-XI vuosisatoja) oli siihen merkittävä vaikutus, ja myöhemmällä kaudella se sai joitain kypchak-kielten piirteitä.

XV-XVII vuosisadalla. tärkeä rooli Turkmenistanin kirjallisen kirjakielen muodostumisessa oli vanhalla Uzbekistanin kielellä. Turkmenistanin puhuttu kieli on jaettu useisiin murteisiin.

HISTORIATIEDOT

Nimen "Turkmen" alkuperää ei ole tarkasti vahvistettu. Mahmud of Kashgar (XI vuosisata) tulkinnan mukaan tämä termi tarkoittaa "turkkilaista", "turkkilaista".

Ensimmäistä kertaa nimi "Turkmen" esiintyy 1000-luvun lopulla. arabiankielisessä maantieteellisessä kirjallisuudessa: annettiinko tällä nimellä osa turkkilaisia ​​heimoja (oghuzit, karluksit jne.)? asuu Keski-Aasian maatalousvyöhykkeen rajalla tai sen syvyyksissä iraninkielisen maatalousväestön joukossa. 1100-luvun alun kirjoittajan Marvazin mukaan islamiin kääntynyttä oguze-osaa alettiin kutsua turkmeeniksi. Voidaan olettaa, että tällä tavalla kutsuttiin Aral-Kaspian arojen turkkikielisiä heimoja ja osittain Semirechye, toisin kuin Keski-Aasian turkinkielisiä heimoja.

XI-XII vuosisadalta. termi "turkmen" levisi yhä laajemmalle ja siitä tuli vähitellen Keski-Aasian länsiosassa kehittyneen kansallisuuden nimi. Lisäksi monia 1000-luvulla asettuneita oguzista peräisin olevia karjankasvattavia heimoja kutsuttiin turkmeeniksi. Vähä-Aasiassa, Azerbaidžanissa ja Pohjois-Irakissa, ja sisällytettiin myöhemmin Azerbaidžanin ja Turkin kansallisuuksiin.

Tieteessä viime aikoihin asti vallitsi näkökulma, jonka mukaan turkmeenit (Oguzes) ilmestyivät Turkmenistanin SSR:n alueelle vasta 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Seldžukkien liikkeen yhteydessä, sitä ennen he tapasivat täällä vain pienissä ryhmissä tilapäisinä tulokkaina Khorezmiin tai Khorasaniin kohdistuneiden hyökkäyskausien aikana.

Ei kuitenkaan ole mitään syytä identifioida turkmeenia täysin oghusiin ja lyhentää koko sen muodostumishistoriaa oghusien saapumiseen Aralmeren alueelta Trans-Kaspian aroille seldžukkiliikkeen aikana.

Itse asiassa turkmeenien etnogeneesi juontaa juurensa Aral-Kaspian arojen alkuperäisväestön (dakkien ja hieronnan) heimoliittoihin sekä Etelä-Turkmenistanin ja Khorasanin muinaiseen asettuneeseen maatalousväestöyn; myös partialaiset osallistuivat tähän prosessiin.

Turkmenistanin arojen ja keitaiden muinaisen iraninkielisen väestön turkkiutuminen alkoi kauan ennen oghusien tunkeutumista näille alueille. Ennen heitä IV-V-luvuilla. n. e. Kioniitit ja eftaliitit tunkeutuivat näille Keski-Aasian alueille, joiden läsnäolon Turkmenistanissa vahvistavat vakuuttavasti uusimmat arkeologiset ja paleoantropologiset tiedot, ja 4. vuosisadalla. Täällä asui jo merkittäviä turkkilaisten heimojen ryhmiä, mikä mainitaan kirjallisissa lähteissä. Suuri määrä turkkilaisia ​​800-luvun lopussa ja alussa. asui alueella. Atrek ja Dihistanin kaupunki (nykyisin Mashhad-i-Misrianin rauniot). Arabihistorioitsijat raportoivat, että Turk Sul oli Dihistanin hallitsija vuonna 716 ja että arabien komentaja Jezidin kampanjan aikana Dihistanissa ja sen ympäristössä tapettiin 14 tuhatta turkkilaista.

Oguzeen osittainen uudelleensijoittaminen Turkmenistaniin alkoi myös paljon aikaisemmin kuin 1000-luvulla; yksi niistä liittyi 800-luvun tapahtumiin - Oguzeen yhteentörmäykseen petenegien kanssa Dzhurdzhanin (Aral)meren alueella. Pechenegien uudelleen asettamisen jälkeen länteen jotkin Oguz-ryhmät valloittivat alueet, jotka sijaitsevat Ustyurtista joen suuntaan. Embe, Khorezmin vieressä luoteesta; täältä huomattava määrä oghuzia alkoi siirtyä etelään. Huolimatta siitä, että Turkmenistaniin ensimmäisenä saapuneet oguzit eivät kuitenkaan ilmestyneet tyhjästä eivätkä olleet ensimmäisiä turkkilaisia ​​tällä alueella, heidän roolinsa turkmenistanien etnogeneesissä on erittäin suuri. Turkmenistanin kansan muodostumisen tärkein vaihe oli epäilemättä liike 1000-luvulla. Seldžukkiheimot Syrdarya-alueilta länteen, kun merkittävät oguze-joukot tulvivat Turkmenistaniin ja Khorasaniin, asettuivat tänne ja sulautuivat paikalliseen väestöön.

1200-luvun alussa Keski-Aasiaan saapuneet mongolijoukot hyökkäsivät Pohjois-Khorasanin asukkaita vastaan ​​erityisen voimakkaasti. Kaupungit tuhoutuivat, monet kastelulaitokset tuhoutuivat ja hylättiin, ja koko muinainen maatalouskulttuuri kärsi raskaan iskun. Nomadinen ja puolipaimentolainen karjankasvatus nousi taloudessa etusijalle. Turkinkielinen osa paikallisesta asettuneesta väestöstä XIII-XV vuosisatojen aikana. vihdoin sai yleisnimen "Turkmenistan", ja nimi "Turkmenistan", eli Turkmenistanin maa, alettiin vähitellen määrittää heidän asutusalueelleen.

Turkmenistanin kansallisuuden muodostumisprosessin loppuun saattaminen juontaa juurensa ilmeisesti 1300-1400-luvuille, jolloin nykyaikaisen Etelä-Turkmenistanin keitaissa oli jo fuusioituneet asettuneet aroheimot (jazirit, oghuzit) asettuneiden pohjoisten khorasaanien ja kun Pohjois-Turkmenistanin aroilla ja aavikoilla muinaisten oguzien ja muiden paimenten heimojen osista (alanit, kipchakit jne.) sekä osasta horezmilaisia ​​kehittyivät uudet heimot alueellisen yhteisön pohjalta, joka säilytti heidän nimensä lähimenneisyyteen asti. XIV-XV vuosisadalla. Turkmenistanin kieli oli muotoutumassa (johon sisältyi useita heimomurteita ja paikallisia murteita). Sen perustana oli oguz-kieli (tai oguz-heimojen kielet), jota rikastettiin monilla sanoilla ja jopa joillakin persian, tadžikin, khorezmin ja muiden Keski-Aasian alkuperäiskansojen maatalousväestön kieliopillisilla kielillä.

XV ja XVI vuosisatojen vaihteessa. Keski-Aasian turkmeenit asuttivat koko Kaspianmeren itärannikon, Mangyshlakin niemimaan, valtavan Sarykamysh-järven rannoilla, Karakumilla, Khorezmin keitaan luoteislaitamilla ja Etelä-Turkmenistanin keitailla, joissa turkmeenien ohella melko suuri iraninkielinen väestö säilyi pääasiassa kaupungeissa. Kaakkois-Turkmenistanin aroilla ja aavikoilla asui turkmeenien lisäksi paljon paimentolaisia ​​useista muista turkkilaisista ja iranilaisista heimoista (ns. chagatai ja aimaks), Chardzhoun alueella oli melko paljon arabeja.

Tärkeimmät lähteet, joista saamme tietoa turkmeenien asutuksesta 1500-luvulla, ovat 1600-luvun Khivan historioitsijan teoksia. Abul-Gazi-khaani "Shedzhere-i-Turk" ("Turkkilaisten sukupuu") ja "Shedzhere-i-Terakime" ("Turkmeenien sukututkimus"), 1800-luvun Khivan historioitsijoiden kronikka. Munis ja Agehi "Firdaus-ul-Ikbal"x, Khorezmin arkeologisen ja etnografisen tutkimusmatkan arkeologinen tutkimus Sarykamysh-alueella ja kansan keskuudessa edelleen yleisiä turkmeenilegendoja.

Turkmenistanin heimoista pohjoisin XV-XVI-luvuilla. Mangyshlakissa ja Ustyurtin pohjoisosassa asui Choudoreita ja niihin liittyviä Abdaleja ja Arabacheja. Tämä Turkmenistanin heimojen ja klaanien ryhmä kantoi yleisnimeä Esen-Khani (Hasan Eli). Kaikki muut turkmeeniheimot kuuluivat Sain-Khani-ryhmään.

Etelässä Sarykamysh-järven rannoilla ja Suur-Balkhanilla asuivat teke, salyrit, sarykit ja jomutit. Tätä voimakkainta ja lukuisinta turkmeeniheimojen ryhmittymää johti ilmeisesti Salyr feodaalinen heimoaatelisto, koska salyreita pidettiin "vanhempana" heimona; Tekeä, jomutteja ja sarykkeja kutsuttiin "ulkoisiksi salyyreiksi" (tashki-salyr), toisin kuin todelliset salyrit, joita kutsuttiin "sisäisiksi salyreiksi" (ichki-salyr).

Salyr-ryhmän lisäksi Ersari-heimo asui Suurella Balkhanilla, joka oli myös aiemmin osa sitä; Adakly-Khyzyr asui Sarykamyshin itärannalla ja Alili, Duechi ja Karaoil Uzboilla. Ilmeisesti suurin osa gokleneista, samoin kuin eimurit ja ata, asuivat samalla alueella tuolloin (heidän asutuksestaan ​​1500-luvun alussa ei ole tarkkaa tietoa).

Turkmenistanin heimot Yazyr (karadashly), Emreli, Nokhurli sekä osa bayateista asuivat Etelä-Turkmenistanissa, joista suurin osa asui etelässä, Itä-Iranin alueella. On vaikea sanoa tarkasti, milloin Murchali, Mehinli, Makhtum, Anauli, Mejeur ja monet muut pienemmät heimot polveutuivat Etelä-Turkmenistanin alkuperäiskansojen iraninkielisestä asettuneesta väestöstä, jonka turkinkieliset aroheimot assimiloituivat. Turkmenistanin kansa. Joka tapauksessa näiden heimojen sisällyttäminen Turkmenistanin kansan kokoonpanoon tapahtui useita vuosisatoja sitten, päätellen kuinka syvästi he omaksuivat yhteisen turkmeenikulttuurin ja elämäntavan.

Osa salyreista asui myös Etelä-Turkmenistanissa. Tiedetään, että XV-luvulla. kyliä oli olemassa. Salur lähellä Nisaa. Turkmenistan-salyr Gulal Salyr-baba, joka asui Nisassa 1500-luvun 60-luvulla. käännetty chagatai kielelle Khorezm Ali-Sultan "Kroniikkakokoelmalle" Rashid-ad-din. Ehkä juuri tätä salyrien osaa kutsuttiin "Khorasan salyreiksi".

Useimpien pohjoisten turkmeeniheimojen pääelinkeino oli karjankasvatus. Turkmenistanit kasvattivat rasvapyrstölampaita, kameleja ja hevosia. Samaan aikaan kaikki turkmeeniheimot harjoittivat jossain määrin maataloutta; sillä oli vähiten merkitystä Mangyshlakissa ja Bolshiye Balkhanissa, mutta täälläkin käytettiin muutamia pieniä lähteitä peltojen kasteluun. Mutta Sarykamysh-järven läheisyydessä turkmeenit, pääasiassa Adakly-Khyzyr, loivat monimutkaisen keinokastelujärjestelmän, joka mahdollisti vähintään 50 tuhannen hehtaarin maa-alueen kehittämisen. Khorezmin keitaan länsiosasta löydettiin myös jälkiä Turkmenistanin alkukantaisesta maataloudesta. Eteläturkmenistanien heimoilla oli vanha ja kehittynyt maataloustalous (jazyrit - 1100-luvulta lähtien), vaikka karjankasvatuskin oli heidän keskuudessaan tärkeässä roolissa.

Suurimmalle osalle Turkmenistanin heimoista 1500-luvulla ja myöhemmin oli ominaista kasteluviljelyn yhdistelmä paimentolais- tai etäpaimentoinnissa ja siihen liittyvä puolipaimentolainen elämäntapa, jossa osa samoista väestöryhmistä (charva) vaelsi mukana karjaa, ja toinen osa (chomry) asui asettuneena harjoittaen maataloutta. Abul-Gazi kertoo "Turkkilaisten sukupuussa" turkkilaisten puolipaimentolaisista elämäntavoista ja korostaa, että vain ne, joilla oli karjaa, eli rikkaammat, vaelsivat.

Turkmenistanin käsityö oli heikosti kehittynyttä, kaupunkeja ei juuri ollut; tunnetaan vain Adaklykhyzyr-heimolle kuulunut linnoitettu Adakin kaupunki, Yazyr-linnoitus Durun ja useita melko merkittäviä turkmeeniasutuksia Kaspianmeren saarilla.

Yleensä XVI vuosisadan turkmeenit. taloudellisessa kehityksessä jäljessä Iranin, Maverannahrin ja Khorezmin väestöstä korkealla maatalouskulttuurillaan, suurilla käsityö- ja kauppakaupungeilla. Takapajuiset ja hajallaan olevat turkmeeniheimot eivät kyenneet luomaan omaa valtiotaan ja joutuivat Lähi-idän feodaalihallittajien - Iranin shahien, Khorezmin ja Bukharan sulttaanien ja khaanien - raskaan ikeen alle.

XVI-XVIII vuosisadalla. Pohjois-Turkmenistanien heimojen massamuutto Etelä-Turkmenistaniin. Tämä prosessi johtui Sarykamysh-järven asteittaisesta kuivumisesta, joka pakotti sen rannoilla eläneet turkmeeniheimot etsimään uusia peltomaita. Tämän seurauksena teket, salyrit, sarykit, ersarit, goklenit, alilit ja osittain jomutit asettuivat Etelä-Turkmenistanin keitaisiin ja aroihin, syrjäyttäen tai alistaen ja assimiloiden monia eteläturkmeeniheimoja (jazirit, emrelit jne.) sekä Iraninkielisen väestön jäänteet. Näitä heimojen liikkeitä seurasi loputon heimojen välinen riita, jonka naapurifeodaalihallitsija sytytti ja heikensi entisestään turkmeeniheimoja.

XVI vuosisadalla. Turkmenistanin alueella puhkesi ankara taistelu Iranin shahien ja Bukharan khaanien välillä. Hyödyntäen tätä molempia osapuolia heikentävää taistelua Khorezmin uzbekkikhaanit valtasivat suurimman osan Turkmenistanin maista, mukaan lukien Akhalin, Mervin, Bolshiye Balkhanyn ja Mangyshlakin. Monet Uzbekistanin khaaneista luottivat paitsi uzbekiin myös turkmenistaniin feodaali-heimoaatelisiin. Tästä huolimatta Khorezm-khaanien vallan vakiinnuttaminen kohtasi Turkmenistanin heimojen epätoivoista vastustusta. XVI vuosisadan 20-luvulla. tapahtui Salyr-ryhmän turkmeenien joukkokapina. Kapina tukahdutettiin julmasti, turkmeeneille määrättiin valtava korvaus, joka myöhemmin muuttui pysyväksi veroksi.

Gurgenin ja Atrekin rannoille asettuneet turkmeenit joutuivat Iranin shahien ja heidän kuvernööriensä ikeeseen. Vuonna 1550 tapahtui suuri turkmeenien kapina, jota johti Aba-serdar. Turkmenistanit, jotka saivat apua Khorezmin khaanilta Ali Sultanilta, voittivat useita Iranin armeijoita, mutta myöhemmin Turkmenistanin aateliston petollisen kapitulaatiopolitiikan seurauksena Iranin valta palautui tälle alueelle.

XVII vuosisadan alkuun mennessä. koko Kopetdag-kaistale ja Merv valloittivat iranilaiset pshkhit; Amudaryan keskikurssin piti Bukhara. Koko Pohjois-Turkmenistan - Suuresta Balkhanista Mangyshlakiin pysyi Khorezm-khaanien hallinnassa. Täällä puhkesi ankara taistelu turkmeenien ja uzbekistanin feodaali-heimoaatelisten välillä. XVII vuosisadan 20-luvulla. Turkmenistanin aatelisto onnistui saattamaan kätyrinsä Isfendiar Khanin (1623-1643) Horezmin valtaistuimelle, mutta myöhemmin Uzbekistanin aatelisto otti vallan; hänen voittojaan seurasivat saalistushyökkäykset Turkmenistanin leireille, mikä tehosti turkmeenien uudelleensijoittamista etelään. XVII vuosisadan puolivälissä. Ersari asettui Amudaryan keskijuoksun rannikolle, saryksit ja osittain teke- ja jomutit siirtyivät etelään. 1600-luvulla sodat jatkuivat Iranin shaahien, Bukharan ja Khiva-khaanien välillä Etelä-Turkmenistanin keitaiden hallussapidosta; lisäksi Turkmenistanin alue joutui kalmykkien tuhoisiin hyökkäyksiin.

XVIII vuosisadan 20-luvulta lähtien. Turkmenistanin maista tuli suuren khorasaanien feodaaliherran Nadirin hyökkäysten kohteeksi, josta tuli vuonna 1736 Iranin shah. Ryöstöä ja tuhoamista paenneet turkmeenit (jomutit, tekeet, ersarit ja sarykit) palasivat hetkeksi Khorezmiin, ja vuoden 1740 jälkeen, kun Nadir Shah valloitti Khiva-khaanikunnan, turkmeenit menivät Mangyshlakiin ja Big Balkhaneihin. Suurin osa turkmeeniheimoista pakotettiin muodollisesti alistumaan valloittajalle, mutta itse asiassa turkmeenien kapinat Nadir Shahin veristä valtaa vastaan ​​eivät pysähtyneet yhdeksi vuodeksi, hänen kuolemaansa vuonna 1747 ja hänen valtakuntansa romahtamiseen asti.

Nadir Shahin kuoleman jälkeen tilapäisesti pohjoiseen lähteneet turkmeeniheimot ryntäsivät jälleen Etelä-Turkmenistaniin. Tekeet asettivat lopulta Akhalin syrjäyttäen Alilit (joka lähti Atekiin), Emrelit ja Karadashlyt (joka lähti Khorezmiin), salyrit miehittivät Mervin keitaan, Choni Sherefin yksikön jomutit asettuivat Atrekin ja Gurgenin rannikolle. Samaan aikaan Khorezmissa Bayram-Shali-yksikön jomutit aloittivat jälleen ankaran taistelun Uzbekistanin feodaaliherrojen kanssa ja jopa valloittivat tilapäisesti koko keitaan, mutta Uzbekistanin aatelisto onnistui provosoimaan yhteentörmäyksen jomutien, Teken ja Teken välillä. Salyrs ja sai takaisin vallan Khiva Khanatessa. Jomutit sekä Khorezmiin saapuneet karadashlyt ja emrelit asetettiin keitaan länsilaidalle, hieman pohjoiseen heistä oli osa Choudoria, jotka Kazakstanin feodaaliherrat syrjäyttivät pohjoisesta Ustyurtista. ja Mangyshlak; toinen osa heistä alistui Kazakstanin sulttaaneille. Merv oli 1700-luvun lopulla. vangiksi Bukharan emiirin Shah Muradin joukot. Hänen määräyksestään Murgabin* pato tuhottiin, mikä johti vanhan Mervin rappeutumiseen; Salyrs muutti Serakhiin, Mervin keitaan asuttivat Saryks ja Teke, jotka loivat uuden siirtokunnan Murghab-joen rannoille.

Ja XIX vuosisadalla. Turkmenistanin alueella jatkuivat loputtomat sodat, keskinäiset saalistushyökkäykset ja väliset riidat 1800-luvun alkupuolella. Khiva-khaanit ottivat haltuunsa rikkaan Mervin keitaan ja Kopetdag-kaistaleen ja asettivat väkisin uudelleen Goklen- ja Alili-heimot Khorezmiin. Samaan aikaan Iranin joukot hyökkäsivät toistuvasti Etelä-Turkmenistanin alueelle, joka tuhosi linnoituksia, varasti karjaa ja vei asukkaat orjuuteen; Niinpä vuonna 1832 iranilaiset tuhosivat serakhit pakottaen salyrit muuttamaan Iolotaniin. Tekinit asettivat väliaikaisesti Serakhien alueen.

Feodaalisen sorron ja raskaan vieraan ikeen kokeneet Turkmenistanin heimot nostivat toistuvasti kansannousuja. Vuonna 1800 Merv Sarykit ja Teke kapinoivat, vuonna 1801 Kerkin Ersarit vuosina 1802-1803. todellinen sota syttyi Khorasanin rajoilla: Goklen ja Yomuts nostivat kapinan Gurgenissa, kun taas Teke nousi Tejenissä ja Salyrs nousi Serakhsissa. Vuonna 1804 emrelit ja jomutit kapinoivat Khivan khanatessa, vuonna 1813 jomutit kapinoivat jälleen Gurgenissa; jatkoi taistelua Bukhara Ersarin emiiriä vastaan, joka sitten muutti osittain Merviin; vuonna 1827 Merv Sarykit kapinoivat jälleen Khivan khaania vastaan.

Näiden kansannousujen tärkein liikkeellepaneva voima oli talonpoika, joten ne kaikki pyrkivät lieventämään feodaalista riistoa, erityisesti poistamaan veroja. Yleensä myös aatelisto osallistui näihin kapinoihin, jotka pyrkivät käyttämään kansan närkästystä omien etujensa vuoksi: varmistaakseen itselleen mahdollisuuden saada mahdollisimman paljon tuloja "omalta" talonpoikaiselta ilman merkittävää osuutta Iranin shahille tai Khivan khaani.

Mutta sama aatelisto, peläten kansaansa, meni helposti vihollisen puolelle. Siksi feodaaliset hallitsijat tukahduttivat suurimmaksi osaksi turkmeeniheimojen kansannousut suhteellisen nopeasti.

Itsepäisin oli Kaakkois-Turkmenistanin sarykkien, tekkien ja salyrien kapina Khiva-khaaneja vastaan, joka kesti vuosina 1842-1855. Ei vuosittaista sadon tallotusta, Murgabin patojen tuhoamista, nautakarjan ja karjan varkauksia. kapinallisten omaisuuden ryöstö - mikään ei voinut tukahduttaa kansan vastarintaa. Vuonna 1855 Tekinit, jotka keskittyivät Serakhiin, voittivat Khivan armeijan täysin, ja Khan Muhammad-Rahim tapettiin. Tämän jälkeen itse Khivassa alkoi turkmeenien joukkokapina.

Nähdessään Khivan heikkenemisen Iranin shaahit tehostivat hyökkäystään turkmeenia vastaan, jotka onnistuivat valloittamaan Akhalin, Atekin, syrjäyttämään Tekinit Serakheista ja asettamaan sinne salyrit, jotka tunnustivat Iranin vallan. Tekinit ryntäsivät Maryn luo ja työnsivät ulos Sarykit, jotka joutuivat muuttamaan Iolotaniin ja Pendeen, jotka sijaitsevat Murgabin ylävirtaan. marraskuuta 1858 ja 1861 Tekins aiheutti murskaavia tappioita shaahin joukoille lähellä Kara-Kalaa ja Merviä. Taistelussa Mervin lähellä vuonna 1861 Iranin 30 000. armeija tuhoutui täysin, Tekinit valloittivat 30 tykkiä, aarrekammion ja tuhansia vankeja. Iranista itsenäisyyden saavuttaneet Tekinit pakotettiin kuitenkin ainakin muodollisesti alistumaan Khivalle.

Voittoa tavoittelemassa Turkmenistanin aatelisto järjesti saalistusrytmiä (alaman) naapurimaihin. Pääosallistujat näissä ryöstöissä olivat tavalliset turkmeenit. Järjestäessään alamaaneja aatelisto käytti kansan vihaa vieraita hallitsijoita kohtaan; Alamaanien osallistujille hän inspiroi toivoa taloudellisen tilanteen paranemisesta onnistuneen ratsian seurauksena.

Jatkuvat sodat ja ryöstöt, jotka ovat kiusanneet Turkmenistanin kansaa vuosisatojen ajan, johtaneet maan tuotantovoimien tuhoutumiseen ja haitanneet turkmeeniheimojen taloudellista, sosiaalista ja kulttuurista kehitystä, vahvistaneet heidän äärimmäistä jälkeenjääneisyyttään, tuomineet heidät köyhyyteen ja kärsimykseen. .

Venäjän ja Turkmenistanin suhteet, pääasiassa kauppa, alkoivat kehittyä 1500-luvun jälkipuoliskolla Venäjän valtion tultua Kaspianmeren rannoille. Astrakhanista ja Mangyshlakin niemimaan laitureista tuli Venäjän ja Turkmenistanin välisen kaupan tärkeimpiä keskuksia. Turkmenistanin vartioi venäläisiä kauppavaunuja, jotka kulkivat syvälle Keski-Aasiaan Mangyshlakin ja Ustyurtin kautta. Venäjän ja Turkmenistanin välinen kauppa kehittyi jatkuvasti Kaspianmeren rannoilla; Turkmeenit ostivat leipää, puisia astioita, valurautakattiloita, myivät kalaa, lampaannahkoja, villaa. XVII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Turkmenistanin kauppiaat ovat jo matkustaneet Moskovaan. Venäjän ja Turkmenistanin suhteet vahvistuivat erityisesti Pietari I:n aikana. Kaspian turkmeenien edustaja Khoja Nepes Pietariin saapuessaan pyysi Pietari I ottamaan turkmeenit Venäjän kansalaisuuteen ja kääntämään Amudarjan vedet Kaspianmereksi. kastella Turkmenistanin maita. Vuosina 1715-1717. Bekovich-Cherkasskyn johtama venäläinen retkikunta lähetettiin Khiva-khaaniin, ja Kaspianmeren itärannalle rakennettiin kolme venäläistä linnoitusta. Kuitenkin yrittäessään tunkeutua Keski-Aasian syvyyksiin, hiivalaiset tuhosivat Bekovichin joukon ja linnoitukset osoittautuivat hylätyiksi. Pietari I:n seuraajien aikana Venäjän toiminta Trans-Kaspian alueella heikkeni, vaikka Kaspianmeren turkmeenit kääntyivät myöhemmin useaan otteeseen Venäjän hallituksen puoleen ja pyysivät ottamaan heidät Venäjän kansalaisuuteen.

XVIII-luvun lopussa ja XIX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Kaspianmeren itärannikolla vieraili joukko venäläisiä tutkimusmatkoja - Voinovich, Muravyov, Karelin ym. Venäläiset kalastajat tunkeutuivat tänne; Venäläisiä tavaroita jaettiin yhä enemmän Turkmenistanissa Merviin asti. XIX vuosisadan puoliväliin mennessä. noin 115 tuhatta Kaspianmeren turkmeenia otti vapaaehtoisesti Venäjän kansalaisuuden. Venäläinen linnoitus rakennettiin Mangyshlakiin - Fort Aleksandrovsky. Atrek Yomuts osallistui Venäjän ja Iranin sotiin 1804-1813 ja 1826-1828. Venäjän puolella. Näkyvin rooli Kaspianmeren turkmeenien poliittisten siteiden vahvistamisessa Venäjään 1800-luvun alkupuoliskolla. Yomut-johtaja Kiat Khan soitti. Khorezm Yomutsin hyväksymisestä Venäjän kansalaisuuteen XIX vuosisadan 50-luvulla. Myös Turkmenistanin Khivaa vastaan ​​suunnatun kapinan johtaja Ata Murad Khan kysyi. Ajatus vapaaehtoisesta liittymisestä Venäjään, voimakkaimpaan valtioon, joka kykenee lopettamaan feodaaliset sodat, varmistamaan rauhan Turkmenistanin maille ja toimittamaan Turkmenistanille leipää ja teollisuustuotteita, levisi yhä laajemmin turkmeenien keskuudessa.

Se oli jo aika vahvistaa tsaarin siirtomaavaltaista laajentumista Keski-Aasiaan. Vuonna 1869 venäläisten joukkojen yksikkö laskeutui Kaspianmeren itärannalle ja perusti Krasnovodskin kaupungin. Vuonna 1874 liitetyistä Turkmenistanin maista muodostettiin Trans-Kaspian departementti Kaukasian kuvernöörikunnan alaisuudessa. Samaan aikaan Bukhara (1868) ja Khiva (1873) sekä alueellaan asuneet turkmeeniheimot antautuivat Venäjälle.

Kaspian turkmeenit (jomutit, goklenit jne.) tervehtivät venäläisiä joukkoja ystävällisesti ja antoivat heille kaiken mahdollisen avun. Mutta pian tsaarin kolonialistien töykeät ja väkivaltaiset toimet alkoivat loukata ja ärsyttää paikallista väestöä. Kun venäläiset joukot yrittivät tunkeutua syvälle Turkmenistaniin, he kohtasivat Akhal Tekinien itsepäistä vastarintaa. Vuonna 1879 Geok-Tepen linnoitusta ryntänyt venäläinen joukko1 voitettiin ja vetäytyi suurilla tappioilla. Vuonna 1880 tsaarihallitus lähetti Ahaliin merkittävät venäläisjoukot kenraali Skobelevin johdolla. 12. tammikuuta 1881 Geok-Tepen linnoitus valloitti myrskyn ja Akhal liitettiin Venäjään. Vuonna 1884 Merv Tekinit ottivat vapaaehtoisesti Venäjän kansalaisuuden, vuonna 1885 Serakhsin salyrit ja Iolotanin ja Penden sarykit.

Vuonna 1881 Trans-Kaspian alue perustettiin Turkmenistanin alueelle, vuodesta 1898 lähtien se on sisällytetty Turkestanin alueeseen. Khorezmin turkmeenit pysyivät osana Khivaa, Amudarja - Bukharan, Venäjän vasallivaltioiden, alueella. Näin Turkmenistanen kansa osoittautui poliittisesti ja hallinnollisesti jaetuksi kolmeen osaan (Iranissa ja Afganistanissa asuvia turkmeeneja lukuun ottamatta).

Transkaspian alueelle perustettiin julma sotilas-siirtomaahallinto. Ylin valta keskittyi Venäjän sotilashallinnon käsiin. Alemmat paikat (aulien esimiehet, aul-tuomarit jne.) täytettiin Turkmenistanin feodaalisten aatelisten edustajilla, jotka lähtivät mielellään kuninkaalliseen palvelukseen. Tsarismi yritti kaikin mahdollisin tavoin viivyttää Turkmenistanin taloudellista kehitystä, säilyttää sen Keski-Venäjän agraarisena lisäkkeenä ja estää venäläisen demokraattisen kulttuurin ja vallankumouksellisten ideoiden tunkeutumisen Turkmenistaniin.

Tsaarin siirtomaapolitiikan vastaisesti Turkmenistanin liittymisellä Venäjään oli kuitenkin objektiivisesti progressiivisia seurauksia Turkmenistanin kansalle. Turkmenistanin maita tuhonneet feodaalisodat loppuivat. Turkmenistan alkoi vetää venäläisen kapitalismin talousjärjestelmään.

Vuosina 1880-1885. Trans-Kaspian (Keski-Aasian) rautatie rakennettiin Turkmenistanin alueen läpi, joka V.I. Lenin "alkoi" avata "Keski-Aasiaa pääomalle" Jokilaivayhtiö perustettiin Amudarjalle. Trans-Kaspian alueella kaupunkeihin ilmestyi uusi tulokas (venäläinen ja armenialainen), teollisuusyrityksiä syntyi - rautatietyöpajat Kizyl-Arvatissa, laivankorjauspajat Chardzhoussa, puuvillanpuhdistus- ja öljytehtaita Bairam-Alissa. Työskentelevät turkmeenit alkoivat lähentyä venäläisiä työläisiä ja osallistuivat taisteluun tsarismia ja kapitalismia vastaan.

Teollisuuden ja proletariaatin ilmaantumisen myötä Turkmenistanissa alkoi 1900-luvulla vallankumouksellinen liike, jota johtivat Venäjän sosiaalidemokraattisen työväenpuolueen piirit ja ryhmät, jotka ilmestyivät alun perin Ašgabatissa ja Kizyl-Arvatissa. Puolueen johdolla Transkaspian alueen työväki ja koko Turkestanin alueen vallankumoukselliset työläiset osallistuivat aktiivisesti vuosien 1905-1907 vallankumoukseen. Transkaspiassa toimi kuusi RSDLP:n organisaatiota, jotka perustivat Puolueen Transkaspian aluekomitean helmikuussa 1907, siellä oli viisi maanalaista painotaloa, julkaistiin laittomia sosiaalidemokraattisia sanomalehtiä Molot ja Soldat, bolshevikkien sanomalehtiä ja V. I. Leninin kirjoituksia jaettiin. Kaupungeissa järjestettiin työläislakkoja, jotka saivat erityisen laajoja loka-marraskuussa 1905. Kesällä 1906 Ashgabatissa ja Krasnovodskissa tapahtui sotilaskapinat, joissain kaupungeissa syntyi neuvostoliittoja.

Vallankumous 1905-1907 Sillä oli valtava rooli Turkmenistanin talonpoikien poliittisessa heräämisessä. Daikhanit (ns. Turkmenistanin talonpojat) kieltäytyivät maksamasta veroja, vaativat tsaarihallituksen aiemmin valtaamien maiden palauttamista, solmivat yhteyden kaupunkien vallankumouksellisiin järjestöihin ja suojelivat vallankumouksellisia. Muutama turkmeenityöläinen osallistui aktiivisesti lakoihin, mielenosoituksiin ja mielenosoituksiin.

Vuosina 1911-1913. Chelekenin saaren öljyteollisuus kasvoi nopeasti, ja siellä oli melko vähän turkmenialaisia ​​työntekijöitä. Täällä muodostettiin I. T. Fioletovin johdolla vahva bolshevikkijärjestö, joka piti useita lakkoja ja jakoi Pravda-sanomalehteä.

Siirtomaasorto Turkmenistanissa kiihtyi erityisesti ensimmäisen maailmansodan aikana. Kun kuninkaallinen asetus paikallisen alkuperäisväestön työntekijöiden rekrytoimisesta takaustöihin Transkaspian alueella sekä koko Turkestanin alueella, julkaistiin, daikhanien joukkoliike alkoi, joka saavutti huippunsa heinäkuussa 1916. Tämä liike oli spontaani, koska se ei saanut proletaarisia oppaita. Joillakin, pääasiassa takapajuisilla alueilla, feodaalisen aateliston taantumuksellisin osa käytti hyväkseen kansanliikettä, joka järjesti venäläisvastaisia ​​feodaali-nationalistisia kapinoita panislamistisilla iskulauseilla. Tsaarien rangaistusosastot tukahduttivat nämä kansannousut julmasti.

Turkmenistanin yhteiskuntajärjestelmälle oli Venäjään liittymisen jälkeenkin ominaista syvä takapajuus, joka säilytti patriarkaalisten klaanien sosiaalisten instituutioiden jäänteet.

XVIII-XIX vuosisadalla. heimojako oli edelleen täysin säilynyt. Monien turkmeeniheimojen ja klaanien nimissä on säilynyt oghusien ja muiden, joskus hyvin ikivanhojen ryhmien etnonyymit, jotka osallistuivat turkmeenien etnogeneesiin. Suurten heimojen (taipa, il) lisäksi - teke, emut, ersari, saryk, salyr, chovdur, gvklets. ja muut, oli vielä monia pienempiä heimoja, jotka säilyttivät itsenäisyytensä tai sulautuivat vähitellen suurempiin. Heidän joukossaan ovat Emrely, Alili, Garadashly, Nokhurly, Mehinly, Enevli, Murialy, Sunchaly, Arbachy, Ata, Khoeua, Magtym, Shykh, Sayat, Muschevur, Bayat, Eski, Mukry, U Lama, Gorshchaly, Abdal Heimoja jaettu moniin pienempiin heimoihin heimojaot - viiva, urug, kovum. Joten Teke-heimo jaettiin kahteen heimoon - Otamysh ja Tokhtamysh; Tokhtamysh-heimo jaettiin pienempiin alaryhmiin: beg ja vekil, bek - goshchr ja amangia-gvkche \ joskus viimeinen alaosasto jaettiin kahteen itsenäiseen; kongur - ak-gotzurilla ja gara-gotzurilla. Jomutit jaettiin suuriin bayram-shaly- ja gara-chok- tai chopy-sheref-sukupolviin; jälkimmäinen - chony-atabayksi ja sheref-shafarbayksi, jotka puolestaan ​​jakautuivat pienempiin alaryhmiin. Ersari jaettiin ha/zh ja bekovul, gunegs ja ulug-depe; salyrsit - kichi-agassa, garamanissa, yalavachissa; gokleny - gaygissä ja do-durgassa; alili-na onbegi ja yuzbagi.

Kaikki edellä mainittujen suurten turkmeeniheimojen heimojaostot eivät olleet heimojaon ketjun viimeisiä: sellaiset heimot kuin teke- tai jomutit olivat 5-6 askelmaa. Pienemmät heimot, vaikka niillä ei ollutkaan niin monimutkaista monivaiheista rakennetta, koostuivat myös monista suvuista; joten esimerkiksi nokhurlit jaettiin kahteen heimoon: nokhurlit ja zertlit, jotka puolestaan ​​koostuivat suuresta määrästä klaaneja, joiden kokonaismäärä oli jopa 24.

Tämän haaroittuneen monimutkaisen heimojärjestelmän olemassaolo antoi joillekin kirjoittajille aiheen puhua "heimojärjestelmästä", jonka väitetään säilyneen turkmeenien keskuudessa 1900-luvun alkuun asti. Itse asiassa turkmeenien heimojärjestelmä tuhoutui vuosisatoja sitten. XVIII-XIX vuosisadalla. vain hänen perinteensä yhteiskuntajärjestelmässä ja vahvat heimotottumusten jäänteet säilyivät; laaja nomadi- ja puolipaimentomainen paimentotoiminta auttoi säilyttämään patriarkaalisen elämäntavan. Mutta turkmenistanilaiset "lajit" eivät enää olleet primitiivisiä sukulaisryhmiä, vaan ryhmittymiä mitä erilaisimmista etnisistä elementeistä, usein jopa ei-turkkilaista alkuperää.

Tämän todistavat jopa turkmeenien keskuudessa käytetyt yleisnimet: ovgan, arap, gullar, gurd, gurama, tat, kypchak, aimaklar, girey, gazak, galmyklar, garamugol ja monet muut. Nämä nimet kuvastavat vain Turkmenistanin kansan etnogeneesin viimeistä vaihetta, joka tapahtui luokkayhteiskunnassa, jolloin turkmeenien heimojärjestön olemassaolo oli jo jäännös. Monet klaanit ja heimot syntyivät syystä tai toisesta yhdistyksistä, jotka kehittyivät suuren arojen feodaaliherran ympärille ja jopa säilyttävät perustajansa nimen (ersari, hyzrili) tai kunnianimen: bek, vekil (kunniaedustaja), yuzbashi (sadanpäämies). ), onbegi (kymmenen johtaja). Jotkut koostuivat jonkin kaupungin tai aulin väestöstä, jota patriarkaalisen elämän vallitessa alettiin pitää erityisenä "heimona" (Anauli, Mehinli, Nerazymli). Joskus jopa yksi tai toinen luokkaryhmä (seid, khoja, mejeur) muuttui heimoksi. Näiden "lajien" ja "heimojen" myöhäisten muotojen muodostuminen johtui siitä, että turkmeenien etnogeneesiprosessissa johtavassa roolissa oli paimentolais- ja puolipaimentolaisheimot (esimerkiksi Oghuz), joilla oli vakaa heimojen jakautumisen perinteet, jotka vaikuttivat maatalouden kaistaleen elpymiseen muinaisen asuneen väestön keskuudessa.heimon organisaatio, joka on jo pitkään kadonnut hänestä.

Ennen liittymistä Venäjään Turkmenistanin yhteiskuntaan oli patriarkaalinen orjuus. Miesorjia ei ollut erityisen paljon - he mieluummin myytiin Bukharaan ja Khivaan tai vapautettiin lunnaita vastaan; orjavaimoilla oli suurempi merkitys kotitaloudessa.

Heimojärjestelmän jäänteiden läsnäolo ja erityisesti heimojärjestö johti siihen, että Turkmenistanin yhteiskunnassa säilyi arkaainen jakautuminen ig - heimoyhteisön täysivaltaisiin jäseniin ("puhdasrotuiset") - orjat, grnak - orjat ja kiihkeä - jälkeläisiä vapaan ja orjien seka-avioliitoista. Näitä tärkeimpiä sosiaalisia luokkia tulisi täydentää gelmishkien - avaruusolioiden, jotka kuuluivat muihin klaaneihin ja heimoihin, ja tat - niiden valloitettujen istuvien heimojen jälkeläisillä, joita ei ole vielä täysin assimiloitu (esimerkiksi osa tadžikinkielisestä väestöstä Amu Daryassa delta). Mutta tämä jako ei vastannut todellista tilannetta, koska itse joogien välillä ei ollut tasa-arvoa.

Turkmenistanin heimot, varsinkin suurimmat, toimivat harvoin yhtenä kokonaisuutena. Esimerkiksi Khorezm Yomuts esiintyi useammin yhdessä Khorezm Emrelien kuin Gurgeno-Atrek Iyomutien kanssa. Monet klaanit olivat hajallaan jopa enemmän kuin heimot. Esimerkiksi Teke-klaanin sychmazin osat asuivat Bakhardenissa ja Meanassa ja Mervissä, kyzyl-gyoz - Akhalissa ja Chaachassa. Samaan aikaan monilla aulilla oli sekapopulaatio. Joten kahdeksan eri Teke-klaanin edustajat asuivat Keshissä, Bagirissa - Teke, Makhtums jne. Tapaukset, joissa koko klaani asui yhdessä kylässä, olivat erittäin harvinaisia; pääsääntöisesti klaanit olivat hajallaan useille auleille ja joskus eri keitaille.

Turkmenistanin heimorakenteen pitkäaikainen säilyminen selittyy muun muassa heidän poliittisen elämänsä olosuhteilla. Oman valtion puuttuminen pakotti heimon ja joskus klaanin ottamaan tehtäväkseen puolustaa heimojen tai klaanien omaisuutta maalla ja vedessä, organisoida ihmisiä puolustamaan sitä sotilaallisen vaaran sattuessa. Melkein Turkmenistanin liittämiseen Venäjään asti turkmenistanien sotilasjärjestö koostui kaikista heimon asekykyisistä miehistä.

XVIII-XIX vuosisadalla. Turkmenistanin armeijan perustana olivat feodaalisten heimojohtajien ja heimomiliisin ydinvoiman (sotureiden) yksiköt. Yleensä armeija koostui miekkailla, kevyillä aseilla, keihäillä ja jalkaampujista-metsästäjistä (mergen) aseistetuista ratsumiehistä (atly), jotka olivat aseistettuina raskailla kivääriaseilla (khirly) paloissa. Turkmeenit arvostivat erityisesti damastiteräksestä valmistettuja sapelija ja tikareita (euovkher-gylych ja shovkher-pychak). Suojavarusteita (ketjuposti, kypärät, kilvet) käytettiin harvoin; jouset ja nuolet, jotka olivat XVI-XVII vuosisadalla. Turkmenistanin suosikkiase XVIII vuosisadan puolivälistä. myös melkein poistui käytöstä, vaikka tapasi toisinaan jopa Turkmenistanin Venäjään liittymisen aattona.

Turkmenistanin ratsasmiehet, joilla oli erinomaisia ​​hevosia, liikkuivat nopeasti ja helposti arojen ja aavikoiden poikki. Heidän hyökkäyksensä, jotka yleensä järjestivät khaanit ja serdarit (sotilaalliset johtajat), olivat ukkosmyrsky naapurimaiden väestölle. Taistelujoukot sijaitsivat kukkuloiden ja dyynien harjalla, naamioituen ruohossa ja pensaissa, ja ratsuväki majesteettinen, yrittäen houkutella vihollisen jousimiesten tulen alle hyökätäkseen sitten voimakkaasti ja kaataakseen hänet. Turkmenisotilasoturit tunnettiin pysäyttämättömästä hyökkäyksestään käsikädessä taistelussa ja kylmäaseiden käyttötaidosta sekä kyvystään tehdä yllätyshyökkäyksiä ja hyökkäyksiä.

Niissä tapauksissa, kun vihollinen hyökkäsi turkmeenikyliin, koko väestö, jopa naiset ja teini-ikäiset, tarttui aseisiin. Tämä suosittu miliisi oli aseistettu saksilla lampaiden leikkaamiseen, jotka oli sidottu pitkiin tikkuihin, veitsiin, nauloilla nastoitettuihin mailoihin tai jopa peleihin; Se on kuitenkin toistuvasti osoittanut massasankarillisuutta ja päättänyt taistelujen lopputuloksen.

Melkein jokaisessa maatalousvyöhykkeen Turkmenistanin kylässä oli pieniä linnoituksia (gala), joiden kulmissa ja porteilla oli tornit, jotka oli rakennettu. pakhsa tai raakatiili. Nuolet asetettiin torneihin ja ammuttiin pienten porsaanreikien läpi. Joskus tornit ja porsaanreiät ympäröivät koko kylää. Teke-heimo 1800-luvun jälkipuoliskolla. alkoi rakentaa valtavia linnoituksia (Koushut-Khan-Kala, Geok-Tepe), joihin sodan sattuessa kymmenet tuhannet ihmiset, joilla oli omaisuutta ja osa karjasta, pakenivat.

XIX vuosisadan loppuun mennessä. itse asiassa turkmeenien sosiaalinen organisaatio ei ollut klaani, vaan molemmat - alueellinen (maaseutu)yhteisö, aul, jossa joskus asuivat yhden klaanin edustajat, joskus - useita klaaneja; molemmat olivat kastellun maan ja veden omistajia, maatalouden ja muiden julkisten töiden järjestäjiä. Perhesiteet (garyndashlyk), sanan laajimmassa merkityksessä, säilyivät lujasti ihmisten mielissä, mutta taloudellisessa ja yhteiskunnallisessa elämässä ne syrjäytettiin osittain ja korvattiin alueellisilla siteillä (obadashlyk).

Turkmenistanin yhteisö vuosittain (ja joskus kahdesti vuodessa) jakoi uudelleen peltoa ja vettä yhteisön täysivaltaisille jäsenille; tätä tilausta kutsuttiin sanashykiksi. Melkein jokaisella aulilla oli omat paikalliset säännöt, joiden perusteella tällaisia ​​uudelleenjakoja tehtiin.

Aluksi, ennen alueyhteisön muodostumista, maan ja veden omistaja oli kuitenkin klaani, joka toimi itsenäisenä ensisijaisena yksikkönä maan ja veden käytön alalla. XVIII-luvun lopussa ja XIX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. miehittäessään nykyisen asutuksen maita, turkmeenit asettuivat kokonaisina klaaneina, valtasivat maan entisiltä asukkailta ja raivasivat vanhoja tai murtautuivat uusista ojista, joita he kutsuivat yleisnimellään. Näin tapahtui Akhalin, Atekin ja Mervin keitaissa, joten se oli keskellä Amu Daryaa, kun maat miehittivät ersarinit ja muut lännestä tulleet turkmeeniheimot. Khorezmin keitaassa turkmeenit saivat maata Khiva-khaanilta, myös useimmiten koko heimoryhmälle, ja sitten johtaja jakoi sen yksittäisten perheiden kesken.

Klaanin jäsenet johtivat ojia pelloilleen ja puhdistivat ajoittain kasteluverkoston lietettä, joka kasteli heidän maitaan, ja sotilaallisen vaaran sattuessa he nousivat suojelemaan aulejaan ja maitaan. Siksi tontteja ja vesiosuuksia - suv - alunperin (1700-luvulla ja alussa niille annettiin kaikki aikuiset, aseita kantavat miehet, myöhemmin niitä alettiin antaa vain naimisissa oleville miehille. Miten ja milloin tämä siirtymävaihetta ei tiedetä, mutta sillä oli huomattava merkitys taloudelliselle kerrostumiskylille, sillä bai (rikkaat) sai lisämahdollisuuden keskittää käsiinsä kasteltua maata. He menivät naimisiin nuorten poikien kanssa ja saivat jokaisesta yhden soun, kun taas monet köyhät ihmiset, jotka eivät kyenneet maksamaan kalymia vaimostaan, jäivät sinkkuiksi ja maattomaksi "Naisilla ei ollut oikeutta maahan ja veteen, samoin kuin tulokkaat muista auleista. Aulien esimiehet (yagiuls) saivat yleensä useita souseja. Siten sanashikkimaa omistusoikeus ei varmistanut täydellistä maa-alueiden tasa-arvoa, vaikka se vaikeutti maan keskittämistä ja suuren maaomaisuuden luomista.

Sanashikin maankäyttömuodon ohella mulkki, yksityinen maanomistus, oli laajalle levinnyt (etenkin Akhalissa, Murghabissa ja Amu Daryassa). Mulkkimaa ja vesi periytyivät ja myytiin, vaikka myyntiä haittasivat monet rajoitukset ja muodollisuudet. Muulien koot olivat erilaisia. Joten, Teke-perheet, jotka valtasivat kylien kastelun. Kurdien Keshit jakoivat tämän maan ja veden keskenään mulkina. Melkein aina sen klaanin maita, joka valloitti vesilähteet ensimmäisenä, pidettiin mulkeina. Nämä olivat suhteellisen pieniä talonpojan tiloja. Mutta oli myös suuria mulkeja, jotka syntyivät sen perusteella, että naapurifeodaaliherrat myönsivät maata ja vettä Turkmenistanin johtajille. Tämän tyyppinen mulkki edusti tyypillistä feodaalista omaisuutta, joka toimi perustana talonpoikaisväestön erilaisille feodaalisille riistomuodoille.

Khorezmin Turkmenistanin alueilla oli toisenlainen feodaalinen maanomistus - palvelutila (atlyk). Khiva-khaanit hyväksyivät osan turkmeenia asepalvelukseen nukereina, jotka saivat heimojohtajien kautta maapalstoja, yleensä 20-50 tanapia (8-20 hehtaaria). Tätä varten ydinvoimat tulivat sotaan hevosensa selässä aseineen ja ruoallaan. Feodaalisten heimojen johtajat keskittivät 20-50 atlykia käsiinsä ja pitivät kokonaisia ​​ryhmiä.

Tilanne oli hieman erilainen pastoraalisilla alueilla. Muodollisesti laidunalueet kuuluivat koko heimolle ja niitä saattoivat käyttää kuka tahansa turkmeeni. Mutta kaivot ja vedenkeräyskuopat (kak), joita ilman karjankasvatus Turkmenistanissa on mahdotonta, kuuluivat niiden rakentajille, eli pääsääntöisesti lahdille, suurille karjan omistajille, joiden käsissä ylivoimainen enemmistö karjasta, erityisesti lampaista ja kamelit, oli keskittynyt. Köyhät talonpojat, joilla ei ollut kaivoja ja joilla oli useita tai ei ollenkaan karjaa, eivät käytännössä voineet käyttää puhtaasti muodollista oikeuttaan omistaa yhteislaitumia. Itse asiassa laitumet olivat rikkaiden karjan ja kaivojen omistajien käsissä. Jotkut heistä, tuhansien lampaiden ja satojen kamelien kanssa, omistivat kymmeniä tuhansia hehtaareja laidunmaa ja käyttivät hyväkseen monia paimenia ja muita paimentoon liittyviä köyhiä ihmisiä.

Turkmenistanissa osa maasta ja vedestä oli vakhim (waqf) - yksittäisten omistajien moskeijoiden, madrasahojen ja hengellisten veljeskuntien hyväksi lahjoittamia tontteja sekä sylag-suv - maapalstoja, jotka yhteisöt myönsivät papisto.

Iranin, Khivan ja Bukharan hallitsijat turvautuen muslimien feodaalilakiin (Sharia) ja pitäen itseään Turkmenistanin maiden korkeimpina omistajina vaativat turkmeenia maksamaan vuokraveroa: zekatin karjasta ja kharashchin viljelymaasta. Siten kaikki työskentelevät turkmaanit, mukaan lukien henkilökohtaisesti vapaat yhteisön jäsenet, jotka omistivat maata sanashikina ja jopa mulkina (talonpoika, jota ei suvereeni myöntänyt), joutuivat julman feodaalisen riiston kohteeksi. Turkmenistanin heimot taistelivat tätä vastaan ​​erityisen itsepintaisesti ja nostivat kymmeniä kapinoita. Akhal-, Merv-, Atrek- ja Balkhan-turkmaanit onnistuivat toisinaan pääsemään eroon vuokraveron maksamisesta, mutta Khorezmin turkmaanit, jotka istuivat Khiva-khaanikunnan ns. Amu Darya Ersari ja muut pienet heimot, jotka saivat Bukharan emiiriltä tontteja aml - kovy (valtion) mailla, maksoivat melkein aina korkeita veroja. Ainoa asia, jonka Khiva- ja Bukhara-turkmeenit yleensä onnistuivat saavuttamaan, oli se, että turkmeeniheimojen veroja eivät keränneet khaani- ja emiirivirkailijat, vaan turkmeenien esimiehet ja feodaalisten heimojen johtajat.

Turkmenistanin yhteiskunnan tuotantovälineiden, pääasiassa maan, veden ja karjan, omistuksen epätasaisen jakautumisen seurauksena esiintyi myös riistoa, joka useimmiten peittyi patriarkaalisiin muotoihin, mutta ei vähemmän töykeää ja julmaa.

Maatalouden keitaissa yksi yleisimmistä riistomuodoista oli osakasviljely. Kaikilla talonpoikaisilla ei ollut tarpeeksi maata, vettä ja työkaluja itsenäisen kotitalouden hoitamiseen. Se, mikä puuttui, piti vuokrata bailta osuudesta sadosta. Useimmiten vuokralainen sai puolet sadosta (yarpachy, yarymchy), joskus neljänneksen tai jopa vähemmän (cheryekchy, joka vastaa uzbekistanin-tadžikistanin sanaa "chairakar").

Kotieläintaloudessa oli olemassa erilaisia ​​erityisiä hyväksikäytön muotoja. Köyhä, jolla ei ollut kaivoa, joutui laiduntamaan Bai-karjaa ja puhdistamaan kaivon lahden kaivon käyttöä varten; köyhä mies, jolla oli vähän karjaa, saattoi liittää sen Bai-laumaan, mutta tätä varten hänen täytyi viljellä bain maata keitaassa tai laiduntaa bain karjaa; köyhät kotitaloudet saattoivat vastaanottaa tietyn määrän maitotuotteita tai villaa baista, mutta tätä varten köyhien kotitalouksien naisten piti "auttaa" bain vaimoja ja orjia meijerituotteiden käsittelyssä, kehrämässä villaa ja huopaa. Näin ollen erilaiset työskentelymuodot hallitsivat turkmenistanien paimentaloutta.

Hyvin arkaainen riistomuoto, joka oli yleinen turkmeenien keskuudessa, oli kalymin (lunnas) maksaminen vaimolle; köyhä joutui maksamaan baista lainattua kalymia, joskus hän vain työskenteli sovitun määrän vuosia appinsa talossa.

Vuokratyöläisten - gullukchi, hyzmatker - työ oli melko yleistä. Mutta tämä ei ollut kapitalistinen palkkaus - bai tarjosi muodollisesti "apua" köyhälle sukulaiselle ja "heimojen keskinäisen avun" järjestyksessä antoi hänelle työtä hänen kotitaloudessaan. Itse asiassa "hyödyllinen" sukulainen maksoi tämän vuosien kovalla työllä tuhojen ja irtisanomisten vuoksi.

Itsekkäisiin tarkoituksiin bai käytti myös yhteisön jäsenten kollektiivisen työn jäänteitä, jotka olivat säilyneet yovarin ja um:n tapojen muodossa ja jotka olivat tyypiltään samanlaisia ​​kuin venäläinen "apu".

Huolimatta siitä, että Turkmenistanin yhteiskunnassa oli luokkarakenne, turkmeenit säilyttivät merkittäviä jälkiä patriarkaalisista heimosuhteista.

Turkmenistanin yhteiskunnan riistävien huippujen muodostivat feodaaliherrat - heimojen johtajat (khaanit, bekit), sotilaat (nukerit), korkeampi papisto (pir, ishan, kaz). Nämä olivat suuria maanomistajia, valtavien karjalaumojen, kaivojen omistajia. He olivat pääsääntöisesti orjien omistajia ja orjakauppiaita, harjoittivat muita kauppatoimia, harjoittivat koronkiskontaa, olivat alamaanien järjestäjiä - saalistushyökkäystä. Klaanien ja heimojen johtajat käyttivät taitavasti perinteisiä oikeuksiaan ja auktoriteettiaan sortaakseen hyväksikäytettyjä köyhiä.

Väliasemassa feodaalien ja työskentelevien talonpoikien välillä oli rikkaat talonpojat, jotka käyttivät hyväkseen osakasviljelijöiden, maataloustyöläisten ja usein orjien työtä. Hyödyntämismenetelmien mukaan baisit erosivat kuitenkin vähän suurista feodaaliherroista.

Työssäkäyvä talonpoika koostui itsenäistä taloutta johtavista täysivaltaisista yhteisön jäsenistä ja maasta köyhistä tai maattomista osakasviljelijistä. Täysin köyhtyneinä ja raunioina talonpojat siirtyivät maataloustyöläisten asemaan. Alin kerros riistetyistä joukkoista olivat orjat. Lukuisten patriarkaali-heimojärjestelmän jäänteiden läsnäolo turkmeenien keskuudessa feodaalisten suhteiden hallitsemisen alaisena, erityisesti heimojärjestön ja patriarkaalisen orjuuden säilyttäminen, mahdollistaa 16.–19. vuosisadat. patriarkaal-feodaalina.

Turkmenistanin patriarkaalisten ja feodaalisten suhteiden vallitessa XVIII-XIX-luvuilla. Turkmenistanin yhteiskunnassa ei ollut perinnöllistä ja suljettua feodaaliluokkaa. Turkmenistanen yleisessä tietoisuudessa heidän yhteiskuntansa ei jakautunut luokkiin, vaan klaaneihin ja heimoihin. Turkmeenien luokkajako ei liittynyt niinkään luokkiin kuin heimoon, veren "puhtauteen" (ig, kiihkeä, hum).

Tämä epäilemättä hämärsi luokkaristiriidat ja vaikeutti luokkataistelun kehittämistä Turkmenistanin yhteiskunnassa. Ja jos on monia tosiasioita, jotka puhuvat turkmeeniheimojen taistelusta vieraita orjuuttajia vastaan, niin turkmeenien köyhien kamppailusta khaaneja ja baiseja vastaan ​​ei tiedetä melkein mitään. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että luokkaristiriidat Turkmenistanin yhteiskunnassa ovat pahentuneet. Tämän todistavat Turkmenistanin demokraattisten runoilijoiden Makhtumkulin, Zelilin ja erityisesti Kemine teokset, jotka eivät vain tuomitse ahneita rikkaita ja heidän suojelijaansa - korruptoitunutta tuomaria (kaziy), vaan uhkaavat tätä suoraan köyhien kostolla. Ja Turkmenistanin legendat kertovat Durunin alueen turkmeeniväestön kapinasta Teke Khan Kara-oglania vastaan.

Turkmenistanin feodaaliheimoaatelistolla oli merkittävä rooli niiden valtioiden poliittisessa elämässä, joissa oli turkmenistania (erityisesti Khiva-khanate), ja se oli joskus yhden tai toisen hallitsijan päätuki. Turkmenistanin johtajat toimivat usein Khiva khanin tai Iranin shaahin kuvernöörinä Turkmenistanin mailla, mikä antoi heille mahdollisuuden käyttää valtion valtaa Turkmenistanin talonpoikaisväestön sortamiseen.

Samaan aikaan Turkmenistanin heimot säilyttivät yhteisöllis-heimon itsehallinnon jäännökset, jotka oli osittain mukautettu feodaalisen yhteiskunnan tarpeisiin. Feodaali-heimojen johtajat eivät olleet ainoita hallitsijoita, vaan heidän oli otettava huomioon heimovanhinten ja papiston neuvoston (maslakhat tai get\esh) mielipide. Gengesh oli jopa khaania korkeampi, koska hän valitsi ja syrjäytti khaanit. Kuitenkin tärkein yhteisö-heimo itsehallinnon elin - kansankokous - ei enää ollut olemassa turkmeenien keskuudessa. Vain sen jäännökset säilytettiin aul-kokousten muodossa.

Oikeudellisessa päällirakenteessa esifeodaalisen järjestyksen jäänteet säilyivät vahvemmin, erityisesti tapaoikeuden (adat) perusteella tuomitseva vanhimpien tuomioistuin (yashuli) oli erittäin tärkeä. Sillä oli suurempi arvovalta kuin Qazi-tuomioistuimella, jossa oikeuskäsittelyt käytiin sharia-lain perusteella. Laillisesti vastuussa tietyn henkilön rikoksista tai rikoksista tapaoikeuden mukaan ei ollut vain yksilö, vaan myös heimo, klaani, johon hän kuului. Jos rikoksentekijä ei kyennyt maksamaan hänelle määrättyä sakkoa, hänen omaistensa, erityisesti lähiomaisten, oli maksettava se. Tietojen mukaan murhan tekijän piti tappaa. Jos murhaaja onnistui pakenemaan, loukkaantuneen osapuolen edustajat kostivat yhdelle hänen sukulaisistaan. Myöhemmin heimositeiden heikkenemisen sekä Venäjän hallinnon väliintulon johdosta adatin päättämissä tapauksissa sakkoa (khun) määrättiin yhä useammin murhasta, joka oli ollut olemassa pitkään veririidan ohella.

Turkmenistanin adat itse asiassa suojeli yhteiskunnan vauraan eliitin etuja, suojeli sen yksityistä omaisuutta, valtaa orjista, naisten oikeuksien puutetta ja siksi pystyi tyydyttämään feodaali-heimoaatelisen tarpeita jossain määrin. Samalla se säilytti yhteisöllisen maanomistuksen ja talonpoikien henkilökohtaisen vapauden periaatteen, mikä esti feodaalisten suhteiden kehittymisen.

Lokakuun vallankumouksen kynnyksellä turkmeenien yhteiskuntarakenteessa patriarkaalis-feodaalisten suhteiden ohella kapitalistisilla suhteilla oli merkittävä rooli. Hyödyke-raha-suhteiden kasvun yhteydessä maan arvo nousi erityisesti puuvillan alueilla, mulkkimaan omaisuuden merkitys kasvoi suuresti, suuri määrä sanashikkimaita siirtyi todella mulkkien asemaan, takavarikoitiin ja otettiin haltuun. khaanien, heimovanhinten sekä ishanien yhteismaat ja teloitukset yleistyivät. Heistä tuli todellisia vedenjohtajia. Talonpojat pakotettiin viljelemään khaanin peltoja ilmaiseksi - muuten he saattoivat menettää merkityksettömän osan saamastaan ​​vedestä. Joidenkin khaanien ja muiden vaikutusvaltaisten henkilöiden maanomistus ylsi 700-800 hehtaariin tilaa kohden, ja talonpoikien keskimääräinen omistusosuus oli 0,25 - 0,5 hehtaaria. Riippuvaisten talonpoikien ilmaisen työvoiman lisäksi suuret khaani- ja feodaalilahden maatilat käyttivät myös maatyöläisten halpaa työvoimaa.

Turkmenistanin köyhä talonpoika, joka oli menettänyt karjansa tai maansa, joutui työskentelemään maatilan työläisenä tai paimenena (chopan) bain taloudessa; toisinaan hän meni kaupunkiin etsimään työtä, jossa hän meni työpajoihin tai tehtaaseen ja eläytyi usein päivätyöläisen niukoista tuloista. Osa ansion tarpeessa olevasta talonpojasta palkattiin maataloustöihin kuninkaallisen perheen suurelle tilalle - Murghab "valtiotilalle" tai heistä tuli korjaustyöläisiä rautateille.

Turkmenistanin läntisessä rannikkoosassa työvoimaylijäämä otettiin osittain paikalliseen kalastukseen. Koska turkmeenilla ei ollut omia verkkoja ja muita tarvittavia varusteita, he palkattiin työmiehiksi kauppakalastukseen; joskus he yhdistyivät pieniksi artelleiksi ja kalastivat omin voimin, mutta käyttöpääoman vailla he joutuivat myymään tuotteensa lauluun velkojille-ostajille. Osa Kaspianmeren itärannikon turkmeeniväestöstä työskenteli öljy-, otsokeriitti- ja suolakentillä Chelekenin saarella Kuuli-Mayakin majakan läheisyydessä sekä Uzboyssa Molla-Karan alueella ja muissa paikoissa.

Turkmenistanilla on pitkään ollut melko vilkasta kauppaa naapurimaiden kanssa. He tulivat Khivan, Bukharan ja Iranin basaariin, myivät siellä karjatuotteita, mattoja ja orjia, he itse ostivat leipää sekä aseita, kankaita, astioita ja muita käsitöitä. Turkmeenit tarvitsivat tätä kauppaa niin paljon, että basaarivierailukielto oli yksi keino rauhoittaa vastahakoisia turkmeeniheimoja, ja Lähi-idän feodaaliset hallitsijat käyttivät tätä keinoa toistuvasti. Suuret basaarit olivat myös Turkmenistanin keitaissa, erityisesti Mervissä, Kunya-Urgenchissa ja Ersar-kylissä Amu Daryan keskijuoksulla.

Osa Turkmenistanin heimoista, kuten edellä mainittiin, jo 1700-luvulta lähtien. käytti melko vilkasta kauppaa Kaspianmeren kautta Venäjän kanssa. Mervin kaupungilla oli tärkeä välittäjärooli kaupassa idän naapurimaiden kanssa.

Venäjään liittymisen jälkeen Turkmenistanin kauppa on kehittynyt merkittävästi. Puuvilla, Astrakhanin nahat, villa ja raakanahat olivat tärkeimpiä vientituotteita Venäjälle. Venäjältä tuotiin teetä, sokeria, tekstiiliä, metallia ja muita teollisuustuotteita sekä leipää ja puutavaraa.

Tärkeimmät kaupan keskukset olivat Krasnovodsk, Ashgabat, Merv, Chardzhui ja Kerki.

Turkmenistanin vetäminen osaksi venäläisen kapitalismin talousjärjestelmää johti kylän tavaratuotannon nopeaan kehitykseen. Erityisen tärkeää oli puuvillanviljelyn kehittäminen, joka alkoi 1990-luvun puolivälissä. Vuoteen 1915 mennessä esimerkiksi Mervin alueella puuvilla valtasi jo yli 50 % kaikista kylvöalasta. Venäläiset tekstiiliyritykset ostivat puuvillaa maanviljelijöiltä paikallisten tukien ja koronkiskontajien kautta. Monimutkainen puuvillasopimusten ja käteisennakkojen myöntämisjärjestelmä pakotti viljelijät maksamaan velkansa ja antamaan puuvillaa ostajille puoleen markkinahinnasta. Maa keskittyi yhä enemmän feodaaliherrojen ja baisien käsiin. Turkmenistanin talonpojat tukehtuivat maan puutteesta, 60,8 %:lla Transkaspian alueen talonpoikaistiloista oli kylvöä korkeintaan 2 hehtaaria per tila.

Laajojen talonpoikaisjoukkojen köyhtymisen ja tuhoutumisen myötä alkoi porvariston kehittyminen Turkmenistanin lahden ympäristöstä erityisesti puuvillan viljelyalueilla. Bai aloitti höyrytehtaiden, tiilitehtaiden ja muiden yritysten perustamisen. Samaan aikaan maatalouskoneet pysyivät edelleen primitiivisinä - vuonna 1914 Transkaspian alueen turkmeenilla oli vain 64 tehdasauraa.

Vallankumousta edeltävän Turkmenistanin ja muiden tsaari-Venäjän esikaupunkien talouden luonteenomainen piirre oli teollisuuden raaka-aineiden tuotantoon useimmilla alueilla sopeutuneen teollisuuden vähäisen maatalouden lähes täydellinen puuttuminen. metropolin keskuksia. Maatalousraaka-aineiden alkujalostukseen ja rakennusmateriaalien tuotantoon keskittyvät puolikäsityöyritykset 10-15 työntekijällä. Transkaspian proletariaatin suurin joukko oli rautatietyöntekijät, joiden lukumäärä oli jopa 4 tuhatta ihmistä. Teollisuustyöläisten määrä ei ylittänyt tuhatta, heidän joukossaan oli vain 200-300 turkmeenia ja he olivat pääosin työläisiä.

XX vuosisadan alussa. Transkaspian alueella kapitalististen suhteiden kehitys voimistui. Puuvillan tuotanto kasvoi, villan myynti, Astrahan-turkikset. Tavara-raha-suhteiden kehittymisen yhteydessä alkoi kehittyä rahavuokra, maataloustyöntekijöiden työn rahallinen maksumuoto. Kansallinen porvaristo (enimmäkseen maaseutu) vahvistui ja syntyi paikallinen porvarillinen älymystö. Turkmenistanin taloudellisen kehityksen myötä alkoi Turkmenistanin porvarillisen kansan muodostuminen, mutta tämä prosessi ei ehtinyt saada päätökseen ennen Lokakuun suurta sosialistista vallankumousta.

Uutiset helmikuun porvarillisdemokraattisen vallankumouksen voitosta sai Turkmenistanin työväen taistelemaan. Venäjän vallankumouksellisten työläisten ja sotilaiden joukkomielenosoitusten seurauksena yhdessä Turkmenistanin työväen daikhanaatin kanssa maaliskuussa 1917 syrjäytettiin Transkaspian alueen tsaarin hallinto.

Transkaspiaan, kuten koko Venäjälle, vakiintui kaksoisvalta. Menshevikit ja sosialistivallankumoukselliset asettuivat neuvostoliittoon. Turkmenistanin feodaalit ja porvarilliset nationalistit loivat omat elimensä - "Turkmenistanin toimeenpanevat komiteat", jotka yrittivät repiä Turkmenistanin työväen irti liitosta Venäjän vallankumouksellisen proletariaatin kanssa. Daikhanit vaativat tsaarin hallituksen ja venäläisten istuttajien haltuunottaman maan ja veden palauttamista, kylissä alkoivat laajat vanhojen tuomareiden ja esimiesten uudelleenvaalit; nämä uudelleenvaalit tapahtuivat akuutin taistelun ilmapiirissä, johon usein liittyi verisiä yhteenottoja. Lakot ja massiiviset poliittiset mielenosoitukset jatkuivat kaupungeissa; Turkmenistanin työläiset osallistuivat aktiivisesti mielenosoituksiin. Turkmenistanin työväenjoukkojen vallankumouksellista taistelua johtivat bolshevikkijärjestöt; tsarismi kukisti taantuman ja maailmansodan vuosina, ja ne palautettiin uudelleen Transkaspian kaupunkeihin syksyllä 1917.

Väliaikainen hallitus jatkoi tsaarin siirtomaapolitiikkaa, joka aiheutti työläisten tyytymättömyyttä ja auttoi vahvistamaan Turkmenistanin talonpoikien militanttia liittoa Venäjän vallankumouksellisen proletariaatin kanssa Turkmenistanin työläiset osallistuivat aktiivisesti Suureen lokakuun sosialistiseen vallankumoukseen. heitä vastaan ​​asein. käsissään, ajoi heidät ulos ja paikoin alkoi ottamaan feodaaliherroilta maata ja vettä väkisin.

Joulukuusta 1917 lähtien Neuvostoliiton IV aluekongressi julisti Neuvostoliiton vallan Transkaspian alueella. Turkmenistanin khaanit ja porvarilliset nationalistit yrittivät järjestää vastavallankumouksellisen vallankaappauksen, mutta daikhanaatti ei seurannut heitä vaan pysyi uskollisena liittoumaan kommunistisen puolueen johtaman Venäjän proletariaatin kanssa.

Turkmenistanin valokuva, Turkmenistanin näköinen
Turkmenleri

Numero ja alue

Kaikki yhteensä: 8 500 000
Turkmenistan Turkmenistan: 4 248 000
Iran Iran: 1 328 585
Afganistan Afganistan: 932 000
Uzbekistan Uzbekistan: 152 000
Pakistan Pakistan: 60 000
Venäjä Venäjä: 36 885 (2010)

• • Stavropolin alue Stavropolin alue: 15 000
  • Moskova Moskova: 2 946 (2010)
  • Astrahanin alue Astrahanin alue: 2 286 (2010)
  • Moskovan alue Moskovan alue: 1 448 (2010)
  • Pietari Pietari: 1 287 (2010)
  • Tatarstan Tatarstan: 968 (2010)
  • Bashkortostan Bashkortostan: 783 (2010)
  • Krasnodarin alue Krasnodarin alue: 667 (2010)
  • Samaran alue Samaran alue: 634 (2010)

Tadžikistan Tadžikistan: 15 171 (2010)
Ukraina Ukraina: 3 709 (2001)
Valko-Venäjä Valko-Venäjä: 2 685 (2009)
Kazakstan Kazakstan: 2 234 (2009)
Kirgisia Kirgisia: 2 037 (2012 arvio)
Latvia Latvia: 46 (2010 arvio)
Turkki Turkki 500 000 (2013 arvio)

Kieli

Turkmenistan

Uskonto

Sunnimuslimit

Rotutyyppi

Transkaspian tyyppi suuresta valkoihoisesta rodusta, jossa on sekoitus mongoloidielementtejä

Alkuperä

iranilainen

"Turkmen" ohjaa tänne; katso myös muita merkityksiä. Ei pidä sekoittaa keskiaikaiseen turkmeeniin. Ei pidä sekoittaa Irakin turkmeeniin. Ei pidä sekoittaa Syyrian turkmeeniin. Turkmen-Yomud Turkmenis (kuva: S. M. Prokudin-Gorsky)

Turkmenistan(Turkm. Türkmenler) - muinaista Oghuz-alkuperää oleva turkinkielinen kansa, joka muodostaa Turkmenistanin pääväestön ja asuu myös perinteisesti Afganistanissa ja Koillis-Iranissa. He puhuvat turkkilaisten kielten oguz-alaryhmän turkmeenia. Uskonnon mukaan perinteisesti sunnimuslimit. Kokonaismäärä on yli 8 miljoonaa ihmistä.

• 1 Etnogeneesi
• 2 Genetiikka
• 3 Yhteiskunta
• 4 Heimojaosto
• 5 Ratkaisu
  • 5.1 Turkmeenia Iranissa
  • 5.2 Turkmenistanin Afganistanissa
  • 5.3 Turkmenistan Venäjällä
• 6 Etnografiset ryhmät
• 7 Antropologia
• 8 Katso myös
• 9 Galleria
• 10 muistiinpanoa
• 11 Katso myös
• 12 Kirjallisuus
• 13 Linkkejä

Etnogeneesi

Turkmeenien etnogeneesin varhaisin perusta oli arojen muinaiset paikalliset iraninkieliset, Sako-Massagetian ja Sarmatian-Alanian heimot sekä muinaisten valtioiden - Margiana, Parthia ja Khorezm - asukkaat. 1. vuosituhannen puolivälissä Kaspianmeren aroilla ilmaantui varhaisia ​​turkkilaisia ​​ja 800-1100-luvuilla oguzeja (seldžukkeja), joilla oli suuri rooli turkmenistanien etnogeneesissä. Turkmenistanin kansan muodostumisprosessi valmistui pohjimmiltaan 1400-luvulla, kun mongolien valloituksen jälkeen syntyneisiin uusiin heimoyhdistyksiin kuului ei-ogusialkuperää olevia turkkilaisia ​​heimoja, erityisesti kypchakit.

Turkmenistanin oma nimi löytyy ensimmäisen kerran 800-luvun sogdialaisista asiakirjoista, jotka löydettiin Mug-vuorelta (Tadžikistan pohjoisosa).

Turkmenistanin etnogeneesissä varhaisimman kerroksen muodostivat muinaiset paimentolais- ja puolipaimentolaisheimot (dakkit, massagetit, myöhemmin eftaliitit ja sarmatoalanit), jotka asuivat nykyisen Turkmenistanin alueella, sekä asettuneesta maatalousväestöstä. Länsi-Khorezmista, Keski-Amu Daryasta ja Pohjois-Khorasanista. Tämä väestö, erityisesti puolipaimentolaisväestö, alkoi turkkioitua jo 4.-6. vuosisadalla.

Oguzeilla, jotka tunkeutuivat suuria määriä Turkmenistanin rajojen yli 800-1100-luvuilla, oli tärkeä rooli turkmeenien etnogeneesissä. Suurin osa oghuseista, jotka tulivat koillisesta seldžukkien kanssa 1000-luvulla, asettuivat tänne ja sulautuivat vähitellen paikalliseen väestöön. Turkmenistanin kielen muodostuminen tapahtui.

Genetiikka

Mitokondriaalisen DNA:n (mtDNA) restriktiofragmenttien pituuden polymorfismin geneettiset tutkimukset vahvistivat, että turkmeeneille on ominaista paikallisten iranilaisten mtDNA-linjojen esiintyminen, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Itä-Iranin populaatioissa, mutta turkmeenien ja Itä-Iranin populaatiot, joiden esiintymistiheys oli yli 20 %, olivat korkealla arvolla. miehen eurooppalainen geneettinen komponentti. Tämä viittaa mitä todennäköisimmin iranilaisten ryhmien ja turkkilaisten esi-isien yhdistelmään, jonka modernit turkkilaiset perivät ja joka näyttää olevan yhdenmukainen historiallisten tietojen kanssa, jotka osoittavat, että alueella oli lukuisia iranilaisia ​​heimoja jo ennen turkkilaisten heimojen muuttoa, mikä koska heidän uskotaan sekoittuneen/sulautuneen paikalliseen väestöön ja siirtäneen kielensä eteenpäin ja luoneen jotain turkkilais-iranilaisen sekakulttuurin kaltaista.

yhteiskunta

Encyclopedic Dictionary of Brockhaus ja Efron, joka julkaistiin 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, totesi, että turkmeenit "ovat kielen suhteen eniten sukua ottomaanien turkkilaisille ja azerbaidžanilaisille".

Perinteinen ammatti on matonkudonta, maatalous, paimentolaiskarjankasvatus, huopahuopaus, silkin kudonta. Turkmeenit ovat tunnettuja hevoskasvatuksesta, erityisesti Akhal-Teke-hevosista.

Heimojaosto

Pääartikkeli: Turkmenistanin heimot

Muiden Keski-Aasian kansojen tavoin turkmeenit säilyttivät pitkään jakautumisen heimoihin ja klaaneihin. Suurimmat trukmen-heimot ovat ersarit, jomudit, alilit, salyrit, chovdurit, goklenit ja tekinit (Teke), jotka osoittautuivat rohkeiksi sotureiksi ja taitaviksi ratsastajiksi Venäjän ja maailman historiassa.

uudelleensijoittaminen

Turkmeenit Iranissa

Pääartikkeli: Turkmeenit Iranissa

Turkmeenit Afganistanissa

Pääartikkeli: Turkmeenit Afganistanissa

Turkmeenia Venäjällä

Pääartikkeli: Turkmeenia Venäjällä

Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 33 000 turkmeenia.

Stavropolin alueen koillisosassa asuu historiallisesti useita turkmeeniklaaneja (katso. Trukhmeny) ja Astrahanin alueella (Atalin kylät, Funtovo-1.2), ks Atalan turkmeenit.

Etnografiset ryhmät

Turkmenistanissa on kehittynyt useita etnografisia ryhmiä:

• alieli
• arabachi
• Astrahanin turkmeeni
• bayatit
• Gauquelin
• ermeli
• yomuds
• Karadashly (yazyry)
• kyrkyns
• makhtums
• mutainen
• kehräsi
• nohurli (nuhur)
• Nurata Turkmenistan
• ovlyady:
  • hoja
  • sheikit (sheikit)
  • sayidit
  • magtymy
  • mugeuvres
• ogurjali
• olams
• sakars
• salors (salyrs)
• saryks
• sayats
• Stavropolin turkmeenit (Truhmens)
• Tekins (teke)
• hasari
• khatab
• chovduri (chaudor)
• emreli
• ersari

Antropologia

Antropologisen luokituksen mukaan turkmaanit kuuluvat turanoidirotuun osana suurta mongoloidirotua; sekoituksella eurooppalaisia ​​elementtejä

Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, joka julkaistiin 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, antaa seuraavan kuvauksen turkmeenien antropologiasta:

Huolimatta kielestä, kielestä, historiallisista tiedoista ja kansantaruista todistavasta turkkilaisesta alkuperästä, turkmeenityyppiä voidaan vähiten kutsua puhtaasti turkkilaiseksi. "Nomadit", sanoo Vamberi, "muista ajoista lähtien järjestelmällisesti hyökkääjiin ja ryöstöihin osallistuneet, jotka olivat vilkkaimmin yhteydessä persialaisten, afgaanien, tadžikkien, uzbekkien, kasakkojen, karakalpakkien ja valkoihoisten kanssa, hyvin vähän pystyivät pitämään alkuperäistä tyyppiä puhtaana. , joka edustaa tällä hetkellä vanhan turkkilaisen ja arjalaisen sekoitusta. Puhtaamman tyypin säilyttivät chaudarit, joille on ominaista heikompi ruumiinrakenne ja pienempi pää kuin kirgisillä, kartiomaisempi kuin pyöreä kallo ja 5-6 jalkaa korkeus. Kun lähestymme Trans-Kaspian alangon etelärajoja, Iranin sekoittumisen piirteet erottuvat entistä enemmän, kasvojen karvat tulevat runsaammiksi, poskipäiden ulkonema on vähemmän havaittavissa ja vain pienet, hieman vinossa olevat silmät osoittavat Turkkilainen alkuperä. Tekkinien joukossa esiintyy jo todellinen kaukasialainen tyyppi, samoin kuin turkmeeneihin liittyvien ottomaanien joukossa. Samaa voidaan sanoa yleisesti turkmeeneista, jotka ovat enemmän tai vähemmän Pohjois-Iranin naapurissa, vaikka heidän ihonvärinsä on valkoisempaa kuin persialaisilla ja heidän ruumiiltaan vahvempi kuin laihoilla iranilaisilla. Naisilla turkkilainen tyyppi on havaittavampi huolimatta huomattavasta prosenttiosuudesta persialaisia: poskipäät ovat ulkonevampia ja pään hiukset ovat suhteellisen harvat. Kauniit naistyypit muistuttavat kauniita ottomaaneja. Prof. Javorsky, joka teki antropometrista tutkimusta turkmeenien, pääasiassa tekkejen, keskuudessa, antaa seuraavat tiedot tämän lukuisan turkmeenihaaran tyypistä. Kehon koostumusta hallitsee ohut, mutta kohtalaisen hyvin ruokittuja ja täyteläisiä on merkittävä prosenttiosuus (26/59). Kasvu on kovaa, keskimäärin: 1 694, erityisesti tekke 1 700. Rinnanympärys 862, korkeussuhde 50,88. Ihonväri avoimilla alueilla: vallitseva - pronssiksi ruskettunut (31 henkilöllä), sitten kellertävän vaalea (15 henkilöllä), mutta myös vaaleaa (4 henkilöllä); suljetuissa paikoissa se on yleensä kevyempää. Hiusten väri: pääosin tumma päässä ja parta, mutta on myös tummaa kastanjaa. Pään hiukset ovat ajeltuja, partassa ne usein sileät, toisinaan kiharat. Yhden kohteen parta on 97 cm pitkä. Säteen väri on tumma (ruskea), mutta siinä on suuri prosenttiosuus vaaleanharmaata (24 %). Huulet ovat kohtalaiset, melko täyteläiset, suorat. Kallon muoto on tyypillinen: se näyttää työntäjältä, pitkänomainen taaksepäin ja ylöspäin, kruunua kohti, joskus melko litteä. Pää on melko suuri, leveämpi kuin korkea. Otsan muoto on pääosin pyöristetty. Korvat ovat suuret, ulkonevat. Silmähalkeaman suunta on pääosin vaakasuora. Kasvojen kulma on Camperin mukaan 70°-80°. Pääindeksi vaihtelee välillä 68,69 ja 81,78; dolikosefaalit hallitsevat; keskiarvo: 75,64 (subdolikokefaalinen). Suurin anteroposteriorin halkaisija on keskimääräinen - 193, pään vaakasuuntainen ympärysmitta on keskimääräinen - 548. Kasvoviiva on keskimäärin 185, kasvoindeksi keskimäärin 69,73, nenäindeksi on keskimäärin 66,66.

Katso myös

• Syyrian turkmeenit ovat kansa Syyriassa.
• Turkomaanit (turkmaanit tai irakilaiset turkmaanit) ovat kansa Irakissa.
• turkkilainen turkkilainen (turkki) venäjä on etninen ryhmä Turkissa.
• Atalan turkmeenit

Galleria

• Kuvagalleria

Turkmenistan kansallispukuissa Akhal-Teke-hevosella

Turkmenistan, kamelin kuljettaja. Prokudin-Gorskyn valokuva otettu 1904-1916

Turkmenistanin häät

Turkmenistanin tyttö

Yomut mummot

Turkmeenit kansallispuvussa itsenäisyysparaatissa

Turkmenistanin lapset kansallispukuissa itsenäisyysparaatissa

Kansallisvaatteisiin pukeutuneita turkmenistania lahjoittaa leipää Venäjän presidentille

Turkmenistanin aksakal

Turkmenistanin fani FC "Rubinista" kansallispukuissa

Huomautuksia

1. CIA World Factbook Turkmenistan
2. CIA - The World Factbook
3. CIA - The World Factbook
4. Uzbekistanin etninen atlas. Taškent - 2002
5. http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/opendoc.pdf?tbl=SUBSITES&page=SUBSITES&id=434fdc702
6. Venäjän federaation väestön kansallinen koostumus vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan
7. Stavropol teki luokituksen alueella asuvista kansallisuuksista
8. Osa 3. Etninen koostumus ja kielitaito, Tadzikistanin tasavallan väestön kansalaisuus
9. &n_page=5 Koko Ukrainan väestölaskenta 2001. Väestön jakautuminen kansallisuuden ja äidinkielen mukaan. Ukrainan valtion tilastokomitea.
10. Valko-Venäjän tasavallan väestölaskenta vuonna 2009. VÄESTÖ KANSALUUDEN JA ÄIDINKIELEN MUKAAN. belstat.gov.by. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2012.
11. Kazakstanin tasavallan tilastovirasto. Census 2009. (Kansallinen väestörakenne.rar)
12. Kirgisian tasavallan kansallinen tilastokomitea 2009.
13. Latvian väestön jakautuminen kansallisen koostumuksen ja osavaltioiden mukaan 01.07.2010 (Latvia)
14. Omalla vastuulla. Kuinka Turkmenistanin laittomat siirtolaiset elävät Turkissa
15. 1 2 M. B. Durdiev. Turkmenistan:. - "Harppu", 1991. - S. 23.
16. Alekseev, 2007, s. 187
17. http://books.google.ru/books?id=93gkAAAAMAAJ&q=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1 %81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0% B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1%8E&dq=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1%81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE% D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1% 8E&hl=ru&sa=X&ei=2gSPU8C8E67S4QSnr4D4CA&ved=0CDwQ6AEwBA
18. Turkkilaiset kansat
19. Turkmenistan - TSB
20. Turkmenistan (Turkmenistan, Iran, Afganistan, Irak, Turkki, Uzbekistan, Venäjä) - Etnolog.ru
21. 1 Russian Journal of Genetics, Mitokondriaalinen DNA-polymorfismi Kaspianmeren alueen ja Kaakkois-Euroopan populaatioissa
22. Venäjän etnografinen museo. Sanasto. Turkmenistan
23. Sergei Demidov Turkmenistanin ovlyadit ja Profeetta Muhammed.
24. V. P. Alekseev Ihmisrotujen maantiede // Valittu 5 osaan T. 2. Antropogeografia. - M.: "Nauka", 2007. - S. 187. - ISBN 978-5-02-035544-6
25. Länsi-Aasian kansat, Länsi-Aasian kansojen etnogeneesin kielelliset ja antropologiset tulokset Länsi-Aasian kansojen etnogeneesin kielelliset ja antropologiset tulokset. - "Turkmeenit kuuluvat niin kutsuttuun trans-kaspialaiseen (JI. V. Oshaninin terminologiassa) Indo-Pamir-ryhmän tyyppiin ja niille on ominaista pitkäpäisyys (dolikokefalia); se on valkoihoinen tyyppi, jossa on hieman sekoitus mongoloidielementtejä; on riittävästi todisteita väittämään, että tämä antropologinen tyyppi kehittyi paikan päällä ja että turkmeenit ovat muinaisten iranilaisia ​​puhuvien heimojen jälkeläisiä, myöhemmin kielellisesti turkoituneita ja antropologisesti hieman mongolisoituneita. Haettu 24. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
26. Turkmenistan. Brockhaus-Efron. Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2012.

Katso myös

• Turkmenistanin kieli
• Oghuz
• Yuryuks - Anatolian turkmeenit

Kirjallisuus

• Vasilyeva G.P. Turkmenistanin kansan etnografisen tutkimuksen historia kotitieteellisessä tieteessä (1700-2000-luvun loppu): esseitä / toim. toim. V. I. Bushkov; Arvostelijat: R. Sh. Dzharylgasinova, O. B. Naumova; Etnologian ja antropologian instituutti. N. N. Miklukho-Maklay RAS. - M.: Nauka, 2003. - 200 s. - 520 kappaletta. - ISBN 5-02-008906-0. (käännettynä)
• Turkmenistan // Venäjän kansat. Kulttuurien ja uskontojen atlas. - M.: Suunnittelu. Tiedot. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Turkmenistan // Krasnojarskin alueen etnoatlas / Krasnojarskin alueen hallintoneuvosto. PR-osasto; ch. toim. R. G. Rafikov; toimituskunta: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Linkit

• Turkmenistanin diaspora

Turkmeenit Amerikassa, turkmeenit Syyriassa, turkmeenit Turkissa, turkmeenien ulkonäkö, turkmeenien ulkonäkö, turkmeenien ulkonäkö, Turkin turkmeenit, Turkmenistan kuva

Turkmenistanin tiedot