Mikä on arvokkaampaa kuin kaikki pyhät asiat.
Nyt kirjoitetun täytyy toteutua,
Anna sen toteutua. Aamen.
Ja Jumala pyyhkii pois kaikki kyyneleet heidän silmistään, eikä kuolemaa ole enää...
Johannes evankelistan ilmestys
B. Pasternakin runosarja "Juri Živagon runot", josta tuli viimeinen, 17. osa romaanista "Tohtori Zhivago", päättyy runoon "Getsemanen puutarha".
Aiemmin jäljitetty Kristuksen maallisen elämän tärkeimmät tapahtumat ( syntymästä → pääsy Jerusalemiin→ viikunapuun ihme→ fariseusten tuomio), Pasternak seurasi tiukasti evankeliumin kronologiaa. Getsemanen puutarhassa tätä kronologiaa rikotaan tarkoituksella. Lopussa kuultava profetia toisesta tulemisesta ei viittaa evankeliumien vastaaviin lukuihin, 14. Markuksesta, 18. Johanneksen evankeliumista ja 26. Matteuksesta, joihin runo on yleisesti suunnattu - juoni ja osittain sanallisesti - mutta Johanneksen teologin Ilmestyskirjaan: "Ja hän sanoi minulle: älä sinetöi tämän kirjan profetian sanaa; sillä aika on käsillä.<…>Katso, minä tulen pian, ja minun palkkani on minun kanssani, antaakseni kullekin hänen tekojensa mukaan” (Ilm. 22:10-12). Runoilija "kokoaa" alkuperäisen lähteen tekstien katkelmia siten, että ne alkavat täydentää toisiaan, tulla yhdeksi tekstiksi. ke:
|
Tuikkivat kaukaiset tähdet välinpitämättömästi Lopussa oli jonkun puutarha, asetettu maahan. |
He tulivat kylään nimeltä Getsemane... (Mark. 14:32). ... Jeesus meni opetuslastensa kanssa Kidron-virran taakse, jossa oli puutarha<…>(Joh., 18:1) ... ja sanoo opetuslapsille: istukaa tässä, kun menen ja rukoilkaa siellä. Ja<…>alkoi surra ja surra. Silloin Jeesus sanoi heille: Minun sieluni suree kuolemaan; jää tänne katsomaan kanssani. Ja jättää vähän,<…>rukoili ja sanoi: Isä! jos mahdollista, menköön tämä malja minulta pois (Matt. 26:36-39). |
|
Rukous pehmensi kuoleman kuivumista, Hän herätti heidät: "Herra on turvannut teidät Ja sanoi vain, ettei kukaan tiedä missä |
Nousi rukouksesta, hän tuli opetuslasten luo ja löysi heidät murheesta nukkumasta ja sanoi heille: miksi te nukutte? nouse ylös ja rukoile, ettet joutuisi kiusaukseen. Hänen vielä puhuessaan tätä ilmestyi joukko, ja heidän edessään oli yksi kahdestatoista, nimeltään Juudas, ja hän tuli Jeesuksen luo suudella häntä. Sillä hän antoi heille sellaisen merkin: Ketä minä suutelen, se on (Luuk. 22:45-47). |
|
Onko se todellakin siivekkäiden legioonien pimeys |
Simon Pietari, jolla oli miekka, veti sen ja löi ylimmäisen papin palvelijaa ja leikkasi pois hänen oikean korvansa.<…>(Joh. 18:10). Silloin Jeesus sanoi hänelle: Palauta miekkasi paikalleen,<…>Vai luuletko, etten voi nyt rukoilla Isääni, ja Hän esittelee Minulle enemmän kuin kaksitoista legioonaa enkeleitä? (Matteus 26:52-53). |
|
Mutta elämän kirja tuli sivulle |
Kuinka Raamattu toteutuu, että sen täytyy olla niin? (Matt. 26:54) ... sen täytyy käydä toteen minussa ja tässä, mikä on kirjoitettu: "ja luettu pahantekijöiden joukkoon." Sillä se, mikä minua koskee, päättyy (Luuk. 22:37). |
Nämä selvennykset rikastuttavat juonetta useilla taiteellisesti merkittävillä yksityiskohdilla.
5. säkeistössä toiminnan tila-ajalliset koordinaatit selkiytyvät, muodostuu käsitettä muodostava oppositio: '[ asumaton] Universumi " ja vastaavasti "[ autioitunut] Maapallo ' - ja - '[ olla sillä hetkellä elämän keskipiste] Getsemanen puutarha ': "Yöetäisyys näytti nyt olevan reuna / Tuho ja olemattomuus. / Universumin avaruus oli asumaton, / ja vain puutarha oli asuinpaikka” (IV, 547).
Kuvat Öljymäestä ja "harmaatukkaisista hopeaoliiveista", jotka yrittävät "astua kaukaisuuteen ilman läpi", ovat ilmeisesti saaneet vaikutteita R. M. Rilken runosta "Der Ölbaum-Garten" ("Oliivipuutarha") kokoelma "Neue Gedichte" (" Uudet runot"), julkaistu vuonna 1907:
Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im Ölgelände
und legte seine Stirne voller Staub
tief in das Staubigsein der heißen Hande.
Nach allem kuolee. Und dies war der Schluss.
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst Du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.
Ich finde Dich nicht mehr. Ei mitään maailmassa, ei.
Ei mitään den Andernissa. Ei mitään in diem Stein.
Ich finde Dich nicht mehr. Ich bin allein.
Ich bin allein mit aller Menschen Gram,
den ich durch Dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist. Oi namenlose Scham…
Später erzählte mies: ein Engelkam -
Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig in den Bäumen.
Die Junger rührten sich in ihren Traumen.
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.
Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
niin gehen hunderte vorbei.
Da schlafen Hunde und da liegen Steine.
Ach eine traurige, ach irgendeine,
die wartet, bis es wieder Morgen sei.
Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um solche groß.
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den Vätern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß.
(Kiipeä vuorelle harmaata polkua pitkin,
hän itse on harmaa kuin oliivien rungot rinteessä,
hän pudotti pölyisen otsansa
kuumien kämmenten pölyisyydessä.
Joten tässä se on. Minun toimikauteni on päättynyt.
Sokeiden on aika vaeltaa erämaassa.
Miksi haluat minun sanovan:
"olet"? En löydä sinua tästä lähtien.
En löydä. Minulla on vain tyhjyys.
Ja niin se on muissakin. Ja kivessä pensaan vieressä.
En löydä. Olen yksin, orpo.
Yksi. Mutta minun täytyy jakaa ihmisten suru,
jonka sinun kauttasi ajattelin sammuttaa.
Et ole. Kuinka noloa minulle!
"Siellä oli enkeli", he alkoivat sanoa jälkeenpäin.
Miksi enkeli? Yö on juuri mennyt
ja hänen kätensä alla lakanat kahisivat.
Opiskelijat makasivat levottomissa unissa.
Miksi enkeli? Yö on juuri kulunut.
Se yö oli kuin yöt:
pimeys kulkee ohi.
Koirat nukkuvat rauhassa ja kivet myös.
Surullinen yö, yö, joka on samanlainen kaikille,
mitä odottaa, kun pimeys väistyy valolle.
Enkelit eivät kuuntele sellaisia rukouksia,
ja yö ei synnytä heitä.
Itsensä menettäneitä ei voida auttaa:
sillä heidän isänsä hylkäävät, eivätkä ota vastaan,
heidän äitinsä kohtu oksentaa pois.)
Mutta Der Ölbaum-Gartenin sankari ei suinkaan ole evankeliumi Kristus. Tämä on Ihmisen, joka kohtaa valinnantarpeen, ei saa tukea muilta ja siksi korreloi tahattomasti henkistä kärsimystänsä Kristuksen kuivumiseen Getsemanen puutarhassa. Uuden testamentin todellisuudet käytännössä menettävät alkuperäisen "objektiivisen" olemuksensa ja merkityksensä Rilken runossa, niistä tulee vain havainnollistava ja allegorinen tausta; toiminta tapahtuu lyyrisen sankarin tyhjässä sielussa. Universaalin yksinäisyyden, "tyhjyyden" kokemus kehittyy täydellisen "Jumalan hylkäämisen" tunteeksi, joka - varsinkin huomata - huipentuessaan ei ratkea millään.
Pasternakin runossa Uuden testamentin juoni on ensisijainen: "tuomion vakavuus korostuu<…>usko ylösnousemukseen." Eksistentiaaliset assosiaatiot heräävät tietysti väistämättä Getsemanen puutarhaa lukiessa: henkinen tyhjyys , kuolema (=jumalattomuutta ) → « kuoleman voittaminen », saada kuolemattomuutta (=henkinen valaistuminen ). Mutta ne nähdään täällä hieman eri tavalla - yhtenä juoni-symbolin monista semanttisista tasoista.
"Getsemanen puutarha" liittyy moniin Zhivagovin runoihin ja ennen kaikkea "".
On mielenkiintoista seurata, kuinka yhtä Hamletin käsitteitä verbalisoivan lekseemin ”malja” kontekstuaalinen semantiikka muuttuu Getsemanen puutarhassa:
... Jos se vain on mahdollista, Abba Isä,
Kanna tätä kuppia ohi (IV, 515).
"Hamletin malja" on tulevaisuus elämän polku sankari; Tämä elämän kuppi ; symboli kohtalo, kohtalo. Getsemanen puutarhassa "maljan" symboliikka on jo mahdollisimman lähellä evankeliumin lähdettä:
Ja kun katsoo näihin mustiin aukkoihin,
Tyhjä, ilman alkua tai loppua
Joten tämä kuoleman malja on ohi,
Verisessä hiessa Hän rukoili Isää (IV, 547).
Katso: ”Isäni! jos mahdollista, menköön tämä malja minulta; ei kuitenkaan niinkuin minä tahdon, vaan niin kuin sinä” (Matteus 26:39). Se on todella kuoleman kuppi , Golgatan symboli, marttyyrikuolema, ristin tie, vapaaehtoinen itsensä uhrautuminen lunastuksen ja kuolemattomuuden nimissä. Evankeliumin (mikro)syklin runot, jotka päättyvät Getsemanen puutarhaan ("", "", "Huonot päivät", "(I)", "Magdaleena (II)") todistavat varsin selkeistä muutoksista maailmankuvassa. Juri Zhivago. " Hamletismi" (eli heräävä, elementaalinen, "ohjaamaton" henkisyys) ja kristillinen uhri- arkkityyppiset "napat": romaanin sankarin maailmankuva vetoaa heitä kohti hänen henkisen, moraalisen ja luovan kehityksensä eri vaiheissa (tämän evoluution vektori on täysin sama kuin Zhivagov-syklin juoni-sävellysdynamiikan päävektori ).
Jotkut romaanin jaksot, tarinat, eksplisiittiset tai "piilotetut" temaattiset (leit) motiivit saavat aidon, ulkomaalainen merkitys. Ensinnäkin tämä liittyy aiheeseen vastustuskyky pahalle syntyi Zhivagon ja Strelnikovin "juonen" välisestä kiistasta. Tämä kiista kehittyy vähitellen kahden vastakkaisen tietoisuuden ja idean dialogiseksi vuorovaikutukseksi, joka ruumiillistuu useisiin assosiatiivis-arkkityyppisiin muuttumattomiin kuviin ja juoniin.
I. Smirnov kiinnitti huomion siihen, että Živagon kuulustelukohtauksessa (7 osan luku 31) on selvä viittaus F. M. Dostojevskin romaaniin "Karamazovin veljet", tarkemmin sanottuna "Ivanin runoon" Suurinkvisiittorista. Intertekstuaalinen viestintä ei tietenkään synny sattumalta. Pavel Antipov-Strelnikov on arvoitus Zhivagolle. Aluksi Juri Andrejevitšin havainnoissa hän esiintyy pääasiassa "inkvisitoriaalisessa" asussa - vilpitön, fanaattinen bolshevismin aloittelija, vallankumouksellisen väkivallan ideologi, "pahan hyväksi". Strelnikov ei vain oikeuta vallankumouksellista väkivaltaa, vaan melkein absoluuttistaa sen:
"-... Nyt viimeinen tuomio on maan päällä, armollinen hallitsija, miekkoja ja siivekkäitä eläimiä apokalypsista peräisin olevia olentoja, eivätkä täysin myötätuntoisia ja uskollisia lääkäreitä" (IV, 251-252).
Ja tämä ei suinkaan ole metaforinen assosiaatio, eikä todellakaan retorinen väline. Tässä tapauksessa Strelnikov ei ajattele mitään retoriikkaa ollenkaan, hän on erittäin avoin (samoin kuin Zhivago, joka "vastustaa" häntä). Sanat "Viimeisestä tuomiosta" osoittavat, että komissaari näyttää apokalypsilta, mutta - maanpäällinen, niin sanotusti, apokalypsi ilman Kristusta. Merkittävä viittaus I. Smirnovin paljastamaan Karamazovin veljet täyttää kaksinkertaisen tehtävän. Toisaalta se paljastaa yhtäläisyyksiä:
Strelnikov ↔ Suuri inkvisiittori
"Zhivagon kuulustelu ↔ Kristuksen kuulustelu", -
kehittymässä eräänlaiseksi metatekstiaaliseksi trooppiksi; toisaalta se korostaa lisäksi jo ilmeistä tavanomaisuus antagonistihahmojen dialogia. Sillä ei ole mitään väliä missä tapahtuu toimintaa (Pasternakin vaunut ovat täsmälleen sama "koristelu" kuin Dostojevskin taverna, jossa Ivan Karamazov kertoo uudelleen "runonsa" Aljoshalle). On epätodennäköistä, että kukaan vallankumouksen ja sisällissodan aikojen tosielämän komissaareista, jotka kuulustelivat pidätettyä henkilöä, puhuivat niin abstraktisti ja viittasivat Apokalypsiin...
On selvää, että kuulustelukohtausta ei tule tarkastella sen vastaavuuden/ei-yhteensopivuuden kannalta elämän - eli historiallisen - todellisuuden kannalta, vaan Pasternakin esteettisen ja filosofisen konseptin yhteydessä, joka tässä jaksossa (ja useissa muissa romaanin jaksoissa ja kerrontalinjoissa) , joka korreloi hänen taiteellisen maailmansa Dostojevskin taiteelliseen maailmaan, lähtee selvästi moniäänisen dialogismin periaatteesta. Dostojevskin sankari on Bahtinin mukaan "täysarvoinen sana, puhdas ääni; me emme näe sitä, me kuulemme sen; kaikki, mitä näemme ja tiedämme, paitsi hänen sanansa, ei ole olennaista ja se imeytyy sanaan. Polyfonisessa romaanissa on kaksi dialogista päätasoa: 1) ulkoinen, sanallinen (suullisesti formalisoitu dialogi, joka liittyy suoraan teoksen juoneeseen, ikään kuin sen synnyttämä) ja 2) tontin ulkopuolella, ideologinen (sisäinen - mukaan lukien "ei-verbaalinen" - puhe, ajattelu, yleensä kaikki, mikä tulee "puhtaan", ei-objektiivisen ideologian piiriin, sama "täysisanainen sana", josta Bahtin puhuu). Nämä suunnitelmat eivät ole itsenäisiä; he ovat vuorovaikutuksessa keskenään. Erityisen mielenkiintoisia ovat tapaukset keskinäisestä siirtymisestä, interferenssistä, kun ulkoisen dialogin kautta, tapahtumatodellisuuksien ehdolla, alkaa yhtäkkiä syntyä aito, ei-tapahtumadialogi. Hiljainen mies - puhuu idea jonka tiedottaja hän on. Alyoshan ja Ivanin välisen keskustelun aikana tavernassa tämä tapahtuu useammin kuin kerran. Dialogi Grand Inquisitorin ja Kristuksen välillä ylittää melkein kokonaan "runon" juonen. Emmekä epäile hetkeäkään, etteikö tämä olisi dialogia, vaikka muodollisesti meillä on edessämme vain inkvisiittorin monologi. Välttelee riitaa ja Zhivagoa. Tietyssä mielessä hänen lakoninen vastauksensa Strelnikoville on myös hiljaisuus(yhtä dialogi-aikeellinen kuin Kristuksen hiljaisuus):
"- Tiedän kaiken, mitä ajattelet minusta. Omalta osaltasi olet täysin oikeassa. Mutta sitä kiistaa, johon haluat ottaa minut mukaan, olen henkisesti johtanut koko ikäni kuvitteellisen syyttäjän kanssa, ja oletettavasti minulla oli aikaa tehdä jonkinlainen johtopäätös. Sitä ei voi sanoa kahdella sanalla. Sallikaa minun lähteä ilman selitystä, jos olen todella vapaa, ja jos en, hävitä minut. Minulla ei ole mitään puolustettavaa edessäsi” (IV, 252).
Tämä rinnakkaisuus on erittäin symbolinen. Tohtorissa verrataan maailmanjärjestyksen käsitettä, jota Suurinkvisiittori tunnustaa ja joka, muistamme, perustuu totalitaarisen teokratian periaatteisiin ja vapauden kieltämiseen ("taakkaksi", jota väitetään sietämättömäksi heikoille ihmissieluille). Zhivago bolshevikkiterrorin käytännön kanssa ja sen ideologinen perustelu. Hylkäämällä käskyn rakastaa Jumalaa, suuri inkvisiittori K. Mochulskyn mukaan ”tulee lähimmäisen rakastamisen käskyn fanaatikkoksi. Hänen mahtavat hengelliset voimansa, jotka ennen menivät Kristuksen kunnioitukseen, ovat nyt kääntymässä ihmiskunnan palvelukseen. Mutta jumalaton rakkaus muuttuu väistämättä vihaksi» . Zhivago tuntee olevansa se, joka pyhästi uskoo rankaisevan oikeuteen miekka Antipov-Strelnikov ei jossain vaiheessa nouse seisomaan ja tulee sokeaksi pahuuden työkalu.
Tulevaisuudessa havainnoinnin painopiste kuitenkin muuttuu. Monin tavoin - kiitos Laralle, joka tietää hyvin, kuka todella piileskelee vallankumouksellisen fanaatikko-"inkvisiittorin" naamion alla ja joka ymmärtää Pavel Pavlovich Antipovin tragedian todellisen syyn:
"-… On kuin jotain abstraktia olisi tullut tähän ulkonäköön ja värjäännyt sitä. Elävistä ihmiskasvoista tuli idean personifikaatio, periaate, kuva.<…>Ymmärsin, että tämä oli seurausta voimista, joiden käsiin hän luovutti, yleviä voimia, mutta tappavia ja häikäilemättömiä” (IV, 399).
Antipoville, kuten Zhivagolle, Laran kohtalo on erottamaton Venäjän historiallisesta kohtalosta:
"-... Kaikki sen ajan teemat, kaikki hänen kyyneleensä ja loukkauksensa, kaikki hänen motiivinsa, kaikki hänen kertynyt kostonsa ja ylpeytensä oli kirjoitettu hänen kasvoilleen ja hänen asentoonsa, hänen tyttömäisen röyhkeyden ja rohkean harmonian sekoituksessa. Vuosisadan syytös voitaisiin esittää hänen puolestaan, hänen suunsa kautta” (IV, 459), -
vakuuttaa Antipov viimeisessä tunnustusmonologissaan.
Tämä intohimoinen monologi sopii runojen "", "Magdalene (I)" ja "Magdalene (II)" arkkityyppiseen kontekstiin, joiden juonen symboliikka liittyy suoraan tai epäsuorasti pahan / kuoleman taistelun teemaan. Prinsessa on lohikäärmeen vallassa; Magdaleena puhuu "demonista", joka kiusaa häntä. Satuhirviö ja viettelevä henki ovat tietysti yleistettyjä runollisia kuvia. Mutta he liittyvät myös hyvin todelliseen "prototyyppiin", asianajaja Viktor Ippolitovich Komarovskyyn, joka on yksi romaanin hahmoista. Komarovsky on "mauttomuuden hirviö" ja todellakin Laran "demoni". Se ilmentää sekä konkreettis-empiiristä (sosiaalista) että metafyysistä pahaa. "Etymologisesti" sukunimi "Komarovsky" juontuu ilmeisesti A. L. Shtihille. Saksasta käännettynä Stich tarkoittaa 'pistoa', 'puremaa'. hyönteinen tai käärmeitä'. Siten tämä sukunimi osoittautuu kaksinkertaisesti merkitykselliseksi ja "puhuvaksi": "hyttysen" takana on "käärme", joka perinteisesti personoi pahuutta ja petosta. Käärme Saatana kääntyy Eedenissä; lohikäärmeen yli (= leija) voittaja on ratsumies-käärmetaistelija, "Tarinan" sankari, joka on vielä vapautettava sielua kahlitsevasta, tappavasta stuporista, ts. herätä ja herättää henkiin… ”Kuoleman voittaminen” on tohtori Zhivagon käsitteellinen ydin ja temaattinen leitmotiivi. Juuri se määrittää tapahtumattoman juonen kehityksen dynamiikan, joka yhdistää romaanin proosallisen ja runollisen osan ja asettaa sävyn koko kertomukselle osan 1 1. luvun ensimmäisistä riveistä alkaen (“ Kello viiden ambulanssi"):
”He kävelivät ja kävelivät ja lauloivat ”Eternal Memory”, ja kun he pysähtyivät, näytti siltä, että jalat, hevoset ja tuulen henkäykset jatkoivat sen laulamista rutiinin mukaan.
Ohikulkijat jättivät kulkueen väliin, laskivat seppeleitä, ristivät itsensä" (IV, 6), -
ja päättyen profetioihin Kristuksen ylösnousemuksesta, toisesta tulemisesta ja ajan/historian tuomiosta (Getsemanen puutarhan viimeisissä säikeissä, joita käsitellään alla). Tämä vihjailevan juonen kautta, terävöittäen ja vieläkin dramatisoimalla Živagon ja Strelnikovin maailmankatsomuskäsitteiden antagonismia paljastaa myös geneettisen sukulaisuus nämä käsitteet ja - mikä tärkeintä - niiden dialogisuus keskinäinen suuntautuminen, joka antaa sankari-ideologien väliselle "juonen" -kiistalle aivan erityisen merkityksen, jota korostaa juoni-arkkityyppisten rinnakkaisuuksien mahdollinen monitulkintaisuus ja/tai vaihtelu. Esimerkiksi saman "sadun" symboliikka syntyy yksittäisen tekijän arkkityyppisen, "hagiografisen" juonen muuntamisesta ja runollisen juonen korrelaatiosta "proosallisen" todellisuuden erityisten todellisuuksien kanssa. Ratsastaja-käärmetaistelija on tietysti ennen kaikkea runon "kirjoittaja" ja lyyrinen sankari Juri Andreevich Zhivago. Tähän rooliin romaanissa saattaa kuitenkin hyvinkin liittyä hänen ikuinen "antipodinsa" Antipov, joka auttoi Laraa vapautumaan hänet vietteleneen Komarovskin kahleista ja sitten jo komissaari Strelnikovin nimellä ohitti hänen " vuosisadan tuomio”, josta ei voi valittaa. Tässä ei ole ristiriitaa: romaanin arkkityypistäminen on yksi keino luoda monipuolinen moniääninen diskurssi. Yhteisen läsnäolo ihanteellinen Kristillisen runoilijan prototyyppi ja häntä vastustava vallankumouksellinen fanaatikko tässä tapauksessa todistaa näiden sankareiden ajatusten ja pyrkimysten puhtaudesta. Zhivago ja Strelnikov ovat yhtä mieltä pääasiasta - pahan torjumisesta (vaikka heillä on erilaisia käsityksiä pahasta ja vastaavasti tavoista taistella pahaa vastaan). Ja siksi ei ole kaikkea muuta kuin sattumaa, että molemmat esiintyvät "kohtalon kirjassa samalla linjalla", kuten Zhivago sanoo muistuttaen Shakespearen sanoja (IV, 398). Heidän kohtalonsa risteävät useita kertoja, ja joka kerta ideologista antagonismia tasapainottaa taustalla oleva halu kuulla ja ymmärtää toisiaan - ilmaistaan yhä terävämmin.
"Getsemanen puutarha" toteuttaa " Uusi testamentti» Kiistan invariantti on huipentuma kaikessa mielessä. Pavel Antipovin elämänvalinta, joka uskoi maailman väkivaltaisen uudelleenjärjestelyn mahdollisuuteen, korreloi apostoli Pietarin toimiin Kristuksen pidätyksen aikana:
Peter torjui roistot miekalla
Ja leikkasi korva pois yhdeltä heistä.
Mutta hän kuulee: "Kiistaa ei voida ratkaista raudalla,
Laita miekkasi takaisin paikoilleen.
Onko se todellakin siivekkäiden legioonien pimeys
Eikö isäni olisi lähettänyt minut tänne?
Ja koskematta hiuksiini minuun,
Viholliset olisivat hajallaan ilman jälkiä…” (IV, 547).
Huomautus: Pietarin hengellistä jaloa ei kyseenalaista; hänen tekonsa tuomitaan kuitenkin yksiselitteisesti. Miksi? Ilmeisestikin, koska Pietari menetti hengellisen näön terävyyden vanhurskaan vihan kohtauksessa tehosteita vihainen hänelle pohjimmainen syy. Hän on tietysti oikeassa; mutta hänen totuus on ohimenevä, aivan kuten ehdoton - romaanin juonen sisäinen - Strelnikovin "oikeus": tämä on maallinen, historiallinen totuus, joka haalistuu Kristuksen julistaman universaalin, ajattoman Totuuden valossa.
Tässä pääsemme lähelle yhtä tärkeimmistä näkökohdista tohtori Zhivagon proosan ja runouden suhdeongelmassa - kysymystä kristillisten symbolien käsitteellisestä sisällöstä. On selvää, että Uuden testamentin muistot, viittaukset (proosakertomuksessa) ja juoni (evankeliumin (mikro) syklissä) luovat erityisen ajattoman kronotooppisen suunnitelman - ikuisuus, imukykyinen maan aika ja antaa sinun katsoa, mitä historiassa tapahtuu, irrallaan, ulkopuolelta, toisin sanoen metahistoriallinen näkökulmat.
Pasternakin historiosofian ja eskatologian omaperäisyys ilmenee selkeimmin verrattaessa runoa "Getsemanen puutarha" Blokin runoon "Kaksitoista" (vaikka tämä on tietysti erillinen aihe, joka menee paljon tämän kirjan soveltamisalan ulkopuolelle). Blokin runossa "ajankohtaiset tapahtumat ja ideat heijastuvat selvästi evankeliumin kuviin ja tilanteisiin". Vallankumous näyttää olevan pyhitetty Kristuksen kuvalla:
... Ja näkymätön lumimyrskyn takana
Eikä luodista vahingoittunut
Lempeällä askeleella tuulen yli,
Luminen helmien sirottelu,
Valkoisessa ruusujen varressa -
Eteenpäin - Jeesus Kristus.
F. Stepunin mukaan Kristuksen kuva nolosti yhtä lailla ”sekä vallankumouksellisen blokin vihollisia, jotka olivat entisiä hänen lähimpiä ystäviään, että hänen uusia ystäviään, bolshevikkeja. Outoja tulkintoja runosta alkoi. Samaan aikaan Kristus "kahdestoista" on vähiten velkaa ilmestymisensä oikealle kristilliselle, evankeliselle perinteelle ja ortodoksiselle ikonografialle. Tämä on hahmosymboli, joka muistuttaa vain vähän evankeliumin prototyyppiä. Mutta tämä ei suinkaan ole ruumiiton haamu. Hän on melkoinen todellinen- siinä määrin kuin itse lumimyrsky on todellinen runossa, jonka tuote ja ilmentymä se on. Totesin vain tosiasian: jos katsot lumimyrskyn pilareihin tällä tavalla, niin näet "Jeesus Kristuksen" ”, Blok huomautti kerran.
Blizzard, lumimyrsky"Tohtori Zhivagossa" juontuu geneettisesti Blokin spontaanin kapinan symboliikkaan. Tämä rinnakkaisuus on merkitty "Talviyön" 1. säkeen 1. ja 2. säkeeseen: "On lunta, lunta koko maan päällä, / kaikkiin rajoihin" (muistakaa Blokin runon alku: "... Tuuli, tuuli - / Kaikessa Jumalan valossa!"). Mutta Pasternakissa raivostuvilla elementeillä ei ole mitään tekemistä kristillisen symbolismin kanssa. Romaanin proosatekstissä ja Živagovin syklin runoissa Kristus esiintyy yksinomaan hänen jumalallinen-ihminen, evankeliumin hypostasis - maailman Vapahtajana ja korkeimpana tuomarina:
"... Mutta elämän kirja tuli sivulle,
Mikä on arvokkaampaa kuin kaikki pyhät asiat.
Nyt kirjoitetun täytyy toteutua,
Anna sen toteutua. Aamen.
Katsos, vuosisatojen kulku on kuin vertaus
Ja se voi syttyä tuleen liikkeellä ollessaan.
Hänen kauhean suuruutensa nimissä
Menen arkkuun vapaaehtoisessa piinassa.
Minä menen alas hautaan ja kolmantena päivänä nousen ylös,
Ja kun lauttoja lasketaan alas jokea,
Vuosisatoja kelluu pimeydestä” (IV, 548).
Tässä "vapaassa" jaetranskriptiossa Matteuksen ja Luukkaan evankeliumin (Matt. 26:54; Luuk. 22:37) ja Johanneksen ilmestyksen asiaankuuluvista katkelmista, joita olemme jo aiemmin siteerattu, tunnistetaan metaforinen "elämän kirja" todellisen Pyhän Raamatun kanssa. Mielenkiintoisin ja yllättävin on kuitenkin muualla. Kristuksen mukaan "aikakausien kulku on kuin vertaus". Tämä runollinen vertailu toistaa selvästi Vedenyapinin "proosallisen" päättelyn niistä "vertauksista jokapäiväisestä elämästä", jotka Jeesus kertoo opetuslapsilleen "selittämällä totuutta jokapäiväisen elämän valolla" (IV, 44). Maallinen, historiallinen "ajassa-oleminen" heijastaa alun perin sitä, mihin se pyrkii Luojan suunnitelman mukaisesti - universaalia, yhtenäistä "ikuisuudessa olemista". Toimintapaikaksi tulee jälleen avaruus, maailmankaikkeus. Mutta tämä ei ole se maailmankaikkeus, joka oli alussa: se on jo henkistynyt, täynnä elämää, merkitys. Kaikki, mitä siinä tapahtuu, ei tapahdu satunnaisten olosuhteiden yhdistelmän vuoksi, eikä se ole kohtalokkaan väistämättömyyden alainen, joka riistää henkilöltä oikeuden valita. Se, joka tajuaa tämän evankeliumin sisältämän yksinkertaisen totuuden ja alkaa vapaasti noudattaa ennaltamääräystään, ei ole enää minkään kohtalon vallassa.
Tämä kuva on yksi merkittävimmistä Pasternakin runoudessa. Muistelmissa on todisteita siitä, kuinka tärkeää runoilijan oli välittää lukijalle Getsemanen puutarhan viimeisen säkeistön piilotettu merkitys, jopa tyylin ja runollisen "harmonian" normeista poikkeamisen kustannuksella. A. Voznesensky: "Joku häneltä (Pasternak. - A.V.) ystävät hämmentyivät säkeen kaksoismetaforasta:
Ja kun lauttoja lasketaan alas jokea,
Minulle tuomiolle kuin karavaaniproomuille,
Vuosisatoja kelluu pimeydestä.
Hän korjasi: "... vuosisadat kelluvat väsymättä pimeydestä..."
Pyysin häntä jättämään alkuperäisen. Voidaan nähdä, että hän itse oli taipuvainen tähän - hän palautti linjan. Häntä oli mahdotonta saada tekemään jotain vastoin tahtoaan.
Pasternak piti parempana alkuperäistä, suhteellisesti vähemmän "oikeaa" versiota viimeisestä säkeestä, koska juuri tämä versio vastasi paremmin hänen suunnitelmaansa. Maanpäällinen rajallinen tila tulee osaksi rajatonta kosmosta; historiallinen aika - pyrkii metahistorialliseen rajaansa. On huomionarvoista, että melkein päärooli näiden "abstraktien" käsitteiden muodostumisessa on erittäin "konkreettisilla" jokapäiväisillä assosiaatioilla. "Kosminen" troopp, joka organisoi ja jäsentää säkeistöä, perustuu kaksois- tai pikemminkin kolminkertaiseen metaforiseen assimilaatioon. Tasaista ajankulkua verrataan ensin metalliseokseen." lautat", sitten - liike" proomuvaunu jotka puolestaan liittyvät proomut kelluva alas jokea, ja kanssa kamelin karavaani liikkuva erämaassa. Tilan ulkopuolinen, yliajallinen eskatologinen dynamiikka tunkeutuu kirjaimellisesti kaikkiin olemisen sfääreihin yhdistäen ja yhdistäen ne siinä määrin, että sen vaikutuksesta nykyisen, epätäydellisen ja epäharmonisen maailman kautta tulevan harmonisen täydellisen yhtenäisyyden piirteet. alkaa ilmaantua, avautuen tietyin hetkinä ihmisen sisäiselle, henkiselle visiolle. Tiukan luonnollisen liikkeen semantiikkaa kohti tavoiteltua tavoitetta korostuu myös foneettisella tasolla - leksikaalisten toistojen ja alliteraatioiden avulla (lopussa säkeistössä kuurot ja soinnilliset räjähtävät ja sointuvat äänet toistuvat epätasaisesti vuorotellen, " kohtaan», « P», « t», « d», « l», « R»: «… kohtaanakohtaan kanssa pl av l yat P noin R e kohtaan e pl noin t s, ko pl e oikeuteen kohtaan a kohtaan ba R zhi kohtaan a R avana, sata l etya by pl päästä pois niistä pl oty").
Getsemanen puutarha on avain tohtori Zhivagon ymmärtämiseen. Tämä on lopullinen, "sulkeva" runo: se täydentää ja "sulkee" Pasternakin romaanin samanaikaisesti kolmella teksti- ja sävellystasolla- evankeliumi (mikro) sykli, runosykli "Juri Zhivagon runot" ja teos kokonaisuudessaan. Gospel (mikro) sykli - semanttinen "ydin" runollinen osa- muuttuu vähitellen käsitteelliseksi ja jossain määrin sävellyskeskukseksi toimii taiteellisena kokonaisuutena. Kirjoittaja yhdistää maksimaalisesti kaksi genremuotoa, kahdenlaista kerrontaa ja halutessaan kaksi kronotooppia (objektiivisesti "eeppinen" ja subjektiivisesti "lyyrinen"). Vetoutuminen Uuden testamentin teemoihin ja juoniin Živagovin syklin viimeisissä säkeissä antaa hänelle mahdollisuuden pohtia historiallisia tapahtumia, joiden todistaja ja osanottaja on sankari-päähenkilö. eksistentiaalinen ja metahistoriallinen konteksteihin ja lisäksi korostavat romaanin uskonnollis-filosofisia, kristillis-eskatologisia ongelmia. Voitto pahuudesta kaikissa sen ilmenemismuodoissa, "kuoleman voittaminen", jonka toteuttaa "sunnuntai-ponnistelu" - tämä on runoilijan mukaan jokaisen ihmiselämän ja koko ihmiskunnan historian tärkein, symbolisesti ajaton tarkoitus. Ei ole sattumaa, että Pasternak käytti sanoja Pyhän ilmoituksen ilmestyksestä. Apostoli Johannes teologi: Kuolemaa ei tule».
cm: Smirnov I.P. Mysteeriromaani "Tohtori Zhivago". M .: New Literary Review, 1996. S. 189.
Tämä ajatus on jonkin verran sopusoinnussa N. A. Berdjajevin filosofisen käsitteen joidenkin säännösten kanssa. Vertaa: "Vallankumous on pieni historian apokalypsi, kuin tuomio historiassa.<…>Vallankumouksessa tuomitaan pahoja voimia, jotka tekevät väärin, mutta tuomitsevat voimat itse tekevät pahaa; vallankumouksessa hyvää toteuttavat myös pahan voimat, koska hyvän voimat olivat voimattomia toteuttaa hyvänsä historiassa" Berdjajev N. A. Venäjän kommunismin alkuperä ja merkitys // Berdyaev N. A. Works. M.: Raritet, 1994. S. 360.
K. Yun-Ran kirjoitti Pasternakin romaanin omituisesta "polyfoniasta", joka vastaa "modernin maailmankirjallisuuden prosessin yleistä globaalia suuntausta". Hänen mielestään "tohtori Zhivagon tarinan organisoinnissa vallitsee yksikeskinen lyyrisyys". Mutta tästä huolimatta "romaanin kerrontarakenne on melko monimutkainen, monipuolinen ja tunnepitoinen" ( Yun-Ran K. Kerronnan järjestelyn piirteistä B. L. Pasternakin romaanissa "Tohtori Zhivago" // Moskovan yliopiston tiedote. Ser. 9. Filologia. 1997. nro 3. S. 22, 30-31). "Pasternakin tyylin pääpiirre<…>on vastakkaisten napojen pyyhkiminen. ”Oikeastaan erilaiset subjektiiviset sfäärit (kirjailija ja hahmot) syrjäytyvät keskenään. Samanaikaisesti kirjoittaja ei ole aina "hahmojen yläpuolella": usein hän "sulautuu suoraan yhteen suosikkihahmoistaan".<…>, ja joskus yksinkertaisesti ulkopuolelta, "objektiivisesti" tarkkailee niitä. Tekijän ääni kuuluu usein hahmojen ääniin, ja joskus yhtäkkiä kirjoittaja puhuu avoimesti omalla äänellään. Siten hänen (kirjoittaja. - A.V.) paikka kerronnassa liikkuu jatkuvasti” (Ibid., s. 22, 23).
Bahtin M.M. Dostojevskin poetiikan ongelmat // Bahtin M. M. Sobr. op. T. 6. M .: Venäjän sanakirjat; Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002, s. 63.
Mochulsky K.AT. Dostojevski. Elämä ja työ // Mochulsky KV Gogol. Solovjov. Dostojevski. M.: Respublika, 1995. S. 533.
symboliikka miekka Filosofi I. Iljin kiinnitti paljon huomiota, vahva "sekä poistamattomuudessaan että ennalta ehkäisevässä iskussaan: "... Niin kauan kuin paha elää ihmissielussa, miekka on tarpeellinen<…>. Mutta miekka ei koskaan ole luova, viimeinen tai taistelun syvin ilmentymä. Miekka palvelee ulkoinen taistella, mutta hengen nimessä, ja siksi niin kauan kuin henkisyys elää ihmisessä, miekan kutsu on, että hänen taistelunsa on uskonnollisesti merkityksellistä ja hengellisesti puhdasta. Ilyin I.A. Pahan vastustamisesta väkisin // Ilyin I. A. Sobr. op. 10 osassa T. 5. M .: venäläinen kirja, 1996. S. 176. Kursivoitu I. Iljin).
cm: Smirnov I.P. Mysteeriromaani "Tohtori Zhivago". s. 42-43.
Strelnikovin symbolinen yhteys apostoli Pietariin runossa "Getsemanen puutarha" on jo kolmas assosiatiivis-arkkityyppinen vertaus. Mutta Strelnikov on ilmeisesti läheisesti yhteydessä toiseen historiallisen kristinuskon perustajaan - apostoliin Pavel. Tästä kertoo komissaarin nimi - Pavel sekä eräänlainen hänen isännimensä - Pavlovich - "kaksinkertaistuminen". Konsonanttien yhdistelmä ow”, joka johtuu vokaalin ”menetyksestä” e» ( Pa sisään e l - Pa ow ovich) vahvistaa tätä assosiaatiota entisestään ja pakottaa meidät muistamaan apostolin etunimen: Sa ow . Jos otamme huomioon, että Pasternakin taiteellisessa maailmassa ei ole satunnaisia nimiä tai sukunimiä, ne kaikki ovat semanttisia, merkityksellisiä tavalla tai toisella, niin tämä rinnakkaisuus näyttää myös olevan symbolinen, varsinkin kun P. Florenskyn mukaan , kaikkien kristittyjen (eikä vain kristittyjen) kansojen kulttuurisessa tietoisuudessa "nimi Paavali on erottamaton kielien apostolista", ja "nimien joukosta ei ehkä löydy toista, aivan yhtä läheisesti liittyvää tiettyyn kantajaan siitä" ( Florensky P.A. Nimet // Pappi Pavel Florensky. Pieni kokoelma. op. Ongelma. 1. 1993. S. 220).
Muistakaamme joitain tämän hahmon elämäkertaan liittyviä romaanin jaksoja. Osan 4 luku 9 ("Välitön väistämättömyys") kertoo hänen kuvitteellisesta kuolemastaan (joka saattaa hyvinkin olla assosiatiivisesti korreloitua sen kanssa, mitä Saul koki matkalla Damaskokseen, josta tuli myöhemmin apostoli Paavali). Kuorisokista toipunut ja saksalaisista vankeudesta vapautunut lipukki Antipov "heräilee henkiin" romaanin seuraavissa luvuissa - jo täysin eri kuvassa ja jopa eri nimellä. Komissaari Strelnikovin koko tuleva elämä hänen traagiseen kuolemaansa asti tulee olemaan alisteinen vilpittömälle, fanaattiselle palvelulle uudelle armeijalle ja uudelle idealle. Piirtämämme arkkityyppinen rinnakkaus ei kuitenkaan ole niin yksinkertainen ja yksiselitteinen kuin miltä pintapuolisesti katsottuna näyttää: ulkoisesti samanlaiset olosuhteet (shokki ja uuden nimen saaminen) korostavat kahden Paavalin luonteen ja pyrkimysten eroa. Uuden testamentin apostoli ja puolueeton bolshevikki, romaanin sankari.
Sivuston osa: Ortodoksisia runoja.
Sivun alalaidassa on video säkeen kuuntelua varten.
Siinä hän käsittelee Vapahtajan ristiuhrin teemaa ja kuvaa sitä edeltäneitä evankeliumin tapahtumia. Tänään tehtävämme on yrittää tuntea, kuinka runoilija kuvitteli tuon illan Getsemanen puutarhassa.
Tuikkivat kaukaiset tähdet välinpitämättömästi
Tien käännös oli valaistu.
Nurmikko leikattiin puoliksi.
Hänen takanaan oli Linnunrata.
Harmaa hopea oliivit
Lopussa oli jonkun puutarha, asetettu maahan.
Jättää opiskelijat seinän taakse,
Hän sanoi heille: "Sielu suree kuolemaan,
Pysy täällä ja katso kanssani."
Yömatka tuntui nyt reunalta
Tuhoa ja olemattomuutta.
Ja kun katsoo näihin mustiin aukkoihin,
Tyhjä, ilman alkua tai loppua
Joten tämä kuoleman malja on ohi,
Verisessä hiessa Hän rukoili Isää.
Rukous pehmensi kuoleman kuivumista,
Hän meni aidan yli. Maassa
Opiskelijat, unen valtaamana,
He pyörivät tienvarren höyhenruohossa.
Hän herätti heidät: "Herra on turvannut teidät
Elääksesi Minun päivinäni, olet hajallaan kuin kerros.
Ihmisen Pojan hetki on lyönyt.
Hän kavaltaa itsensä syntisten käsiin."
Ja sanoi vain, ettei kukaan tiedä missä
Joukko orjia ja joukko vaeltajia,
Valot, miekat ja eteenpäin - Juudas
Petollinen suudelma huulillaan.
Peter torjui roistot miekalla
Ja leikkasi korva pois yhdeltä heistä.
Mutta hän kuulee: "Kiistaa ei voida ratkaista raudalla,
Laita miekkasi takaisin paikoilleen.
Onko se todellakin siivekkäiden legioonien pimeys
Eikö Isä olisi varustanut Minua tänne?
Ja sitten koskettamatta hiuksiakaan minuun,
Viholliset leviäisivät ilman jälkiä.
Mutta elämän kirja tuli sivulle
Mikä on arvokkaampaa kuin kaikki pyhät asiat.
Nyt kirjoitetun täytyy toteutua,
Anna sen toteutua. Aamen.
Katsos, vuosisatojen kulku on kuin vertaus
Ja se voi syttyä tuleen liikkeellä ollessaan.
Hänen kauhean suuruutensa nimissä
Menen arkkuun vapaaehtoisessa piinassa.
Minä menen alas hautaan ja kolmantena päivänä nousen ylös,
Vuosisatoja kelluu pimeydestä."
Kiirastorstai. Tämän päivän evankeliumitapahtumat ovat viimeinen ehtoollinen ja sitä seuraava maljan rukous. Ensi silmäyksellä Pasternakin runo on toisen juonen sujuva uusintakerrotus, erittäin sujuva. Tässä vain huomio siirtyy jotenkin maisemaan.
Getsemanen puutarhaa voisi pitää maisemaluonnoksena, mutta kuten jo Magdaleenasta tiedämme, Pasternakin maisema on dynaaminen. Jos katsot tarkkaan, tässä kuvan asteikko muuttuu neliöstä nelisoiksi. Ja loppujen lopuksi maisema ei ole aivan maisema.
Todellisuudessa runo alkaa kuitenkin erityisenä luonnoksena: yö, joki, käänne tiellä.
Tie kulki Öljymäen ympäri,
Sen alla virtasi Kedron.
Korosteena kiinnitetään tässä huomiota "välinpitämättömän etäisiin" tähtiin. Mutta sitten kirjaimellisesti silmiemme edessä kuva alkaa muuttua.
Osoittautuu, että taivaalla ei ole vain tähtiä, on olemassa Linnunrata. Eli tie, joka alkoi maan päällä, näyttää jatkuvan taivaalla. Villioliivien lehdet - luonnostaan harmahtavat - voivat kuunvalossa todella muistuttaa tähtiä. Mutta tämän silmän piirtämän polun maasta taivaalle jakaa kallio. Ja sen yhdistäminen vaatii vaivaa.
Harmaa hopea oliivit
Yritti astua kaukaisuuteen ilman läpi.
Universumin avaruus oli asumaton,
Ja vain puutarha oli paikka asua.
Sellainen muutos ei tapahdu yhtäkkiä, vaan heti sen jälkeen, kun Kristus yrittää katsoa maailmaa pelkän kuolevaisen silmin:
Hän kieltäytyi ilman tappelua
Kuten lainatuista asioista
Kaikkivaltiudesta ja ihmetyöstä,
Ja hän oli nyt yhtä kuolevainen kuin mekin.
Ja sitten yö lakkaa olemasta vain yö, muuttuen "mustiksi aukoiksi, tyhjiksi ilman alkua tai loppua". Kääntyessään Isän puoleen Kristus kamppailee kuolemaa vastaan. Hänen on palautettava maailmankaikkeus uudelleen.
... aikojen kulku on kuin vertaus
Ja se voi syttyä tuleen liikkeellä ollessaan.
Kuka meistä on koskaan nähnyt kuinka vuosisatoja palavat? Runoilija vastaa kuitenkin välittömästi tähän kysymykseen:
Ja kun lauttoja lasketaan alas jokea,
Minulle tuomiolle kuin karavaaniproomuille,
Vuosisatoja kelluu pimeydestä.
Ennen meitä - jälleen joki ja valosarja pimeässä vedessä. Tai ehkä se on Linnunrata? Vai onko se vain yksi ilman mitään vaivaa siirtyy toiseen?
Kiirastorstai. Tärkein asia on edessämme.
Kuuntele runon "Getsemanen puutarha" video 5 minuuttia
Pysy ajan tasalla tulevista tapahtumista ja uutisista!
Liity ryhmään - Dobrinsky Temple
"Ja Jumala pyyhkii pois kaikki kyyneleet heidän silmistänsä, eikä kuolemaa ole enää oleva; surua, ei huutoa, ei kipua enää ole."
-Apokalypsi 21:4
"Ja sen laumat, joka kirkkaudella tulee, elävien ja kuolleiden tuomittavaksi, hänen valtakunnallaan ei ole loppua"
- Uskon symboli
Runo "Getsemanen puutarha" julkaistiin vuonna 1958, ja siitä tuli Boris Pasternakin romaanin "Tohtori Zhivago" loppu. "Yuri Zhivagon runoissa" (kuten romaanin viimeistä osaa kutsutaan) Pasternak sisälsi koko sarjan evankeliumiaiheisia teoksia. Kahdestakymmenestäviidestä runosta kuusi käsittelee Jeesuksen Kristuksen elämää ja kuolemaa: "Joulutähti", "Ihme", "Pahat päivät", "Magdaleena" (osat I ja II) ja "Getsemanen puutarha" . Ensimmäiset viisi kertovat Kristuksen syntymästä, viikunapuun ihmeestä, Jerusalemiin saapumisesta ja Hänen ristiinnaulitsemisestaan. Viimeinen, kuudes runo on pudonnut pois neljän evankeliumin yleisestä kronologiasta: runoilija rikkoo sitä tarkoituksella, koska Markuksen evankeliumin 14. luvun, Johanneksen 18. ja Matteuksen 26. luvun muistelemisen lisäksi runo sisältää toisen ja tärkeimmän viittauksen - Johanneksen teologin Ilmestyskirjaan: "Älä sinetöi tämän kirjan profetian sanaa, sillä aika on lähellä (...) Katso, minä tulen pian, ja minun rangaistukseni on Minun kanssani antamaan jokaiselle hänen tekojensa mukaan" (Apokalypsi, 22:10-12) - "Nyt sen, mikä on kirjoitettu, täytyy toteutua / Toteutukoon.
Mutta tämä on työn loppu; palataanpa alkuun. Ensimmäisestä rivistä lähtien runoilija asettaa kronotoopin, ja kohtauksen maisemat vaikuttavat melko tavalliselta, vaikka se olisi runollinen: "tähtien välähdys", "tien käänne valaistuu" ... Runoilija jopa käyttää toponyymejä nimeäen tietyn Öljyvuoren ja sen juurella virtaavan Kidron-joen. Mielenkiintoisin alkaa toisessa säkeistössä, maisema muuttuu, "nurmikko leikattiin pois" ja "puolessa välissä": kirjoittaja korostaa, kuinka äkillisesti tuttu paikka on muuttunut lohkomisen avulla. Ensimmäinen personifikaatio ilmestyy, "oliivit yrittivät astua kaukaisuuteen ilman kautta." Maalaus herää henkiin. Kolmannessa nelisarjossa Pasternak kääntää lukijan katseen taivaasta maan puolelle, kaventaa näkyvyysympyrää puutarhaan, mutta tämä ei ole vain puutarha, vaan "jonkun" "maahan laitettu". Käsitys kuulumisesta jollekin tuntemattomalle henkilölle paikasta, jossa Jumalan Pojan kohtalo ratkaistaan, on jyrkästi ristiriidassa ensimmäisestä säkeistöstä peräisin olevien vuoren ja joen kuvien kanssa, ja vielä enemmän - kosmisten maisemien ja elävän oliivin kanssa. puita toisesta.
Viidennessä säkeessä selvennetään toiminnan tila-aikakoordinaatit - "Universumin avaruus oli asumaton / Ja vain puutarha oli paikka asua": (asumaton) Universumi, (asuton) Maa - ja vain se juuri puutarha "maa-alueelta" muuttuu koko maan (ja maan ulkopuolisen!) elämän keskukseksi. Nopea muutos, eikö? Kuudennen säkeistön päätyttyä lukija palaa jälleen evankeliumin tarinaan. "Ja mentyään vähän matkaa, hän kaatui maahan ja rukoili, että jos mahdollista, tämä hetki kuluisi hänelle; ja hän sanoi: Abba, isä, kaikki on mahdollista sinulle, ota pois tämä malja minulta; mutta en mitä minä haluan, vaan mitä sinä...", sanoo Markuksen evankeliumi, 14:35-36. Runoilija muuttaa Raamatun tekstiä lisäämällä siihen taiteellisen yksityiskohdan, hän kirjoittaa, että Jeesus rukoilee "verisessä hiessä"; "Hän... oli nyt kuin kuolevaiset, kuten mekin", säkeistö kirjoitettiin aiemmin, ja Genesiksen kirjasta voi lukea sellaisen lauseen, jonka Luoja Jumala Sabaoth on osoittanut paratiisista karkotetulle miehelle: "Verisessä hiessä sinä saa leipäsi." Verisen hien kuva löytyy esimerkiksi Nadezhda Gorbatyukin runosta "Ja kirkko tanssii": "Jeesus rukoili isäänsä polvillaan / Verinen hiki valui hänen poskiaan pitkin." Siten epiteetistä "verinen hiki" tulee eräänlainen metatekstuaalinen trooppinen troopp, joka yhdistää monia ihmisen ja Jeesuksen vertailulle omistettuja teoksia.
Lekseemin "malja" muutos syklissä "Juri Zhivagon runot" on mielenkiintoinen. Joten runossa "Hamlet" luemme: "Jos mahdollista, Abba Isä / Kanna tämä malja ohi." Mutta jos "Hamletissa" maljan kuvaa pidetään elämän maljana ("elää elämää ei ole pellon ylittämistä"), niin "Getsemanen puutarhassa" se on kuoleman malja, kuppi piina, joka Jumalan Pojan on juotava ihmiskunnan syntien tähden. "Hamlet" on Zhivagon ensimmäinen runo, "Getsemanen puutarha" on viimeinen; Hamletismi spontaanina hengellisyytenä, etsijän epäröinti on suoraan ristiriidassa kristillisen korkean hengellisen uhrauksen kanssa, Juri Živagon tietoisuus vetoaa kehittyessään maailmankatsomuksen eri "napoihin" (sikäli kuin hänen runojen syklistä voi päätellä).
Mutta jatketaan tekstiä. Seitsemännessä nelisarjossa näemme jälleen maan ja kosmoksen motiivien vastakkainasettelun: katse kääntyy pois asumattoman maailmankaikkeuden "mustista aukoista" ja kääntyy maahan, jossa Kristuksen opetuslapset "valehtivat" (tahallinen). sanavaraston vähentäminen). Toinen ja silmiinpistävin vastakohta löytyy yhdeksännestä säkeestä: "ei tiedetä missä / Joukko orjia ja joukko vaeltajia." Tämä "kukaan ei tiedä missä" herättää huomion: lyyrisen sankarin transsendentaali-kosmiisessa maailmankuvassa ei ole paikkaa ihmisille, "orjille" ja "kulkijoille" (joka muuten on ristiriidassa hyväksymistä koskevan ortodoksisen dogman kanssa). lähimmäisensä ja häntä rakastava). Juudas esiintyy petturijoukon kruununa ja johtaja, joka itse asiassa osoittautui pastoraaliseksi "Jumalan laumaksi". "Crowd" - se on sana, jonka sanastoa käytetään suhteessa väkijoukkoon. Ja tämän sanan kanssa arkaismit "suudelma" ja "suu" esiintyvät rinnakkain, mikä korostaa entisestään antinomiaa, joka läpäisee koko runollisen kudoksen.
Runon tyylilaji muistuttaa balladia; siksi on mahdollista erottaa ei yksi, vaan kaksi kronotooppia kerralla - "lyyrinen" ja "eeppinen". Käännösten runsaus luo tunteen, että tekijän oli äärimmäisen vaikeaa sovittaa jambisen pentametrin kehykseen kaikkea, mitä sinne olisi pitänyt sisältyä, mutta tekniikka on silti yllättävä. Epätavalliset riimit ovat vaikuttavia ("asumaton reuna", "rautaroistot", "koskettavat legioonat"), koko teksti sisältää vain yhden (ja myös epätyypillisen!) sanallisen riimin ("lakko - vouchsafed"). Teoksen pääidea sanoo, että "kiistaa ei voida ratkaista raudalla" (Pasternak turvautuu Tyutchevin aforistiseen kertomukseen, joka on hänelle epätavallinen), mutta se ei sijaitse tekstin lopussa eikä toimi johtopäätös. Runo päättyy valtavan voiman asteikkoon: "lautat-karavaani-vuosisatoja". Kuten lautat ja proomut kelluvat joessa, niin kamelien karavaani kelluu erämaassa, ja vuosisatoja yhtyvät ajan jokea pitkin viimeistä tuomiota varten.
Runon viimeinen ja viimeinen kuva on pimeys - pöly, josta evankeliumin kaanonin mukaan kaikki alkoi ja johon kaikki palaa. Huolimatta siitä, että teoksen tapahtumat ovat traagisia, siinä ei ole kuolemaa - on vain tämä pimeys; Ei ole sattumaa, että Pasternak käytti lainausta Johannes Teologin ilmestyskirjasta työnimenä romaanille Tohtori Zhivago: "Kuolemaa ei tule."
Getsemanen puutarha
Tuikkivat kaukaiset tähdet välinpitämättömästi
Tien käännös oli valaistu.
Tie kulki Öljymäen ympäri,
Sen alla virtasi Kedron.
Nurmikko leikattiin puoliksi.
Hänen takanaan oli Linnunrata.
Harmaa hopea oliivit
Yritti astua kaukaisuuteen ilman läpi.
Lopussa oli jonkun puutarha, asetettu maahan.
Jättää opiskelijat seinän taakse,
Hän sanoi heille: "Sielu suree kuolemaan,
Pysy täällä ja katso kanssani."
Hän kieltäytyi ilman tappelua
Kuten lainatuista asioista
Kaikkivaltiudesta ja ihmetyöstä,
Ja hän oli nyt kuin kuolevaiset, kuten mekin.
Yömatka tuntui nyt reunalta
Tuhoa ja olemattomuutta.
Universumin avaruus oli asumaton,
Ja vain puutarha oli paikka asua.
Ja kun katsoo näihin mustiin aukkoihin,
Tyhjä, ilman alkua tai loppua
Joten tämä kuoleman malja on ohi,
Verisessä hiessa Hän rukoili Isää.
Rukous pehmensi kuoleman kuivumista,
Hän meni aidan yli. Maassa
Opiskelijat, unen valtaamana,
He pyörivät tienvarren höyhenruohossa.
Hän herätti heidät: "Herra on turvannut teidät
Elääksesi Minun päivinäni, olet hajallaan kuin kerros.
Ihmisen Pojan hetki on lyönyt.
Hän kavaltaa itsensä syntisten käsiin."
Ja sanoi vain, ettei kukaan tiedä missä
Joukko orjia ja joukko vaeltajia,
Valot, miekat ja eteenpäin - Juudas
Petollinen suudelma huulillaan.
Peter torjui roistot miekalla
Ja leikkasi korva pois yhdeltä heistä.
Mutta hän kuulee: "Kiistaa ei voida ratkaista raudalla,
Laita miekkasi takaisin paikoilleen.
Onko se todellakin siivekkäiden legioonien pimeys
Eikö Isä olisi varustanut Minua tänne?
Ja sitten koskettamatta hiuksiakaan minuun,
Viholliset leviäisivät ilman jälkiä.
Mutta elämän kirja tuli sivulle
Mikä on arvokkaampaa kuin kaikki pyhät asiat.
Nyt kirjoitetun täytyy toteutua,
Anna sen toteutua. Aamen.
Katsos, vuosisatojen kulku on kuin vertaus
Ja se voi syttyä tuleen liikkeellä ollessaan.
Hänen kauhean suuruutensa nimissä
Menen arkkuun vapaaehtoisessa piinassa.
Minä menen alas hautaan ja kolmantena päivänä nousen ylös,
Ja kun lauttoja lasketaan alas jokea,
Minulle tuomiolle kuin asuntovaunun proomuille,
Vuosisatoja kelluu pimeydestä."
(Boris Pasternak, 1949)
Muita kirjallisen päiväkirjan artikkeleita:
- 30.03.2013. Leonid Filatov. Viidentoista, tuulen puhaltaessa
- 22.03.2013. Anna Ahmatova. Jotenkin onnistui eroamaan
- 17.03.2013. Boris Pasternak, Getsemanen puutarha
- 3.2.2013. Konstantin Romanov
Näemme, että Pasternak seuraa suoraan evankeliumin tarinan juonia ja kuvia, sisältää lainauksia siitä runossaan. Alusta alkaen maalliset tapahtumat osoittautuvat läheisesti sidoksissa maailmankaikkeuden yleiseen rakenteeseen, asetetaan korkea sävy, tietoisuus meneillään olevan tapahtuman suurimmasta merkityksestä. Kristus, joka runossa on nimetty vain pronomineilla Hän ja minä, esiintyy tämän majesteettisen maiseman taustalla ja osoittautuu vielä tärkeämmäksi kuin kaikki ympärillä, jopa luonto. Hänen puheensa on majesteettinen ja yksinkertainen: "Sielu suree kuoliaaksi, / Pysy täällä katsomassa kanssani." ylevät sanat, jotka kuvaavat Kristusta, vastakohtana sanoihin, joissa on vähennetty väritys, joiden läpi opiskelijat näytetään, - makasi tienvarren höyhenruohossa, samoin kuin joukko orjia ja joukko kulkurien, kurkkukurkkujen ja Juudasta petollisen suudelman huulillaan. Ja samalla hänellä on maallinen ja inhimillinen Kristus - sama, yhtä kuolevaisia kuin mekin. Useat abstraktit sanat välittävät ahdistuksen, kuolevaisen surun, kärsimyksen ja kuoleman väistämättömyyden tunteen - sen, mikä on tarkoitettu Kristukselle. Tämä tunne ilmaistaan sitten sanoilla: "Että tämä kuoleman malja menisi ohi, / Verisessä hiessä Hän rukoili Isää." Kanssa historian ajatus ei ole ollenkaan kohtalokas, eikä ihminen ole heikkotahtoinen hiekanjyvä. Hänellä on oikeus valita: totella passiivisesti jonkun toisen tahtoa vai suorittaa saavutus, osallistua historiaan. Mutta tätä saavutusta ei saavuteta miekalla, vaan uhrautumalla. Tämä tarkoittaa, että vuosisatojen kululla ei ole vain merkitystä, vaan myös arvoa, sillä on sivu, joka on arvokkaampi kuin kaikki pyhäköt . Yhden teoksen historiasta saattaa syttyä tuleen ajon aikana. Sanat ovat kalliimpia kuin kaikki pyhät asiat; sen hirvittävän suuruuden nimissä ne ovat selvästi arvioivia, ne puhuvat suuruuden korkeimmasta asteesta, Kristuksen vapaaehtoisen uhrin pyhyydestä, joka tuo pelastuksen koko ihmiskunnalle. Jotta ihminen ja maailma tulisivat täydelliseksi, tehtiin tämä suuri uhraus, joka muutti historian kulun. Joten runoilija vahvistaa pääarvon - hengen voiman, joka pystyy vastustamaan pahaa, yksilön vapautta, valitsemaan rohkeasti vaikean polun, menemään uhrautumaan korkean tavoitteen vuoksi. Lue runon viimeinen säkeistö: "Minulle tuomiolle, kuin karavaanin proomuille, / vuosisatoja purjehtii pimeydestä." Tässä se on, historian kulku: tästä lähtien sen koko liikettä mitataan Kristuksen uhrin suuruudella. Ja kuten Pasternakissa aina, korkea ajatus välittyy konkreettisen kuvan kautta, ikuisuus tavallisen ja nykyajan kautta.
