[Hepr. , ], Vanhan testamentin profeetta (muistopäivä 9. toukokuuta), perinteen mukaan hänen mukaansa nimetyn kirjan kirjoittaja (ks. profeetta Jesajan kirja). Suku. Jerusalemissa n. 765 eaa.

Raamatulliset ja apokryfiset legendat J.

Palveluaika

Näky I:stä temppelissä, kun Herra kutsui hänet palvelemaan, profeetan itsensä mukaan, tapahtui kuningas Ussian kuoleman vuonna (Jes 6.1). I. saarnasi, kuten Prop kirjan todistuksesta seuraa. Jesaja (Jes 6.1; 7.1-9; 14.28; 20.1; 36-39), juutalaisten kuningasten Ussian, Jotamin, Ahasin ja Hiskian hallituskaudella (Is 1.1). Käännettäessä Jesajan luvussa 6. 1 ilmoitettua Ussian kuolinvuotta (profeetan kutsumisen vuosi) nykyaikaiseen kronologiaan, profeetan palvelusajankohtaan (johtuen erimielisyyksistä Israelin kuninkaiden hallituskausia koskevissa tiedoissa ja Juuda kuninkaiden kirjoissa 3.-4.) osuu ajanjaksolle 747/6-735/4 eKr. (todennäköisemmin 740/39 ja 735/4) (Kaiser O. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

7. luvussa kirja kertoo, että profeetta saarnasi ns. Syyrian ja Efraimiitin sota. Tämän sodan kulku ja tavoitteet ovat suurelta osin tuntemattomia, koska sitä koskevat raportit heijastavat pääasiassa näiden tapahtumien teologista ymmärrystä (2. Kun. 15:37; Is 7; 2. Kun. 16; 2. Kr. 28; Is 8; Hos 5. 8 - 7.16). Assir. valta halusi näinä vuosina maailmanvallennusta. Egypti, joka yritti pysäyttää edistymisensä, veti Syyrian ja Palestiinan valtiot taisteluun sitä vastaan. I. vastusti johdonmukaisesti Juudean osallistumista tähän taisteluun ja kehotti kuninkaita keskittymään uskonnollisiin ja yhteiskunnallisiin muutoksiin. Kun Damaskos ja Samaria lähtivät sotaan Jerusalemia vastaan ​​pakottaakseen hänet liittymään anti-assyrialaisten joukkoon. koalitio, I. puhui kuningas Ahasin (735-715) edessä ensimmäisen messiaanisen profetian (Jes 7; n. 734). Mutta Ahas, sen sijaan että olisi luottanut Jumalan apuun, kuten profeetta neuvoi, solmi liiton assyrialaisten kanssa, jotka piirittivät Damaskosta ja hyökkäsivät Galileaan. Sodan jälkeen Juudan kuningaskunta joutui Assyrian vallan alle, pohjoinen kuningaskunta menetti merkittävän osan alueesta, supistui Efraimin heimon rajoihin, myös Damaskos tuhoutui. Sota päättyi aikaisintaan, kun Tiglat-Pileser III valloitti Damaskoksen vuonna 732 (katso myös artikkeli Muinainen Israel). Suunnilleen tähän aikaan I. kirjoitti muistiin 2. messiaanisen profetian - ihmeellisestä Vauvasta, joka tuo rauhan maan päälle (Jos 9. 2-7). Koska Samarian valloitus ennustetaan Jesaja 28.1-4:ssä, joka kaatui Salmaneser V:n (723/2) sotilaiden neljän vuoden piirityksen jälkeen, I. joutui jatkamaan palvelemista vuosina 732-722. Jesaja 20.1 -6 viittaa Herran sanaan I.:lle liittyen Assyrian vastaiseen kansannousuun Ashdodissa Sargon II:ta vastaan, joka lähetti sotilasjohtajan tukahduttamaan kapinan vuosina 713-711.

Samarian kukistumisen jälkeen Efraimin heimo lakkasi olemasta riippumaton valtakunta; pyhän historian tapahtumat keskittyvät Juudeaan, joka on Assyrian hallinnassa. I:n vaikutusvalta kasvoi hurskaan kuningas Hiskian (715-687) hovissa.

Vuonna 705 Assyrian kuningas Sargon II kuoli ja valta siirtyi Sanheribille (705-681). Jesajan luvuissa 36-37 ennustettu Sanheribin sota Juudaa vastaan ​​riisti Hiskialta mahdollisuuden tukea Etelä-Syyrian kansannousua vuosina 703-701. Assyriaa vastaan. Jesajan luvuissa 39.1-8 mainitun Babylonian kuninkaan Merodach Valadanin suurlähetystö on päivätty joko 713-711 tai vähemmän todennäköisesti 703 (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636).

I:n vaikutus hovissa pyrki heikentämään hoviherra Sevnan johtamaa "prinssien" puoluetta. Etiopialainen. Kuningas Shabaka, joka hallitsi Egyptissä (XXV (Nubian) dynastia), oli huolestunut Hiskian rauhanomaisesta politiikasta ja onnistui saattamaan "ruhtinaat" sotaan Assyriaa vastaan. Tämän kuultuaan I. meni ulos kadulle esittäen vangittua orjaa. Hän ennusti kaiken poliittisen salaliiton välittömän romahtamisen. Mutta lopulta Sevna onnistui saavuttamaan tavoitteensa.

Sanherib selviytyi helposti vastustajia vastaan ​​ja piiritti Jerusalemin (701). Hiskia pääsi pakoon vain maksamalla valtavan korvauksen. Ehkä tähän aikaan profeetta toimitti kuuluisan diatribin, joka avaa hänen kirjansa (Jos 1. 2-3). Katuva Hiskia sairastui vakavasti, mutta parantui profeetan rukouksen kautta.

Assyrialaisten toisessa Jerusalemin piirityksessä (2. Kun. 18.17; Is 36.1-2) Hiskia oli syytön, joten I. ei tuominnut häntä, vaan ennusti valloittajien tappion. Se tapahtui ok. 690 Vain ihme pelasti kaupungin. Kuningas ja profeetta kuolivat näiden tapahtumien jälkeen. Perinne väittää, että I. eli pahan Manassen hallituskaudella (696-641) ja kuoli marttyyrikuolemana. Kolmas messiaaninen profetia (Jes 11. 1-9) I. kirjoitti muistiin, luultavasti vähän ennen kuolemaansa.

Profeetan elämästä

hänen kirjastaan ​​tiedetään hyvin vähän. Perinteessä on tullut yleiseksi tunnistaa isänsä profeettaan. Amos, mutta moderni. useimmat tutkijat eivät näe tähän mitään syytä. Siitä tosiasiasta, että I:n symbolisen toiminnan todistaja saattoi olla Jerusalemin ylipappi Uria (Jes 8.2; 2. Kun. 16.10), he päättelevät, että I. kuului Jerusalemin aristokratiaan. Jesajan kirjan 7.1-9 mukaan I. pääsi kuninkaan luo, Hiskia kääntyi hänen puoleensa Jerusalemin piirityksen vaarallisella hetkellä vuonna 701 (2. Kun. 19.1-5; vrt. Jes. 37.1-4) ja parantui rukouksen kautta. profeetta (2. Kun. 20:7; Jesaja 38:21). Jotkut tutkijat tekevät johtopäätöksen profeetan hyvin läheisestä yhteydestä kuninkaalliseen hoviin filistealaisten (Js 14. 32a) ja etiopialaisten läsnäoloa koskevien viitteiden perusteella. kauppiaista (Is 18.2) Jerusalemissa ja myös juutalaisten Egyptin suurlähetystöstä (Is 30.1-2, 7; 31.1).

Vuoteen 732 asti I:llä oli 2 poikaa, joille profeetta antoi symboliset nimet Shear-yasuv ("jäännös, joka palaa" - Is 7.3) ja Mager-shelal-hash-baz ("ryöstöllä on kiire, tuotanto nopeutuu" - on 8. 3), ennustaa etunimeksi ilmeisesti juutalaisten vallan heikkenemistä ja toinen - Damaskoksen ja Israelin valloitusta Assyrian kuninkaan toimesta. Äiti Mager-Shelal-hash-bazaa Is 8.3:ssa kutsutaan myös profeettaksi.

Jesajan 8.1-2 ja 30.8 mukaan I. osasi kirjoittaa, mikä edellyttää asianmukaisen koulutuksen saamista ("viisaus"; vrt. Jes. 14.24-27; 17.12-17; 28.23-29). 18. 1-2 ja 30. 4 teksti todistaa profeetan tiedosta muista kansoista ja heidän maistaan.

Marttyyrikuolema

Suoritettuaan assir. vuoden 701 kriisissä, profeetan kirja ei kerro mitään enempää hänen palvelutyöstään. Myöhempi perinne kertoo, että I. kuoli marttyyrikuolemana kuningas Manassen aikana, joka nousi valtaistuimelle vuonna 696.

Kristillinen apokryfi "The Ascension of Isaiah" (katso "Jesaiah the Profeetta Ascension") sisältää lyhyen kertomuksen kuningas Manassen I:n vainosta ja teloituksesta. C. F. A. Dillmannin (Dillmann A., toim. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) ja R. Charlesin (Charles R. H., toim. The Ascension of Isaiah: Transl. from the Ethiopic Version) teosten jälkeen, jotka yhdessä Uusi kreikkalainen fragmentti, latinalaiset versiot ja slaavilaisen kielen latinalainen käännös on täällä Julkaistu kokonaisuudessaan. L., 1900) (vrt. myös: Knibb M. A. Martyrdom and Ascension of Isaiah // The Old Testament Pseudepigrapha / Toim. J. H. Charlesworth, Garden City (N. Y.), 1985. Vol. 2. S. 143-149), tutkijat pitävät tätä tarinaa alkuperäisenä juutalaisena asiakirjana, joka on helposti erotettavissa modernista. konteksti (vrt.: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the OT in English. Oxf., 1913. Vol. 2. S. 155-162; Caquot A. Martyre d "Isaïe // La Bible: Écrits intertestamentaires / Ed. A Dupont-Sommer, M. Philonenko, P. 1987, s. 1017-1033).

Apokryfi kertoo, kuinka kuningas Hiskian ja nuoren Manassen läsnäollessa I. ennustaa marttyyrikuolemansa jälkimmäisen hallituksessa. Kun Manasse tulee valtaan, profeetta pakenee Betlehemiin ja sitten vuorelle autiomaassa. Paikan, jossa hän piileskeli, on antanut kuninkaalle väärä profeetta Belkir (joskus perinteen mukaan nimi on annettu toisin: Belir, Belhira jne. - katso artikkeli "Profeetta Ascension Jesaja"), joka syyttää I. maanpetoksessa (profeetta ennusti Jerusalemille vaikeuksia vertaamalla sitä Sodomaan (vrt.: Is 1.7-10)) ja jumalanpilkassa (kiisti Mooses itse väittäen näkevänsä Jumalan, mutta jääneensä eloon (vrt. Ex 33.20). ; on 6. 5)). Manasse käski laittaa I:n vankilaan ja leikkaa hänet puusahalla. I. hyväksyy marttyyrin kuoleman. Profeetan kuoleman olosuhteiden lisäksi apokryfi kertoo I:n taivaaseen noususta ja ilmoituksen saamisesta (ks. Jesaja, Profeetta Ascension). I:n marttyyrikuolema tunnetaan myös apokryfistä "Profeettojen elämä" (Vitae prophetarum. 1. 1).

Varhainen Kristus. kirjoittajat tunsivat tämän perinteen. UT:ssa se saattaa näkyä jo Hepr 11:ssä. 37. I:n kuolemasta sanoo marttyyri. Justinus Filosofi (Iust. Martyr. Dial. 120. 5) mainitsee Tertullianuksen (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), joka näkee profeetassa, joka ei lopettanut saarnaamista edes kauhean teloituksen aikana, esimerkkinä kärsivällisyydestä (Idem. De potilas 14.1; vrt. Asc. Is. 5.14). Origenesen mukaan (Orig. In Is. 1. 5) juutalaiset pettivät I. kauhean teloituksen, koska heidän mielestään hän poikkesi laista. Commodian (III vuosisata) uskoo, että kuningas Manasse tai juutalaiset ovat syyllisiä profeetan kuolemaan (Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (Lactantius uskoo myös - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Potamy, Ep. Lissabon (4. vuosisata jKr.), joka on koottu apokryfien "Treatise on the Martyrdom of Prop. Jesaja" (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. S. 197-203). Prudentius korostaa, että profeetan elämä ja marttyyrikuolema on esimerkki kristityille (Prudent. Perist. 5.524, 529). St. Hilarius Pictaviasta (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) ja St. Ambrose of Milan (Ambros. Mediol. In Luc. 9.25; vrt.: Idem. Ps. 118.3) on esimerkki rohkeudesta. Blzh. Jerome, joka ilmeisesti tunsi apokryfit, luottaa juutalaiseen perinteeseen (traditio certissima; vrt.: Hieron. Is. XV 57. 1-2): I. ennusti marttyyrikuolemansa Manassesta (Ibidem) ja hänet teloitettiin, koska se hän vertasi juutalaisia ​​Sodoman ruhtinaisiin ja Gomorran kansaan ja väitti nähneensä Jumalan (Ibid. I 1.10; Idem. Ep. 18A, 13; vrt.: Asc. Is. 1.9; 3.8-10). I.:n marttyyrikuolemasta Manassen alaisuudessa puhuu myös Siunattu. Theodoret of Cyrus (Theodoret. Quaest. in Regn. IV.54).

K. V. Nekljudov

Kunnioitus I.

Kristillisessä perinteessä

Vanhin maininta I:n hautapaikasta on Burdigalin matkasuunnitelmassa vuodelta 333, jonka mukaan profeetan hauta oli Joosafatin (Kedron) laaksossa: profeetta Jesaja pantiin yhdelle kivelle ja kuningas Hiskia juutalaisista haudattiin toiseen” (Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. S. 17-18 (venäjäksi: Bordeaux putnik 333 // PPS. 1882. T. 1. Numero 2(2), s. 30) ). Tällä hetkellä nämä haudat liittyvät profeettojen nimiin. Sakarja ja Absalom. Tätä uutista täydentävät tiedot, jotka sisältyvät kirjoituksiin Vanhan testamentin profeetoista, jotka luetaan St. Epiphanius Kypros ja schmch. Dorotheus Tirolainen, - "Profeettojen elämästä ja kuolemasta" (De prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; 2 painosta) ja "Profeettojen elämä" (Prophetarum vitae - BHG, N 1586) , jossa sanotaan, että kuningas Manassen sahata kahteen osaan I., haudattiin tammen alle En-Rogelin lähteelle (Jerusalemin kaakkoislaidalla, hieman etelään Hinnomin laakson ja Kidronin risteyksestä), ja sitten hänen ruumiinsa haudattiin uudelleen kiitokseksi siitä ihmeestä, että profeetta toi vettä Siloamiin ei kaukana tästä lähteestä, lähellä kuninkaallisia hautoja ja papiston hautojen taakse (Jerusalemista etelään) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907. R). 8-9, 40-43, 60-61). Nämä tiedot sisältyivät Bysantin "Easter Chronicleen" (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 290-292). Synaxari (K-Puolan kirkon Synaxarion, 10. vuosisadan loppu - SynCP. Kol. 665-667; Keisari Basil II:n minologia, 10. vuosisadan loppu - 11. vuosisadan alku - PG. 117. Kol. 444) ja "Kreikkalaisen legendan" toissijaisessa versiossa I. (Pariisi. gr. 1534, XI-XII vuosisatoja), jossa ne seuraavat pääosaa, joka on lyhennetty versio apokryfisesta "Profeetta Jesajan taivaaseenastumista" (BHG, N 958).

Arm. kirjailija VII - aikaisin. 8. vuosisadalla Anastas Vardapet mainitsee Noravankin luostarin, joka "sijaitsee lähellä profeetta Jesajan hautaa, samalla puolella kuin Öljymäki" ( Ter-Mkrtichyan L. Kh. Armenialaiset lähteet Palestiinasta V-XVIII vuosisatoja. M., 1991. S. 94).

Siitä huolimatta I:n haudasta oli muitakin legendoja, jotka pyhiinvaeltajat ovat tallentaneet. Eli Antoninus Placentsiasta (70-luku 600-luvulla) osoittaa "paikan, jossa Jesaja sahattiin sahalla ja lepää" lähellä Eleutheropolia (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // ССSL; 175. P. 145 (venäjäksi. : Anonymuksen matkustaja Placentiasta 6. vuosisadan lopulla / Toim., käännetty ja selitetty: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1895. V. 13. Numero 3 (39), s. 41). Ei ole tiedossa, mihin aikaan ja missä olosuhteissa I.:n jäännökset päätyivät Paneakseen (Filippiin Kesarea), josta ne olivat keskellä. 5. vuosisadalla siirrettiin K-poliin, c. St. Lawrence. I.:n pyhäinjäännösten siirto K-poliin tapahtui Georgi Kedrinin "Historiallisen yhteenvedon" mukaan imp:n 35. hallitusvuotena. Theodosius II nuorempi (Cedrenus. Comp. hist. Vol. 1. S. 600), eli vuonna 442/3. George Amartolin kronikassa tämä tapahtuma viittaa imp. Marcian (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Col. 756). Toisin kuin kronikoissa, Pseudo-Codinan "Konstantinopolin kuvaus" raportoi pyhäinjäännösten siirrosta ei Paneadeista, vaan Jerusalemista (Patria CP. T. 2. R. 241). Tämä lähde selittää K-puolalaisten kirkkojen rakentamisen St. Lawrence ja Prop. Jesaja puolisoille Marcianille (450-457) ja Pulcherialle (450-453) (Ibid. R. 241). "Anonymous Merkati" kutsuu näitä kirkkoja seisomaan yhdessä ja sanoo, että v. profeetta Jesaja "puolet hänen ruumiistaan ​​on alttarin sisällä" (K-kentän pyhäkköjen kuvaus 1100-luvun latinalaisessa käsikirjoituksessa / Käännös: L.K. Maciel Sanchez // Miraculous Icon in Bysantium and Other Rus'. M., 1996. s. 451). Anthony Novgorod c. 1200 raportoi, että profeetan pyhäinjäännökset olivat hänelle omistetussa kirkossa valtaistuimen alla ("se makaa pöydän alla" - Pyhiinvaeltajan kirja, s. 28). Täällä tapahtui ihmeitä I:n jäänteistä (BHG, N 958f). Kuten bysanttilaiset huomauttivat, tätä pyhäkköä kunnioitettiin eri yhteiskunnan kerroksissa (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): parantuneiden joukossa nimettiin protospafarit Mikael ja Konstantinus, jalorouva Eupraxia, ma . Georgi, Nikolay muuttui, Konstantin viininviljelijä, John kalastaja. Toukokuun Bodlin Minologiassa on kuvaukset 19 parantumisesta. baroc. 240, XII vuosisata. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae prophetae // AnBoll. 1924. Voi. 42. S. 257-265). I:n jäännöksiin tuli maakunnista (esimerkiksi Traakiasta ja Paflagoniasta). Lyhyiden synaksarististen hagiografioiden piirre on I:n virheellinen nimi kuningas Manassen setä (SynCP. Col. 665; PG. 117. Col. 444). Keisarillinen minologia sisältää I:n ylistyksen, joka on osoitettu St. John Chrysostom (BHG, N 958g). Vanhin latin hagiografisista teoksista. I:lle omistettu kieli. , on koonnut Potamius, ep. Lissabon, keskellä. 4. vuosisadalla perustuu apokryfiseen "Profeetta Jesajan taivaaseenastumista" -kirjoitukseen "Profeetta Jesajan marttyyrikuolema" (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. S. 197-203).

Osa I:n rehellisestä päästä säilytetään Athoksen mon-re Hilandarissa; Bollandistien keräämien tietojen mukaan I:n pyhäinjäännösten hiukkaset olivat Brindisin katedraalissa n. St. Gereon Kölnissä, mon-re Santo Stefanossa ja n. San Giovanni Montessa Bolognassa.

I:n muistoa vietettiin Bysantissa 9. toukokuuta. Tänä päivänä Typicon of the Great c. (Mateos. Typicon. T. 1. S. 284) ja Synaxarion of the K-Polish c. (SynCP. Col. 667), juhlallinen jumalanpalvelus profeetan kunniaksi suoritettiin n. St. Lawrence. Kreikaksi Stishnyh Synaxary I:n muistoa vietetään myös 25. tammikuuta. osoittaen hänen pyhäinjääntensä sijainnin - "lähellä St. Lawrence” (SynCP. Col. 423). Ilmeisesti tämä päivämäärä liittyy joko I:n pyhäinjäännösten siirtoon Pyhästä maasta K-poliin tai pääkaupunkiin profeetan kunniaksi rakennetun kirkon vihkimispäivään. Lastissa. 5.-8. vuosisatojen kalenterit, jotka on suunnattu muinaiseen Jerusalemin Pyhän haudan Typiconiin, I.:n kunniaksi järjestetyt juhlat ovat paljon yleisempiä. Ne esitettiin eri Jerusalemin kirkoissa: 5. toukokuuta - I:n muisto yhdessä pyhien Minan ja Fokan kanssa v. vmch. Vassan rakentamat kaivokset, likimääräinen imp. Evdokia (vuoden 444 jälkeen) (Kekelidze. Kanonar. s. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8); 9. toukokuuta - I:n muisto yhdessä St. Johannes Kastaja, apostolit Pietari, Paavali, Johannes Teologi, Filippus, Tuomas ja muut pyhät n. Opetuslapset Öljymäellä, joka on rakennettu yhtäläiseksi kuin apostolit. Elena (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); 3. kesäkuuta - muisto Pyhästä Johannes Kastaja, I., marttyyrit Julianus, Timothy, Maurus (Mavrian) ja muut v. mch. Flavian rakentama Juliana Öljymäellä c. 454/5 (Kekelidze. Kanonar. s. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 13); 16. kesäkuuta - I.:n jäänteiden hankinta tai sijainti n. vmch. Kaivokset (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); 17. kesäkuuta - profeettojen I. ja Aamoksen muisto Pyhän haudan kirkossa (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73); 6. heinäkuuta - I:n muisto yhdessä Melanian (vanhempi tai nuorempi) Öljymäelle rakentamassa kirkossa (Kekelidze. Kanonar. P. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire T. 2. P. 20); 21. heinäkuuta - profeettojen Jeremian ja I:n muisto Pyhän haudan kirkossa (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 80); 25. elokuuta - I:n pyhäinjäännösten sijainti, profeettojen Sakarjan, Danielin ja 3 babylonialaisen nuoren muisto Jerusalemin patriarkan St. rakentamassa temppelissä. Juvenal (422-458) (Ibid. R. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); 22. syyskuuta - apostolien Pietarin, Paavalin, I. pyhäinjäännösten sijainti, pyhien George, Firs, Fokin muisto n. Rev. Hesychia, pastori Jerusalem (5. vuosisata) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 91); 2. lokakuuta - apostolien Pietarin, Paavalin, Andreaan, Filippoksen, Tuomaan, profeettojen I, Sakarjan, marttyyrien muisto. Panteleimon ja muut marttyyrit v. vmch. Procopius, rakennettu ilmeisesti VI vuosisadalla. etelään Jerusalemista (Ibid. R. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 41); 15. lokakuuta - muisto Pyhästä Johannes Kastaja, profeetat I, Hesekiel ja Daniel, 3 babylonialaista nuorta, Joosef Kaunis n. mch. Juliana, rakentaja Flavia (Kekelidze. Kanonar. s. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 44); 30. tai 31. lokakuuta - I. ja pyhien Minan ja Fokin muisto n. vmch. Vassan rakentamat kaivokset (Kekelidze. Kanonar. S. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); 14. marraskuuta - muisto Pyhästä Johannes Kastaja, I., marttyyri. Bacchus, arkkienkelit Mikael ja Gabriel tietyn Affoniyn rakentamassa kirkossa lähellä Getsemanetta (Kekelidze. Kanonar. S. 142).

Yksi yllä olevista päivämääristä - 6. heinäkuuta - osuu yhteen I. latin muiston kanssa. Beden martyrologia Kunnianarvoisan VIII c. (PL. 94. Col. 967) ja hänen jälkeensä 1500-luvun roomalainen martyrologia. (MartRom. Comment. S. 272), samoin kuin Arm. Synaxarium IX-X vuosisatoja. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. s. 526). Kädessä. Synaxare Ter-Israelin muisto I:stä sisältyy kahteen päivämäärään: 9. toukokuuta ja 6. heinäkuuta (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Ed. G. Bayan. P., 1930. S. 427. (PO; T. 21. Fasc) Ibid. R., 1929, s. 674-675. (PO; T. 21. Fasc. 5)). Modernissa käsivarsi. kalenteri, pääjuhla I:n kunniaksi vietetään torstaina Herran kirkastumisen jälkeen (liikkuva loma).

Ortodoksisessa kalenterissa Khorezmin yhteisöt 10. ja 11. vuosisadan vaihteessa, säilytetty osana op. Muslimien "muinaisten kansojen kronologia" (tai "menneiden sukupolvien muistomerkit"). tietosanakirjailija al-Biruni (973-1048), I:n muisto, toukokuun 9. päivän lisäksi, mainitaan myös 16. elokuuta. yhdessä profeettojen Jeremian, Sakarjan ja Hesekielin muiston kanssa (Martyrologes et ménologes orientaux / Ed., trad. R. Griveau. P., 1914. S. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)) .

Koptin arabiaksi. Synaxarissa ja minologioissa I. muistetaan 6 mulperipuulla (3. syyskuuta) (SynAlex. Vol. 1. S. 234-235; Les Ménologes des Évangéliaires coptes-arabes / Ed. F. Nau. P., 1913. P. 187. (PO; T. 10. Fasc. 2)), Syro-Jacobite Minologiesissa - 3. syyskuuta. ja 9. toukokuuta (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Ed. F. Nau. P., 1912. S. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). Maroniitit 1600-luvun käsikirjoituskalenterissa. I:n ja Propin yhteinen muisto. Hesekiel on listattu 3. huhtikuuta. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. s. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

Lit.: ActaSS. heinäkuuta T. 2. P. 250-252; Sergius (Spassky). Kuukausittain. T. 2. S. 136; T. 3. S. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. Kol. 939-940; Janin. Églises et monasteres. s. 139-140; Meinardus O. F. A. Tutkimus kreikkalaisen ortodoksisen kirkon pyhien jäännöksistä // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 194; Conti M. Lissabonin Potamiuksen elämä ja teokset: Biografinen ja kirjallinen tutkimus englanninkielisellä käännöksellä. ja täydellinen kommentti. Potamiuksen olemassa olevista teoksista. Turnhout 1998; Adkin N. Potamius Lissabon, "De Martyro Isaiae Prophetae" 1: "Periugerum fidiculae" // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Voi. 28. s. 369-373; idem. Potamius Lissabonin, "De Martyrio Isaiae Prophetae" jälleen // Helmantica. Salamanca, 2005. Voi. 56. s. 99-103; Verheyden J. Jesajan taivaaseenastumisen kreikkalainen legenda // Philomathestatos: J. Noretille 65-vuotispäivänä esiteltyjä kreikkalaisia ​​ja bysanttilaisia ​​tekstejä / Toim. B. Janssens e. a. Leuven jne., 2004. S. 671-700. (OLA; 137).

O.V.L.

Slaavilaisen perinteen mukaan

slaavi. käännös sanasta osittain kadonnut kreikaksi. versio apokryfistä "Profeetta Jesajan näky" sisältyi joskus neljään kokoelmaan 9. toukokuuta (profeetan muistopäivänä), esimerkiksi: 1100-luvun taivaaseenastumiskokoelmassa. (GIM. Usp. No. 4), Dragolov-kokoelmassa con. 13. vuosisadalla (NBS. No. 651), XIV vuosisadan poleemisessa kokoelmassa. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), serbiaksi. Chet-Minei joulu-tammikuulle. 1500-luvun lisäyksillä. (GIM. Khlud. No. 195. L. 348-352; toim.: Ivanov J. Bogomilsky kirjat ja legendat. Sofia, 1925. S. 131-164), serbiaksi. Chet-Minei joulu-elokuussa. 1300-luvulla (Zagreb. HAZU-arkisto. IIIc22. P. 257-260r) ja muut.

Perustuu "Profeetta Jesajan näylle", "Profeetta Danielin näylle" ja Pseudo-Methodiukselle Bulgariassa, luultavasti 70-luvulla. 11. vuosisadalla koottiin alkuperäinen historiallis-apokalyptinen "Tarina Profeetta Jesajasta", jonka juoni perustui bulgarialaisten ja bysanttilaisten välisen taistelun kuvaukseen (Kaymakamova M. Bulgarska medieval. Historiography. Sofia, 1990. S. 27 , 48-49; T'pkova-Zaimova V., Miltenova A. Historiallisia ja apokalyptisiä kirjoja Bysantissa ja keskiajalla. Bulgaria. Sofia, 1996, s. 139-160). Se säilytettiin useissa luettelot, vanhempi - XV vuosisata. (Kokootti Mon-rya Nikolyats. No. 52). 2. kerroksessa. 13. vuosisadalla Bulgariassa sävelsi op. "Profeetta Jesajan visio viimeisistä ajoista", joka heijastaa maan ulkopoliittisia tapahtumia 1. puoliskolla. 13. vuosisadalla ja kielteinen arvio Bysantin ja Venäjän lähentymisestä (Nikolov A. Bysantin historiallisesta aiheesta: "Bulgari - sketsit", "Slaavit - sketsit" // bulgaria Mustanmeren pohjoisrannikolla: Tutkimus ja materiaalit. Vel. Tarnovo , 2000. V. 7 s. 248, Bel. 74).

M. M. Rozinskaja

Rabbiinijuutalaisuudessa

Vanhan testamentin perinne yhdistää I.:n kuningas Daavidin perheeseen: isä I. Aamos (Is 1.1), joka on tässä samaistettu profeettaan, oli kuningas Amasjan veli (vrt.: Babylonian Talmud. Sotah 10b; Megilla. 10b), ja I.:stä tuli appi kuningas Hiskia (vrt. Babylonian Talmud. Berakhot. 10a). Midrashimin laatijat ylistävät usein I:n auktoriteettia suhteessa muihin profeetoihin: hän lausui enemmän profetioita kuin muut profeetat (Pesikta Rabbati. 33. 3); kaikki profeetat saivat profetioita muilta profeetoilta (vrt.: 4. Moos. 11.25; 2. Kun. 2.15), vain minä - "Korkeimman suusta", kuten Jesajan luvussa 61.1 (Vayikra Rabbah. 10.2) sanotaan. Tämä I:n paremmuus liittyy temppelissä näkyvään näkyyn (perinteen on osittain säilyttänyt autuas Hieronymus (Hieron. Is. III 6.5; vrt.: Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern: Der Kommentar des Hieronymus zu Jesaja / / Jewish Studies in Memory of G. A. Kohut. N. Y., 1935. S. 284. Siten kaiken, mikä ilmoitettiin profeetta Hesekielille, näki myös I., mutta jälkimmäinen raportoi vain osan siitä, mitä hänelle paljastettiin temppelissä Herran toimesta (Babylonian Talmud. Chagiga. 13b).

Talmudissa ja midrashimissa I:tä verrataan joskus Moosekseen. Molempia pidetään "Israelin suurimpana profeetoina" (Midrash Devarim Rabba. 2. 4). Hylkäämättä Siinain ilmoituksen ja Tooran tärkeysjärjestystä (vrt. esim. Shemot Rabba. 42. 8; Devarim Rabba. 8), useat perinteet arvostavat I.:tä niin paljon, koska ne yhdistävät sen tähän ilmoitukseen. J.:n saarnan esimerkkiä käytetään joskus perustelemaan käsitystä, että kaikki, mitä profeetat kerran saarnasivat, annettiin jo Siinailla (Midrash Tanchum: Yitro. 11 viitaten 5. Moos. 29.15; vrt.: Montefiore C. G., Loewe H. A Rabbinic Anthology, L., 1938, P. LXVIII). Jos apokryfissä "Profeetta Jesajan taivaaseenastuminen" I:n vastustajat moittivat häntä siitä, että hän vaati Moosesta suurempaa auktoriteettia (Ask. Is. 3. 8-9), niin yksi midrashista sanoo, että Manasse käski teloittaa I. ., koska minä "puhuin Jumalan kanssa, kuten Mooses, kasvoista kasvoihin" (Pesikta Rabbati. 4. 3; vrt.: Jerusalem Talmud. Sanhedrin. X 2. 28c).

Perinne, joka tukee tietoa profeetan marttyyrikuolemasta, on tallennettu myös Talmudiin. Profeetta syytettiin Mooseksen lain vastaisesta (Babylonian Talmud. Yevamot. 49b). Yritin piiloutua. Profeetan rukouksessa setri piilottaa hänet ihmeen kautta, mutta puu kaadetaan ja profeetta kuolee (vrt. myös: Babylonian Talmud. Sanhedrin. 103b). Jerusalemin Talmud puhuu tästä yksityiskohtaisemmin. Tutkielmassa Sanhedrin (X 2.28c) täsmennetään, että sanat Manassen vuodattamasta "viattomasta verestä" (2. Kun. 21.16) ovat osoitus J:n marttyyrikuolemasta. Perinteen kehityksen varhainen vaihe voidaan heijastaa yhdessä Targum of Jonathanin kiilteistä Is 66. 1:een (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Vol. 79. P. 525-527, 532-535): I. puuhun piiloutunut sahattiin rautasahalla.

K. V. Nekljudov

Muslimiperinteessä

I.:tä (arabialainen Shaya / Ashaya) ei kuitenkaan mainita Koraanissa, kun tulkitaan muslimien XVII suuran 4. säkettä. eksegeetit kääntyivät hänen kuvansa puoleen. Vuonna ns. profeettojen historia, erityisesti at-Tabari (kuoli vuonna 923), esitti I:n profeetallisen toiminnan päävaiheet: kuningas Sidkian kuoleman ennustuksen (raamattu Hiskia), profetia kuninkaan elämä Sanheribin Jerusalemin piirityksen aikana, varoitus kuninkaan kuoleman jälkeen Jumalasta luopuneiden israelilaisten rangaistuksesta ja sitä seuranneesta I:n murhasta. I:n kuolema kuvataan juutalainen perinne: heimotovereita paenessaan I. piiloutui puun sisään, mutta shaitan (Saatana) näytti heille vaatteiden reunaa ja he sahasivat I.:n puun mukana.

Islamissa I. toimii profeettana, joka ennusti Isan (Jeesuksen) ja Muhammedin tulemista. Tämä suuntaus (säilyttäen kertomuksen historiallisen kehyksen) havaitaan jo 1. vuosisadalla eKr. hijra (luultavasti jemenilaisen Wahb ibn Munabbihin teos; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) ja se on säilynyt modernissa. poleeminen kirjallisuus (esimerkiksi At-Tahawi Muhammad Izzat Ismailin teoksessa. "Muhammed, islamin profeetta, Toorassa, evankeliumissa ja Koraanissa." [Kairo], 1972 (arabiaksi)).

S. A. Moiseeva

Lit .: Bukharev A. M. St. Prop. Jesaja: Luonnos ajastaan, profeetallinen palvelustyö ja kirja. M., 1864; Jungerov P. A. Profeetan elämä. Jesaja ja moderni kasteli häntä. pakanoiden ja juutalaisten valtakuntien tila // PS. 1885. Osa 2. Nro 7. S. 381-408; Vlastov G.K. Pappi. kronikka maailman ja ihmiskunnan ensimmäisistä ajoista. SPb., 1898. V. 5: Profeetta Jesaja: Johdanto ja tulkinnat. 2 tuntia; Mihail (Luzin), piispa. Raamatun tiede. Tula, 1901. Kirja: St. Prop. Jesaja ja hänen profetioidensa kirja; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926 Fasc. 74/75. Col. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. Wiss. d. Judentums. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Notcher zum 60. Geburtstage / Hrsg. H. Junker, J. Botterweck. Bonn, 1950. S. 98-119; Rad G., von. Theologie des AT. Munch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der profhetischen Überlieferungen Israels; Lapset B. S. Isaiah ja Assyrian kriisi. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Prophet u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. kuolla politiikkaa. Munch., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gott., 1982; Bickert R. Konig Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. nro 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Voi. 9. s. 382-383; idem. Jesaja // Koraanin tietosanakirja. Leiden, 2002, osa 2, s. 562-563.

hymnografia

Muinaisessa Jerusalemin sanakirjassa 5.-8. vuosisadalla, säilytetty lastissa. käännös, I:n muisto on todettu toistuvasti. Itsenäisesti I. mainitaan 16. kesäkuuta ja 6. heinäkuuta (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); liturginen seuraaja sisältää profeetalle yhteisen prokeimenonin ja alleluaarin, lukemat: Is 6. 1-10, Room 10. 1-13, Lk 4. 14-22 (6. heinäkuuta, toinen evankeliumi on määrätty - Mt 23. 23-33) . I:n muistoa vietetään myös 5. ja 9. toukokuuta, 3. kesäkuuta, 25. elokuuta, 2., 15. ja 31. lokakuuta. (Ibid. s. 8-10, 13, 30, 44, 48) yhdessä apostolien, Johannes Kastajan ja muiden Vanhan testamentin profeettojen muiston kanssa, vmch. Kaivokset; näinä päivinä Jesaja 6:1-10 on luettu liturgiaan.

Suuren Typikonissa c. IX-XI vuosisatoja (Mateos. Typicon. T. 1. S. 284) I:n muistoa vietetään 9. toukokuuta ilman liturgista seuraamista.

Studio-Aleksievsky Typiconissa vuodelta 1034 I:n muistoa ei kuitenkaan ole merkitty käsikirjoituksen kunniaksi. Menaia of the Studio -perinteestä (esim. State Historical Museum. Sin. No. 166, XI-XII vuosisatoja; katso: Gorski, Nevostruev. Kuvaus. Dep. 3. T. 2. S. 61) 9. toukokuuta I:n ja marttyyrin palvelus. Christopher; pyhille on annettu yhteinen kaanoni, I. on myös omistettu 4 sticherille, kontakionille ja sedalille. Samanlaisen liturgisen jumalanpalveluksen (kontakionia lukuun ottamatta) määrää I. 2. kerroksen Evergetid Typiconissa. 11. vuosisadalla (Dmitrijevski. Kuvaus. T. 1. S. 453). Vuoden 1131 Messinian Typiconissa (Arranz. Typicon. P. 151) on merkitty hylkäävä troparion I. Τοῦ προφήτου σου Κύριε τὴν μνηη.

(Yhdessä varhaisimmista säilyneistä Jerusalemin säännön painoksista (Sinait. gr. 1094, XII-XIII vuosisata (Lossky. Typicon. S. 214)) I. nimitti 4. sävelen hylkäävän troparionin ρις̂). Varhaisessa painetussa kreikassa Vuoden 1545 Typicon osoittaa samaa irtisanomistroparion I.:tä kuin Messinian Typiconissa, samoin kuin kontakion I. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). Ensimmäisen painetun Moskovan Typiconin 1610 mukaan 9. toukokuuta I:n ja marttyyrin palvelus. Christopheria lauletaan Complinessa, koska samana päivänä vietetään koko yön vigiliaa Pyhän pyhän pyhäinjäännösten siirron kunniaksi. Nikolai Myrasta; I. annetaan samat hylkäävät troparion ja kontakion kuin ensimmäisessä painetussa kreikassa. Typicone. Samanlaisia ​​merkintöjä on esi-Nikonin painetuissa Typikoneissa vuosilta 1633 ja 1641. Vuoden 1682 Typiconin tarkistetussa painoksessa ja myöhemmissä painoksissa 9. toukokuuta I.:n ja marttyyrin palvelus. Christopheria alettiin sijoittaa "numeron alle", hylkäävä troparion ja kontakion I. pysyivät ennallaan.

I. jälkeen, joka sisältyy nykyaikaiseen. liturgiset kirjat, sisältää: toisen sävyn hylkäävä troparion Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμη· (Κερ); 2. sävyn kontakion: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () ikosin kanssa; Theophanesin kaanoni (yhteinen I.:lle ja marttyyri Christopherille) ilman 4. sävelen akrostiikkoa, irmos: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), alku: Θώτισόν Κώ (τισόν Κρ); sticheran kaltainen sykli; satula (erilainen kreikkalaisissa ja slaavilaisissa Menaionsissa).

Käsikirjoitusten mukaan I.:n laulut, joita ei sisällytetty moderneihin. liturgiset kirjat: 2 tikkumaista (RNL. Sof. No. 202. L. 41v. - 42v., 11th century - katso: Novgorod Service Menaion toukokuulle, 11. vuosisata: (Putyatina Menaia): Teksti, tutkimus ., hakemistot / Päätoimittaja: V. M. Markov, Izhevsk, 2003. s. 342, lisätiedot (Amphilochius. Kondakariy. S. 183).

E. E. Makarov

Ikonografia

Yksi varhaisimmista kuvista I. - mosaiikilla n. San Vitale Ravennassa (546-547), jossa häntä edustaa vanha mies valkoisissa kaapuissa, paksut harmaat hiukset, pitkät säikeet olkapäille, käärö käsissään, kultainen sädekehä. Mon-rya vmts:n katholikonin mosaiikki. Katariina Siinailla (550-565) I. on kuvattu medaljongissa nuorena profeettana, jolla on lyhyt musta tukka ja tuuhea parta. Profeettojen I. ja Daavidin kuvat reunustavat kohtausta "Kahden sokean miehen parantaminen Jerikossa" Sinop-evankeliumissa (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, VI vuosisata); teksti käärössä (Is 35.5), jota I. pitää kädessään, kommentoi kohtausta UT:sta. Hänet on kuvattu nuorena, parrattomana, yllään valkoinen tunika, jossa on clave hihassa ja kellertävän ruskea himaatio. Rossano Codexin (Rossanon arkkipiispan museo, 6. vuosisata) miniatyyreissä, jotka on rakennettu samanlaisen kaavan mukaan (ts. niihin, samoin kuin Sinope-evankeliumin miniatyyreihin, tekstit kääröjen käsissä). profeetat ovat viittaus samaan Uuden testamentin kohtauksen arkkiin), hänet esitetään kahdesti nuorena, ruskeat hiukset ja hyvin lyhyt parta (Fol. 1, 2) ja kahdesti harmaa tukka, kiharat hiukset ja lyhyt kihara parta (Fol. 3v, 5).

Myöhemmissä monumenteissa I. esitetään vanhana miehenä, jolla on yleensä pitkät, pääsääntöisesti aaltoilevat hiukset, olkapäille laskeutuvat säikeet, leveä alaspäin kapeneva parta, yllään tunika ja himation. Usein Bysantin teoksissa. taidetta chiton I. ommeltu clave, joka todistaa hänen jalo alkuperä. Venäjäksi monumentit I. kuvattu tummilla hiuksilla, joita harmaat hiukset koskettavat. Profeetan oikea käsi rinnan edessä siunauksessa tai kohotettuna, kuten Venetsian San Marcon katedraalin Immanuelin kupolin mosaiikissa (1100-luvun loppu). Attribuutti I. on ikonimaalausten alkuperäisten mukaan valehtelija, joka on melko harvinainen ikoneissa (esim. Akatemian gallerian 1400-luvun 1. puolen Jumalanäidin ja profeettojen ikonissa Venetsiassa). Sen suositumpi ominaisuus on kuitenkin pihdit polttavalla hiilellä, joka liittyy I:n visioon. Niinpä kuvakkeessa "Neitsyt Neitsyt Kikkotissa, profeettojen ja valittujen pyhimysten kanssa" (1100-luvun 1. puolisko, Suuren Isänmaallisen luostari Katariina Siinailla) serafi on kuvattu suurena, joka ojentaa I. pihdit palavalla hiilellä. DR. esimerkkejä tästä ikonografiasta ovat pienoiskuva Cosmas Indikoplovan kristillisestä topografiasta (Vat. gr. 699. Fol. 72v, 9. vuosisadan viimeinen neljännes); kuvake "Pror. Jesaja” Novgorodin Antonievin luostarin syntymäkatedraalin ikonostaasin profeetallisesta tasosta (1500-luvun puoliväli, NGOMZ); taitettu ikoni "Jumalan äidin ylistys" (n. 1471, Valtion metallurgisen metallurgian museo).

Temppelimaisemassa I:n kuva on sijoitettu muiden profeettojen kuvien joukkoon temppelin ylemmillä vyöhykkeillä: kupoliin (Neitsyt Marian Peribleptosin luostarin kirkon maalauksessa Mistrassa, Kreikassa, 2. puolisko 1300-luvulta), valorummussa (mosaiikeilla: Santa Maria del Ammirallon (Martorana) kirkko Palermossa, Sisiliassa, 1146-1151, Panagia Parigoritissan kirkko Artassa, noin 1290, Neitsyt Marian luostari Pammakaristos (Fethiye Jami) K-kentällä, noin 1315; freskot: Studenica-luostarin Vanhurskaan Joachim ja Annan (Kraleva) kirkko, Serbia, 1314, Pyhän Nikitan kirkko lähellä Skopjea (perustettu ennen vuotta 1316 ja kunnostettu v. 1483-1484), marttyyri Theodore Stratilatin kirkko puron varrella Vel. Novgorodissa, 1378), ympäryskaareilla (maalauksessa Syntymäkirkko Punaisella kentällä lähellä Veliky Novgorodia, 1400-luvun 90-luku), lunetteissa (Ravennan San Vitalen kirkon mosaiikissa, 546-547). Laivan seinän alaosassa - Venetsian San Marcon katedraalin mosaiikissa - yhdessä profeettojen Daavidin, Salomon ja Hesekielin kanssa Jumalanäidin kuvan sivuilla, 1. kerros. 13. vuosisadalla I. esitetään yleensä yhdessä profeetan kanssa. Jeremia (esimerkiksi San Vitalen kirkossa).

Profeetat Jesaja ja Jeremia. Mosaiikki c. Panagia Parigoritissa Artassa, Kreikassa. OK. 1290

I.:n täyskuvioiset kuvat havainnollistavat pääsääntöisesti I:n laulua Psaltereissa (esim. Pariisin Psalteri n. 1000-luvun puolivälissä - Paris. gr. 139. Fol. 435v; Bristolissa Psalteri n. 1000 - Lontoon Brit. Lib. Lisäys 40731. Fol. 252; Psalterissa, joka luotiin ennen vuotta 1074 tai 1000-luvun 80-luvulla - RNB. Kreikka nro 214. L. 311 rev.; Uudessa-Seelannissa Psalterin kanssa 30-40- 1300-luku - Valtion historiallinen museo Kreikka nro 407. 504v.). Kuva I. yhdessä profeetan kanssa. Daavid tai profeetta Hesekiel sisältyi sävelluksiin, jotka toimivat kuvituksena evankeliumien johdantoteksteille sellaisissa käsikirjoituksissa kuin neljä evankeliumia Parman Palatinuksen kirjastosta (Parma. Palat. 5. Fol. 5, n. 1100) ja Kansalliskirjastosta St. Mark Venetsiassa (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, 1100-luvun 2. neljännes). Pienoismalli, jossa on Ascension-kohtaus Kokkino-bafin Jaakobin puheiden (Vat. gr. 1162. Fol. 2v ja Paris. kr. 1208. Fol. 3v, 1100-luvun 2. neljännes) edessä, sisältää myös kuvia mm. profeetat Daavid ja minä kääröt käsissään; teksti käärössä I. - Is 63. 1.

Prop. Jesaja rukouksessa Yön ja Aamunkoiton persoonallisuuksilla. Miniatyyri Pariisin Psalterista. 10. vuosisadalla (Pariisi gr. 139. Fol. 435v)

I:n kuva esiintyy Venäjän korkeiden ikonostaasien varhaisimmilla profeetallisilla riveillä: esimerkiksi Trinity-Sergius-luostarin Trinity-katedraalista ("Profeetat Salomon ja Jesaja", 1425-1427, SPGIAHMZ); Kirkastumisen katedraalista Kashinin kaupungissa (ns. Kashin-arvo; "Profeetta Jesaja", 1400-luvun puoliväli, Venäjän museo); Kirillov Belozerskyn luostarin taivaaseenastumisen katedraalista ("Profeetat Hesekiel, Jesaja, Joona", n. 1497, Venäjän museo); Ferapontovin luostarin Neitsyt syntymän katedraalista ("Profeetat Daniel, Jeremia, Jesaja", n. 1502, KBMZ); Pyhän Sofian katedraalista Novgorod ("Profeetta Isaiah", 1509, NGOMZ); alkaen c. Ihmekaaren kunniaksi. Mikael Moskovan Kremlin Khonekh Chudovin luostarissa ("Profeetta Isaiah", 1626-1628, GMMK). I. on aina kuvattu lähellä keskustaa.

I. on edustettuna eri ikonografioiden ikoneilla muun muassa Jumalanäidin Lapsen kanssa ja profeettojen kanssa. ikoneissa "Jumalan äidin ylistys" (1500-luvun puoliväli, Venäjän museo), "Syömisen arvoinen" (1500-luvun puoliväli, Valtion metallurgisen museon museo) jne.

Bolshakov. Ikoninen alkuperäinen. S. 11). Alkuperäisessä G. D. Filimonovissa, alle 9. toukokuuta, sanotaan I.:stä: "... vanhan ja harmaan kaltainen, parta ja hiukset kuin profeetta Elia, profeetalliset viittat, yläsankir, taivaansininen alapuoli, kirjakäärö hänen sisällään käsi, ja siihen on kirjoitettu: "Katso, neitsyt kohdussa tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan, ja he kutsuvat nimeksi Immanuel: jos sanomme: Jumala on kanssamme" (Filimonov. Ikonimaalaus alkuperäinen. s. 339). Kreikaksi ikonimaalaus alkuperäinen - Herminia ierom. Dionysius Furnoagrafiot (n. 1730-1733) - I. mainitaan useita kertoja. kerran. Osa "Kuinka Vanha testamentti on kuvattu" kuvaa kohtauksia "Profeetta Jesajan näky" ja "Profeetta Jesaja, sahan lävistettynä" (Erminia DF. Ch. 2. § 105-106. S. 549); kappaleessa St. profeetoista, niiden ulkonäöstä ja profetioista häntä kuvataan "vanha mieheksi, jolla on pitkä parta, sanoo: kuule taivas ja inspiroi maata, niin kuin Herra olisi puhunut" (Ibid. § 132. Nro 6) , s. 562). Osassa "Kuinka Uusi testamentti on kuvattu" sanotaan siitä luvuissa "Kuinka Theotokosin juhlat kuvataan": "Jesaias pitää kädessään valehtelijaa ja sanoo peruskirjassa: Minä olen kivihiiltä kantava valehtelija ennen sinun nimi, puhdas, ja kuninkaan valtaistuin” (Ibid. Ch. 3. Ch. 5. No. 10. S. 557) - ja "Kuinka marttyyrien kärsimykset ovat koko vuoden jokaisen kuukauden aikana kuvattu”: ”Vanha mies oli sahattu puusahalla” (Ibid. Ch. 22. S. 417).

Lit.: Mango C. Materiaalit St. Mosaiikkien tutkimiseen Sofia Istanbulissa. Wash., 1962. S. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. OT:n profetioiden kirjoitukset Bysantissa. Kirkot: Kissa. Kööpenhamina, 1979, s. 69-70; Lazarev V. N. Pyhän Sofian Novgorodlaisen maalauksesta // Hän. Bysantti. ja muinainen venäläinen. taide: la. Taide. M., 1978. S. 142, 144; hän on. Bysantin historia. maalaus. M., 1986. S. 161; Galavaris G. Esipuheiden kuvat Bysantin evankeliumissa. W., 1979; Malkov Yu. G. Freskot c. Joulu "kentällä" Novgorodissa ja heidän "profeetallinen järjestyksensä" // Muinainen Novgorod. M., 1983. S. 271-294; Popovich L. D. Koostumus ja teologiset käsitteet neljässä profeetassa Kirkkojen syklit, jotka on valittu kuningas Milutinin (1282-1321) ajalta // Cyrillomethodianum. Thessas., 1984/1985. T. 8/9. s. 288; eadem. Toistaiseksi tunnistamattomat profeetat Nova Pavlicasta // Ibid. s. 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Bysant. Suurten ja pienten profeettojen käsikirjoitukset. Univ. Park (Penn.); L., 1988; Lelekova O. V. Cyril-Belozerskyn luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasi 1497: Tutkimus. ja restaurointi. M., 1988; Pogrebnyak N., prot. Profeetat: ikonografia ja hymnografia // Moskova. EV. 2004. Nro 11/12. s. 116-134; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Novgorodin monumentaalinen maalaus: loppu. XI - 1. neljännes. 12. vuosisadalla SPb., 2004. S. 304-305.

I. A. Žuravleva, I. A. Oretskaja

Vanhan testamentin pyhä raamatullinen historia Pushkar Boris (Bp Veniamin) Nikolaevich

Profeetta Jesaja.

Profeetta Jesaja.

Erityisen kuuluisa juutalaisten profeettojen joukossa oli profeetta Jesaja. Hän oli kuningas Daavidin jälkeläinen ja sukua juutalaisten kuninkaille. Jesaja profetoi kuningasten Jotamin, Ahasin ja Hiskian aikana. Kuningas Ussian kuolinvuonna, vuonna 740, Jumala kutsui Jesajan profeetalliseen palvelukseen erityisilmeellä. Jesaja näki Herran taivaallisessa temppelissä korkealla valtaistuimella. Kuusiipinen serafi seisoi Hänen ympärillään ja huusi: "Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot! koko maa on täynnä hänen kunniaansa!" Näistä hämmästynyt Jesaja huudahti: "Voi minua! Minä kuolin! sillä minä olen mies, jolla on saastaiset huulet, ja minä asun kansan keskuudessa myös saastaisin huulin, ja minun silmäni ovat nähneet kuninkaan, Herran Sebaotin."(Jesaja 6:3:5). Yksi serafeista otti hiiltä taivaalliselta alttarilta pihdeillä ja kosketti sillä Jesajan suuta sanoilla: "Katso, se on koskettanut suutasi, ja sinun vääryytesi on poistettu sinusta, ja sinun syntisi on puhdistettu". Sen jälkeen Jesaja kuuli Herran kysyvän äänen: "Kuka minun pitäisi lähettää? Ja kuka lähtee meille? Isaiah vastasi: "Tässä minä olen, lähetä minut!" Silloin Herra käskee häntä: "Mene ja sano tälle kansalle: Sinä kuulet korvillasi etkä ymmärrä, ja sinä katsot silmilläsi etkä näe. Sillä tämän kansan sydän on paatunut, ja he tuskin kuulevat korvillaan, ja he ovat sulkeneet silmänsä..."(Jesaja 6:7-10). Isaiah kysyi: "Kuinka kauan, Herra?? Herra vastasi hänelle: "Kunnes kaupungit ovat tyhjiä ja jäävät ilman asukkaita ja talot ilman ihmisiä, ja kunnes tämä maa on täysin tyhjä"(Jesaja 6:11).

Näky päättyi, ja Jumalan Henki lepäsi pyhän profeetan päällä, joka kutsui hänet taistelemaan juutalaisen kansan paheita ja uskonnollisia harhaluuloja vastaan. Jesaja kutsui äänekkäästi ja kiihkeästi juutalaista kansaa parannukseen, tuomitsi heidän jumalattomuutensa. Apokalyptistä kauhua täynnä olevin sanoin hän kehotti Juudean asukkaita hylkäämään vieraat jumalat ja kääntymään tosi Jumalan puoleen. Profeetta tuomitsi rikkaiden tekopyhyyden, jotka paastosivat tiukasti, tekivät uhrauksia Jerusalemissa ja sorsivat samalla köyhiä, loukkaantuneita leskiä, ​​orpoja ja pieniä lapsia. Ensimmäistä kertaa Israelin ja Juudan historiassa hän saarnasi, että uskonnollisilla seremonioilla ei ole merkitystä, ellei niitä suoriteta puhtaalla ja oikeudenmukaisella omallatunnolla. Mutta hengellisesti kuurot ja sokeat ihmiset eivät voineet kuulla Jumalan valitun pelastavia kutsuja. Nähdessään juutalaisten sydämen kivettymisen profeetta Jesaja julistaa maanmiehilleen Jumalan rangaistusta assyrialaisten ja kaldealaisten kautta. Hän puhuu Samarian tulevasta tuhosta, Jerusalemin ja temppelin tuhoamisesta babylonialaisten toimesta ja Babylonian vankeudesta. Ilmoittamalla Jumalan rangaistuksen jumalattomalle kansalle, profeetta Jesaja sanoo samalla, että Herra antaa anteeksi juutalaisille ja vapauttaa heidät vankeudesta, jos he vilpittömästi katuvat syntejään.

Mutta Jesaja profetoi erityisen paljon tulevasta maailman Vapahtajasta - Messiaasta. Profetioissaan hän kutsuu Messiasta Jumalaksi ja ihmiseksi, kaikkien kansojen Opettajaksi, rauhan ja rakkauden valtakunnan perustajaksi. Profeetta ennustaa, että Messias syntyy neitsyestä, saa Jumalan Hengen, tekee ihmeitä, kärsii ja kuolee ihmisten syntien tähden ja nousee taivaaseen. Hänen perustamansa kirkko leviää kaikkialle maailmankaikkeuteen. Jesaja kuvailee Vapahtajan tulevia kärsimyksiä yhtä selvästi kuin hän olisi nähnyt ne omin silmin (Jesaja 53).

Kristusta koskevan profetian selkeyden vuoksi Jesajaa kutsutaan profeetta-evankelistaksi. Muinaisen perinteen mukaan pyhä profeetta kuoli marttyyrikuolemaan. Koska kuningas Manassen paljasti epäjumalanpalveluksen, hänet sahattiin läpi puusahalla.

Kirjasta The Holy Bible History of the Old Testament kirjoittaja Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Profeetta Jesaja. Erityisen kuuluisa juutalaisten profeettojen joukossa oli profeetta Jesaja. Hän oli kuningas Daavidin jälkeläinen ja sukua juutalaisten kuninkaille. Jesaja profetoi kuningasten Jotamin, Ahasin ja Hiskian aikana. Kuningas Usian kuolinvuonna, vuonna 740, Jumala kutsui Jesajan

Vanhan testamentin kirjasta. Luentokurssi. Osa I kirjoittaja Sokolov Nikolai Kirillovich

Profeetta Jesaja

Raamatusta kuvina kirjoittajan raamattu

Profeetta Jesaja. Jesaja 9:6-7, 53:4-5, 12 Sillä lapsi on syntynyt meille - Poika on annettu meille; valta hänen harteillaan, ja hänen nimensä tulee olemaan: Ihmeellinen, Neuvonantaja, Väkevä Jumala, Iankaikkinen Isä, Rauhanruhtinas. Hänen valtansa ja rauhan lisääntymisellä ei ole loppua Daavidin valtaistuimella ja hänen valtakunnassaan, joten hän

Kirjasta Lessons for Sunday School kirjoittaja Vernikovskaja Larisa Fedorovna

Profeetta Jesaja Juudan valtakunnan profeetoista merkittävin oli profeetta Jesaja. Jumala kutsui hänet profetoimaan Ussian hallituskaudella. Eräänä päivänä Jesaja näki näyn. Hän näki Herran istuvan taivaallisessa temppelissä majesteettisella valtaistuimella. Herran edessä oli serafeja, joilla oli

Kirjoittajan kirjasta The Illustrated Bible

Profeetta Jesaja. Jesaja 9:6-7, 53:4-5, 12 Sillä lapsi on syntynyt meille - Poika on annettu meille; valta hänen harteillaan, ja hänen nimensä tulee olemaan: Ihmeellinen, Neuvonantaja, Väkevä Jumala, Iankaikkinen Isä, Rauhanruhtinas. Hänen valtansa ja rauhan lisääntymisellä Daavidin valtaistuimella ja hänen valtakunnassaan ei ole loppua hänen vahvistamiseksi

Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 5 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri

1. Noina päivinä Hiskia sairastui kuolettavasti. Ja profeetta Jesaja, Aamoksen poika, tuli hänen luokseen ja sanoi hänelle: Näin sanoo Herra: tee huoneellesi testamentti, sillä sinä kuolet, etkä parane. 2. Sitten Hiskia käänsi kasvonsa seinää kohti ja rukoili Herraa sanoen: 3. "Oi Herra, muista, että minä

Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 9 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri

3. Sillä hän on se, josta profeetta Jesaja sanoi: huutavan ääni erämaassa: valmistakaa Herralle tie, tasoittakaa hänen polkunsa. (Mark. 1:2, 3; Luukas 3:4-6). Puheen yhteys ei ole täysin selvä. Johannes saarnasi ihmisille parannusta, sillä taivasten valtakunta oli lähellä, sillä hän, ts. John on se

Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 10 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri

22. He sanoivat hänelle: kuka sinä olet? jotta voisimme vastata niille, jotka ovat meidät lähettäneet: mitä sanot itsestäsi? 23. Hän sanoi: "Minä olen huutavan ääni erämaassa: tasoittakaa Herran tie, niinkuin profeetta Jesaja sanoi." Kun valtuuskunta vaati kastajalta lopullista vastausta hänen henkilöllisyydestään, Johannes vastasi

Kirjasta Andrei Desnitsky Artikkelit kirjoittajan Raamatusta

Jesaja on profeetta isolla kirjaimella Kuten venäläisessä kirjallisuudessa on runoilija numero yksi - Pushkin - niin Vanhassa testamentissa on pääprofeetta - Jesaja. Ennen vanhaan, jos tiettyyn Vanhan testamentin profetiaan viitattiin, oletuksen katsottiin kuuluvan suoraan

Pyhien elämän kirjasta. Vanhan testamentin esi-isät kirjoittaja Rostov Dmitri

PROFEETTA ISAJA 22.9. Pyhän Jesajan profeetallisen palvelutyön aika oli vaikeaa aikaa juutalaisten elämässä: tämän suuren profeetan päivinä Israelin valtakunta lopetti olemassaolonsa ja Juuda eli viimeistä elämäänsä. vuotta ennen Babylonin vankeutta. Tämä surullinen

Kirjasta Fundamentals of Orthodoxy kirjoittaja Nikulina Elena Nikolaevna

Profeetta Jesaja Erityisen kuuluisa juutalaisten profeettojen joukossa oli profeetta Jesaja. Hän oli kuningas Daavidin jälkeläinen ja sukua juutalaisten kuninkaille. Jesaja profetoi kuningasten Jotamin, Ahasin ja Hiskian aikana. Kuningas Ussian kuolinvuonna vuonna 740 eaa. e., Jumala kutsui

Kirjasta Full Yearly Circle of Brief Teachings. Osa II (huhti-kesäkuu) kirjoittaja Djatšenko Grigory Mihailovitš

Oppitunti 2. Pyhä profeetta Jeremia (Miksi jokainen profeetta kärsii aikalaistensa häväistystä?) I. Nyt Pyhä kirkko muistelee p. profeetta Jeremia. Jumala kutsui hänet profeetalliseen palvelukseen Josian hallituskauden lopussa (7. vuosisadalla eKr.). "Ja minulle tuli, -

Kirjasta The Illustrated Bible. Vanha testamentti kirjoittajan raamattu

Oppitunti 1. Pyhä Profeetta Jesaja (Epäuskosta) I. Pyhä Profeetta Jesaja, jonka muistoa Pyhä kirkko nyt kirkastaa, tuli kuninkaallisesta perheestä ja hänet kutsuttiin palvelukseensa seuraavan näyn kautta. Hän näki Herran istuvan taivaallisessa temppelissä majesteettisella valtaistuimella. Hänen edessään

Kirjasta Selittävä Raamattu. Vanha testamentti ja Uusi testamentti kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri Pavlovich

Profeetta Jesaja - "Vanhan testamentin evankelista" Nouse, loista, [Jerusalem], sillä sinun valosi on tullut, ja Herran kirkkaus on noussut ylitsesi.2 Sillä katso, pimeys peittää maan ja synkistää kansat; ja Herra loistaa sinulle, ja hänen kirkkautensa ilmestyy sinulle.3 Ja kansat tulevat sinun valosi tykö, ja

Neljänkymmenen raamatullisen muotokuvan kirjasta kirjoittaja Desnitsky Andrei Sergeevich

XLIV Juutalaisten kuninkaat Joas, Ahas, Hiskia ja Manasse. Profeetta Jesaja. Kuningas Josian muuttava toiminta Samalla kun Israelin valtakunta, joka lopulta hylkäsi Jumalan lain, pyrki vastustamattomasti kohti väistämätöntä tuhoa, jota vauhditti lisääntyvä pahuus ja

Kirjailijan kirjasta

16. Jesaja - profeetta isolla kirjaimella Jesajan kutsumus Kuten venäläisessä kirjallisuudessa on päärunoilija - Pushkin - niin Vanhassa testamentissa on pääprofeetta - Jesaja. Vanhoina aikoina, jos tiettyyn Vanhan testamentin profetiaan viitattiin, niin oletuksena uskottiin, että

Yeshaya (ישעיהו, Venäjä: Isaiah kuuntele)) - ensimmäisen temppelikauden suurin profeetta, Jehudan kansan hengellinen pää.

Hän syntyi ympärileikattuna, ilman esinahkaa, aivan kuten esi-isä Jaakob, profeetta Mooshe ja jotkut muut vanhurskaat ( Shoher tov 9:7).

Hänen isänsä, profeetta Amos, oli kuningas Juuda Amasin, Jooaan pojan, veli. Ja hallitsi 3115 vuosi / 645 eKr. / Uziyau, Amatsiyan poika, oli hänen serkkunsa ( Megillah 15a; Yalkut Shimoni; Seder adorot).

Yeshaya kehottaa parannukseen (teshuvah)

Puhuessaan Israelin lapsille Yeshaya yritti herättää heidät parannukseen ja siten välttää lähestyvän katastrofin. Hänen profeetallinen puheensa alkoi traagisilla sanoilla: ”Kuulkaa, taivaat, ja kuulkaa, maa, sillä Jumala sanoo: Minä herätin pojat ja korotin heidät, mutta he kapinoivat minua vastaan. Härkä tuntee isäntänsä ja aasi isäntänsä tallin, mutta Israel ei halua tuntea minua, kansani ei ajattele" ( ibid 1:2-3, Rashi).

Arvioidessaan kansansa hengellistä tilaa profeetta sanoo katkerasti: Israelin pojat turvautuvat filistealaisten tavoin ennustamiseen (eli eri tyyppisiin okkultismiin) ja ovat tyytyväisiä toisten ihmisten lapsiin (eli ottavat naisia ​​ulkomailta). kansat vaimoiksi, ja ne synnyttävät niille lapsia, jotka eivät enää ole juutalaisia) 2:6, Rashi ja Malbim).

Ja vaikka juutalaiset "palvelivat" Luojaa, uhrasivat Hänelle, rukoilivat ja paastosivat, nämä teot olivat vailla hengellistä sisältöä, ja niistä tuli tyhjä muodollisuus. "Tämä kansa kunnioitti minua suullaan ja huulillaan, mutta siirsi sydämensä pois Minusta", profeetta välitti Luojan katkerat moitteet. "Heidän vapistuksestani Minun edessäni on tullut vahvistettu käsky" ( 29:13 ).

Se ei ollut ministeriö, joka pelastaa ja lunastaa. "Teidän uhrinne uudenkuun aikana ja juhlanne", profeetta puhui juutalaisille Jumalan puolesta, "on tullut sieluni vihamiksi. Niistä on tullut Minulle taakka, olen kyllästynyt kestämään niitä. ... Ja vaikka kuinka paljon rukoilet, en kuule, [koska] kätesi ovat täynnä verta. Pese itsesi, puhdista itsesi, ... lopeta pahan tekeminen. ... Tue sorrettuja, huolehdi orvoista, puolusta leskeä! ( 1:14-17 ).

Juutalaiset kysyivät loukkaantuneina Kaikkivaltialta: "Miksi me paastoimme, mutta sinä et näe?" Mutta Yeshayan kautta välitetty vastaus on tämä: "Onko tämä se paasto, jonka olen valinnut? ... Katkaise vihan kahleet, ... päästä sorretut vapauteen ja katkaise jokainen ike! Eikö se ole (eli Luojan toivoma paasto), että jaat leipää nälkäisten kanssa ja tuot huokuvat kerjäläiset taloosi?! ... Sitten sinä soitat - ja Jumala vastaa, sinä itket - ja Hän sanoo: "Tässä minä olen" ( 58:3-9 )».

Ja koska ihmiset itse eivät kyenneet katumaan ja oikaisemaan tekojaan, heidän rikoksensa oli sovitettava maanpaolla. "Kansani joutuu maanpakoon hulluuden tähden" ( 5:13 ), ennusti Yeshaya.

Tällainen rangaistus oli välttämätön Israelin kansalle, koska "jos jumalaton saa anteeksi, hän ei opi totuutta, hän toimii väärin eikä ymmärrä Jumalan suuruutta" ( 26:10 ).

Yeshain profetiasta seurasi, että Kaikkivaltias kutsuisi Assyrian kuningasta hänen vihansa välineeksi: "Oi Assyria, vihani sauva! ... lähetän hänet jumalattoman kansan luo..."( 10:5-6 ). Kymmenen pohjoista heimoa kaatuvat ensin, ja sitten assyrialaiset lähestyvät Jerusalemia ( katso (ks. 7:8, 7:17, 8:4, 10:11).

Mutta Yeshaya kärsi saman kohtalon kuin hänen suuret edeltäjänsä Hosheyu ja Amos: ihmiset eivät halunneet kuunnella heidän ennustuksiaan. "Nämä ovat kapinallista kansaa", Yeshaya valitti, "petollisia poikia, poikia, jotka eivät halua kuunnella Jumalan Tooraa. He sanovat näkijöille: "Älkää nähkö!", Ja ennustajille: "Älkää ennustako totuutta meille! Kerro meille jotain imartelevaa, ennusta jotain hauskaa! Pois tieltämme, pois tieltä, ota Israelin Pyhä Jumala pois meiltä!" ( 30:9-11 )».

Yeshaya muotoili katkeralla ironialla aikalaistensa uskontunnustuksen: "Joten sanoit: Teimme liiton kuoleman kanssa ja teimme sopimuksen alamaailman kanssa. Kun vitsaus pyyhkäisee nopeasti, se ei saavuta meitä, sillä me olemme tehneet petoksen turvaksemme ja piiloutuneet valheeseen” (28:15). "Voi teitä, jotka sanotte pahaa hyväksi ja hyvää pahaksi, jotka pidätte pimeyttä valona ja valoa pimeydenä", sanoo profeetta. "Voi teitä, jotka olette viisaita omissa silmissäsi ja ymmärtäväisiä omalla tavallasi!" ( 5:20-21 ).

Profetiat ovat käymässä toteen

SISÄÄN 3183 vuosi / 577 eKr. / Jehudan valtaistuimelle nousi kaksikymmentävuotias Ahas, Jotamin poika.

Uuden kuninkaan aikana ihmiset upposivat syvemmälle epäjumalanpalvelukseen ja muihin rikoksiin ( II Melakim; Seder adorot).

Mutta silti, "Achas häpesi Yeshayan edessä" ( Yalkut Shimoni, Yeshaya 7, 409), ja profeetta välitti hänelle G-d:ltä saadut profeetalliset viestit.

SISÄÄN 3187 vuosi / 573 eKr. / Yeshayan mahtavat ennustukset alkoivat toteutua: Assyrian kuningas Tiglat-Palasar valloitti Naftalin heimon ja karkotti sitten Israelin kolme heimoa, jotka asuivat Jordanin itärannalla ( II Melakim; Seder adorot).

Ja kuitenkin, Jehuda Ahazin kuningas, vastoin Yeshayan varoituksia, kutsui Tiglath-Palasaria auttamaan häntä sodassa aramilaisia ​​vastaan ​​ja maksoi hänelle palveluksesta Jerusalemin temppelin aarteilla ( II Melakim).

SISÄÄN 3199 vuosi / 561 eKr. / Ahasin kuoleman jälkeen hänen poikansa Hizkiyau (Khizkiya) nousi valtaistuimelle.

Tämä vanhurskas kuningas onnistui palauttamaan Juudan kansan Tooraan ( II Melakim; Seder adorot). Yeshaya opiskeli Tooraa kuninkaan kanssa ( Shoher tov 22:2, Otzar Ishey aTanakh).

SISÄÄN 3205 vuosi / 555 eKr. / Yeshayan ennustus kymmenestä heimosta toteutui: assyrialaiset valloittivat Israelin pohjoisen valtakunnan ja karkottivat suurimman osan sen asukkaista ( II Melakim 17:1-23, 18:9-12; Seder olam Rabbah 22; Seder adorot).

Ja sisään 3211 Vuonna /549 eKr./ assyrialaiset, petturin juutalaisen Ravshakeyn johdolla, lähestyivät Jerusalemin muureja. Mutta Yeshaya vakuutti kuningas Hiskialle: hänen ei pitäisi pelätä assyrialaisia, koska heidän johtajansa joutuisi lopettamaan piirityksen.

Todellakin, Ravshakey sai tietää, että Kushin kuningas oli vastustanut assyrialaisia ​​ja käänsi armeijansa kohti uutta vaaraa ( II Melachim, Rashi; Yeshaya 37:1-9; Seder adorot).

Mutta sisään 3213 vuosi / 547 eKr. / kuningas Sancheribin johtama valtava assyrialainen armeija piiritti jälleen Jerusalemin. Näytti siltä, ​​että pyhän kaupungin päivät olivat luetut, ja se kärsisi tuhotun Shomronin [Israelin pohjoisen valtakunnan pääkaupunki] kohtalo.

Yeshaya kuitenkin ennusti luottavaisesti: "Näin Jumala sanoi Assyrian kuninkaasta: Hän ei tule tähän kaupunkiin. ... Samaa tietä hän tuli, hän palaa, mutta hän ei pääse kaupunkiin"( II Melakim; Seder adorot).

Kuningas Hiskian rukous

Niinä päivinä, kun Sanheribin armeija seisoi Jerusalemin porteilla, kuningas Tsekkia sairastui kuolemaan. Ja Yeshaya varoitti häntä suoraan: "Näin sanoi G-d: Tee testamentti talollesi, sillä sinä kuolet etkä jää eloon."

Kuninkaan kysymykseen "Miksi tarvitsen tätä?!" Yeshaya vastasi: "Koska et täyttänyt käskyä "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää". Ja kun kuningas tunnusti: ”Minulle paljastui näkemyksissäni, että minusta tulisi paha poika”, profeetta vastusti: ”Mitä sinä välität Luojan salaisuuksista?! Sinun täytyi tehdä se, mitä käskettiin tehdä, ja Luoja teki sitä, mikä Häntä miellyttää."

Ja sitten kuningas Hiskia pyysi: ”Anna minulle tyttäresi vaimoksi. Ehkä minun ja teidän ansioidenne ansiosta minulla on arvokas poika!" "Myöhään. Sinut on jo tuomittu”, profeetta vastusti.

Ja kuningas sanoi: "Aamoksen poika! Lopeta ennustuksesi ja lähde! Esi-isäni Daavid opetti, että vaikka miekan kärki olisi jo kurkussa, ei pidä lakata rukoilemasta armoa ”( Brahot, 10a).

Ja kuninkaan rukoukseen vastattiin. Profeetta ei ollut vielä lähtenyt kuninkaallisen talon pihalta, kun Luoja käski häntä: "Tule takaisin ja kerro Hiskialle: Olen kuullut rukouksesi. ... Katso, minä parannan sinut - kolmantena päivänä pääset Jumalan huoneeseen. Ja minä lisään viisitoista vuotta elämäsi päiviin ja pelastan sinut ja tämän kaupungin Assyrian kuninkaan käsistä. Suojelen tätä kaupunkia II Melakim 20:4-6).

Kolmantena päivänä kuningas toipui - ja samana yönä alkoi assyrialaisten leirissä tuhoisa epidemia, joka tappoi 185 000 sotilasta. Sancherib pienen kourallisen eloonjääneiden kätyriensä kanssa pakeni pääkaupunkiinsa Niniveen ( ibid 19:35-36; Seder Olam Rabbah 23).

Pian toipumisen jälkeen kuningas otti Yeshayan tyttären vaimokseen. Ja sisään 3216 vuosi / 544 eKr. / profeetalla oli pojanpoika - valtaistuimen perillinen Menashe ( Seder adorot).

Ja vaikka, kuten näytti siltä, ​​Juuda vapautettiin vaarasta, näinä päivinä Yeshaya ennusti kuningas Hiskialle, että jonkin aikaa myöhemmin maan valloittaisi uusi suurvalta - Babylon, ja Hiskian jälkeläiset sekä heidän kansansa karkotettaisiin. heidän maastaan ​​( II Melakim 20:16:18).

Profetiat maailman kansoista

Samaan aikaan Yeshaya ennusti kaikkien Israelia ympäröivien heimojen kohtalon: filistealaiset, moabilaiset, aramilaiset, etiopialaiset, egyptiläiset ja foinikialaiset ( katso (luku 14-19, 23). Kaikkien näiden kansojen odotettiin tuhoutuvan ja katoavan historian areenalta. Ja koska Luoja käytti useimpia näistä kansoista Israelin rankaisemiseen, profeetta sanoo yhdestä heistä, tarkoittaen kaikkia muita: "Tämä on ryöstäjiemme kohtalo ja hävittäjiemme osa" ( siellä 17:14).

Mutta erityisesti monet Jeshain profetiat on omistettu Babylonin kohtalolle, jonka persialaisten ja meedialaisten laumat tuhoavat: "Babylon, valtakuntien kauneus, ... tulee olemaan kuin Sedom ja Amor, jotka Jumala tuhosi. Sitä ei koskaan asuta, ... eikä arabi pystytä sinne telttaansa, ... ja aavikon eläimet asuvat siellä, ... ja sakaalit ulvovat hänen palatseissaan "( 13:17-22 ). "Minä nousen heitä vastaan", sanoo Jumala Sebaot, "ja tuhoan Babylonin nimen ja sen jäännöksen sekä pojan ja pojanpojan. ... Ja minä teen siitä ... pysähtyneitä soita ja lakaisin sen pois tuhon luudalla, sanoo Sebaotin G-d "( 14:22-23 ).

Tämä ennustettiin kaksi vuosisataa ennen kuin Babylon korvasi Assyrian maailmanvaltana ja valloitti Juudan.

Tuona aikana Israelin lapsista tulee "valona kansoille" ( Yeshaya 42:6), ja niiden vaikutuksen alaisena monet maan kansat palaavat Luojan luo. "Ja tapahtuu päivien lopussa", sanoo profeetta, "että Jumalan huoneen vuori vahvistetaan kaikkien vuorten huipuksi, ja monet kansat menevät ja sanovat: "Menkäämme ylös Jumalan vuorelle, Jaakobin Jumalan huoneeseen, jotta Hän opetti meille tiensä ja että meidän tulisi vaeltaa Hänen teitään" - sillä Toora tulee Siionista ja Jumalan sana Jerusalemista" ( ibid 2:2-3). Ja sitten "maa on täynnä Jumalan tuntemusta, niin kuin meri on täynnä vettä" ( 11:9 ).

Ja koska sotilaallisiin konflikteihin ei tule aihetta, pysyvä rauha syntyy: "Ja he hakkaavat miekkansa auroksi ja keihäänsä puutarhasaksiksi; kansa ei nosta miekkaa kansaa vastaan, eivätkä he enää opi taistelemaan"( 2:4, Radak).

Ulkomaalaiset, jotka kautta historian vainosivat Israelin kansaa, alkavat auttaa juutalaisia ​​täyttämään elämäntehtävänsä: -ga kutsuu sinua "( 61:5-6 ).

Tämä harmonia ulottuu jopa luontoon. "Ja susi elää karitsan kanssa", ennustaa profeetta, "...ja lehmä ja karhu laiduntavat, ...ja leijona syö olkea kuin härkä, ja vauva leikkii karitsan reiän päällä. kobra" ( 11:6-8 ) - aiemmin petolliset ja myrkylliset eläimet "eivät aiheuta haittaa" ( 65:25 ).

Jotkut kommentaattorit selittävät, että Mashiachin aikakaudella petoeläinten luonne muuttuu, mikä palaa alkuperäiseen tilaansa, koska maailman luomisessa ei ollut petoeläimiä tai myrkyllisiä eläimiä. Ja on niitä, jotka selittävät, että "susi", "karhu" tai "härkä" ovat vain vertauskuvia, jotka osoittavat kansoja, jotka ennen olivat vihollisia keskenään, ja Mashiachin aikakaudella he siirtyvät yhteistyöhön ja keskinäiseen apuun. ( katso Radak, Yeshaya 11:6).

Yeshaya korosti, että kaikki maallisen historian tapahtumat ovat jo kauan olleet Jumalan ennalta määräämiä. Lisäksi Luoja ilmoitti niistä koko ihmiskunnalle profeettojensa kautta. Mutta kun nämä tapahtumat toteutuvat, ne tapahtuvat ikään kuin yhtäkkiä ja odottamatta, kuten tapahtui esimerkiksi Sancheribin armeijan ennustetun kuoleman yhteydessä Jerusalemin muurien alla. "Pitkän aikaa julistin edellisestä, ja se tuli suustani", Yeshaya välittää Luojan sanat, "... ja [sitten] tein yhtäkkiä, ja se toteutui" ( 48:3, Radak).

Viimeiset päivät

Suurin osa Yeshayan lohduttavista tulevaisuutta koskevista ennustuksista tehtiin kuningas Hiskian viimeisenä hallitusvuotena. Kuningas Hiskia itse aloitti työn koota Yeshayan profetiat yhdeksi kirjaksi. Ja kuninkaan kuoleman jälkeen, joka seurasi sisään 3228 vuosi / 532 eKr. /, tämän teoksen valmistuivat hänen läheiset viisaat ( Bava batra, 15a, Rashi).

Hiskian kuoleman jälkeen hallitsi hänen 12-vuotias poikansa Menashe, Jesain pojanpoika. Kuten Hizkia ennusti, nuori mies kasvoi pahaksi: hän jatkoi Baalin ja muiden ympäröivien kansojen jumalien palvelemista ja käski sitten tuoda epäjumalan temppeliin ( II Melakim; II Divrey Ayamim; Teemme orjan 2:20).

Tämän kuultuaan Yeshaya ennusti välittömästi, että Babylonian kuningas Nebukadnessar tuhoaisi temppelin.

Vastauksena kuningas Menashe määräsi vihassa vangita profeetan ( Psikta Rabati 4).

Kuninkaan käskystä Yeshaya tapettiin. Hän oli silloin satakaksikymmentävuotias.

Haudattu Baramin kylään Pohjois-Galileassa ( Seder adorot).

600 vuotta ennen Jeesuksen syntymää kaikki hänelle tapahtuneet tapahtumat syntymästä ristiinnaulitsemiseen kuvattiin profeetta Jesajan kirjassa, joka on Vanhassa testamentissa.

Pyhän profeetta Jesajan elämä on täynnä palvelemista juutalaiselle kansalle, jolle annettiin lupaus Messiaan tulemisesta.

Kuka on Jesaja ja kuinka hän ansaitsi profetian lahjan

700 vuotta ennen uutta aikakautta, Jeesuksen Kristuksen syntymää kuninkaalliseen perheeseen, poika Jesaja ilmestyi Aamoksen perheeseen, joka kasvatettiin Luojan lakien mukaan ja Jumalan pelossa. Itse profeetan kirja kertoo, että saavuttuaan kypsyyden Jesaja meni naimisiin tytön kanssa, jolla oli profetian lahja, ja heillä oli poika Yasub.

Pyhä profeetta Jesaja

Jumalan kutsusta profeetta palveli useiden kuninkaiden hovissa:

• Uzziah;
• Jatham;
• Ahas;
• Hiskia;
• Manasse.

Juutalaiset luotiin Jumalan armosta, ja Luoja rakastavana Isänä aina suojeli heitä, mutta myös rankaisi heitä. Pysäyttääkseen juutalaisten pahan teon Jumala lähetti heille profeettoja sanomillaan, joiden keskeinen paikka oli lupaus Messiaan tulemisesta.

Niinä päivinä, kun juutalaiset lähtivät pahuuden tielle, Jesaja näki Korkeimman, joka istui kuninkaallisella upealla valtaistuimella majesteettisen taivaallisen temppelin valtaistuinhuoneessa kuusisiipisten serafien ympäröimänä.

Serafit, jotka lensivät kahdella siivellä, peittivät silmänsä kahdella, peittivät jalkansa kahdella, ravistelivat jatkuvasti temppelin pylväitä huudahtien kuinka pyhä Herra Sebaot on.

Jumalaa pelkäävä profeetta tiesi, että kaikilla maallisilla ihmisillä on saastaiset huulet ja heidän ympäristönsä on epäpuhdasta, pelon tunne halvaansi hänet. Syntisyyden tunnustamisen jälkeen Jesajan luo lähetettiin serafi, joka piti kädessään pihdeillä palavaa hiiltä Jumalan alttarilta. Hän laittoi hiiltä syntisen huulille ja puhdisti siten hänet kaikista synneistä Herran tahdon mukaan.

Yhtäkkiä kuului Herran ääni, joka kysyi, kenet Jumalan pitäisi lähettää juutalaisille, jotta he kääntyisivät oikealle tielle, kieltäytyen palvomasta epäjumalia. Isaiah soitti. Luoja itse lupasi antaa anteeksi ja armahtaa niitä, jotka tulevat Hänen luokseen katuen. Itsepäiset ja itsepäiset kohtaavat Herran rangaistuksen ja Jumalan rangaistuksen.

Luoja kertoi profeetalle, että tämä juutalaisten sukupolvi tuhottaisiin, mutta siitä syntyisi uusi heimo, joka eläisi pyhyydessä.

Huomioon! Profeetallisissa kirjoissaan Jesaja kuvaili juutalaisten tulevaa kohtaloa, heidän vankeustaan ​​ja vapautumistaan, uuden Jerusalemin rakentamista, hän profetoi lähetystyöstä.

Kuuluisan profeetan suorittamia ihmeitä

Pyhän Jesajan lahja tehdä ihmeitä, täynnä Pyhän Hengen läsnäoloa, pelasti kaupungin janolta vihollistensa piirityksen aikana. Profeetta rukoili Siionin juurella, ja hänen pyynnöstään Herra avasi maan sisälmykset, josta lähdevesi purskasi. Tätä lähdettä kutsuttiin Siloam, mikä tarkoittaa Kaikkivaltiaan lähettämää. Tämän lähteen vedellä Jeesus käski sokeana syntyneen nuoren miehen peseytymään, minkä jälkeen hän sai näkönsä.

Kuningas Hiskia sairastui ja pelkäsi kovasti kuolla, Jesaja rukoili hänen puolestaan ​​Jumalan edessä. Luoja antoi profeetan vetoomusten mukaan kuninkaalle vielä 15 vuotta.

Jesaja palveli kansaa ja kuninkaita 60 vuotta ollessaan yhteydessä Jumalan kanssa. Tämän pyhimyksen kautta juutalaiset saivat tietää Messiaan, Jumalan ja ihmisen tulemisesta samassa muodossa. Hän kutsuu Jeesusta versoon kuivasta maasta, juutalaisen kansan uudeksi heimoksi, kuten Herra Hänestä puhui. Profetioiden Vapahtaja ei eronnut ihmisten joukosta, joskus yhteiskunta halveksi häntä.

Profeetta Jesaja muistiin ennustukset Messiaan tulemisesta

Vanhurskaan mukaan kansojen Opettaja, Valtakunnan perustaja maan päällä, täynnä rauhaa ja rakkautta, syntyy tahrattomasta Neitsyestä, mutta ristiinnaulitaan maailman syntien tähden, kuin lammas, joka hiljaa meni Risti.

Profeetta kuvaili askel askeleelta Kristuksen kärsimystä, sotilaiden häntä pilkkaansa, eikä hän edes jättänyt huomaamatta tarinaa vaatteiden jakamisesta.

Tärkeä! Historioitsijat kutsuvat profeettaa Vanhan testamentin evankelistaksi, joka 6 vuosisadan ajan ja Vapahtajan ylösnousemuksen ajan kirjoitti, että vain Hänen haavoillaan me, nykyinen sukupolvi, voimme parantua.

Maan matkan loppu

Uskottuaan Kaikkivaltiaan sanoman juutalaisten palauttamisesta yhden Jumalan palvelemisen polulle Jesaja tuomitsi jatkuvasti epäjumalanpalveluksen, tekopyhyyden ja Todellisen Luojan väärän palvonnan. Kuningas Manasse ja rikkaat, jotka ulkonäön vuoksi noudattavat uskonnollisia rituaaleja, jotka olivat kauan menettäneet hengellisen voimansa, sorsivat köyhiä, orpoja ja leskiä, ​​saivat sen erityisesti hänen irtisanomisissaan.

Kutsut parannukseen eivät saavuttaneet syntien sokaisemien ihmisten korvia.

Raivostunut kuningas Manasse määräsi vastahakoisen profeetan teloittamiseksi sahaamalla hänet kahtia puusahalla. Pyhän Jesajan ruumis haudattiin lähellä ihmeellisesti luotua Siloamin lähdettä. Myöhemmin tsaari Theodosius nuorempi siirsi profeetan pyhäinjäännökset Konstantinopoliin ja asetti ne Pyhän Nikolauksen kirkkoon. Lawrence.

Kappaletta profeetan päästä säilyttää nykyään Athoksen Hilendar-luostari.

Teologinen oppilaitos "Bible College of the HVE"

Essee

PROFEETTA Jesajan ELÄMÄ

Aihe: Vanhan testamentin profetismi

Opiskelijan suorittama

3 VO-kurssia

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

Opettaja:

Kalosha Pavel Aleksandrovich (M.A.)

Minsk - 2010

Profeetta Jesaja, Aamoksen poika, syntyi Jerusalemissa noin vuonna 765 eaa. Profeetan nimi - jeschajehu hepreaksi tarkoittaa: pelastuksen tekee Kaikkivaltias tai Herran pelastus.

Jesaja kuului korkeimpaan pääomayhteiskuntaan ja hänellä oli vapaa pääsy kuninkaalliseen taloon. Profeetta oli naimisissa ja hänellä oli lapsia, ja hänellä oli myös oma talo. Hän kutsuu vaimoaan profeettaksi (Jes. 8.3). Hänen lapsensa - poikansa - ennustivat nimissään symbolisesti Jumalan tuomion, joka Juudan ja Israelin valtakunnalle oli määrä kokea (Jes. 7.3; Is. 10.20; Is. 8.3.18), kun taas profeetan nimi toimi pelastuksen symboli, joka odottaa Jumalan valittuja.

Jesaja, joka oli 20-vuotias, kutsuttiin palvelukseensa juutalaisen kuninkaan Ussian kuolinvuotena, joka hallitsi vuosina 780–740 eKr. Profeetan palvelutehtävä osuu neljän juutalaisen kuninkaan hallituskauden ajalle: Ussian (k. 740 eaa.), Jotamin (750-735 eKr.), Ahasin (735-715 eaa.) ja Hiskian (729-686 eaa.) hallituskaudelle. Hän näki Syyrian joukkojen hyökkäyksen liitossa efraimilaisten (israelilaisten) kanssa (734-732 eKr. - luvut 7-9); kapinat Assyrian valtaa vastaan ​​(713-711 eKr. - luku 10-23); Assyrialaisten hyökkäys ja Jerusalemin piiritys (705-701 eKr. - luvut 28-32, 36-39).

Jumalan avulla kuningas Uzzia onnistui tuomaan hyvän järjestyksen pieneen osavaltioonsa. Vauras hallinto johti siihen, että Juudan kuningaskunnasta tuli tärkeä muiden Vähä-Aasian valtioiden joukossa, erityisesti sen menestyksen vuoksi sodissa filistealaisten, arabien ja muiden kansojen kanssa. Ussian johtama juutalainen kansa eli melkein yhtä hyvin kuin Salomon, vaikka kuitenkin joskus Juudaa kohtasi tuolloin joitain vastoinkäymisiä, kuten maanjäristys (Jes 5:25) ja vaikka kuningas itse kärsi elämänsä viimeisinä vuosina spitaalista. lähetettiin hänelle, koska hän osoitti vaatimuksia pappistehtävän suorittamisesta. Hallituksensa lopussa Ussia teki poikastaan ​​Jotamin kanssahallitsijakseen (2. Kun. 15:5; 2. Aikakirja 26:21).

Jotam (2. Kuninkaiden 15.32-38 ja 2. Aikakirjan 26.23 mukaan) hallitsi Juudan valtakuntaa 16 vuotta – 11 vuotta isänsä kanssahallitsijana ja yli 4 vuotta – itsenäisesti (740–736). Hän oli hurskas mies ja iloinen hankkeissaan, vaikka jo hänen alaisuudessaan syyrialaiset ja efraimilaiset alkoivat juonitella Juudeaa vastaan. Mutta Jootamin alainen juutalainen kansa, poikkeamalla Jumalan laista, alkoi aiheuttaa Jumalan vihaa, ja profeetta Jesaja alkoi julistaa kansalaisilleen rangaistusta, joka heitä odotti Jumalalta (luku 6). Ilmeisesti Jotamin saavuttamat ulkoiset menestykset eivät ainoastaan ​​edistäneet ihmisten moraalista paranemista, vaan päinvastoin, kuten Mooses ennusti (5 Moos. luku 32), inspiroivat tätä kansaa ylpeydellä ja mahdollistivat sen. viettää huoletonta ja levotonta elämää.
Jesajan puheet, jotka sisältyvät hänen kirjansa lukuihin 2, 3, 4 ja 5, ovat peräisin tähän aikaan.

Jotamin jälkeen valtaistuimelle nousi Ahas (2. Kun. 16.1 ja 2. Aikakirja 28.1), joka hallitsi 10 vuotta (736-727). Suuntana hän ei ollut isänsä kaltainen ja liukui epäjumalanpalvelukseen. Tätä varten Herra lähetti 2 kuninkaan ja 2 aikakirjan kirjoittajien mukaan vihollisia häntä vastaan, joista vaarallisimmat olivat syyrialaiset ja israelilaiset, jotka muodostivat liiton keskenään, johon myös edomilaiset liittyivät (2. Kun. 16.5). et seq., 2 Chronicles 28.5 jne.). Se tuli siihen pisteeseen, että monet juutalaiset, Ahasin alamaiset, joutuivat vihollisten vangiksi ja muuttivat Samariaan vaimojensa ja lastensa kanssa: vain profeetta Oded suostutteli israelilaiset vapauttamaan juutalaiset vankeudesta. Edomilaisten, syyrialaisten ja israelilaisten lisäksi myös filistealaiset hyökkäsivät Juudaan Ahasin hallituskaudella (2. Aikakirja 28.18). Kun kuningas Jesaja puhui luvuissa 7, 8, 9, 10 (jakeet 1-4), 14 (jakeet 28-32) ja 17 luvussa olevat puheet. Näissä puheissa Jesaja tuomitsi Ahasin politiikan, koska hän kääntyi Assyrian kuninkaan Feglaffelassarin (tai Tiglat-Pilezer III:n) puoleen saadakseen apua vihollisiaan vastaan. Hän ennusti, että nämä assyrialaiset vihdoin juonisivat alistaakseen Juudan valtakunnan ja että vain Messias - Immanuel nöyryyttää heidän ylpeytensä ja murskaa heidän voimansa. Viitaten juutalaisvaltion sisäiseen elämään Ahasin alaisuudessa Jesaja tuomitsi oikeuden puutteen kansan hallitsijoissa ja moraalin lisääntyneen irstailevan kansan keskuudessa.

Hiskia, Ahasin poika (2 Kuninkaat 18.1 - 2 Kuninkaat 20.1 ja 2. Aikakirja 29.1 - 2. Aikakirja 32.1), hallitsi Juudan osavaltiota 29 vuotta (727 - 698 eKr.). Hiskia oli hyvin hurskas ja Jumalaa pelkäävä hallitsija (2. Kun. 18:3,5,7) ja huolehti tosi palvonnan palauttamisesta Mooseksen sääntöjen mukaisesti (2. Kun. 18:4,22). Vaikka hänen ympärillään oli aluksi ihmisiä, jotka vain vähän ymmärsivät juutalaisen valtion teokraattisen rakenteen olemusta ja suostuttelivat kuninkaan solmimaan liittoja ulkomaisten hallitsijoiden kanssa, mutta sitten profeetta Jesajan vaikutuksen alaisena Hiskia vakiintui ajatukseen, että ainoa vahva tuki hänen valtiolleen on Kaikkivaltias itse. Kun Sanherib hyökkäsi Juudaan, Hiskia lähettää sanansaattajat Jesajan luo kysymään neuvoja, ja profeetta lohduttaa kuningasta lupauksella jumalallisesta avusta. Hiskian aikaan Jesajan puheet, jotka sisältyvät luvussa. 22, 28-33, sekä luvut 36-39 ja lopuksi ehkä koko Jesajan kirjan toinen osa (luku 40-66). Lisäksi profetiat vieraita kansoja vastaan ​​luvussa. 15, 16, 18-20 ja ehkä vuonna 21 (jakeet 11-17) ja 23 ch. Hiskian hallituskauden loppupuolella ovat puheet, jotka sisältyvät luvussa. 13, 14, 21 (jakeet 1-10), 24-27, 34 ja 35.

Oli muitakin kansoja, joilla oli suurempi vaikutus Israelin juutalaisen valtion elämään Jesajan päivinä. Tässä suhteessa Assur oli ensimmäisellä sijalla. Juutalaisten kuninkaan Ussian päivinä uuden dynastian ensimmäinen kuningas Ful nousi Assyrian valtaistuimelle. Tämä kuningas tuhosi Israelin valtakunnan. Voimakas Assyrian kuningas Tiglat-Pileser III hyökkäsi samaa valtakuntaa Ahasin aikana, ja Hiskian päivinä Assyrian valtakunta saavutti korkeimman vaurauden ja kuningas Salmonassar tuhosi lopulta Israelin valtakunnan, ja hänen seuraajansa Sanherib yritti alistaa valtakunnan. Juudan itselleen. Mutta jo Sanheribin viimeisinä vuosina Assurin voima alkoi kadota. Totta, Asar Gaddon onnistui tukahduttamaan kapinan Babylonissa ja alistamaan myös Juudean vetämällä hänen kuninkaansa Manassen vankeuteen, mutta Assyrian monarkian päivät olivat ilmeisesti jo luetut, ja noin vuonna 630 Median Kyoksar liittoutui. valtasi Babylonin Nabopolassarin kanssa Assyrian pääkaupungin Niiniven ja Assyrian sen jälkeen, kun siitä tuli Mediaanin maakunta.

Mitä tulee tuon ajan toiseen suurvaltaan, Egyptiin, juutalaiset olivat enimmäkseen liitossa hänen kanssaan ja toivoivat hänen apuaan, kun he alkoivat haaveilla vapautumisesta assyrialaisille, jotka enimmäkseen vaivasivat juutalaisten kuninkaita. vaatimalla heiltä kunnianosoitusta. Egypti oli kuitenkin jo tuolloin vanhentunut ja uupunut. Tuolloin Egyptiä heikensivät sisäiset kiistat. Jesajan toiminnan aikakaudella Egyptin valtaistuimella vaihtui kolme kokonaista dynastiaa - 23., 24. ja 25.. Assyrian kanssa käydyissä sodissaan kiistanalaisten Syyrian omaisuuksien vuoksi niin kutsutun Etiopian dynastian (725–605) Egyptin kuninkaat voittivat aluksi. Sitten voimakas Egyptin kuningas Tirgaka aiheutti vakavan tappion Sennaheribille ja palautti Egyptin suuruuden, vaikkakaan ei kauaa: Sanheribin seuraaja Asar Gaddon saapui Egyptiin joukkoineen, ja sitten Etiopian dynastia kaadettiin pian.

Melko tärkeä arvo Jesajan aikakaudella oli Syyrian valtakunta pääkaupunkiineen Damaskoksena. Tämä valtakunta taisteli koko ajan Assyrian valtakunnan kanssa. Assyrian kuninkaat, varsinkin Tiglat-Pilezer III, rankaisivat ankarasti Syyrian hallitsijoita, jotka kokosivat itselleen liittolaisia ​​Assyrian valtion alaisina olevien Vähä-Aasian valtioiden joukosta, mutta vuonna 732 Syyria liitettiin lopulta Assyriaan provinssiksi. Tiedetään, että silloin oli kaldealaisten valtakunta pääkaupungineen Babylonineen. Tämä valtakunta oli Jesajan aikakaudella vasallisuhteessa Assyriaan, ja Babylonin kuninkaat pidettiin vain Assyrian kuninkaan maaherroina. Nämä kuninkaat yrittivät kuitenkin jatkuvasti palauttaa Kaldean valtion entisen itsenäisyyden ja nostivat suuttumuksen lippua Assyrian hallintoa vastaan ​​houkutellen tähän joitain muita Vähä-Aasian kuninkaita, esimerkiksi juutalaisen Hiskian, ja lopulta saavuttivat silti omansa. päämäärä.

Mitä tulee muihin kansoihin, jotka joutuivat kosketuksiin juutalaisten kanssa Jesajan päivinä - tyrolaiset, filistealaiset, maovilaiset, edomilaiset jne., he eivät heikkoutensa vuoksi voineet aiheuttaa erityisen vakavaa vahinkoa juutalaisille, mutta sitä varten he tarjosivat heille vain vähän apua liittolaisina Assyriaa vastaan.

On myös huomattava, että Jesajan aikakaudella Juudan ja Israelin valtakunnat olivat melkein aina vihamielisissä suhteissa, ja tämä ei tietenkään voinut muuta kuin vaikuttaa surulliseen kohtaloon, joka ensin kohtasi Israelin valtakuntaa ja sitten Juudaa.

8. vuosisadan jälkipuoliskolla. eKr profeetta tuomitsi tekopyhiä (1.10-15), ahneita (5.18), itsekkäitä (5.11), kyynisiä (5.19) hallitsijoita, jotka turmeltuneisuudellaan johtivat kansan moraalisen rappeutumisen tilaan. Profeetta ennusti Jumalan tuomion, joka lopulta ratkaisee sekä arvottomien hallitsijoiden kohtalon (6:1-10) että koko kansan kohtalon (5:26-30). Vuonna 722 eaa. Israel karkotettiin maastaan, ja kuningas Hiskia pakeni tuskin Assyrian vankeudesta (36:1 - 37:37). Profeetan traagisesta ennustuksesta, että Israelin kansa kaikella omaisuudellaan Jumalan määräämänä aikana viedään Babyloniin (39:6-7), tuli perusta Jesajan jatkopalvelulle, joka kutsuttiin lohduttamaan innostaa surevia vankeudessa (40:1). Jesaja ennusti sarjassa ennustuksia, sekä kattavia että tarkkoja, pakanallisen Babylonin kukistumisen (46:1 - 47:15) ja Israelin jäännöksen pelastuksen. Yli sata vuotta ennen Kyyroksen hallitusta hän ilmoitti, että tämä Persian kuningas olisi Jumalan voideltu ja sanansaattaja, joka palauttaisi Israelin jäännöksen luvattuun maahan (44:26 - 45:13). Jesaja ennusti Kyyrosta suuremman Palvelija-Vapahtajan tulemisen. Tämä nimetön Palvelija tuo vanhurskaan tuomion kansoille (42:1-4), tekee uuden liiton Herran kanssa (42:5-7), tulee valoksi pakanoille (49:1-7), ottaa itsensä päälle koko maailman synnit ja nousevat kuolleista (52.13 - 53.12). Uusi testamentti tunnistaa Palvelija-Vapahtajan Herran Jeesuksen Kristuksen kanssa, joka on itse Herra lihassa.